1
00:00:00.600 --> 00:00:15.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين يعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية

2
00:00:15.900 --> 00:00:28.500
قوله تعالى وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يحرج فيها قوله جل وعلا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو

3
00:00:28.650 --> 00:00:42.450
ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقوله جل وعلا وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه

4
00:00:42.650 --> 00:01:01.650
قوله جل وعلا لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. وقوله جل وعلا ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين قال الشيخ محمد بن خليل هراس رحمه الله رحمه الله نصوص بالايات والاحاديث في اثبات الصفات

5
00:01:02.150 --> 00:01:25.950
والحكيم الخبير اثبات اسم الحكيم واسم الخبير كل اسم مجتمع عاصفة عاصمة الحكمة الخبرة وعنده مفاتن ولا يعلمه الا العلم ولا تضعه الا بعلمه وهكذا لان المؤلف قال من الايمان بالله الايمان باسمائه وصفاته

6
00:01:26.100 --> 00:01:48.650
ومن الايمان بالله مساق ايات التي فيها اسمع صفات قد يجب الايمان بها يجب الايمان بهذه الاسماء والصفات التي جاءت في النصوص في الكتاب والسنة. نعم. احسن الله اليك قال الشيخ محمد بن خليل الراس رحمه الله تعالى

7
00:01:48.700 --> 00:02:06.400
وفيها اثبات اسمه الحكيم. نعم. ومأخوذ من الحكمة ومعناه الذي لا يقول ولا يفعل الا الصواب. نعم اثبات في الحكيم فهو من الاسماء الثابتة ويعبد وقال عبدالحكيم عبدالحكيم ودل على صفة الحكمة

8
00:02:07.200 --> 00:02:28.900
الله تعالى بالحكمة ومن اسماءه الحكيم. نعم ايش؟ هو الحكيم الذي يضع الاشياء وهو مأخوذ من الحكمة ومعناه الذي لا يقول ولا يفعل الا الصواب فلا يقع منه عبث ولا باطل. بل كل ما يخلقه او يأمر به فهو تابع لحكمته

9
00:02:29.200 --> 00:02:47.550
وقيل هو من فعيل بمعنى مفعل ومعناه المحكم الحكيم بمعنى محكم الحكيم بمعنى محكم يعني يحكم الاشياء. نعم. يعني يفعلها بحكمة واتقان. نعم. احسن الله اليك. ومعناه المحكم للاشياء من الاحكام

10
00:02:47.600 --> 00:03:04.350
هو الاتقان فلا يقع في خلقه تفاوت ولا فطور ولا يقع في تدبيره خلل او اضطراب. وفيها كذلك اثبات اسمه الخبير وهو من الخبرة بمعنى كمال العلم ووثوقه والاحاطة بالاشياء

11
00:03:04.450 --> 00:03:29.550
على وجه التفصيل ووصول علمه الى ما خفي ودق من الحسيات والمعنويات. الخبرة للعلم خبير من اسماء الخبير يعبر والعبد الخبير ابراهيم كمال العلم وصولها الى كل شيء وان الله عالم بكل شيء. الله تعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير

12
00:03:29.600 --> 00:03:44.950
وان الله قد احاط بكل شيء علما بل هو محيط بكل شيء لا يخفى عليه الاشياء وان دقت كما قال تعالى وعندهم وفات في الغيب لا يعلمها الا هو يعلم ما في البر والبحر

13
00:03:45.200 --> 00:04:21.900
وما تسقط من ورقة الا اعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يبس الا في كتاب مبين نعم  لا لا الجنب الاسفل نعم نعم والحكيم والخبير اه والعلم

14
00:04:22.850 --> 00:04:43.050
اشياء والاحاطة بها له نعم وقد ذكر سبحانه في هذه الايات بعض ما ما يتعلق به خبير احسن الله اليك. وفيها كذلك اثبات اسمه الخبير ومن الخبرة بمعنى كمال العلم ووثوقه

15
00:04:43.100 --> 00:05:03.850
والاحاطة بالاشياء على وجه التفصيل ووصول علمه الى ما خفي ودق من الحسيات والمعنويات قد ذكر سبحانه وتعالى في هذه الايات بعض ما يتعلق به علمه والدلالة والدلالة على شمول على شموله واحاطته بما لا تبلغه علوم خلقه

16
00:05:03.950 --> 00:05:26.750
ذكر انه يعلم ما يلج ان يدخل في الارض من حب وبذر ومياه وحشرات ومعادن وما يخرج منها من زرع واشجاد وعيون جارية ومعادن نافعة كذلك. ومعادن ذكر فيها فذكر انه يعلم ما يلج ما يلج

17
00:05:26.850 --> 00:05:48.700
ايدخل في الارض من حب وبذر ومياه وحشرات ومعادن وما يخرج منها من زرع واشجار وعيون جارية ومعادن نافعة كذلك. ومعادن يحصلون نافعة الوعد ومعادن نافعة كذلك. كالذهب والفضة والنحاس والرصاص وغيرها

18
00:05:49.600 --> 00:06:14.950
نعم احسن الله اليكم. وما ينزل من السماء يستخرجها الان بالاصل من البترول الان هادي  يعني علم الله الانسان واستخرجوه صار فيه نفع عظيم سبب في تغيير وللناس وحياة نعم

19
00:06:15.450 --> 00:06:34.850
وما ينزل من السماء من ثلج وامطار وصواعق وملائكة وما يعود ان يصعدوا فيها كذلك من ملائكة واعمال وطير صواف الى غير ذلك وما انزل الله اليك وما وما ينزل من السماء من ثلج وامطار وصواعق وملائكة

20
00:06:35.000 --> 00:06:58.100
وما يعرج اي يصعد ان يصعد فيها كذلك من ملائكة واعمال وطير صواف الى غير ذلك صواف والله والنعم يا شيخ. الفاء؟ اي نعم يا شيخ. نعم وطير الصواف الى غير ذلك مما يعلمه جل شأنه. وذكر فيها ايضا ان وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو

21
00:06:58.200 --> 00:07:21.950
ومفاتح القلب قيل خزائنه وقيل طرقه واسبابه التي يتوصل بها اليه جمع مفتاح بكسر الميم او مفتاح بحذف ياء بحذف ياء مفاعيل قد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلاقونه تعالى ان الله عنده

22
00:07:21.950 --> 00:07:40.700
علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام ما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. اعد فاتح الغيب وذكر فيها ايضا انه عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو

23
00:07:40.850 --> 00:08:02.400
ومفاتح الغيب قيل خزائنه وقيل طرقه واسبابه التي يتوصل بها اليه جمع مفتاح بكسر الميم او مفتاح. يقال مفتاح هو قال مفتاح مفتاح يدل على المفتاح  تسري الميم او مفتاح بحذف ياء مفاعيل

24
00:08:02.450 --> 00:08:22.850
قد وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا قوله تعالى الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت

25
00:08:23.000 --> 00:08:43.150
ان الله عليم خبير قد دلت الايتان الاخيرتان على انه سبحانه عالم بعلم هو صفة له قائم بذاته خلافا للمعتزلة الذين نفوا صفاته. صفاته صفاته خلافا للمعتزلة الذين نفوا صفاته. الله تعالى له علم

26
00:08:43.300 --> 00:09:01.300
قائم بذاته متصل به سبحانه وتعالى هنا فمنه من الصفات الذاتية التي لا تنفك عن الباري سبحانه وتعالى فمنهم من قال انه عالم بذلك خلاف للمعتزلة خلافا للمعتزلة الذين نفوا صفاته صفاته

27
00:09:01.350 --> 00:09:23.900
امنهم من قال انه عالم بذاته وقادر بذاته الى اخر ما قالوا ومنهم من فسر اسماءه بمعان سلبية فقال عليم معناه لا يجهل وقادر معناه لا يعجز الى اخره وهذه الايات حجة عليهم. فقد اخبر فيها سبحانه عن احاطة علمه

28
00:09:23.950 --> 00:09:39.400
بحمل كل انثى ووضعها من حيث المتى والكيف. وما تحمله من انثى ولا تضعه الا بعلمه عالم بدعة فقط لا دلت على الاحاطة وما تحمل الانثى ولا تضع الا بعلمه

29
00:09:40.000 --> 00:09:56.900
نعم وهذه الايات حجة عليهم. احسن الله اليك. وهذه الايات حجة عليهم فقد اخبر فيها سبحانه عن احاطة علمه بحمل كل انثى ووضعها من حيث المتى والكيف؟ الى متى؟ متى تضع؟ وكيف تضع؟ على اي حال تضع؟ نعم

30
00:09:57.450 --> 00:10:14.900
كما اخبر عن عموم قدرته وتعلقها بكل ممكن وعن احاطة وعن احاطة علمه بجميع الاشياء وما احسن ما قاله الامام عبد العزيز المكي كما اخبر تعالى احسن الله اليك كما اخبر عن عموم قدرته

31
00:10:15.100 --> 00:10:33.650
وتعلقها بكل ممكن. الله على كل شيء قدير كل ما يسمى شيئا الله تعالى عليه قادر نعم كما اخبر عن عموم قدرته وتعلقها بكل ممكن وعن احاطة علمه بجميع الاشياء

32
00:10:33.750 --> 00:10:56.300
وما احسن ما قاله الامام عبدالعزيز المكي في كتابه الحيدة الحيدة احسن الله اليك الحيدة لبشر لبشر المريسي المعتزلي وهو يناظره في مسألة العلم ان الله عز وجل لم يمدح في كتابه ملكا ان الله لم عز وجل لم يمدح في كتابه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا

33
00:10:56.500 --> 00:11:12.100
ولا مؤمنا تقيا بنفي الجهل عنه ليدل على اثبات العلم له وانما مدحهم باثبات العلم لهم فنفى بذلك الجهل عنهم. فمن اثبت العلم نفى الجهل ومن نفى الجهل لم يثبت العلم

34
00:11:12.400 --> 00:11:33.250
انتهى والدليل العقلي على علمه تعالى انه يستحيل انه يستحيل ايجاده الاشياء مع الجهل. والدليل؟ احسن الله اليك. والدليل العقلي على علمه تعالى انه يستحيل ايجاده الاشياء مع الجهل لان ايجاده الاشياء بارادته

35
00:11:33.300 --> 00:11:51.250
والارادة تستلزم العلم بالمراد ولهذا قال سبحانه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ نعم ما يمكن شيء الا بارادة وعلم يريد ايجاد وعلم وهل يخلق خلقا لا يعلمه؟ الا يعلم من خلقه وهو اللطيف الخبير

36
00:11:51.750 --> 00:12:13.600
نعم احسن الله اليك. ولان المخلوقات فيها من الاحكام والاتقان  ولان المخلوقات فيها من الاحكام والاتقان عجيب الصنعة ودقيق الخلقة وعجيب الصنعة. وعجيب الصنعة ودقيق الخلقة ما يشهد بعلم الفاعل لها

37
00:12:13.600 --> 00:12:30.950
لامتناع صدور ذلك من غير علم ولان من المخلوقات من هو عالم والعلم صفة كمال فلو لم يكن الله عالما لكان في المخلوقات من هو اكمل منه وكل علم في المخلوقات انما استفاده من خالقه

38
00:12:31.100 --> 00:12:53.150
وواهب الكمال احق به وفاقد الشيء لا يعطيه وانكرت الفلاسفة ولان من المخلوقات من هو عالم. نعم. والعلم صفة كمال. صفة كمال فلا يمكن ان الكمال والخالق ذات صبيحان القاعدة عند اهل العلم ان كل

39
00:12:54.150 --> 00:13:14.200
صفة صفة كما لا نقصد بوجه من الوجوه فالخالق اولى به وكل نقص نتنزه عن المخلوق الخالق اولى مما يهتز عنه نعم الله اليك فلو لم يكن الله عالما لكان في المخلوقات من هو اكمل منه

40
00:13:14.400 --> 00:13:31.200
قال الله نعم وكل علم في المخلوق انما استفاده من خالقه مواهب الكمال احق به. نعم. كل علم المخلوقات فالله تعالى هو الذي وهبهم مواهب الكمال اولى بالكمال هو الواهب سبحانه وتعالى

41
00:13:32.100 --> 00:13:55.800
وعلم مخلوقات الذي هذا هو شيء قليل يسير نسبته الى علم الله كنسبة نقرة عصور بالبحر نعم تنموي وكل علم في المخلوق انما استفاده من خالقه. واهب الكمال احق به. وفاقد الشيء لا يعطيه

42
00:13:55.900 --> 00:14:16.250
وانكرت الفلاسفة علمه تعالى بالجزئيات وقال وقالوا انه يعلم الاشياء على وجه كلي ثابت وحقيقة قولهم انه لا يعلم شيئا. هذا من جهل وضلال فلا سواه اسطو وامثاله وابن سينا والفرابي ونص الفارابي

43
00:14:16.750 --> 00:14:30.350
اليونان من جهلهم وظلالهم يقول ان الله يعلم بالكليات لا بالجزئيات يقول يعلم الانسان في الجملة لكن تقول له عدد النجوم يقول لا ما ادري ما يعلم لان هذي جزئية

44
00:14:30.650 --> 00:14:53.150
البحار قال هذه جزئية معنا الناس وهالجزئية كيف يعلم؟ قالوا عموم الكليات وهذا من جهلهم وضلالهم. نعم وقالوا انه يعلم الاشياء على وجه كلي ثابت وحقيقة قولهم انه لا يعلم شيئا فان كل ما فان كل ما في الخارج هو جزئي

45
00:14:53.350 --> 00:15:13.900
كما انكرت الغلاة من القدرية علمه تعالى العباد حتى حتى يعملوها كما انكرت كما انكر الغلاة من القدرية علمه تعالى بافعال العباد حتى يعملوها توهما منهم ان علمه بها يفضي الى الى الجبر

46
00:15:14.100 --> 00:15:34.800
وقولهم معلوم البطلان بالضرورة. نعم. الجهل وان الله يعلم ترى العبد حتى يقع قال اعلم حتى وقع نرى صار العبد المجبور وكان عالما بفعل العبد ثم لما صار جبرا له صار مجبور

47
00:15:35.300 --> 00:15:58.600
ويصل العبد المجبور يظن ان هذا في ظلم لله عز وجل وتعاطاهم القدرة التي بها يتمكنون اه نعم وايش كما انكر الغلاة من القدرية علمه تعالى بافعال العباد حتى يعملوها. نعم. توهما منهم ان علمه بها

48
00:15:58.600 --> 00:16:17.650
قيل الجبر وقولهم معلوم البطلان بالضرورة في جميع الاديان. نعم. وقوله جل وعلا ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين تضمنت اثبات اسمه الرزاق وهو مبالغة من من الرزق ومعناه الذي يرزق عباده رزقا بعد رزق

49
00:16:17.850 --> 00:16:41.500
في اجتاد وسعة في في باكثار وسعة ومن اسماء الله الرزاق التي يعبد بها قال عبد الرزاق من اسماء الله ومتصل بصفة الرزق ارزق عباده الرزق المخلوق هذا اثر من اثر صفة الرزق الرزق هذا صفة

50
00:16:42.050 --> 00:17:01.050
قائمة بالرب هذه صفة الرزق الرزق والرزق المفعول المنفصل ما يحصل العبد من  يحصل له من الطعام والشراب كل هذا رزق من الله رزق واثره مثل الرزق قائمة بذات الرب

51
00:17:01.350 --> 00:17:23.850
نعم واسم الرزاق ايش اعد تضمنت اثبات اسمه الرزاق. نعم. ومبالغة من الرزق ومعناه الذي يرزق عباده رزقا بعد رزق في اكثار وسعة. نعم ورزق رزق القلوب ورزق الابدان والله تعالى هو الرزق على الانسان ان يتذكر اذا قال رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني

52
00:17:24.900 --> 00:17:46.900
رزق الابدان الطعام والشراب يرزق القلوب العلم والخشية والخوف وهذا هو الاهم ولما حصل بين البخاري جماعة على البخاري ان فلان كم يعترف من الحسد والعلم رزق يرزقه الله العلم رزق

53
00:17:47.300 --> 00:18:11.050
القلوب والطعام رزق الابدان ان تسأل الله رزق القلوب والابدان نعم  تضمنت اثبات اسمه الرزاق وهو مبالغة من الرزق ومعناه الذي يرزق عباده رزقا بعد رزق في اثبات وسعة وكل ما وصل منه سبحانه من اثبات في اثبات

54
00:18:11.150 --> 00:18:31.950
في اثبات كذا في اكثار في كتابنا في كتاب باكثار وسعه طيب في اكثار وسعة وكل ما وصل منه سبحانه من نفع الى عباده فهو رزق مباحا كان او غير مباح. نعم. الله يرزق يرزق العبد كل ما وصل اليهم يسمى رزق

55
00:18:32.100 --> 00:18:45.600
قد يكون حلال وقد يكون حرام. فاذا فعل الانسان الحرام وتعامل بالربا وحصل كسب هذا رزق. لكنه رزق حرام خلاف المعتزلة المعتزلة يقول ان الله ما يرزق الا الحلال. وان الحرام هذا ما هو برزق

56
00:18:46.200 --> 00:19:01.650
ليس من رزق الله وهذا من جهلهم نعم احسن الله اليك على معنى انه قد جعله له ايش هو كله وكله وكل ما وصل منه سبحانه من نفع الى عباده فهو رزق. نعم. مباحا كان او غير

57
00:19:01.650 --> 00:19:15.950
مباح. نعم. على معنى انه قد جعله لهم قوتا ومعاشا. جعل الله له قوته معاش. وقد يكون حرام وقد يكون حلال الله قدر لكل هذا ولكن هم مطالب مطالب بان يكسب الحلال

58
00:19:16.250 --> 00:19:42.000
اذا كسبوا الحرام صار هذا رزق ساقه الله اليه وهو الاثم نعم قال تعالى والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد وقال تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون الا ان الشيء اذا كان مأذونا في تناوله فهو حلال حكما. وان كان حراما وجميع والا كان حراما

59
00:19:42.100 --> 00:20:02.450
وجميع ذلك رزق. نعم. فيه صار حلال واذا كان منهي عنه صار حرام وكل ذلك رزق ويسمى رزق. نعم وتعريف الجملة الاسمية والاتيان فيها بضمير الفصل لافادة اختصاصه سبحانه بايصال الرزق الى عباده. ان الله هو الرزاق

60
00:20:02.900 --> 00:20:23.150
اتى بالرزاق واتى الفصل دليل على ان الله تعالى هو المنفرد ايصال الرزق الى عباده ولا يشاركه احد ايش؟ هو تعريف الجملة احسن الله وتعريف الجملة الاسمية والاتيان فيها بظمير الفصل نعم افادة اختصاصه سبحانه بايصال

61
00:20:23.150 --> 00:20:37.000
الى عباده هو المختص بهذا ولا احد يشاركه. نعم وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي اني انا الرزاق ذو القوة المتين

62
00:20:39.000 --> 00:21:00.050
نعم واما قوله الرزاق ذو القوة المتين يعني في الله تاريات ان الله هو الرزاق نعم واما قوله ذو القوة اي صاحب القوة فهو بمعنى اسم اسمه القوي. نعم. الا انه ابلغ في المعنى. الارزاق ذو القوة

63
00:21:00.450 --> 00:21:17.200
صاحب القوة والمعنى القوي نعم  وهو معنى القوي الا انه اي صاحب القوة فهو بمعنى اسمه القوي. نعم. الا انه ابلغ في المعنى. فهو يدل على ان قوته سبحانه لا تتناقص فيهن

64
00:21:17.200 --> 00:21:48.650
او يفتر اها وهو يدله احسن منك. فهو يدل على ان قوته سبحانه. نعم. لا تتناقص فيهن او يفتر فيهن او يفتر اه ايه اه في اهم ها لا تتناقصوا وش عندك؟ فيهنوا يعني فيضعف نعم او يفتر نعم يعني ما ما

65
00:21:48.650 --> 00:22:02.150
اضعف لان ايش اعد العبارة احسن الله اليك فهو بمعنى اسمه القوي. نعم. الا انه ابلغ في المعنى. نعم. فهو يدل على ان قوته سبحانه لا تتناقص. فيهن او يفتر

66
00:22:02.150 --> 00:22:25.750
نعم. لو كانت قوة تتناقص ضعف او يفتر القوة لا تتناقص بل هو سبحانه وتعالى القوي كل وقت بكل حال نعم واما المتين فهو اسم له من المتانة. وقد فسره ابن عباس رضي الله عنهما بالشديد

67
00:22:26.350 --> 00:22:53.250
قوله تعالى واما المثيل واما المتين فهو اسم له من المتانة وقد فسره ابن عباس بالشديد من السماء ان الله يرزقه هو المتين  مثير من اسماء الله نعم. احسن الله اليكم. الشديد نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. وقوله تعالى ان الله هو الرزاق المتين. المتين ايش

68
00:22:53.900 --> 00:23:11.950
اروع من المثير. واما المتين فهو اسم له من المتانة. نعم. وقد فسره ابن عباس رضي الله عنهما بالشديد. نعم نعم. احسن الله اليك. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقوله تعالى ليس كمثله شيء وفق الله الجميع لطاعته