1
00:00:00.750 --> 00:00:19.600
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله فلا ينفون عنه

2
00:00:19.700 --> 00:00:49.800
وقوله فلا ينفون عنه قبلها البتن نعم محمد فلا ينفعون عنه قال المؤلف رحمه الله تعالى. قبل قبله نعم ويؤمنون لماذا وقفنا عند قوله من الايمان بالله الايمان؟ لا وقفنا عند فلا ينفون عنه ها؟ قبلها؟ طيب

3
00:00:51.200 --> 00:01:13.000
ومن الايمان بالله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصف وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله سبحانه

4
00:01:13.000 --> 00:01:26.500
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذا من الداخل في الايمان بالله الايمان يوصى الله بنفسه وبما سمى به نفسه من الاسماء ومن الله سميع بصير عليم قدير ومن صفة السمع والبصر

5
00:01:26.500 --> 00:01:51.950
فلا يفل عنهما كما تفعل المعطلة. ولا يشبهنا بصفاته بصفة خلقه كما تفعل مشبهة والممثلة بل يثبتون الصفات وينفذ التشبيه ولا ولا يعطلون من غير تكفير ولا يقال من غير تكييف ولا تكييف هو ان يقال صفته كيفية صفة كذا وكذا

6
00:01:52.050 --> 00:02:16.950
والتمثيل ان يقول صفاته مثل صفة المخلوق والتحريف ان يحرف يحرف الصفة يقول الرظا الثواب والغضب العقاب ولا تحرير من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحريف على حد قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وليس كمثله شيء

7
00:02:17.700 --> 00:02:52.300
رد على الممثلة وهو السميع البصير والدعاء المعطلة  معطلة ليس كمثله شيء لا قال الشارح رحمه الله تعالى وقوله ومن الايمان بالله هذا شروع في التفصيل بعد الاجمال ومن هنا للتبعيض والمعنى من جملة ايمان اهل السنة والجماعة بالاصل الاول الذي هو اعظم الاصول

8
00:02:52.300 --> 00:03:22.300
واساسها وهو الايمان بالله انهم يؤمنون انهم يؤمنون بما وصف به نفسه وقوله من غير تحريف متعلق متعلق بالايمان قبله. يعني انهم يؤمنون بالصفات الالهية على هذا الوجه الخالي من كل هذه المعاني الباطلة اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل. والتحريف في الاصل مأخوذ من قوله

9
00:03:22.300 --> 00:03:53.700
خرفت الشيء عن وجهي حرفا من باب ضرب اذا من باب ضرب اذا املأته املأته وغيرته اذا عملته وغيرته. اذا املته وغيرته بهذا التحريف الميل والتحريف  والتشديد للمبالغة وتحريف الكلام امالته عن المعنى المتبادر منه الى معنى اخر. نعم فاذا قال

10
00:03:53.700 --> 00:04:11.250
الاشعري الرضا معناها الثواب هذا تحريف  وغضب العقاب والرحمة للعام هذا تحريف واجبات الصفة الصلاة صفة الرظا كما يقول جلال وعظمته وليس عن رضاه الثواب واثبات الغضب لله وليس غضب العقاب الرحمة وليس الرحمة للانعام. نعم

11
00:04:11.600 --> 00:04:33.850
تحريف نعم قال لا وتحريف الكلام امالته عن المعنى المتبادر منه الى معنى اخر. لا يدل عليه اللفظ الا باحتمال فلا بد فلا بد فيه من قرينة تبين انه المراد. مثل السواء يقول معها الاستيلاء. نعم

12
00:04:34.100 --> 00:05:00.200
واما التعطيل فهو مأخوذ من العقل. الذي هو الخلو والفراغ والترك. ومنه قوله تعالى وبئر معطلة اي اهملها اهلها وتركوا وردها. والمراد به هنا نفي الصفات الالهية وانكار قيامها التعطيل هو هو الخلق. يعني تعطيل الرب سبحانه وتعالى من صفاته

13
00:05:00.700 --> 00:05:24.450
الصفات هذا تعظيم ويقال امرأة عاطل اذا لم يفل عليها زينة ودار العطل ليس فيها ساكن وبئر العطلة ليس فيها ورد بعد الفطور على الخلو لا والمراد به هنا نفي الصفات الالهية وانكار قيامها بذاته تعالى. وهذا هو مذهب

14
00:05:24.450 --> 00:05:47.750
وهمية ومعتزلة والاشاعرة بعد صلاة السبع فالفرق بين التحريف والتعطيل ان التعطيل نفي للمعنى الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة. واما التحريف هو تفسير النصوص بالمعاني الباطلة التي لا تدل عليها. نعم. التعطيل مثلا هو ان ينفي

15
00:05:47.950 --> 00:06:12.800
بفتاه العلو او ينفي صفة الاستواء ينفي صفة الرظا به والتحريف عن يؤول الرضا بالثواب يعول الغضب بالعقاب يعول الرحمة بالانعام بالاستيلاء هذا تحريف نعم والنسبة بينهما العموم والخصوص المطلق فان التعطيل اعم مطلقا من التحريف. نعم. تعطيل

16
00:06:13.000 --> 00:06:32.550
اوسع قد يكون تحريف وقد يكون غير تحريف ينفع المهمة في الصفة واما التحريف فهو الميل بها على الحق الى الباطل نعم يفسرها تفسيرها بمعنى انه كلما وجد التحريف وجد التعطيل دون العكس. نعم

17
00:06:33.300 --> 00:06:53.300
وبذلك يوجدان معا فيما فيمن اثبت المعنى الباطل ونفى المعنى الحق. ويوجد التعطيل بدون التحريف فيمن نفى الصفات الواردة في الكتاب والسنة وزعم ان ظاهرها غير مرادها. نعم. يعني الاشعري اذا

18
00:06:53.300 --> 00:07:16.350
فسر الرضا بالثواب والصلاة بالعقاب هذا يسمى معطل ومحرف حرف لان معطل لانه في الصفة. وحرف لانه فسرها مال بها الى الباطل اما اذا نفخ صفاته قال ليس له صفات لانه لا تليق بزيارة عظيم ولم يفسرها بشيء هذا يسمى معطل

19
00:07:16.550 --> 00:07:43.350
ولكنه لم يعين لها معنى اخر. وهو ما يسمونه بالتفويظ. مهم. ومن الخطأ المفوضة هم الذين يفوضون المعنى يقول لا نعلم معنى الاستواء ولا نعلم معنى العلو ولا نعلم معنى الرظا ولا معنى معنى غظب غير معلومة

20
00:07:45.300 --> 00:07:57.900
ما هي؟ قالوا حروف تلكها بلسانك ما تعرف معها ولا جبريل يعرف معناها ولا الرسول يعرف معناها هؤلاء مفوضة ما هو معناه؟ قال نفوظه الى الله قال جمع فلان المفوضة شر من المؤولة

21
00:07:58.500 --> 00:08:19.350
الله تعالى امر بالتدبر والقرآن كله ولم يقل الا الصفات لقد فهل من مدكر كتاب انزل الله اليك مبارك ليتدبروا اياته افلا تدبروا القرآن فانها غير معلومة. نعم المعاني معلومة. كما قال الامام مالك الاستواء معلوم معلوم ما له

22
00:08:19.850 --> 00:08:40.300
له اربعة من استقر وعلا وصعد وارتفع لكن الكيفية المجهولة كما قال لما سئل جاءه رجل وسأله قال يا ما لك الرحمة على العرش استوى كيف استوى؟ فاطرق ما لك رحمه الله وعلف الرحظاء

23
00:08:42.000 --> 00:09:04.100
ثم قال سواه معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب ولا اراك الا رجل السوء وامر به فاخرج عن مجلسه الاستواء معلوم يعني معناه في اللغة العربية تقرؤوا على والكيف الكثير في السوالم مجهول والايمان بواجب لانه جاء في الكتاب والسنة

24
00:09:04.350 --> 00:09:25.050
واسرع كثير بدعة وهذا يقال في جمع الصفات لان هذا فرقة الامة بالقبول فاذا صار شخصه معنى النزول يقول النزول معلوم والكيف مجهور والايمان به واجب السؤال بعده هذا رجل معنى الرضا رضي الله عنه يقول الرضا معلوم والكيف مجهول والايمان في واجب والسواح فهو بدعة

25
00:09:25.250 --> 00:09:42.500
لا ان الله لا يوجد فرقة ثم المفوضة. نعم. يوجد فرقة تسمى المفوضة. نعم نعم. المفوضة شر مؤولة فوضونا المعاني بعضهم قسم نساء مجهلة يجهلون الرسول بالمعاني يجاهرون جبريل ايضا في المعنى

26
00:09:43.350 --> 00:10:07.050
يقول كان لو تقرأ استوى رضي الله عنه كأنه حروف اعجمية اتركها بلسانك ما لها معنى ما يعرف معناها نعم احسن الله اليك. ومن الخطأ القول بان هذا هو مذهب السلف كما نسب ذلك اليهم المتأخرون من الاشاعرة وغيرهم

27
00:10:07.050 --> 00:10:27.700
فان السلف لم يكونوا يفوضون في علم المعنى ولا كانوا يقرأون كلاما لا يفهمون معناه لا بدا آآ النووي رحمه الله  اذا جاء في مثل هذا في شرح مسلم قال العلماء قولان احدهما مذهب السلف وهو تخفيض المعنى والثاني تأويلها

28
00:10:28.800 --> 00:10:45.700
ولم ولا يذكر مذهب ما وصل الى مذهب اهل السنة والجماعة  ذكر مذهب السلف اللي هو التفويض وهذا ما هو مذهب السلف في صحيح مسلم في صحيح مسلم وسيرفع ان شاء الله تنبيهات على

29
00:10:46.550 --> 00:11:09.250
المسائل العقدية مع مع الشرف ولكن قال لبعض اخواننا ان يوجد رسالة الان تحقق للنووي انه رجع رجع مذهب الاشاعرة في تأويل الصفات انه يتحقق الان مشهور من تلاميذ ناصر الدين الالباني انه تحقق هذا الرسالة

30
00:11:09.600 --> 00:11:29.450
فيها رجوع للنووي رحمه الله عن مذهب الصفات هذا طيب   فان السلف لم يكونوا يفوضون في علم المعنى ولكانوا يقرأون كلاما لا يفهمون معناه. بل كانوا يفهمون معاني النصوص من الكتاب والسنة

31
00:11:29.450 --> 00:11:55.250
هذا السلف ما يفوضون يعرفون المعنى قالوا تابعي معناه امر الله بالتدبر قال فلا يتدبرون القرآن ولقد للذكر فهل مدكر؟ كتاب انزله ذلك مبارك ليتدبروا اياته رأيت الصفات كثيرة اكثر من نصوص المعاد

32
00:11:55.750 --> 00:12:14.500
صار كثير من القرآن لا يفهم معناه وهذا خطأ. نعم ويثبتونها لله عز وجل ثم يفوضون فيما وراء ذلك من كنهو الصفات او كيفيتها. ايش اقعدي ويثبتونها لله عز وجل

33
00:12:15.400 --> 00:12:35.400
قال ومن الخطأ القول بان هذا هو مذهب السلف كما كما نسب ذلك اليهم المتأخرون من الاشاعرة وغيرهم. فان السلف لم يكونوا في علم المعنى ولا كانوا يقرأون كلاما لا يفهمون معناه. بل كانوا يفهمون معاني النصوص من الكتاب والسنة ويثبتون

34
00:12:35.400 --> 00:12:56.100
لله عز وجل ثم يفوضون فيما وراء ذلك من كنه الصفات او كيفيتها. نعم وبورك منه الكفية حقيقة اتصاف الله بها كن وكيفية الصلاة هذا لا يعلمه الا الله لكن المعاني معلومة

35
00:12:56.200 --> 00:13:14.700
المعنى معلوم ما في شيء في القرآن ما هو معروف معناه لكن الكيفية كيفية تصرف الرب الصفة هذا هو والذي لا كما قال مالك حين سئل عن كيفية استوائه قال استوائه تعالى على العرش الاستواء معلوم والكيف مجهول

36
00:13:14.700 --> 00:13:38.450
واما قوله ومن غير تكييف ولا تمثيل فالفرق بينهما ان التكييف ان يعتقد ان صفاته تعالى على كيفية او يسأل عنها بكيف؟ نعم يعتقد تكييف يقول صلة الله على او يسأل عنها بكيف واما التمثيل تمثيلها بالصلاة المخلوقية

37
00:13:38.550 --> 00:13:59.450
نعم واما التمثيل فهو اعتقاد انها مثل صفات المخلوقين. نعم. وليس المراد من قوله من غير تكييف هم ينفون الكيف مطلقا فان كل شيء لا بد لا بد ان يكون على كيفية ما. نعم

38
00:13:59.450 --> 00:14:16.300
كيفية لكن لا يعلمها الا الله ولا يحيطون به علما ما احد يحيط بكفير صفة لا اله الا الله واعلم بنفسه وبغيره سبحانه وتعالى لها كيفية لكن لا يعلمها الا الله

39
00:14:17.300 --> 00:14:40.650
نفي نفي المراد نفي المخلوقين بالكيفية المخلوقون لا يعرفون كيف ولكن الله يعلم كيفية صفاته لا اعلم كيف صفة الله سبحانه وتعالى نعم ولكن المراد انهم ينفون علمهم بالكيف اذ لا يعلموا اذ لا يعلم كيفية ذاته وصفاته الا هو سبحانه. لا يعلم كيفية

40
00:14:40.650 --> 00:15:04.450
اذ لا يعلم كيفية ذات ذاته وصفاته الا هو سبحانه. نعم بل يؤمنون بان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. سبحانه وتعالى قوله ليس كمثله شيء هذه الاية المحكمة من كتاب الله عز وجل هي دستور هي دستور اهل السنة والجماعة في باب الصفات

41
00:15:04.450 --> 00:15:19.650
فان الله عز وجل قد جمع فيها بين النفي والاثبات فنفى عن نفسه المثل واثبت لنفسه سمعا وبصرا مثل هذا رد على الممثلة المشبهة واثبات السمع والبصر رد على المعطلة

42
00:15:19.750 --> 00:15:38.600
ردنا عطيناه فدل هذا على ان المذاهب على ان المذهب الحق ليس هو نفي الصفات مطلقا كما هو شأن المعطلة ولا اثباتها مطلقا كما هو شأن كما هو شأن الممثلة. نعم ليس نفي مطلقة ولا اسوة مطلقة

43
00:15:39.050 --> 00:15:56.050
النفي مطلقة على التعطيل والاثبات مطلقة تشفيه ولكن اثبات بلا تمثيل ولا في بلا تعطيل اثبات الصفات لله كما يقول من غير تمثيل ونأوى نفي الكيفية من غير من غير

44
00:15:56.350 --> 00:16:23.100
الحديث نعم  يعني دستور يعني طريق او لاهل السنة يعني هذه الاية يعني حجة كان المقصود حجة لاهل السنة  دستورنا الدستور عليه في الشرع او الشريعة او او الشرع دستور القوم عليه

45
00:16:23.500 --> 00:16:45.650
آآ شريعتهم او او القانون الذي يحكمون به يعني نعم  هذا بعد دستورنا وقد اختلف وقد اختلف في اعراب ليس كمثله شيء على وجوه بركة وفق الله  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا