1
00:00:00.300 --> 00:00:27.800
الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ووالديه وذريته يا رب العالمين قال العلامة المحقق احمد بن شاكر رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

2
00:00:27.800 --> 00:00:47.800
حمده حمدا وشكرا نسأل ربنا عز وجل ان يتقبلهما بفضله وكرمه. وان يجعلهما خالصين لوجه الكريم ونرجو ان نستوجب بهما المزيد من فضله ونعمائه انه الجواد الكريم البر الرحيم لا نحصي

3
00:00:47.800 --> 00:01:09.700
عليه مقدمة المحقق ايه في مقدمة للعشر؟ في مقدمة صفحة او صفحة قدمت لنا شركة بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من

4
00:01:09.700 --> 00:01:29.700
الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه وبعد. فان اختصار العلامة الشيخ احمد ابن احمد محمد شاكر لتفسير

5
00:01:29.700 --> 00:01:49.700
للحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى والذي يسماه عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير يعتبر من اجود المختصرات وهذا يتضح من خلال المنهج الذي ذكره في مقدمته للمختصر. والذي ينفرد عن غيره في نقاط اهمها اولا. اهم

6
00:01:49.700 --> 00:02:09.700
اهمها اولا انه تم ضبط النص وتحقيقه على مخطوطتين احداهما كاملة مما اعان على ضبط كما هو واضح من خلال الهوامش في الكتاب. ثانيا انه ابقى على جميع الاحاديث الصحيحة باعتبار ان كل حديث فيه

7
00:02:09.700 --> 00:02:29.700
باضافة تضم الى غيرها مما يزيد المعنى وضوحا وهو ما فعله ايضا في الابقاء على جميع ايات الاستشهاد. ثالثا انه يذكر مصدر الحديث ولا يكتفي بالراوي وذلك لبيان ما وقع من وهم كأن يذكر الحافظ ان الحديث في البخاري ومسلم مع انه

8
00:02:29.700 --> 00:02:49.700
عند البحث والتحري نجده في احدهما فقط. رابعا انه قام بضبط الاخطاء الواردة سواء في الاعلام او الاحداث وغيرهما. وساعة المخطوطات على ذلك. خامسا انه كان من الدقة وتوفيق الله له انه لم يوقف المختصر الا ما صح من احاديث. عن النبي

9
00:02:49.700 --> 00:03:15.150
صلى الله عليه وسلم ولا غرابة فتلك صنعته وميدانه الذي قل ان يسبق فيه مما يجعلنا ان نقول حقن انه صحيح انه صحيح مختصر انه صحيح مختصر تفسير القرآن العظيم لابن كثير قلت وليس صحيحا تلك النسخة التي يتداولها الناس ويطلق عليها

10
00:03:15.150 --> 00:03:35.150
بانها صحيح مختصر اذ بها من الاحاديث الشديدة الضعف والمنكرة الكثير. بعضها اشرنا اليه في المآخذ على مختصر الصابون ولذا كان هذا المختصر من اجود المختصرات مقارنا بمختصر ابن كثير لفضيلة الشيخ محمد علي الصابوني

11
00:03:35.150 --> 00:04:00.250
على شهرته وكذا المختصرات التي جاءت بعده تقريبا. يتبين ذلك من خلال النماذج التالية من مختصر الصابون وتشترك بقية المختصرات في كثير منها اولا فعند تفسير الاية عند تفسير الاية الثالثة عشر الثالثة عشرة بعد المئتين. الثالثة

12
00:04:00.500 --> 00:04:21.450
الثالثة عشرة بعد المئتين. مبني على فتح جزئين الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر والثالث عشر نعم من سورة البقرة قال الحافظ وفي صحيح البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يصلي

13
00:04:21.450 --> 00:04:39.850
ليقل اللهم رب جبريل الى اخره وهو سهو من الحافظ والصواب نسبته للبخاري فقط كما في المخطوط ثانيا وعند تفسير الاية التاسعة عشرة بعد المئة من سورة ال عمران حديث عمران ابن حصين حيث

14
00:04:39.950 --> 00:04:55.950
ذكر الحافظ انه في الصحيحين والصواب نسبته للبخاري فقط كما في المخطوط ثالثا وعند تفسير الاية التاسعة والعشرين بعد المئتين من سورة البقرة قال الحافظ ابن كثير وقد ذكر ابن جرير رحمه الله تعالى ان

15
00:04:55.950 --> 00:05:13.250
هذه الاية نزلت في شأن ثابت ابن قيس ابن شماس وامرأته حبيبة بنت عبدالله ابن ابي ابن سلول مع ان الصواب كما في الروايات حبيبة بنت سهل الانص بنت سهل الانصاري وجميلة بنت عبدالله بن ابي بن سلول

16
00:05:13.300 --> 00:05:33.300
رابعا وعند تفسير الاية السابعة والثلاثين بعد المئتين من سورة البقرة روى الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى عن سالي بن سعد وابي سيد انهما قالا تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم اميمة بنت شرحبيل فلما ادخلت عليه بسط يده اليها فكأنها

17
00:05:33.300 --> 00:06:05.900
كرهت ذلك امر باب ان يجهزها ويكسوها ثوبين ازرقين حيث وقع التحريف في موضعين في الحديث فاميمة هي اميمة بنت شراحيل  هي اميمة بنت شراحيل وقوله ازرقين صوابه رازقين كما هو موضح في موضعه بهذا المختصر. خامسا وعند الاية الخامسة والسبعين بعد المائتين من سورة البقرة. قال الحافظ وكما

18
00:06:05.900 --> 00:06:25.900
قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وكل ربا في الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين وهو لو ربا اضاعوا ربا العباس مع ان ان هذا كان في حجة الوداع كما هو موضح في موضعه من هذا المختصر. سادسا عند الاية الرابعة والثلاثين. من سورة غافر

19
00:06:25.900 --> 00:06:45.900
قال الحافظ وقوله ولقد جاءكم ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات يعني اهل مصر وكان رسولا يدعو الى الله امته بالقسط الى اخره. حيث جاءت كلمة القسط محرفة وصوابها القبط كما في المخطوط. سابعا ومن حيث التزام

20
00:06:45.900 --> 00:07:09.100
الاحاديث المختصرة فان هذا الشر قد انتقض في مواضع كثيرة. ومن ايش ومن حيث التزام ومن حيث التزام صحة الاحاديث في المختصر. فان هذا الشرط قد انتقض في مواضع كثيرة حيث نجد فيه وفي غيره الاحاديث الضعيفة بل وشديدة الضعف والمنكرة ومن ذلك

21
00:07:09.600 --> 00:07:29.250
ليسوا منه ومن هذا ليسوا من هذا الشر قال سابعا ومن حيث التزام صحة الاحاديث بالمختصر. نعم. فان هذا الشرط قد انتقض في مواضع كثيرة  حيث نجد فيه وفي غيره الاحاديث الظعيفة بل وشديدة الضعف والمنكرة. ومن ذلك

22
00:07:29.950 --> 00:07:48.550
عند الاية التاسعة والسبعين بعد المائتين من سورة البقرة حديث سهل بن حنيف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعان مجاهدا في سبيل سبيل الله او غازيا الى اخره. وقد تعاقبه الذهبي في الترخيص بقوله فيه عمرو بن ثابت وهو رافضي متروك

23
00:07:49.750 --> 00:08:09.750
وعند الاية الثامنة عشرة من سورة ال عمران حديث عن الزبير ابن العوام قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة يقرأها هذه الاية شهد الله الى اخرها وهو في مسند الامام احمد وقال الهيثمي في مجمع الزوائد في اسناده مجاهيل

24
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
وعند الاية الثالثة بعد المئة من سورة ال عمران حديث عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن هو حبل الله المتين الى اخره. وقد قال عنه ابن الجوزي في العلل المتناهية هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:08:30.150 --> 00:08:45.100
ويشبه ان يكون ويشبه ان يكون من كلام ابن مسعود ولما كان ذلك كذلك فقد اشتدت الرغبة لدينا في الحصول على هذا المختصر كاملا للشيخ احمد شاكر والمعروف ان الشيخ

26
00:08:45.100 --> 00:09:05.100
المنية ولم نر له من المختصر الا الاجزاء الخمسة الصغيرة والتي تولت نشرها مكتبة التراث الاسلامي انذاك وهي تبدأ من سورة الفاتحة حتى الاية رقم ثمانية من سورة الانفال وعليه فقد سعينا في دار الوفاء بالاتصال بال شاكر للحصول على بقية

27
00:09:05.100 --> 00:09:22.700
المختصر لاتمام هذا العمل المبارك. وكان من توفيق الله عز وجل لهذا العمل ان يستكمل. ان يستكمل ان حصلنا على النسخة التي قام فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى باختصارها بخط يده وذلك حتى اخر سورة النساء والتي ختمها بقوله

28
00:09:23.950 --> 00:09:43.950
وذلك حتى اخر سورة الناس والتي ختمها بقوله اتممت اختصار هذا التفسير الجليل في المسودة ليكون عمدة التفسير بين العشاء يوم الاحد الثاني عشر من شهر محرم لسنة ست وسبعين وثلاثمائة والف للهجرة. كما كان من فضل الله لاتمام هذا المختصر ان عثرنا

29
00:09:43.950 --> 00:10:03.950
على المخطوطة الازهرية التي التي حقق بها فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى النص. واذا سعي نجادين بعد ان توافر لدينا اختصروا كاملا بخط الشيخ شاكر رحمه الله المخطوطة لضبط النص. وقد وقد سعينا ولذا سعينا جادين بعد ان

30
00:10:03.950 --> 00:10:23.950
اثر لدينا المختصر كاملا بخط الشيخ شاكر رحمه الله وكذا المخطوطة لضبط النص في اخراجه ليكون المختصر ولاول في مرة كاملا بين يدي القراء الكرام. والله نسأل ان يتقبل منا هذا العمل. وان يغفر لنا ما كان من خطأ او تقصير يغلب

31
00:10:23.950 --> 00:10:43.400
طبيعة البشر كما ادعوه ان يرحم ويرضى عن استاذنا وشيخنا احمد شاكر وان يجمعنا واياه وكل من اعان في مستقر رحمته والحمد لله رب العالمين  لكم قديم قلت اه ما ما كان موجود الا الى سورة الانفال

32
00:10:43.550 --> 00:11:09.200
وذكر اخيرا نعم رحمه الله نعم قال الشيخ احمد شاكر رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق حمده حمدا وشكرا نسأل ربنا عز وجل ان يتقبل لهما بفضله وكرمه وان يجعلهما خالصين لوجهه الكريم. ونرجو ان نستج ان نستوجب بهما المزيد من فضله ونعمائه

33
00:11:09.200 --> 00:11:29.200
انه الجواد الكريم البر الرحيم لا نحصي ثناء عليه هو سبحانه كما اثنى على نفسه انه العلي الاعلى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد النبي الامي سيد المرسلين وامام المهتدين وخاتم النبيين

34
00:11:29.200 --> 00:11:49.200
على اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وبعد. فان تفسير الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى احسن التفاسير التي رأينا اجودها وادقها بعد تفسير امام المفسرين ابي جعفر الطبري ولسنا نوازن بينهما وبين اي تفسير اخر مما

35
00:11:49.200 --> 00:12:09.200
فما رأينا مثلهما ولا ما يقاربهما. وقد حرص الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى على ان يفسر القرآن بالقرآن او ولا ما وجد الى ذلك سبيلا. ثم بالسنة الصحيحة التي هي بيان لكتاب الله. ثم يذكر كثيرا من اقوال السلف في تفسير

36
00:12:09.200 --> 00:12:27.050
الاية وانه ليذكر الاحاديث في اكثر المواضع باسانيدها من دواوين السنة ومصادرها. وكثيرا ما يذكر تعليل الضعيف منها ولكنه يحرص اشد الحرص على ان يذكر الاحاديث الصحة. وكثيرا ما يذكر التعليل

37
00:12:27.650 --> 00:12:53.800
وكثيرا وكثيرا ما يذكر تعليل الضعيف منها. نعم. يعني يذكر علته السبب والمثل هذا الحديث فيه كذا فيه راو مجهول  الحين مرسل يعني يذكر العلة نعم ولكنه يحرص اشد الحرص على ان يذكر الاحاديث الصحاح. وان ذكر معها الضعاف فكتابه بجانب انه تفسير للقرآن

38
00:12:53.800 --> 00:13:19.550
معلم ومرشد لطالب اه ومرشد. نعم معلم ومرشد لطالب الحديث يعرف به كيف يعرف طيب او يعرف لا بأس نعم يعرف به كيف يعرف به كيف ينقد الاسانيد والمتون؟ يعرف يعني يعرف طالب العلم

39
00:13:20.400 --> 00:13:44.800
ومع ذلك معلم ومرشد يعرف به طالب العلم وكيف يميز الصحيح من غيره فهو كتاب في هذا المعنى تعليمي عظيم ونفعه جليل كثير. وكان اتصالنا به منذ اكثر من واربعين سنة في طبعته الاولى ببولق. التي طبع فيها بهامش تفسير اخر من سنة ثلاثمائة والف الى سنة

40
00:13:45.750 --> 00:14:10.750
الى السنة الثانية بعد ثلاثمئة والف وهي طبعة محرفة لا يكاد ينتفع بها نفعا لا يكاد ينتفع بها نفعا صحيحا. ثم طبعه استاذنا السيد محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى ومعه تفسير البغوي في طبعة المنار بتسعة مجلدات من سنة ثلاث واربعين وثلاث مئة والف وسنة الى سنة سبع

41
00:14:10.750 --> 00:14:30.750
واربعين وثلاثمائة والف للهجرة بامر جلالة الملك امام اهل السنة ومحيي مذهب السلف وباعث النهضة الاسلامية والعربية الامام عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل ال سعود رحمه الله رحمة واسعة واسكنه فسيح جناته واجتهد استاذنا

42
00:14:30.750 --> 00:14:50.750
رحمه الله في تصحيحه ما استطاع. ولكن فاته من ذلك الشيء الكثير. ثم تداولت المطابع في مصر طبعه طبعا تجارية ليس فيها تصحيح ولا تحقيق ولا مراجعة. اي وانما اعتمدوا طبعة المنار فاخذوها بما فيها من اغلاط ثم زادوها ما استطاعوا

43
00:14:50.750 --> 00:15:10.750
من غلط او تحريف فكان انتفاع الناس بهذا التفسير العظيم انتفاعا قاصرا لما امتلأت به طبعا لما امتلأت به طبعاته من غلط وتحريف يجب معهما ان يعاد طبعه طبعة علمية محققة يرجع فيها الى النسخ المخطوطة منهما امكن ثم الرجوع

44
00:15:10.750 --> 00:15:30.750
الى مصادر السنة التي ينقل عنها التي ينقل عنها المؤلف الامام الحافظ والى مراجع رجال الحديث والتراجم لتصحيح اسماء الرجال في الاسانيد وهم شيء كثير وهم شيء كثير وعدد ضخم. هذه ناحية وناحية اخرى ان القارئ المتوسط الذي يريد ان يصل الى

45
00:15:30.750 --> 00:16:00.300
المقصد الاول من التفسير وهو فهم الايات الكريمة على معناها الصحيح الذي يؤيده الكتاب والسنة الصحيحة يجد امامه بحرا خضم يظخ ظما يجد امامه بحرا خضما لا يكاد يجد امامه بحرا خضما لا يكاد يدرك ساحله من الاسانيد والاثار والاقوال ودقائق العلم في تخريج الاحاديث ونقد الرجال مما

46
00:16:00.300 --> 00:16:17.300
يجب معه ان نمهد الطريق لهذا القارئ المتوسط وان ييسر له السبيل. فنضع بين يديه مقاصد هذا التفسير العظيم قريبة صافية يفهم منها القرآن الكريم فهما صحيحا لا يخوض منه عباب بل الابحاث الفنية الدقيقة

47
00:16:17.350 --> 00:16:37.350
في تخريج الاحاديث ونقد الرجال ولا يطغى عليه اختلاف الفاظ المفسرين من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وهي في الاكثر الاغلب ترجع الى عن واحد في تفسير الايات وقد بدا لي ان اقوم بالعملين نشر هذا التفسير في طبعة علمية محققة متقنة واخراج

48
00:16:37.350 --> 00:16:57.350
رجل مختصر منه للقارئ المتوسط يحفظ عليه مقاصده ان شاء الله ذا ان شاء الله ذلك ويسره ووفقني له. ثم رأيت ان ابدأ ان ابدأ بالذي هو ايسر واقرب للناس وهو التفسير المختصر وان كان العمل فيه اكثر مشقة واصعب دقة بعد

49
00:16:57.350 --> 00:17:17.350
طول تردد وعمق تفكير واستشارة كثير من الاخوان العارفين الخلصاء الامناء على العلم والدين. جزاهم الله عنا وعن احسن الجزاء ووفقني واياهم للعمل الصالح والعلم النافع واعتمدت مخطوطة الازهر اصلا لتصحيح نصوص الكتاب وهي

50
00:17:17.350 --> 00:17:37.350
اقرب الى الصحة من كل طبعااته والخطأ من الناسخ فيها قليل. يمكن تداركه بسهولة. وسيأتي وصفها في فصل خاص ان شاء يا الله وسميت هذا المختصر عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير وارجو ان يكون المسمى جديرا باسمه ان شاء الله تعالى

51
00:17:37.350 --> 00:18:00.300
الثقة منهج الاختصار اولا حافظت كل المحافظة على الميزة الاولى لتفسير ابن كثير. الميزة التي انفرد بها عن جميع التفاسير التي رأيناها وهي سير القرآن بالقرآن وجمع الايات التي تدل على المعنى المراد من الاية المفسرة او تؤيده وتقويه فلم احذف شيئا مما قاله المؤلف

52
00:18:00.300 --> 00:18:20.300
امام حافظ في ذلك ثانيا حافظت على اراء الحافظ المؤلف وترجيحاته في تفسير الايات المجتهدا في ابقاء كلامه بحروفه ما استطعت ثالثا اخترت من الاحاديث التي يذكرها صححها واقواها اسنادا. واوضحها لفظا فان المؤلف رحمه الله تعالى كثيرا ما يذكر الحديث الواحد

53
00:18:20.300 --> 00:18:42.600
بروايات متعددة ومن اوجه مختلفة. رابعا حذفت اسانيد الاحاديث التي يذكرها فان الحافظ ابن كثير يذكر الاحاديث باسانيدها مفصلة من دواوين السنة فيقول مثلا. قال الامام احمد بن حنبل قال حدثنا الى اخره ثم يسوق الاسناد والحديث. ثم كثيرا ما يذكر

54
00:18:42.600 --> 00:19:02.600
له تخريجه من الصحاح والسنن وغيرها باسانيدها كاملة وبالاشارة الى الاسانيد. خامسا فاكتفيت من ذلك بذكر الحديث عن الصحابي او التابعي اذا كان الصحابي غير مسمى. ثم اذكر بعد ذلك من رواه من الائمة معتمدا في ذلك على ما ذكره المؤلف رحمه الله

55
00:19:02.600 --> 00:19:22.600
تعالى وهو حجة في ذلك فلم ارجع الى المصادر التي يذكرها الا عند الضرورة القصوى لتحقيق لفظ الحديث او لغير ذلك من المقاصد العلمية الدقيقة التي تتعلق بالرواية والدراية ولم ازد على تخريجه الا ما لم يكن منه بد. سادسا حذفت كل حديث ضعيف او معلول الا ان يكون اثبات

56
00:19:22.600 --> 00:19:48.450
توفي موضعه ضرورة علمية لرفع شبهة او بيان معنى حديث صحيح بحديث ليس ضعيفا بمرة او رد على احتجاج به والاو ضغن على الاسلام واهله او غيره سادسا حذفت كل حديث ضعيف او معلول الا ان يكون اثباته في موضعه ضرورة علمية لرفع شبهة او بيان معنى

57
00:19:48.450 --> 00:20:12.500
او بيان معنى حديث صحيح بحديث ليس ضعيفا بمرة او رد على احتجاج به لذي هوى او ضغن على الاسلام واهله او غير ذلك ذلك من المقاصد العالية سابعا حذفت المكررة من اقوال الصحابة في التفسير وكثيرا من اراء التابعين اكتفاء ببعضها خصوصا خصوصا وانها كثيرا ما تختلف لفظا

58
00:20:12.500 --> 00:20:32.450
وتتفق او تتقارب معنا كما قال المؤلف الحافظ رحمه الله تعالى والكل بمعنى واحد في اكثر الاماكن ثامنا نفيت عن كتابي هذا كل الاخبار الاسرائيلية وما اشبهها فان المؤلف رحمه الله قد جذبها في مواضع كثيرة من تفسير

59
00:20:32.450 --> 00:20:52.450
وابانا عن خطلها وضررها وانحى باللائمة على على على روايتها ورواتها ورسم خطة في شأنها ومع ذلك فانه فيما يبدو لي لم يستطع ان يسير على ما رسب وغلبه ما وجد من الروايات في

60
00:20:52.450 --> 00:21:09.950
كثير من المواطن فاثبت طائفة منها غير قليلة فحذفتها كل كلها والحمد لله تاسعا حذفت اكثر ما طال به المؤلف رحمه الله من الابحاث الكلامية والفروع الفقهية والمناقشات اللغوية واللفظية ما لا

61
00:21:09.950 --> 00:21:29.950
اتصلوا بتفسير الاية اتصالا وثيقا. وابقيت من ذلك ما لم اجد منه بدا في ايضاح معنى الاية او تقوية المعنى الراجح المختار في تفسيرها عاشرا احيانا يذكر المؤلف الحافظ حديثا طويلا لمناسبة تفسير اية او لمعني يتعلق بها ولا يكون كله في موضع

62
00:21:29.950 --> 00:21:49.950
المتعلق بالاية بل بعضه فقط. فرأيت ان اقتصر في مثل هذه الحال على موضع الشاهد منه. لان المقصد الاصلي هو التفسير رواية لا رواية الحديث كله. واشير بكلمة تدل على ذلك واضعها بين معكوفتين هكذا. دون ان انبه عليه

63
00:21:49.950 --> 00:22:09.950
يعلم القارئ ان هذا من صنيعه لا من صنيع ابن كثير. الحادي عشرة واصنع نحو هذا فيما يذكر المؤلف من الاحداث التاريخية طول التي تتعلق بالتفسير. فاظعوا الملخص الذي اكتبه بين المعكوفتين ايضا. دلالة على انه من كلام لا من كلامه

64
00:22:10.600 --> 00:22:30.600
الثانية عشرة. اما الزيادات التي اضعها بين المعكوفتين اثناء الكلام سواء اكانت زائدة من مخطوطة الازهرية على المطبوعة. ام كانت زيادة من قبل لتصحيح الكلام ما لا يفهم مما لا يفهم الكلام او لا يتم الا به فاني انبه على ذلك وعلى سبب الزيادة في الهامش حتى يثق

65
00:22:30.600 --> 00:22:50.600
على الكتاب اني لم اتصرف في الاصل الا على اساس علمي صحيح واصيب واخطأ واصيب واخطئ كما يخطئ الناس ويصيبون والتوفيق من الله الثالثة عشرة وهناك تغيير نكتفي بالاشارة اليه ها هنا وهو ما اقتضى وحذبي للاسانيد التي يسوقها المؤلف للاحاديث كما

66
00:22:50.600 --> 00:23:10.600
في الفقرتين الرابعة والخامسة فاما ان اذكر الحديث مؤولا مبتدأ باسم الصحابي مثلا عن فلان ثم اذكر الكتب التي نسبها الحافظ خمسة الثالثة عشرة وهناك تغيير اكتفي بالاشارة اليه ها هنا وهو ما اقتضاه حذفي

67
00:23:10.600 --> 00:23:30.600
التي يسوقها المؤلف للاحاديث كما بينت في في الفقرتين الرابعة والخامسة فاما ان اذكر الحديث اولا باسم الصحابي مثلا عن فلان ثم اذكر الكتب التي نسبها اليه الحافظ واما ان اذكر الكتاب الذي روى منه اولا فاقول

68
00:23:30.600 --> 00:23:44.150
رواه البخاري او روى الامام احمد ثم اكمل التخريج الذي ذكره المؤلف بعد سياق الحديث دون ان اشير في كل موضع الى هذا التغيير فانه بديهي الجأ اليه حذف الاسناد

69
00:23:46.250 --> 00:24:12.850
الرابعة عشرة وتغيير اخر وتغيير اخر وتغيير اخر بسيط في سياق اقوال الصحابة والتابعين فمن بعدهم في تفسير الايات فقد اذكروا القول ثم ابين قائله وقد اسم القائل ذلك بعد حذف الاسناد اليه على ما يقتضي به نظام الكلام وسياقه الخامسة عشرة ايات القرآن الحكيم

70
00:24:12.850 --> 00:24:32.850
مفسرة التي يذكرها الحافظ ابن كثير ويبدأ بها مجموعة نرسمها على رسم المصحف العثماني مضبوطة بالشكل الكامل على الرسم بالمصحف الذي طبعته الحكومة المصرية مرارا بعد تصحيحه ومراجعته في لجنة علمية عظيمة برئاسة الشيخ

71
00:24:32.850 --> 00:24:52.850
محمد ابن علي ابن خلف الحسيني شيخ المقارئ المصرية انذاك رحمه الله تعالى في سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة والف هجرة السادسة عشرة ونثبت في اخر كل اية رقمها على ما في ذلك المصحف الجليل. السابعة عشرة. واما الوقوف اثناء

72
00:24:52.850 --> 00:25:18.600
فنضع بجوارها طولة هكذا دولة شولة هكذا دون تقيد بالاصطلاح بالاصطلاح فيه بين وقف جائز على التساوي وجائز مع اولويته او جائز مع الوصل الا الوقف اللازم فانا نضع فوق الشولة ميما صغيرة هكذا. الثامنة عشرة اما الكلمة التي

73
00:25:18.600 --> 00:25:38.100
فيها وقفان قبلها وبعدها التي لا يجوز فيها الا احدهما ولها اصطلاح خاص في ذلك المصحف. فانا سنتخير داروا اجودهما واولاهما في المعنى مثل ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. اما الكلمة التي

74
00:25:38.400 --> 00:26:06.900
لها وقفان. واما الكلمة التي فيها وقفان قبلها وبعدها والتي لا يجوز فيها الا الا احدهما ولها اصطلاح خاص في ذلك المصحف فانا سنتخير اجودهما واولاهما في المعنى مثل ذلك الكتاب لا ريب فيه مدلل المتقين. فان الوقف بعد فيه ادق واجود من الوقف قبلها

75
00:26:08.150 --> 00:26:39.350
ذلك الكتاب لا ريب فيه من المتقين قبل ذلك الكتاب لا رجع فيه ها لا ريب فيه هدى للمتقين وقف على لا ريب فيه اولى منهم نعم التاسعة عشرة ونضع في رأس كل صفحة اسم السورة ورقم الايات المفسرة حتى يسهل على القارئ البحث عن ما يريد من التفسير

76
00:26:39.350 --> 00:26:58.950
يريدون عناء العشرون ونثبت بجوار اوائل اجزاء القرآن الثلاثين بالهامش كلمة الجزء وتحتها رقمه الواحد الواحدة والعشرون ونثبت بجوار اوائل الارباع بالهامش ايضا كلمة ربع ومعناها ربع حزب والحزب نصف جزء

77
00:26:58.950 --> 00:27:18.950
ولكنا لا نتقيد بذكر الاحزاب ولا ارقام ارباعها. نصف الحزب ثلاثة ارباع الحزب. المثبتة بهامش المصحف ان اكثر الناس لا يعرفون الا انها كلها ارباع فذلك ايسر لهم. الثانية والعشرون واذا كان اول الربع اول الايات

78
00:27:18.950 --> 00:27:38.950
التي يذكرها الحافظ المفسر اكتفينا بكلمة ربع. اما اذا اما اذ كان اثناء الايات فانا نضع بجواره بعد رقم الاية التي قبله نجمة صغيرة هكذا للدلالة على ذلك الثالثة والعشرون ونكتب بالهامش ايضا بجوار مواضع السجد

79
00:27:38.950 --> 00:28:06.300
تأتي في الاية كلمة سجدة ليعرف موضع ليعرف موضع السجود عند التلاوة ان شاء الله وانا بفطرتي العلمية وبما خبرت من شأن الكتب ونفائس التراث الاسلامي العظيم. اكره وانا وانا بفطرتي العلمية وبما خبرت من شأن الكتب ونفائس التراث الاسلامي العظيم اكره اختصار الكتب او اي تصرف

80
00:28:06.300 --> 00:28:26.300
فيها ولكني لمست الحاجة الماسة والضرورة الملحة لتقريب التفسير للمتوسطين من المثقفين الذين لم يمارسوا دقائق العلم ولم يتصلوا باصطلاحات العلماء الائمة في الفنون. ولطلاب العلوم الاسلامية في شتى انحاء العالم الاسلامي

81
00:28:26.300 --> 00:28:46.300
فرأيت ان لابد مما ليس منه بدء ثم قوي من ثم قوى من عزيمتي وازال ترددي ما رأيت في مخطوطة في مخطوطة الازهر من تفسير ابن كثير فاني وجدتها قد خلت من كثير مما رأيت حذفه كانها مختصرة من الكتاب وما هي بمختصر

82
00:28:46.300 --> 00:29:06.300
ولكني رجحت كانه اليقين ان الحافظ رحمه الله كان لا يزال ينظر في كتابه فيزيد فيه ما يرى زيادة بالابحاث الكلامية وفروع فقهية وابحاث لغوية اقوال واراء للعلماء الائمة فخرجت فخرجت نسخ

83
00:29:06.300 --> 00:29:25.800
الكتاب مختصرة ومطولة كما هو شأن كثير من العلماء الكبار الذين يحرصون على العلم والمعرفة والمثل في ذلك حاضرة لا نطيل بذكرها واسأل الله العلي القدير ان يوفقني لاتمام هذا المختصر على النحو

84
00:29:25.800 --> 00:29:54.600
والمفيد المجزي وان يوفقني لاخراج الاصل اخراجا علميا صحيحا انه سميع الدعاء وهو ولي التوفيق  كمل كلمات لابن كثير بشأن الاسرائيليات كمل احسن الله اليكم كلمات لابن كثير بالشأن الاسرائيليات للحافظ ابن كثير كلمات قوية في شأن الاسرائيليات وروايتها

85
00:29:54.800 --> 00:30:11.950
وقد رسم في بعضها خطة خطته نحوها ولكني رأيته على الرغم من ذلك يحكي بعضها وكثيرا ما يعقب وكثيرا ما يعقب على ما يحكي بالرد. وقد رأيت ان اجمع هنا في هذه المقدمة ما وجدته اثناء قراءتي فيه مما

86
00:30:11.950 --> 00:30:29.100
الاشارة الى موضعه وعسى ان يستطيع جمع ما فاتني من ذلك ثم يذكره في اخر هذا الكتاب العمدة ان شاء الله قال في مقدمة تفسيره صفح ثلاثة واربعين اربعة واربعين بعد ان ذكر حديث بلغوه عني ولو اية

87
00:30:29.200 --> 00:30:50.900
وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا لا للاعتضاد. فانها على ثلاثة اقسام احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما نشهد له بالصدق فذلك صحيح

88
00:30:51.100 --> 00:31:05.400
والثاني ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه والثالث ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته لما تقدم

89
00:31:06.400 --> 00:31:23.450
وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود الى امر ديني. ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك. كما يذكرون في مثل اسماء اصحاب الكهف ولون كلبهم وعدتهم

90
00:31:23.500 --> 00:31:43.500
وعدتهم وعصا موسى من اي شجر كانت واسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم وتعيين البعض الذي ضرب به طين من البقرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى الى غير ذلك مما ابهمه الله تعالى في القرآن مما لا فائدة في تعيينه

91
00:31:43.500 --> 00:32:05.450
تعود على على المكلفين في دنياهم ولا دينهم ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز. كما قال تعالى سيقولون ثلاثة رابعون كلبهم الى اخر الاية ويقول احمد محمد شاكر عفا الله عنه ان اباحة التحدث عنهم فيما ليس عندنا دليل على صدقه ولا كذبه شيء

92
00:32:06.000 --> 00:32:28.350
وذكر ذلك اخبار بين الاسلام على هذه اقسام الثلاث قسم منها جاء شرعنا باثباته هذا ثابت موافقته ما وافق شرعنا اسم منها وافق الشرع هذا ثابت اسم منا خالف الشرع هذا مردود وباطل

93
00:32:28.850 --> 00:32:49.400
وسكوت عالي لم يتشرعون باثباتي ولا بنفسه هذا هو الذي يعني يحدث يدخل في هذا الحديث عن بني اسرائيل ولا حرج لا يصدق ولا يكذب يلعن هذه الاحوال الثلاثة ما جاء عشرون

94
00:32:50.000 --> 00:33:11.600
وفقته فهذا ثابت. بابطاله فهذا باطل فسكت عنصرنا هذا امل لا يصدق ولا يكذب ولا مانع من من ذكره مثل ما ذكر المؤلف رحمه الله اختلاف في الى ولا الكلب وفي عدة

95
00:33:11.950 --> 00:33:28.500
بعدتهم مع ان عدة عدة قبل الكف قال تعالى سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم برج بالغيب هذا رد لهذين القولين ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم استنبط بعضهم ان الصواب هو الثالث

96
00:33:29.550 --> 00:33:45.300
لان الله رد القول الاولين على الاولين وسكت على الثالث. فدل على انها العدة للثالث فيقولون ثلاثة رابع كلبهم ويقولون خمسة رجما بالغيب هذا رد لها يا اخواني ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم

97
00:33:45.350 --> 00:33:58.800
انك تعرف دل على ان هذا هو المراد. نعم ويقول احمد محمد شاكر عفا الله عنه ان اباحة التحدث عنه فيما ليس عندنا دليل على صدقه ولا كذبه شيء وذكر ذلك في تفسير القرآن

98
00:33:59.000 --> 00:34:11.800
وجعله قولا او رواية في معنى الايات او في تعيين ما لم يعين فيها او في تفصيل ما اجمل فيها شيء اخر لان في اثبات مثل ذلك بجوار كلام الله تعالى

99
00:34:11.900 --> 00:34:31.250
ما يوهم ان هذا الذي لا نعرف صدقه ولا كذبه مبين لمعنى قول الله سبحانه ومفصل لما اجمل به. فيشهد ويقول ويقوله. ويقول احمد محمد شاكر عفا الله عنه ان اباحة التحدث عنهم فيما ليس عندنا دليل على صدقه ولا كذبه شيء

100
00:34:31.450 --> 00:34:45.850
وذكر ذلك في تفسير القرآن وجعله قولا او رواية في معنى الايات او في تعيين ما لم يعين فيها او في تفصيل ما اجمل فيها شيء اخر لان في اثبات مثل ذلك بجوار كلام الله

101
00:34:45.950 --> 00:35:06.250
ما يوهم ان هذا الذي لا نعرف صدقه ولا كذبه مبين لمعني قول الله سبحانه سبحانه ومفصل لما اجمل فيه وحاشى لله ولكتابه من ذلك وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن بالتحدث عنه امرنا الا نصدقهم ولا نكذبهم

102
00:35:06.400 --> 00:35:24.450
فاي تصديق لرواياتهم واقاويلهم اقوى من ان نقرنها بكتاب الله ونضعها منه موضع التفسير او البيان اللهم غفر وقد قال الحافظ ابن كثير نفسه في تفسير الاية من سورة الكهف بعد ان ذكر اقوالا في ابليس

103
00:35:24.600 --> 00:35:44.100
واسمه ومن اي قبيل هو وقد روي في هذا اثار كثيرة عن السلف وغالب وغالبها من الاسرائيليات التي تنقل فيها والله اعلم بحال كثير منها ومنها ما قد يقطع بكذبه لمخالفته للحق الذي بين ايدينا

104
00:35:44.250 --> 00:36:03.000
وفي القرآن غنية عن كل ما عداه من الاخبار المتقدمة لانها لا تكاد تخلو من تبديل وزيادة ونقصان وقد وضع فيها اشياء كثيرة وليس لهم من الحفاظ المتقنين الذين ينفون عنها تحريف الغاليين وانتحار المبطلين كما لهذه الامة من

105
00:36:03.000 --> 00:36:27.650
كمال هذه الامة من الائمة والعلماء والسادة والازقياء والبررة والنجباء من الجهابذة النقاد والحفاظ الجياد الذين دونوا الحديث وحرروه وبينوا صحيحه من حسنه من ضعيفه من منكره وموضوعه ومتروكه ومكذوبه. وعرفوا الوضاعين والكذابين والمجهولين وغير ذلك من اصناف الرجال

106
00:36:27.800 --> 00:36:44.200
كل ذلك صيانة للجناب النبوي والمقام المحمدي خاتم الرسل وسيد البشر ان ينسب اليه كذب او يحدث عنه بما اليس منهم؟ فرضي الله عنهم وارضاهم وجعل جنات الفردوس مأواهم وقد فعل

107
00:36:44.700 --> 00:37:02.500
وقال عند تفسير الايات واحد وخمسين الى ستة وخمسين من سورة الانبياء بعد اشارته الى حال ابراهيم عليه السلام مع ابيه ونظره للكواكب والمخلوقات وما قصة كثير من المفسرين وغيرهم؟ فعامتها

108
00:37:03.600 --> 00:37:19.700
احاديث بني اسرائيل فما وافق من الحق مما بايدينا عن المعصوم قبلناه قبلناه لموافقته الصحيحة وما خالف منها شيئا من ذلك رددناه وما ليس فيه موافقة ولا مخالفة لا نصدقه ولا نكذبه

109
00:37:19.800 --> 00:37:33.800
بل نجعل بل نجعله وقفة وما كان من هذا الضرب بل نجعله وقفا وما كان من هذا الضرب منها فقد رخص كثير من السلف في روايته وكثير من ذلك مما لا فائدة فيه

110
00:37:33.950 --> 00:37:49.750
ولا حاصل له مما ينتفع به في الدين ولو كانت فائدته تعود على المكلفين في دينهم لبينته هذه الشريعة الكاملة الشاملة والذين سلكوه في هذا التفسير الاعراض عن كثير من الاحاديث الاسرائيلية

111
00:37:49.800 --> 00:38:10.050
لما به من تضييع الزمان ولما اشتمل عليه كثير منها من الكذب المروج عليهم فانهم لا تفرقة عندهم بين صحيحها وسقيمها كما حرره الائمة الحفاظ المتقنون من هذه الامة. هذا كلام طيب لكنه ما التزم بهذا. والذي هو الذي

112
00:38:10.650 --> 00:38:27.300
والذي نرتضيه في هذا الكتاب والذي نرتضيه والذين سلكوه في هذا التفسير. نعم والذين سلكوه في هذا التفسير الاعراض عن كثير من الاحاديث الاسرائيلية لما بها من تضييع الزمان. الاعراض

113
00:38:27.850 --> 00:38:48.250
والذي نسلكه لارضناه نسلكه في هذا التفسير الاعراض. الاراضة. نعم الاعراض عن عن كثير من الاحاديث الاسرائيلية لما بها من من تضييع الزمان ولما اشتمل عليه كثير منها من الكذب المروج عليهم فانهم لا تفرقة عندهم بين صحيحها وسقيمها

114
00:38:48.550 --> 00:39:09.000
كما حرره الائمة الحفاظ المتقنون من هذه الامة وقال عند تفسير الاية مائة واثنين من سورة البقرة وقد روى وقد روي في قصة هاروت وماروت عن جماعة من التابعين كمجاهد والسدي والحسن البصري وقتادة وهب العالية والزهري والربيع بن انس

115
00:39:09.100 --> 00:39:27.500
ومقاتل ابن حيان وغيرهم. وقصها خرق من المفسرين من المتقدمين والمتأخرين. وحاصلها راجع في توصيلها الى اخبار بني اسرائيل اذ ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل باسناده الى الصادق المصدوق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى

116
00:39:27.900 --> 00:39:49.000
وظاهر سياق القرآن اجمال القصة من غير بسط ولا يطعن فيها. فنحن نؤمن بما ورد في القرآن على ما ورده الله تعالى والله اعلم حقيقة الحال وقال في اول سورة قاف وقد روي عن بعض السلف انهم قالوا قاف جبل محيط بجميع الارض يقال له جبل قاف

117
00:39:49.050 --> 00:40:07.500
وكان هذا والله اعلم من خرافات بني اسرائيل التي اخذها عنهم بعض الناس لما رأى من جواز الرواية لما رأى من جواز الرواية عنه مما لا يصدق ولا يكذب وعندي ان هذا وامثاله واشباهه من اختلاق بعض زنادقتهم

118
00:40:07.550 --> 00:40:28.550
يلبسون به على الناس امر دينهم كما كما افترى في هذه الامة مع جلالة قدر علمائها وحفاظها وائمتها كما افتري في هذه الامة مع جلالة قدر علمائها وحفاظها وائمتها احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وما بالعهد

119
00:40:28.550 --> 00:40:51.950
من قدم فكيف بامة بني اسرائيل مع طول مع طول المدى وقلة وقلة الحفاظ النقاد بهم وشربهم الخمور وتحريف علمائهم الكلمة عن مواضعه وتبديل وتبديل كتب الله واياته. وانما اباح الشارع رواية عنهم في قوله وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج

120
00:40:52.100 --> 00:41:11.850
فيما قد يجوزه العقل فاما فاما بما تحيله العقول ويحكم فيه بالبطلان ويغلب على الظنون كذبه فليس من هذا القبيل وقال عند تفسير الايات من سورة النمل وقد ذكر في قصة في قصة ملكة سبأ

121
00:41:11.950 --> 00:41:27.150
اثرا طويلا عن ابن عباس وصفه بانه منكر غريب جدا ثم قال ولا اقرب في مثل هذه السياقات انها متلقاة عن اهل الكتاب مما وجد في صحفهم كروايات كعب ووهب سامحهم الله

122
00:41:28.250 --> 00:41:49.600
فيما نقله الى هذه الامة من اخبار بني اسرائيل ثم قال وقال في تفسير الايات احدى واربعين الى اربعة واربعين من سورة النمل. وقد ذكر في قصة ملكة سبأ اثرا طويلا عن ابن عباس وصفه بانه منكر غريب جدا

123
00:41:49.700 --> 00:42:09.000
ثم قال والاقرب في مثل هذه السياقات انها متلقاة عن اهل الكتاب مما وجد فيه صحفهم كروايات كعب ووهب سامحهما الله فيما نقله الى هذه الامة من اخبار بني اسرائيل من الاوابد والغرائب والعجائب مما كان وما لم يكن

124
00:42:09.050 --> 00:42:27.600
ومما حرف وبدل ونسخ وقد اغنانا الله سبحانه عن ذلك بما هو اصح منه وانفع واوضح وابلى ولله الحمد والمنة وقال عند تفسير الاية ستة واربعين من سورة العنكبوت بعد ان روى الحديث الى حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم

125
00:42:27.650 --> 00:42:44.900
ولا تكذبوهم قال ثم ليعلم ان اكثر ما يتحدثون به غالبه كذب وبهتان. لانه قد دخله تحريف وتبديل دين وتغيير وتأويل وما قل الصدق فيه ثم ما قل فائدته لو كان صحيحا. وما ايش

126
00:42:45.850 --> 00:43:08.850
وما اقل الصدق فيه. نعم. ثم ما اقل فائدته لو كان صحيحا وقال عند تفسير الاية الصدق قليل ثم الفائدة قليلة فهي الصدقة وفائدته قليلة الله اعلم ما بقي؟ بقي الاكثر

127
00:43:09.600 --> 00:43:23.150
لا ينطبق عليه وصف الصدق. نعم وقال عند تفسير الاية مائة وتسعين من سورة الاعراف ثم اخبرهم على ثلاثة اقسام فمنها ما علمنا صحته بما دل عليه الدليل من من كتاب الله

128
00:43:23.600 --> 00:43:37.650
او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومنها ما علمنا كذبه بما دل على خلافه من الكتاب والسنة ايضا ومنها ما هو مسكوت عنه فهو المأذون في روايته يقول عليه السلام حدثه عن بني اسرائيل ولا حرج

129
00:43:37.850 --> 00:43:52.750
وهو الذي لا يصدق ولا يكذب لقولهم فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وهناك قصة طويلة جدا رواه النسائي في باب التفسير من السنن الكبرى التي لم نرها وابن ابي حاتم في تفسيره عن ابن عباس

130
00:43:52.950 --> 00:44:12.850
ويسميها الحافظ ابن كثير حديث الفتون. ساقه بطوله عند تفسير قوله تعالى وفتناك فتونا. سورة طه يا شيخ وهناك اعد وهناك قصة طويلة جدا. نعم. رواها النسائي في باب التفسير من السنن الكبرى التي لم نرها وابن ابي حاتم في

131
00:44:12.850 --> 00:44:35.150
عن ابن عباس ويسميها الحافظ ابن كثير حديث الفتون ساقه بطوله عند تفسير قوله تعالى وفتناك فتونا من الاية اربعين من سورة طه ثم قال وهو موقوف من كلام ابن عباس وليس فيه مرفوع الا قليل منه وكأنه تلقاه ابن عباس مما ابيح نقله من الاسرائيليات

132
00:44:35.300 --> 00:44:56.100
عن كعب الاحبار او غيره والله اعلم. وسمعت شيخنا ابا الحجاج المزي يقول ذلك ايضا وهذا الحديث حديث الفتون يشير اليه الحافظ ابن كثير في مواضع متعددة من تفسيره وقد نفيته عن كتابي هذا نفيا ولم اشر اليه الا مرة واحدة عند اول مرة اشار اليه ابن كثير فيها

133
00:44:56.300 --> 00:45:12.350
عند تفسير الاية تسعة واربعين من سورة البقرة. ثم اعرضت عن الاشارة اليه ان شاء الله. فلا اشير اليه الا ان الا ان فر الى ذلك اضطرارا. واسأل الله التوفيق والتيسير والهدى والسداد

134
00:45:12.400 --> 00:45:28.500
ومن اعظم الكلم في الدلالة على تنزيه القرآن العظيم عن هذه الاخبار الاسرائيلية كلمة لابن عباس رواها البخاري في صحيحه ونقلها عنه الحافظ ابن كثير عند تفسير الاية التاسعة والسبعين من سورة البقرة

135
00:45:28.550 --> 00:45:48.300
وقال ابن عباس يا معشر المسلمين كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي انزل انزل الله على نبيه احدث اقبى احدث اخبار الله تقرأونه محضا لم لم يشب بشب. خالص. لم يشب. ما في شيء من

136
00:45:48.300 --> 00:46:06.550
البدع والخرافات محضا خالصا مثل اللبن الخالص نعم احسن الله اليكم تقرأونه محضا لم يشب وقد حدثكم الله ان الكتاب قد بدلوه كتاب الله وغيروه وكتبوا بايديهم الكتابة وقال ومن عند اللعين يشتروا به ثمنا قليلا

137
00:46:06.600 --> 00:46:21.100
افلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسالتهم؟ ولا والله ما رأينا منهم احدا قط سألكم عن الذي انزل اليكم وهذه الموعظة القوية الرائعة رواها البخاري في ثلاثة مواضع من صحيحه

138
00:46:21.500 --> 00:46:43.350
اه من فتح الباري يعني ابن عباس كتاب الله احدث الكتب يعني اخرها نزولا يرونه غظا صريا لم يشب فلماذا تعدل الى قراءة كتب اهل الكتاب قد حرفوها وبدلوها وغيرها

139
00:46:43.650 --> 00:47:02.400
ولا رأينا احد منهم يسألهم يسألكم عن لا يزرعوه فكيف فكيف ترجعون اليهم وتروون عنهم  شيخنا مخطوطة الازهر ها ظاهر انه وصف المخطوطة اللي حققها الشيخ؟ لا لا شيء اعد الكلام هذا الاخير. الاخير

140
00:47:03.100 --> 00:47:23.200
وايش ومن اعظم الكلمات. نعم تمام. ومن اعظم الكلم في الدلالة على تنزيه القرآن العظيم عن هذه الاخبار الاسرائيلية كلمة لابن عباس رواها البخاري في صحيحه ونقلها عنه الحافظ ابن كثير عند تفسير الاية التاسعة والسبعين من سورة البقرة

141
00:47:23.500 --> 00:47:43.350
وقال ابن عباس يا معشر المسلمين كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي انزل الله على نبيه احدث اخبار الله تقرأونه محضا لم يشب. وقد حدثكم الله ان الكتاب قد بدلوا كتاب الله وغيروه. وكتبوا بايديهم الكتاب. وقالوا ومن

142
00:47:43.350 --> 00:48:02.450
الحمد لله ليشربوا به ثمنا قليلا. افلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مساءلتهم؟ ولا والله ما رأينا منهم احدا قط سألكم عن الذي انزل اليكم وهذه الموعظة القوية الرائعة. رواه البخاري في ثلاثة مواضع من صحيحه

143
00:48:03.950 --> 00:48:32.550
بعدها وصف المخطوطة بعد وصف المخطوطة وبعدها مقدمة قال في الهامش كتبها الشيخ قبل تفسير سورة الانعام بعد حصوله على زان مخطوطة اخرى من دار الكتب المصرية وش المقدمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين احمد الشاكرين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وخاتم النبيين سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه

144
00:48:32.550 --> 00:48:55.900
وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فقد اقتنيت قبل الشروع في هذا الجزء صورا لخمس مجلدات مخطوطة من تفسير ابن كثير من نسخة كن عتيقة نفيسة صحيحة. فقد ايش فقد اقتنيت اقتنيتنا قبل الشروع في هذا الجزء صورا لخمس مجلدات مخضوضة من تفسير ابن كثير من نسخة عتيقة نفيسة

145
00:48:55.900 --> 00:49:20.050
الخطأ فيها نادر جدا. احد هذه المجلدات من المكتبة الازهرية وهو المجلد الثالث. وباقيها من دار الكتب المصرية وهي المجلد السادس والثامن والتاسع والعاشر وكلها من نسخة واحدة فهذه النسخة مقسمة الى عشر مجلدات خلافا للمخطوطات الازهرية المقسمة الى سبع مجلدات

146
00:49:20.150 --> 00:49:35.250
وهذه النسخة العتيقة اقدم من النسخة الازهرية على اليقين بما يظهر من خطها بل لعلها كتبت في حياة المؤلف وهو الراجح عندنا يؤيد ذلك ان ناسخها كتب بهامش الصفحة الخامسة والثمانين

147
00:49:35.350 --> 00:49:51.050
منها عند تفسير الاية التاسعة والتسعين من سورة الانعام ما نصه اخر الجزء الاول من تفسير سورة الانعام من خط المؤلف عفا الله عنه والظاهر من هذا الدعاء عفا الله عنه ان المؤلف رحمه الله كان حيا عند كتابته

148
00:49:51.450 --> 00:50:07.000
وقد ضاع باقي هذه النسخة وما وما يدرينا لعله موجود في انحاء من الدنيا لم يصل الينا علمها او لعل عوادي الزمن الزمن اتت عليه او فرقته في اماكن متعددة كما

149
00:50:07.000 --> 00:50:31.100
هذه المجلدات الخمس وقد ضاع وقد ضاع باقي هذه النسخة وما يدرينا لعله موجود في انحاء من الدنيا لم يصل الينا علمها او لعل عوادي الزمن اتت عليه او فرقته في اماكن متعددة. كما فرقت هذه المجلدات الخمس بين المكتبة الازلية ودهر الكتب

150
00:50:31.100 --> 00:50:52.950
بالمصرية في مدينة واحدة هي مدينة القاهرة وهاك بيان ما اشتملت عليه هذه المجلدات الموجودة المجلد الثالث اوله اول تفسير سورة الانعام واخره اخر تفسير الاية السادسة والثلاثين من سورة التوبة وهو يوافق الصفح آآ الاربعمائة

151
00:50:52.950 --> 00:51:08.900
واحد وسبعين من المخطوطات الازهرية وقد ختم المؤلف رحمه الله تفسير هذه الاية بقوله ولنذكر الاحاديث الواردة في ذلك وهذه الجملة ثابتة من مخضوضات الازهرية وبعدها بياض قبل البدء في تفسير الاية التي بعدها

152
00:51:09.100 --> 00:51:26.750
فلم تذكر فيها الاحاديث التي وعد بها الحافظ ابن كثير وكذلك ثبت في مطبعة المنار المجلد الرابع صفحة مية واربعة وستين وكتب استاذنا السيد وكتبه استاذنا السيد رشيد رضا بهامش هذا الموضوع

153
00:51:26.750 --> 00:51:44.950
الموضع ما نصه ترك المصنف رحمه الله بياضا بعد هذا لذكر الاحاديث التي وعد بها والظاهر انه توفي قبل ان يكتبها المجلد السادس واوله اول تفسير سورة الاسراء. واخر واخر تفسير تفسير سورة الحج ايش؟ او

154
00:51:45.200 --> 00:52:03.300
المجلد السادس. هم اوله اول تفسير سورة الاسراء واخره اخر تفسير سورة الحج ولكن في اوله خمس صفحات وبضعتها ستون من الصفحة السادسة بخط اخر دقيق مخالف لخط سائل النسخة متصل

155
00:52:03.300 --> 00:52:23.200
ما بعده المجلد الثامن واوله تفسير سورة الاحزاب اه الاحزاب واخرها اخر تفسير سورة حا ميم السجدة المجلد التاسع اوله اول تفسير سورة الشورى. واخره واخر تفسير سورة الممتحنة. وفي اخره اربع ورقات بخط اخر مخالف

156
00:52:23.200 --> 00:52:40.250
خطي المجلد العاشر اوله اثناء تفسير الاية الثانية من سورة الصف وهو ينقص ورقة واحدة من اوله ثم ينتهي الى اخر تفسير القرآن الكريم ثم يتلوه بالخط نفسه كتاب فضائل القرآن للمؤلف

157
00:52:40.300 --> 00:53:01.850
وضاعت منه الورقة الاخيرة والذي كان فيها هو بضعتها من اخر كتاب فضائل القرآن ويحتمل ان يكون في هذه الورقة الناقصة اسم الكتاب وتاريخ الكتابة ولذلك لم نستطع الجزم بتاريخ كتابتها لخلو سائر الاجزاء من التاريخ واسم الكاتب. ايش؟ سعادة سطر سطرين

158
00:53:03.050 --> 00:53:23.500
المجلد العاشر. نعم. اوله واثنى اوله واثناء تفسير الاية الثانية من سورة الصاف وهو ينقص ورقة واحدة من اوله ثم ينتهي الى اخر تفسير القرآن الكريم ثم يتلوه بالخط نفسه كتاب فضائل القرآن المؤلف وضاعت منه الورقة الاخيرة

159
00:53:23.900 --> 00:53:39.500
والذي كان فيها هو بضعة اسطول من اخر كتاب فضائل القرآن ويحتمل ان يكون في هذه الورقة الناقصة اسم الكتاب وتاريخ الكتابة. ولذلك لم نستطع الجزم بتاريخ كتابتها لخلو سائل الاجزاء من التاريخ

160
00:53:39.500 --> 00:53:55.700
واسم الكاتب ومما يجدر التنبيه له ما ذكر انفا ان ان كاتب هذه النسخة كتب بهامش الصفحة خمسة وثمانين من المجلد الثالث اخر الجزء الاول من تفسير سورة الانعام من خط المؤلف عفا الله عنه

161
00:53:55.900 --> 00:54:08.850
فانه قد يفهم منه ان المؤلف قسم تفسير صورة انعام الى اجزاء صغيرة فلماذا كان البدء بالجزء الاول من تفسير سورة الانعام؟ ولماذا لم يكن التقسيم الى اجزاء من اول تفسير القرآن

162
00:54:08.900 --> 00:54:24.400
ثم لماذا لم يذكر لم يذكر الكاتب بعد ذلك الى اخر الكتاب بيانا بتجزئة المؤلف واقتصر على بيان اخر جزء الاول من تفسير سورة الانعام ليس بين ايدينا في هذه النسخة ما يفسر هذا الصنيع ويجيب عن

163
00:54:24.550 --> 00:54:42.250
ويجيب عن هذه الاسئلة الضرورية بمثل هذه المقام. ولكن وجدنا في النسخة الازلية شيئا قد يضيء لنا الطريق الى فهم هذا التصرف فان كاتبها كتب بهامش صفحة مئة وثمانية من الجزء الثالث منها قبيل نهاية تفسير الاية مئة

164
00:54:42.300 --> 00:55:04.800
من سورة الانعام ما نصه حاشية اخر اول اجزاء المؤلف رحمه الله من هذه السورة ومن هذه الاية ابتدأ بتعليق هذا التفسير الى اخر القرآن العظيم ثم فسر من سورة البقرة الى ها هنا ووافق التعليق يوم ووافق التعليق يوم الجمعة رابعا

165
00:55:04.800 --> 00:55:25.350
رابعة رابع ذي القعدة ذي القعدة سنة احدى واربعين وسبعمائة فكتب الجميع في نحو اربع سنين فهذه الحاشية توافق ما كتب على هامش النسخة العتيقة ان اخر جزء الاول من تفسير سورة الانعام في خط المؤلفين

166
00:55:25.450 --> 00:55:47.550
واخر تفسير الاية من هذه السورة ثم تفيدنا ثلاث فوائد جديدة ان الحافظ ابن كثير بدأ بتأليف واخر ايش؟ واخر فهذه الحاشية توافق ما كتب على هامش النسخة العتيقة ان اخر الجزء الاول من تفسير سورة الانعام في خط المؤلف

167
00:55:47.700 --> 00:56:01.850
هو اخر تفسير الاية تسعة وتسعين من هذه السورة ثم تفيدنا ثلاث فوائد جديدة واحد ان الحافظ ابن كثير بدأ تأليف هذا التفسير من اول الاية مائة من سورة الانعام

168
00:56:02.050 --> 00:56:22.800
حتى تم تفسير القرآن العظيم ثم رجع عودا على بدء فكتب تتمة التفسير من اوله لاخره الى الى اخر الاية تسعة وتسعين من سورة الانعام انه فرغ من كتابة التفسير يوم الجمعة اربعة وعشرين ذي القعدة سنة سبعمائة واحدى واربعين

169
00:56:23.200 --> 00:56:44.800
انه كتب هذا التفسير الجليل في نحو اربعة في نحو اربع سنين ولكن لماذا بدأ الحافظ ابن كثير في كتابة التفسير من اول الاية مائة من سورة الانعام ولما هذه ولماذا هذه الاية بالتعيين؟ وهي ليست ليست بدل سورة وليست

170
00:56:44.850 --> 00:57:06.950
ادى جزء وليست مدى ربع حزب ونص الاية التي بدأ بتفسيرها هو وجعلوا لله شركاء الجن. وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما  لسنا نستطيع ان نعلل هذا التصرف الا بشيء واحد. قد يكون هو الحقيقة في في اغلب الظن

171
00:57:08.050 --> 00:57:23.950
ولكن لماذا بدأ الحافظ ابن كثير في كتابه التفسير من اول الاية مئة من سورة الانعام ولماذا هذه الاية بالتعيين؟ وهي وهي ليست بدل سورة وليست بدل جزء وليست بدء ربع حزب

172
00:57:24.250 --> 00:57:46.300
ونص الاية مائة التي بدأها بتفسيره هو هو وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون لسنا نستطيع ان نعلل هذا التصرف الا بشيء واحد قد يكون هو الحقيقة في اغلب الظن عندنا

173
00:57:46.500 --> 00:58:05.250
اذ ليس بيدنا دليل اخر يرشدنا الى تعليله الصحيح وذلك ان يكون الحافظ ابن كثير رحمه الله وبدأ دروسا علمية لتلاميذه بتفسير القرآن تفسيرا شفويا في الدرس فقط وان الرغبة كانت تساوره ليكتب ما ليكتب

174
00:58:05.450 --> 00:58:23.800
ما يفسر به فيتردد في الكتابة او ان طلابه كانوا يسألونه كتابة التفسير فيتراوح بين الاقدام والاحجام حتى تم تفسير الشفوية بالدرس الى نهاية الاية التاسعة والتسعين من سورة الانعام ما زال تردده

175
00:58:23.900 --> 00:58:38.750
ووفقه الله للعزم على كتابة هذا التفسير الجليل. فلم يرد ان يقطع الدرس ويستأنف التفسير. فكتب من حيث انتهى في القراءة من بدلاية من سورة الانعام حتى اتم درس التفسير العظيم

176
00:58:38.950 --> 00:59:03.250
قراءة وكتابة استأنف اتمام التفسير من اول الكتاب العزيز انتهى من قبل ايش؟ ايش واضح  الرابعة لا نعم كم الرقم ووفقه الله للعزم على كتابة هذا التفسير الجليل. نعم فلم فلم يرد ان يقطع الدرس ويستأنف التفسير

177
00:59:03.350 --> 00:59:21.700
فكتب من حيث انتهى بالقراءة من بدء الاية مائة من سورة الانعام حتى اذا اعتمد درس التفسير حتى اذا تم درس التفسير العظيم قراءة وكتابة استأنف اتمام التفسير من اول كتاب العزيز الى حيث انتهى من قبل

178
00:59:22.700 --> 00:59:45.900
فكان القسم الذي كتبه من سورة الانعام الى اخر الاية التاسعة والتسعين هو اخر الجزء الاول من تفسيرها في خطه وهو جزء اول في تفسيرها لهذا السبب لا قصدا الى تقسيم سورة الانعام الى اجزاء ولا قصد الى تقسيم تفسير نفسه كله لا اجزاء. اذ لو قصد الى هذا لم يكن لم يكن اول

179
00:59:45.900 --> 01:00:05.350
سورة الانعام لم يكن اول سورة انعامها ولاجزاء التفسير كما هو بديهي ولعلنا نجد فيما نستقبل من العمل فيه ان شاء الله ما يدلنا على حقيقة ما كان وهذا غاية جهدنا الان والحمد لله رب العالمين

180
01:00:07.750 --> 01:00:25.750
نعم اما بعد يا شيخ انا ترجمت الحافظ ابن كثير اقعد قبل الاخرة او استفسر في الاخير قرأت اخر ما قرأت لماذا؟ لا قبل قبل اخر ما قرأت خمس لماذا بدأ الحافظ ابن كثير؟ نعم

181
01:00:26.150 --> 01:00:45.600
ولكن لماذا بدأ الحافظ ابن كثير في كتابة التفسير من اول الاية مائة من سورة الانعام. نعم. ولماذا هذه الاية بالتعيين وهي ليست مدى سورة وليست بدل جزء وليست بدا ربع حزبه. ليش؟ ولكن لماذا ايش؟ ولكن. ولكن لماذا؟ ايه. بدأ الحافظ ابن كثير

182
01:00:45.600 --> 01:01:03.550
في كتابة التفسير من اول الاية مئة. نعم. من سورة الانعام. نعم ولماذا هذه الاية بالتعيين؟ وهي ليست مدى سورة وليست مدى جزء وليست بدا ربع حزب ونص الاية المياه التي بدأها التي بدأ بتفسيرها هو

183
01:01:04.400 --> 01:01:25.400
وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون لسنا نستطيع ان نعلل هذا التصرف الا بشيء واحد قد يكون هو الحقيقة في اغلب الظن عندنا اذ ليس بيدنا دليل اخر يرشدنا الى تعليله الصحيح

184
01:01:25.700 --> 01:01:40.700
وذلك ان يكون الحافظ ابن كثير رحمه الله بدأ دروسا علمية لتلاميذه في تفسير القرآن تفسيرا شفويا في الدرس فقط وان الرغبة كانت تساوره ليكتب ما ليكتب ما يفسر به

185
01:01:41.150 --> 01:01:57.850
بل يتردد في الكتابة او ان طلابه كانوا يسألون كتابة التفسير فيتراوح بين الاقدام والاحجام حتى تم التفسير الشفوي في الدرس الى نهاية الاية التاسعة والتسعين من سورة الانعام ثم زال تردده

186
01:01:58.000 --> 01:02:13.100
ووفقه الله للعزم على كتابة هذا التفسير الجليل فلم يرد ان يقطع الدرس ويستأنف التفسير فكتب من حيث انتهى في القراءة من بدء الاية مئة من سورة الانعام حتى اذا اتم درس التفسير

187
01:02:13.150 --> 01:02:31.550
التفسير العظيم قراءة وكتابة استأنف اتمام التفسير من اول الكتاب العزيز الى حيث انتهى من قبل فكان القسم الذي كتبه من سورة الانعام الى اخر الاية التاسعة والتسعين واخر الجزء الاول من تفسيرها في خطه

188
01:02:31.750 --> 01:02:54.850
فهو جزء اول في تفسيرها لهذا السبب لا قصدا الى تقسيم الى تقسيم تفسير سورة الانعام الى اجزاء ولا قصدا الى تقسيم التفسير نفسه كله الى اجزاء اذ لو قصد الى هذا لم يكن اول سورة الانعام اول اجزاء التفسير كما هو بديهي

189
01:02:55.100 --> 01:03:12.350
ولعلنا نجد فيما نستقبل من العمل فيه ان شاء الله ما يدلنا على حقيقة ما كان وهذا غاية جهدنا الان والحمد لله رب العالمين واضح مش واضح بعدها ترجمت الحافظ ابن كثير

190
01:03:13.200 --> 01:03:41.850
ثم بعدها المقدمة ما قدمت ابني كثير اختصارا يعني ذكر المقدمة. هم. ذكر المقدم الحافظ ابن كثير المقدمة؟ ايه مقدمة ابن كثير الظاهر المشابه المختصرة طويلة اربعة تلت صفحات تقريبا

191
01:03:42.250 --> 01:04:14.250
والترجمة لمس الحامض  من تسعة تقريبا. ها تسعة تقريبا وتسعة وزيادة وبعد المقدمة بعد ما قدموا سورة الفاتحة  نقف عند الترجمة. نعم. الترجمة. ما شاء الله. الترجمة مفيدة. لعل نقرأها

192
01:04:14.500 --> 01:04:26.700
فيها فوائد وكذلك المقدمة رحمه الله رحمه الله حفظه كثير رحمه الله المختصر