1
00:00:00.100 --> 00:00:21.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين والمستمعين. اقول يقول الشيخ احمد بن شاكر رحمه الله تعالى

2
00:00:22.000 --> 00:00:39.900
باختصار تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى قال الله جل وعلا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله

3
00:00:40.100 --> 00:01:01.100
فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون. يقول تعالى امرا بالاصلاح بين الفئتين الباغيتين بعضهم على بعض

4
00:01:01.300 --> 00:01:20.650
وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فسماهم مؤمنين مع الاقتتال وبهذا استدل البخاري وغيره على انه لا يخرج عن الايمان بالمعصية على انه لا يخرج عن الايمان بالمعصية لا

5
00:01:20.900 --> 00:01:45.700
على انه لا يخرج من الانسان او نعم على انه لا يخرج من عن الايمان بالمعصية وان عظمت لا كما يقوله الخوارج ومن تابعهم من المعتزلة ونحوهم وهكذا ثبت في صحيح البخاري عن ابي بكرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوما ومعه على المنبر الحسن بن علي

6
00:01:46.300 --> 00:02:03.350
فجعل ينظر اليه مرة والى الناس اخرى. ويقول صلى الله عليه وسلم اللهم صلي ان ابني هذا سيد ولعل الله تعالى على ان يصلح به بين فئتين عظيمتين بين فئتين عظيمتين من المسلمين

7
00:02:03.500 --> 00:02:22.450
فكان كما قال صلى الله عليه وسلم اصلح الله به بين اهل الشام واهل العراق بعد الحروب الطويلة والواقعات المهولة وقال تعالى فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله

8
00:02:22.500 --> 00:02:46.800
اي حتى ترجع الى امر الله ورسوله. وتسمع للحق وتطيعه. وتسمعه وتسمع للحق وتطيعه وتطيعه وتطيعه كما ثبت في الصحيح عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انصر اخاك ظالما او مظلوما

9
00:02:47.000 --> 00:03:04.800
قال قلت يا رسول الله هذا نصرته مظلوما فكيف هذا نصرته؟ هذا نصرته مظلوما فكيف انصره ولما قال صلى الله عليه وسلم اللهم صلي تمنعه من الظلم فذاك نصرك اياه

10
00:03:04.950 --> 00:03:23.900
وروى الامام احمد ان انسا قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي لو اتيت عبد الله ابن ابي فانطلق اليه نبي الله صلى الله عليه وسلم وركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون. وهي ارض وهي ارض سبخة

11
00:03:24.050 --> 00:03:43.000
فلما انطلق اليه النبي صلى الله عليه وسلم قال اليك عني فوالله لقد اذاني ريح حمارك فقال رجل من الانصار والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب ريحا منك. قال فغضب لعبدالله

12
00:03:43.000 --> 00:04:02.700
رجال من قومه فغضب لكل واحد منهما اصحابه. قال فكان بينهما ضرب بالجديد والايدي والنعال فبلغنا انها انه انزلت فيهم وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. ورواه البخاري ومسلم بنحو

13
00:04:02.700 --> 00:04:28.350
وقال فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين اي اعدلوا بينهما فيما كان اصاب بعضهم فيما كان اصاب بعضهم لبعض بالقسط وهو العدل. ان الله يحب المقسطين. روى ابن ابي حاتم عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

14
00:04:28.350 --> 00:04:46.800
اللهم ان المقسطين في الدنيا على منابر من لؤلؤ بين يدي الرحمن وروى ابن ابي حاتم عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي ان المقسطين في الدنيا

15
00:04:46.850 --> 00:05:14.950
على منابر من لؤلؤ بين يدي الرحمن بما ابسطوا في الدنيا ورواه النسائي. بما بما اقسطوا في الدنيا. نعم  وهذا اسناد جيد قوي رجاله على شرط الصحيح عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المقسطون عند الله يوم القيامة على منابر من نور

16
00:05:14.950 --> 00:05:35.100
على يمين العرش الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا وما وما ولوا وما ولوا. وما ولوا. ورواه مسلم والنسائي. في الوشام وهما غلوا او وما ولوا. نعم احسن الله اليكم وقوله تعالى

17
00:05:35.150 --> 00:05:57.450
انما المؤمنون اخوة اي الجميع اخوة في الدين كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. وفي صحيح والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. وفي الصحيح ايضا اذا دعا المسلم لاخيه بظهر الغيب قال الملك

18
00:05:57.450 --> 00:06:25.600
امين ولك بمثله والاحاديث في هذا كثيرة. وفي الصحيح مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر وفي الصحيح ايضا المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه. وروى احمد عن سهل ابن

19
00:06:25.600 --> 00:06:44.400
الساعدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن من اهل الايمان بمنزلة الرأس من الجسد يألم المؤمن لاهل الايمان كما يألم الجسد لما في الرأس تفرد به ولا بأس باسناده

20
00:06:44.850 --> 00:07:08.250
وقولها رواه الامام احمد رواه الامام احمد عن سهل ابن سعد الساعدي. نعم. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن من اهل الايمان بمنزلة الرأس من الجسد يألم المؤمن لاهل الايمان كما يألم الجسد لما في الرأس

21
00:07:08.350 --> 00:07:33.250
قال احسن الله اليك في المسند وقال الهيثمي في الزوائد رجاله رجال احمد رجال الصحيح مم فرد بهذه الكتب الستة الاصل  بسنده في العصر الشيخ عفا الله عنه. حدثنا احمد قال الامام احمد قال الامام احمد رحمه الله

22
00:07:33.250 --> 00:07:48.550
حدثنا احمد بن الحجاج حدثنا عبد الله اخبرنا مصعب بن ثابت حدثني ابو حازم قال سمعت سأل ابن سعد السعدي رضي الله عنهما يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث

23
00:07:48.650 --> 00:08:11.250
اي تعليق عندك قال اخرجه الامام احمد بسنده ومتنه وقال محققوه صحيح لغيره. وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واشهد ايضا لهذا الحين الاحاديث السابقة مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل جسد الواحد المؤمنون

24
00:08:11.250 --> 00:08:42.750
شد له يكن مثل المؤمن مع مع غيره مثلا رأس من الجسد كما ان الجسد يعلم لتعلم الرأس فكذلك ليس المؤمنون المؤمن يعلم ليه لما يعلم له اخوانه المسلمون هذه الاية الكريمة يقول الله تعالى فيها وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تدعو الى امر الله. فان

25
00:08:42.750 --> 00:08:59.000
فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون يأمر الله تعالى بالاصلاح بين الطائفتين المتقاتلتين قال وان طائفتان من المؤمنين اقتهروا

26
00:08:59.850 --> 00:09:20.600
وسماهم مؤمنين مع الاقتتال فدل هذا على ان المعاصي لا تخرج الانسان من الايمان والقتال قتال معصية قتال المؤمنين بعضهم معصية اذا لم يستحله اما اذا استحل قتل اخيه هذا يرده على الاسلام لكن اذا

27
00:09:21.500 --> 00:09:42.250
اذا كان من باب يعني قاتلة من الخلاف بينه وكل يدعي ان الحق معه هذا المعصية ومع ذلك سماهم مؤمنين ففي الردع الخوارج والمعتزلة الذي لا يقولون يخرج الانسان من الايمان كما ذكر المؤلف رحمه الله

28
00:09:42.500 --> 00:09:57.700
كما ذكر الحافظ الذي رد على الخوارج وعلى المعتزلة الذين يقولون ان المؤمن اذا فعل كبيرة خرج من الايمان اتفق الخوارج المعتدلة على انه يخرج من العباد ثم اقول الخوارج يزيدون

29
00:09:57.800 --> 00:10:10.150
ينصر في الكفر خرج من الايمان ويدخل في الكفر  يقولون خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر فكان في منزلة بين المنزلتين بين الايمان والكفر لا يسممون ولا كافر يسمى فاسق

30
00:10:10.300 --> 00:10:30.950
عند ويسمى كافر عند الخوارج ويتفق وتتفق الطائفتان على انه مخلد في النار اعوذ بالله هذا باطل من ابطال الباطل المخالف للنصوص الكثيرة فانه تعالى سماهم مؤمنين مع القتال. وكذلك حديث الذي ذكره

31
00:10:31.100 --> 00:10:49.300
النبي كان معه الحسن وينظر الى الناس مرة والى هذا السيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فسماهم مسلمين اصلح الله به بين طائفتين بين طائفة اهل الشام واهل العراق

32
00:10:50.250 --> 00:11:15.000
لما قتل علي رضي الله عنه بايع الناس الحسن ابنه الحسن وكان معاوية مع اهل الشام كان علي رضي الله عنه يقاتل معاوية معالي الشاب كل كل له وجهة نظر وكل يدعي ان الحق معه

33
00:11:15.450 --> 00:11:41.050
فلما قتل عليهم بايع الناس الحسن لعلي فتنازل الحسن عن البيعة للمعاوية بشرط بشروط منها يعني ايقاف القتال حقن لدماء المسلمين. تنازل الحقن لدماء المسلمين لا يريد اراقة الدماء بشروط بينه وبين معاوية

34
00:11:41.150 --> 00:11:59.450
فتمت البيعة في معاوية رضي الله عنه وسمي وكذلك في عام اربعين من الهجرة وسمي ذلك العام عام الجماعة فتحق فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. فسماهم مسلمين

35
00:11:59.750 --> 00:12:18.350
العظيم فئة معاوية فئة علي يأثر الشام ويا اهل العراق كلهم مسوون وهم يقتتلون هو دليل واضح على على ان المعاصي لا تفري الانسان من الايمان كما يقول الخوارج المعتزلة

36
00:12:18.750 --> 00:12:38.850
بل المعاصي تنقص العباد وتظعفه وهذه الاية الكريمة آآ استدل بها كثير من الصحابة على الانظمام الى علي رضي الله عنه وذلك ان علي رضي الله عنه لما قتل عثمان بايعه

37
00:12:38.950 --> 00:12:57.650
اكثر اهل الحل والعقد فتمت له البيعة وامتنع معاوية اهل الشام امتنع معاوية لا لأنه يريد الخلافة بل لأنه يريد قتلت عثمان وهو اقرب الناس اليه. من بني امية يريد

38
00:12:58.650 --> 00:13:19.100
ان يأخذ بالثأر يريد القصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه فقال لعلي اعطلة او القتلة اقتص ثم ابايعك فقال عليه لا استطيع الان الوقت وقت فتنة والذين الثوار اندسوا في القبائل

39
00:13:19.450 --> 00:13:41.700
وتفرقوا ولا احد يعرفهم ولكن اذا هدأت الامور وهدت الاحوال نأخذهم فلم يقبل معاوية فحصل خلاف بينهم ورأى علي رضي الله عنه انه الخليفة الراشد وانه ثمة وبيعه وانه يجب

40
00:13:42.950 --> 00:14:09.850
اخضاعه للشاب وان يجب عليهم ان يبايعوا وانهم ليسوا كالمؤلفة قلوبهم ما تمكن من قلوبهم. فلا بد من قتالهم حتى لا يشقوا عصا الطاعة فحصل الخلاف والنزاع والقتال فاقتتلوا فانضم اكثر الصحابة

41
00:14:10.450 --> 00:14:24.550
انضموا الى الى علي رضي الله عنه ورأوا انه خليفة الراشد وانه الذي تمت له البيعة وان معاوية امتنعوا من البيعة واستدلوا بهذه الاية وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما

42
00:14:24.750 --> 00:14:45.650
فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي نحن نقاتل الفئة الباغية ومعاوية واهل الشام يطالب بدم عثمان ولا ولا يظن انه باغ ومما يؤيد ان الحق مع علي رضي الله عنه في هذه

43
00:14:45.800 --> 00:15:00.050
قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمار تقتله الفئة الباغية فقتله جيش معاوية فدل على ان الحق مع علي رضي الله عنه جمهور الصحابة انضموا الى علي رضي الله عنه عملا بهذه الاية

44
00:15:01.050 --> 00:15:24.400
ان الله امر بقتال الباغية فقاتلوا للثمن قد تتبع الى امر الله واهل الشام ومعاوية يرون ان ان الحق معهم وانهم يطالبون بدم عثمان وان وان الخليفة المظلوم قتل ظلما وانه لابد من

45
00:15:24.800 --> 00:15:50.750
القصاص له واخذ الظلمة وانهم على الحق فحصل قتال بينهم وبعض الصحابة لم يتبين له الامر ان الحق مع هؤلاء ومع هؤلاء فاعتزلوا الفريقين. منهم بن عمر تزع الفريقين ولذلك ابن عمر

46
00:15:53.750 --> 00:16:16.750
ما بايع حتى تمت حتى تنازل الحسن رظي الله عنه لمعاوية ولما زال الخلاف بايعه هو واولاده وكذلك اسامة بن زيد رضي الله عنه امتنع لما حصل له القصة في

47
00:16:16.950 --> 00:16:34.200
انتفع ولم يشارك في القتال وكان سلمة ابن اكوع امتنع وذهب الى البادية وتزوج اعتزل الفريقين حتى سماهم اصحاب مرجئة الصحابة بعضهم العلماء الصحابة لانهم ارجوا الامرأة الفريقين واخروا امرهم

48
00:16:34.850 --> 00:16:53.950
قالوا اعتزلوا الفريقين لكن اكثر الصحابة تبين لهم الامر وانضموا مع مع علي رضي الله عنه وقالوا الاية واظحة طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقتلوا لا تبغي

49
00:16:55.650 --> 00:17:13.750
نحن الان نقاتل الفئة الباغية بامر الله تعالى ومعاوية رضي الله علي ثمت له البيعة وبيعة اكثر اهل الحل والعقد وصار خليفة طبعا امتنع يقاتل ولما قتل الخوارج علي رضي الله عنه

50
00:17:14.950 --> 00:17:31.250
بايع بويع للحسن ابن علي تمت له بيعة وبعد ستة اشهر تنازل عن الخلافة لمعاوية حقن لدماء المسلمين فتحقق في قول النبي هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين

51
00:17:31.300 --> 00:17:46.650
سماهم مسلمين وهم يقتتلون ايضا هذا فيه دليل على الرد على الخوارج والمعتزلة الذين يقولون انهم يخرجون للاسلام في المعصية في المعاصي قال الله تعالى فاصلحوا بينهما بالعدل يعني بالقسط

52
00:17:47.100 --> 00:18:05.950
واقسط اعدلوا ان الله يحب المقصرين في اثبات المحبة لله كما يكون فيها الرد على الله الاشاعرة والمعتزلة الذين يوفون المحبة وهذا الشعر الذين يؤولونها بالثواب او بالارادة اثبات المحبة لله

53
00:18:07.800 --> 00:18:26.100
انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم ايضا هذه الاية في رد على الخواجة اصلحوا بين اخويكم مختلفين فاختلافهم وقتالهم لا يخرجهم من الاسلام اذا كان عن يعني عن اعترا عن عن دليل وعن وعن شبهة

54
00:18:27.250 --> 00:18:55.900
لا عن استحلال  انما المؤمن الاخر فاصلح بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون اتقوا الله فاخلصوا له العبادة وامتثلوا اوامره لترحمه تقوى الله لاجل ان ترحموا نعم في اثبات الرحمة لله عز وجل والادلة كثيرة

55
00:18:56.100 --> 00:19:13.450
نعم. احسن الله اليك وقوله تعالى فاصلحوا بين اخويكم يعني الفئتين المقتتلتين واتقوا الله اي في جميع اموركم لعلكم ترحمون. وهذا تحقيق منه تعالى للرحمة لمن لمن اتقاه. نعم. اتقوا الله

56
00:19:13.450 --> 00:19:35.750
ترثيا تقوى الله اسباب الرحمة من اهل الرحمة. نعم. احسن الله اليك قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب

57
00:19:36.000 --> 00:19:57.700
بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون ينهى تعالى عن السخرية بالناس وهو احتقارهم والاستهزاء بهم كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم صلي الكبر بطر الحق وغمص الناس. بطل بطر الحق. احسن الله

58
00:19:57.700 --> 00:20:16.600
بطر الحق وغمص الناس. وطرد الحق رد الحق واحتقار الناس غمص وغمض احتقار نعم وغمط الناس. نعم. والمراد من ذلك احتقارهم واستصغارهم وهذا حرام. فانه قد فانه قد يكون المحتقر

59
00:20:16.600 --> 00:20:36.600
المحتقر اعظم قدرا عند الله واحب اليه من الساخر منه. فانه قد يكون محتقر فانه قد يكون المحتقر اعظم اعظم فانه قد يكون المحتقر اعظم اعظم قدرا عند الله واحب اليه من الساخر منه

60
00:20:36.600 --> 00:20:59.000
له. نعم واحب اليه نعم. واحب اليه من الساخر منه المحتقر له. ولهذا قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن. فنص على نهي الرجال وعطف بنهيه النساء

61
00:20:59.050 --> 00:21:19.050
وقوله تعالى ولا تلمزوا انفسكم اي لا اي لا تلمزوا الناس والهماز اللماز من الرجال مذموم ملعون كما قال الا ويل لكل همزة لمزة والهمز بالفعل واللمز بالقول كما قال تعالى هماز مشاء

62
00:21:19.050 --> 00:21:45.250
نميم اي يحتقر الناس ويهمزهم طاغيا عليهم ويمشي ويهمزهم طاغيا عليهم في الغين احسن نعم اي ان يحتقروا الناس ويهمزهم طاغيا عليهم ويمشي بينهم بالنميمة وهي اللمز بالمقال. ولهذا قال ها هنا ولا تلمزوا انفسكم. كما قال تعالى ولا

63
00:21:45.250 --> 00:22:00.800
انفسكم اي لا اي لا يقتل بعضكم بعضا. لا يقتل. اي لا يقتل بعضكم بعضا. قال ابن عباس ومجاهد سعيد بن جبير ولا تلمزوا انفسكم اي لا يطعن بعضكم على بعض

64
00:22:01.100 --> 00:22:19.300
وقالتا وقوله تعالى ولا تنابزوا بالالقاب اي لا اي لا تدعوا بالالقاب وهي التي يسوء الشخص سماعها لا تداعوا اي لا تدعوا. تدعوا كذا او تداعوا اتدعو احسن الله اليكم طيب

65
00:22:19.600 --> 00:22:38.800
اي لا تدعوا بالالقاب وهي التي يسوء الشخص سماعها. سماعها. سماعها روى الامام احمد عن ابي عن ابي جبيرة ابن اعتقال انا ابيه عن ابي جبيرة بن الضحاك. كذلك؟ اي نعم فتح الجيم. شف الجبيرة في التويتر قبضها

66
00:22:39.000 --> 00:23:02.500
انضموا بفتحة كبيرة اكثر. عندنا جبيرة على الله عنك هكذا. ايه ما ضبطها؟ شف التقريب  نعم روى الامام احمد عن ابي جبيرة بن الضحاك قال فيما نزلت في بني سلمة سذبة في بني سلمة

67
00:23:02.550 --> 00:23:22.550
ولا تنابزوا بالالقاب. قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. وليس فينا رجل الا وله اسمان او ثلاثة فكان اذا دعي احد منهم باسم من تلك الاسماء قالوا يا رسول الله انه يغضب من هذا فنزلت ولا تنابزوا

68
00:23:22.550 --> 00:23:43.650
بالالقاب ورواه ابو داوود قال احسن الله اليك في المسند وابو داوود ورواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. هم وقوله تعالى بئس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بئس الصفة والاسم الفسوق وهو التنابز بالالقاب كما كان اهل الجاهلية

69
00:23:43.650 --> 00:24:08.200
كما كان اهل الجاهلية يتناعتون بعدما بعدما دخلت في الاسلام بعد ما دخلتم بعدما دخلتم في الاسلام وعقلتموه ومن لم يتب اي من هذه فاولئك اولئك هم الظالمون وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم

70
00:24:08.250 --> 00:24:27.850
ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. يا ايها الذين امنوا لا خطاب موجه للمؤمنين موجه للمؤمنين اداب سورة الاداب اداب ادب الله بها عباده

71
00:24:28.250 --> 00:24:43.550
اداب واجبة. يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم نهي عن السخرية نهي الرجال ثم نهى النساء يا ايها يا ايها الذين امنوا لا يسخروا والسخرية للاحتقار والازدراء

72
00:24:43.800 --> 00:25:00.850
والذم والعيب وهذا من الكبر قد بين الكبر قال بطر الحق وغمظ الناس سئل النبي صلى الله عن الرجل يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فذلك من الكبر؟ قال لا الكبر بطر الحق وهم رد الحق

73
00:25:01.100 --> 00:25:18.300
كون الاقوى الحق ويحتقر الناس هذا هو الكبر اما كون الانسان بالثياب جميلة جعل جميلا فليس هذا من الكبر في تحريم السخرية ان هي للتحريم تحريم السخرية بين الناس وهي ازدرائهم واحتقارهم

74
00:25:18.800 --> 00:25:36.950
وذمهم وعيبهم والاستهزاء بهم وهذا محرم عسى ان يكونوا خيرا لهم. يعني عسى ان يكون المسخور بهم خير من الساخرين امعطف ولا نساء من نساء يعني ولا يسخر نساء من نساء

75
00:25:37.200 --> 00:26:00.250
عسى ان يكون خيرا عسى ان يكن المسحور بهن خير من الساخرات ولا تلمزوا انفسكم الادب الاول ناحية السخرية تحريم السخرية الثاني تحريم العيب ولا ولا تلمزوا انفسكم يعني اللاعب بعضكم بعضا

76
00:26:02.250 --> 00:26:25.750
يعني يقرأ مسالبه ويعيبه لان هذا يؤدي الى الفرقة والاختلاف  تناكر القلوب والاسلام اراد المسلمين ان يكونوا اخوة متحابين هذا التنابذ على القبر يؤدي الى الى التفرق والاختلاف خلاف القلوب

77
00:26:29.600 --> 00:26:44.850
ولا تزنوا انفسكم ولا تلبسوا انفسكم لا يعب بعضكم بعضا مسمى المسلمين جعل المسلمين كأنهم نفس واحدة. فالمسلمين شيء واحد كالجسد الواحد قال لا تقتلوا انفسكم يعني لا يقتل بعضكم بعضا

78
00:26:44.950 --> 00:27:04.750
لا تلمزوا انفسكم لا يعب بعضكم بعضا لا تأكلوا اموالكم ولا يأكل بالكم على بعض المسلمون كان لهم جسد واحد ولا تلمزوا انفسكم ولا تلابسه بالالقاب هذا والثالث اه تلابث بالالقاب

79
00:27:06.000 --> 00:27:31.850
يعني كل انسان يعني يذكر اخاه باللقب الذي يعيبه هذا التنابذ بالالقاب لانه يؤدي كما سبق الى خلاف القلوب والى تنافر ولا فلا يدعو باللقب وانما يدعوه باسمه الذي يحبه

80
00:27:32.150 --> 00:28:06.850
قد استثنى المحدثون  ما يحتاج الى يحتاج الى تعريفه قل هو الاعمش والاعرج والاعباء باب التعريف بالتعريف او لانه لا يعرف الا بذلك يكون هذا باب الظرورة  ما ينبغي هذا

81
00:28:06.900 --> 00:28:30.700
نعم اذا لم يعرف الا بهذا فلا بأس يعني باب التعريف اه اذا كان باب التعريف ايام التعريف الاعمى والاعرج ولا يعرف بعضكم بعضا ولا تلمزوا انفسكم ولا تنبذوا بالالقاب

82
00:28:31.600 --> 00:28:57.250
بئس الاسم الفسوق بدا الايمان يسمى هذا من الفسوق التنابذ بالالقاب وعيب الانسان غيره والسخرية هذا من الفسوق بئس المفسوق بعد الايمان بئس الاسم الفسوق بعد الايمان يعني بئس عن

83
00:28:58.300 --> 00:29:32.500
هذا بئس الذنب ذنب  بملء لبس اسم الفسوق بعد ان اكرمه الله بالايمان بعد ان اكرمك الله بالايمان فلا تلبس لباس الفسوق بالسخرية والعيب  والتنابث بالالقاب بئس الفسوق بعد الايمان

84
00:29:32.850 --> 00:29:55.200
ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون تجد دعوة للتوبة الساخرين والمتنابذين بالالقاب والعائبين دعوة لهم بالتوبة فمن تاب توبة ومن لم يثق فهو ظالم لنتعدى ما شرع له الظلم وضع شيء في غير موضعه

85
00:29:56.250 --> 00:30:24.200
يقول التنافس بالارقام الانساب وعيبها وهذا من الظلم اذا اذا كان يعني يكون في الظلم اذا لانه تجاوز تجاوز الحد يكون من الظلم باسم موسوعة الايمان ومن لبثوا فاولئك هم من تاب تاب الله عليه

86
00:30:24.650 --> 00:30:44.200
ومن لبثوه فانه يكون ظالما وتجاوز الحد انظر كما سبق انواع اعظمها اشدها الشرك بالله عز وجل لان المشرك وضع العبادة في غير اهلها عبد غير الله ثم الثاني ظلم العباد بعضهم البعض هذا من ظلم العباد

87
00:30:45.750 --> 00:31:10.800
قال ساخر واستازي هذا ظلم العبادة في عرظهم في المال او في الارض او في فبدأ نعم نعم عادة العرب ها نعم حديث صحيح  وش قالوا عندك من رواح عندك

88
00:31:10.950 --> 00:31:47.150
زيد ابن جبيرة بفتح الجيم وكسر الموحدة بن محمود بن ابي جبيرة بن الضحاك الانصاري ابو جبيرة المدني متروك من السابعة تبيرة   ما هو الحديث ما هو الحديث   روى الامام احمد عن ابي جبيرة بالضحاك قال فينا نزلت في بني سلمة

89
00:31:47.800 --> 00:32:01.750
ببني سلمة. نعم. ولا تنابزوا بالالقاب. قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وليس فينا رجل الا وله اسمان او ثلاثة فكان اذا دعي احد منهم باسم من تلك الاسماء

90
00:32:01.850 --> 00:32:15.400
قالوا يا رسول الله انه يغضب من هذا فنزلت ولا تنابزوا بالقاب. ورواه ابو داوود قد حصله ايه؟ في المسند وابو داوود ورواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ايش سعد

91
00:32:15.650 --> 00:32:39.100
اعد الحديث  روى الامام احمد عن ابي جبيرة بن الضحاك قال فينا نزلت في بني سلمة ولا تنابزوا بالالقاب قال قدم رسول الله الله عليه وسلم المدينة. وليس فينا رجل الا وله اسمان او ثلاثة. نعم. فكان اذا دعي احد منهم باسم من تلك الاسماء

92
00:32:39.150 --> 00:33:03.550
قالوا يا رسول الله انه يغضب من هذا. فنزلت ولا تنابزوا بالالقاب ورواه ابو داوود  قال احسن الله لك في المسند وابو داوود ورواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح اقصد يعني يذكر هنا انه يغضب من هذا الاسم. فنزلت هذه الاية. الشخص هو يغضب من هذه الاسماء

93
00:33:03.750 --> 00:33:24.350
نعم اذا كان لك نية التعريف وهذا يغضب ولا ولا اما لم يغضب لا يعني لا يدعوه بهذا الاسم الا اذا اضطر الى ذلك ما يعرف الا من هذا اذا كان الا هذا

94
00:33:24.700 --> 00:33:44.150
اما اذا كان له طريق اخرى اسم اخر او لقب اخر فلامسوا بهذا بهذا الاسم نعم ها الان الاخ يقول النبي جبير انه متروك. متروك؟ اي لاعب الى السابعة والله عنه

95
00:33:44.500 --> 00:34:08.700
اهو في اي حديث هو نفس الحديث ها؟ نفس الحديث نفس الحديث ذكرناه هذا؟ ايه ها شكرا روى الامام احمد عن ابي جبيرة بن الضحاك قال فينا نزلت في بني سلمة

96
00:34:08.750 --> 00:34:25.500
ولا تنابزوا بالالقاب. قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وليس فينا رجل الا وله اسمان او ثلاثة فكان اذا دعي احد منهم باسم من تلك الاسماء قالوا يا رسول الله انه يغضب من هذا فنزلت ولا تنابزوا بالالقاب

97
00:34:25.850 --> 00:34:47.750
اولئك مختلف فيه ففي صحبته في ابي جبير الثاني عندك ابي جبرة بايش اه ابرة من الضحاك وهذا الصحابي ايش مم يكثره بصحبته هكذا هو قد يكون الانسان له اسمين او رؤى او فلنتين

98
00:34:47.900 --> 00:35:16.400
يكلى باحداهما اذا كان يترك التي ويدعو للاخرى مما يحب انا اسف هذا صحيح في البخاري وفي البخاري ومسلم معناه يعني وهو مؤمن للايمان الكاب الذي يمنعه من اكثر من معصية لكن عنده اصل الايمان يعني ايمانه ضعيف

99
00:35:16.900 --> 00:35:33.250
نفي الايمان الايمان الواجب الكم الذي يمنعه من ارتكاب الكبيرة بل ضعف الايمان عنده حتى ارتكب الكبيرة. صار عنده ايمانه ضعيف. نعم والخوارج استدلوا به على على كفر الزاني والخزان كافر والسائر كافر

100
00:35:33.300 --> 00:35:38.300
في هذا الحي ها  نعم