وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديك. وللمستمعين والمسلمين يا رب العالمين. قال الشيخ احمد بن شاكر رحمه الله باختصار تفسير القرآن العظيم الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى تفسير سورة الحجرات وهي مدنية
بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تزهروا له بالقول
كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة واجر عظيم. هذه اداب ادب الله بها عباده المؤمنين بما فيما يعاملون به الرسول فيما يعاملون به الرسول صلى الله عليه وسلم
من التوقير والاحترام والتبجيل والانظام. فقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. من التوفير من التوقير والاحترام والتبجيل والاعظام والاعظام نعم فقال تعالى يا ايها الذي امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي لا تسارعوا في الاشياء بين يديه
اي لاي لا تسرعوا في الاشياء بين يديه اي قبله بل كونوا تبعا له في جميع الامور. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله في قوله تعالى لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه
الرسول عليه الصلاة والسلام والتعزير والتوقير الاعانة والنصرة والتوفير والتعظيم بالغ باجتنابه عليه السلام والله تعالى له التعظيم المطلق رسول له من تعظيم ما يناسبه والرسول صلى الله عليه وسلم
له حق والله تعالى له حق والعبد له حق والله العبادة والتوحيد والطاعة هناك حقوق مشتركة الرسول له حق الايمان بالرسول لماذا حق الايمان والطاعة والاتباع ارسال الاوامر واجتساب النواهي
وتعبد الله بما شرعه تعزروه وتوقروه وتوقروه ثم وتسبحوا بك تفاصيل هذا لله فالوقف هذا تؤمنوا بالله وتعذروه وتوقروه وتسبحوه بالتفاصيل وهذي سورة الاداب نعم يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين الله والرسل. نعم. احسن الله اليك
قال ابن عباس رضي الله عنه يا ايها الذين امنوا لا احسن الله اليك يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي لا تسرعوا في الاشياء بين يديه اي قبله بل كونوا تبعا له في جميع الامور
قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تقدموا بين يدي الله ورسوله لا تقولوا لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة. وقال الضحاك لا تقضوا امرا دون دون الله ورسوله من شرائع
ايديكم واتقوا الله اي فيما امركم به انه سميع اي لاقوالكم عليم بنياتكم. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي هذا ادب ثان ادب الله به المؤمنين
الا ينفعوا اصواتهم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فوق صوته وقد روي انها نزلت في الشيخين ابي بكر وعمر. وروى البخاري عن ابي مريكة عن ابن ابي مليكة قال
ادى الخيران ان يهلكا ابو بكر وعمر ان يهلك كاد الخيران ان يهلكا ابو بكر وعمر رفعا اصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم حين قدم عليه ركوب بني تميم فاشار احدهما بالاقرع بن حابس اخي بني مشاجع
واشار الاخر برجل اخر قال نافع لا احفظ اسمه. فقال ابو بكر ابن عمر ما اردت الا خلافي؟ قال قال ما اردت خلافك فارتفعت اصواتهما في ذلك فانزل الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا
واصواتكم فوق صوت النبي. ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض. لبعض. قال ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش قال؟ قال قال ابن الزبير فما كان الزبير
ابن الزبير قال ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الاية يسمع احسن فما كان عمر فما كان عمر يسمع رسول الله
نار يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الاية حتى يستفهمه. ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر انفرد به دون مسلم ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر
انفرد به دون مسلم كيف قال قال ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه حتى يستفهمه ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر ابيه من قبل امه الزبير جدها ابو بكر
من قبل امة يا ام اسمع مثل ابي بكر ما ذكر ذلك عن ابيه لان الجد يسمى اب ذكر ان بعد هذه القصة كان عمر ما يكاد يسمع النبي صلى الله عليه وسلم
صوتها ولم يكن ذلك على ابيه ابي بكر انه كان لا اذا يسمع النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عن عمر ويرحمك الله. نعم احسن الله اليك. ثم قال البخاري عن عبدالله بن الزبير انه قد انه قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم
فقال ابو بكر امن القعقاع بن معبد وقال عمر بل امن الاقرع ابن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي فقال عمر اردت خلافك فتماريا حتى ارتفعت اصواتهما. فنزلت في ذلك يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله
رسوله حتى انقضت الاية ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم وهكذا رواه ها هنا منفردا به ايضا وروى البخاري كاد الخيران ان يهلكا الخيران ابو بكر وعمر خيران وخيران من الصحابة
مصيرا كاد ان يهلك فقال ابو بكر القعقاع ابن معوذ وقال عمر الاقرع بن حابس فقال ابوكم ما عرفت خلافه خلافك وارتفعت اصواتهما يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق اسرة النبي
ولا تجعلوه بالقول كجهل بعضكم بعضا ان تحبط اعمالكم وانتم تخشون. نعم. احسن الله اليك وروى البخاري على مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم افتقد ثابت ابن قيس فقال رجل يا رسول
الله انا اعلم لك علمه فاتاه فوجده في بيته منكسا رأسه فقال له ما ما شأنك فقال شر كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله يعني نفسه يعني نفسه
نعم لانه كان خطيب خطيب النبي صلى الله عليه وسلم والخطيب بين يديه اذا جاءت الوفود ابن القيس كان الخطيب وخطيب مطر لارفع صوته كان يرفع صوته النبي موجود بالخطبة
ولم يزداد اهلها تروى اصواتكم الى قول ان تحبط اعمالكم جلس في بيته يبكي وقال حبط انه حبط عمله كان ارسل من يزوره كما سيأتي فقال ما قال الا هو من اهل النار انه يرفع صوته
فلما اخبر النبي قالوا قولوا له انه من اهل الجنة وليس من اهل النار نعم احسن الله اليك. اخبره انه من الجماع تهلاو ليا كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم. فقد حبط عمله فهو من اهل النار
فاتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره انه قال كذا وكذا. قال موسى فرجع اليه المرة الاخرة ببشارة عظيمة فقال اذهب اليه فقل له انك لست من اهل النار ولكنك من اهل الجنة. نعم. كما ورد به البخاري. يلا بالبشارة بشارة بشارة عظيمة
الشهادة له بالجنة رجع اليه مرة اخرى في هذه البشارة العظيمة اقول انه ليس من اهل النار ولكنه من اهل الجنة. فهو من المشهود لهم بالجنة رضي الله عنهم ها هو هنا
احسن الله اليك. تفرد به البخاري من هذا الوجه. وروى الامام احمد عن انس قال لما نزلت هذه الاية يا والذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. الا وانتم لا تشعرون. وكان ثابت ابن القيس ابن الشماس رفيع الصوت
فقال انا الذي كنت ارفع صوتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم حبط عملي انا من اهل النار وجلس في اهله حزينا فقدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق بعض القوم اليه فقالوا له
تفقدك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك؟ قال انا الذي يرفع صوتي فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم واجهر له بالقول حبط عملي انا من اهل النار. فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه بما قال
فقال لا بل هو من اهل الجنة. قال انس فكنا نراه يمشي بين اظهرنا. ونحن نعلم انه من اهل الجنة فما فلما كان يوم اليمامة كان فينا بعض الانكشاف فجاء ثابت ابن القيس ابن الشماس وقد تحنط
ولبس ولبس كفنه فقال بئس ما بئس ما تعودوني اقرأ بئس ما تعودون اقرانكم فقاتلهم حتى قتل. وراءه فقال بئس ما بئس ما تعودون قرانكم بئس ما تعودون قرانكم فقاتلهم حتى قتل
وروى مسلم على نسب مالك قال لما نزلت هذه الاية يا اية صاد الموت يعني لبس اكفالة صاد الموت تعودون اقرانكم لكم محسن بن متعودونهم على على الحياة وعلى الركوع الى الدنيا نعم
طمنوني وروى مسلم عن نسب مالك قال لما نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الى اخر الاية جلس ثابت في بيته قال انا من اهل النار واحتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
ابن معاذ يا ابا عمر ما شأن ثابت اشتكى؟ قال سعد انه لجاري وما علمت له بشكوى. قال اتى مساعد فذكر له قول النبي صلى الله عليه وسلم فقال ثابت انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني من ارفع
صوتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانا من اهل النار. فذكر ذلك سعد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة فهذه الطرق الثلاثة معلولة لرواية
حماد ابن حماد ابن سلمة في محللة في في رواية هذه الرواية فهذه الطرق الثلاث معللة لرواية حماد ابن سلمة فيما تفرد به من ذكر سعد ابن معاذ والصحيح ان
نزول هذه الاية لم يكن سعد بن معاذ موجودا. لانه لانه كان قد مات بعد بني قريظة بايام قلائل سنة خمس وهذه الاية نزلت في وفد بني تميم. والوفود انما تواتروا في سنة تسع من الهجرة والله اعلم
وقد ذكر هذه القصة غير واحد من التابعين كذلك. فقد نهى الله عز وجل عن رفع الاصوات به بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد روينا عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سمع انه سمع
رجلين في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ارتفعت اصواتهما فجاء فقال اتدريان اين انتما ثم قال من اين من اين انتما؟ من اين انتما؟ قال من اهل الطائف فقال لو كنت ما من اهل المدينة لاوجعتكم
هما ضربا وقال العلماء يكره رفع الصوت عند قبره صلى الله عليه وسلم. نعم. كما كما كان يكره في حياته لانه حيا ومن حيا لانه محترم حي حيا وفي قبره. وفي قبره صلى الله عليه وسلم دائما. ثم نهى عن
الجهر له بالقول كما كما يجهر الرجل لمخاطبه ممن عاداه كما كما يجهر الرجل لمخاطب ثم نهى احسن الله ثم نهى عن الجهر له بالقول كما يجهر الرجل لمخاطبه ممن عداه بل يخاطب بسكينة
وقار وتعظيم بل يخاطب بسكينة ووقار وتعظيم. ولهذا قال تعالى ولا تجعلونه بالقول كجهر بعضكم لبعض لبعض كما قال تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم لبعض. كما قال
ثم نهى عن الجهل له بالقول. نعم. كما يجهر الرجل لمخاطبه ممن عاداه. بل يخاطب بسكينة ووقار وتعظيم. ولهذا قال تعالى ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض كما قال تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم لبعضا
كدعاء بعضكم بعضا بعضا وقوله عز وجل ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون اي انما نهيناكم عن رفع الصوت عنده خشية ان يغضب من ذلك فيغضب الله لغضبه. فيحبط الله عملا
من اغضبه وهو لا يدري كما جاء في الصحيح ان الرجل يتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا لا يلقي لها بالا يكتب يكتب له بها الجنة. وان الرجل يتكلم بالكلمة من سخط الله. لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار
ابعد ما بين السماوات والارض ثم ندب الله عز وجل الى الى خفض الصوت عنده. وحث على ذلك وارشد اليه ورغب فيه. فقال جل وعلا ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله. ثم ثم رغب ثم ندم الله عز وجل الى خفض
الموت عنده وحث على ذلك وارشد اليه ورغب فيه فقال ان الذين يغضوا اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى اي اخلصها لها وجعلها اهلا ومحلا ومحلا
ومحل لهم مغفرة واجر عظيم. وقد روى الامام احمد في كتاب الزهد عن مجاهد قال كتب الى يا امير المؤمنين رجل لا يشتهي المعصية ولا يعمل بها افضل. ام رجل يشتهي المعصية
ولا يعمل بها فكتب ان الذين يشتهون المعصية ولا يعملون بها اولئك الذين امتحن الله وقلوبهم للتقوى لهم مغفرة واجر عظيم ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. ولو انهم صبروا حتى تخرج اليه ما كان خيرا لهم
والله غفور رحيم. ثم انه تعالى ذم الذين ينادونه من وراء الحجرات. وهي بيوت وان يموتوا نسائه كما يصنع اجلاف الاعراب. فقال اكثرهم لا يعقلون. ثم ارشد الى الادم في
ذلك فقال ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهما كان خيرا لهم. اي لكان في ذلك الخير الخيرة والمصلحة الخيرة. احسن الله. اي لكان لهم في ذلك الخيرة والمصلحة في الدنيا
الاخرة ثم قال داعيا لهم الى التوبة والانابة ثم ندبهم ثم نداهم الى ثم ندب الله عز الى خفض الصوت عنده وحث على ذلك وارشد اليه ورطب فيه. فقال جل وعلا ان الذين يغضون اصواتهم عند
ان اولئك الذين اقتحن الله قلوبهم للتقوى اي اخلصها لها وجعلها اهلا ومحلا ومحلا احسن الله وما حل اي اخلصها اي اخلصها لها وجعلها اهلا ومحلا تمام عليك اي اخلصها لها وجعلها اهلا ومحل ومحل ومحلا فتلحق
هاه لهم مغفرة واجر عظيم. وقد روى الامام احمد في كتاب الزهد عن مجاهد قال كتب الى عمر رضي الله عنه عمر الى عمر رضي الله كتب الى عمر يا امير المؤمنين رجل لا يشتهي المعصية ولا يعمل بها افضل
رجل يشتهي المعصية ولا يعمل بها فكتب ان الذين يشتهون المعصية ولا يعملون بها اولئك الذين التحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة واجر عظيم. كذا كتب الى عمر ومبهم عليه تعليق
سنده منقطع لان مجاهدا لم يدرك عمر رضي الله عنه بهذا عن عمر نعم نسخة نسخة نسختين الان هذا الاصل عفا الله عنك. قال عن منصور عن مجادل. هم. هذا في اه
باختصار الا قليل. خلف قليل يأتي بها سيد كامل اهل نعم عم منصور عم مجاهد نعم قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد قال كتب الى عمر. هم
منقطع نعم. احسن الله اليك ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. ولو انهم صبروا حتى تعود اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم ثم انه تعالى ذم الذين ينادونه من وراء الحجرات
وهي بيوت نسائه كما يصنع اجناخ الاعراب فقال اكثرهم لا يعقلون. ثم ارشد الى الادب في ذلك فقال ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم. اي كان في ذلك الخيرة والمصلحة للدنيا والاخرة. ثم قال داعيا له من التوبة والانابة. والله غفور رحيم
وقد ذكر انها نزلت في نقر ابن حابس التميمي. فيما اورده غير واحد. روى الامام احمد عن الاقرن في حابس انه نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء الحجرات فقال يا محمد يا محمد وفي رواية يا رسول
الله فلم يجبه. فقال يا رسول الله ان مدحي لزين وان دمي لشيء. فقال ذاك الله عز وجل يا ايها الذين امنوا جائكم فاسق بنبأ فتبينوا قوما بجهالة. هذه السورة كما يسمى سورة
من اولها الى اخرها ابتداه الله تعالى بقوله يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ادب الله عباده ان يسرعوا في القول وان يقضوا امرا لم يقله الله ورسوله بل يكون امرهم تابعا لله ورسوله. يا ايها الذين امنوا لا لا تقدموا بين يدي الله واتقوا الله امر بالتقوى
اتقوا الله في ذلك واحذروا سخطه وغضبه وكونوا واجعلوا اموركم تابعة لامر الله ورسوله. يا ايها الذين امنوا قلوبنا لله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع قديم سمعوا لاقوالكم عليم بنياتكم
وسوف اجازيكم على ذلك يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تزهروا له بالقول كجهل بعضكم البعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تحشرون عجل الله عباده ان يرفعوا اصواتهم
فوق صوت النبي في حضرته وفي هذه القصة قصة الشيخين ابي بكر وعمر لما وتبعت صوتهما انزل الله هذه الاية لما جاء هذا الوفد ابو بكر القعقاع ابن عبادة قال عمر ابن عمر الاقرع
وارتفعت اصواتهما ادب الله طيب اذا هذا تقل لهما ولغيرهما للامة كلها يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول بجانب بعضكم البعض يعني لا تعاملوه كما تعاملون سائر الناس
غيره ليس مثله بعضكم البعض فليخفضوا اصواتكم عند النبي صلى الله عليه وسلم ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون وانتم لا تشعرون لئلا ترتدوا لئلا تكفروا هبوط العمل يدل على الكفر
واه ويرتدي منكم بعدين يفوتك فهو لك حضرت اعمالهم اذا كان الذي يرفع صوته فوقا سيخشى عليه من حروط العمل فكيف بالذي يقدم قوله على قول على قول النبي صلى الله عليه وسلم يقدم اقواله
واراءه اراء الناس واقول الناس على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويقدم احكام الناس على حكم الله ورسوله الامر اعظم واعظم يخشى على اشد لكن الذي يرفع صوته الغسل يخشى عليه من حبوط العمل
الذي يترك سنته او يقدم اقوال غيره على قوله اولى بها اولى واولى نسأل الله السلامة والعافية الادب الاول نهي المؤمنين ان يسارعوا وان يتقدموا في امر فلا بين يدي الله ورسوله
والامر الثاني انه البدو الثاني نهي مبين يرفع صوته فوق صوت النبي وان لا يجهروا له بالقول وان هذا من اسباط حظوظ العمل ثم قال رسول الله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون
كذلك الادب الثالث الذين جاؤوا الى الذي جاء هذا الوفد الى الجفاة جاءوا في وقت القيلولة وجعل الى ذول الرسول عليه الصلاة والسلام من وراء الحجرات بيوتهم يا محمد اخرج العين يا محمد اخرج ليلى
كما جاء في بعظ الروايات فعذبهم الله قال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. شفات ولو انهم صبروا حتى تخرج عليهم كان خير لهم. من الادب انه يوصلوه
لهذا فيه اذية للنبي صلى الله عليه وسلم ويدور في وقت الحوثي اصبر اصل الى وقت العصر حتى يأتي النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة الا الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم
هذه اداب بدل الله بها عباده الا يسرعوا في امورهم وان يغضوا اصواتهم والا اجهره بقوته لبعضهم بعض والا ينادون بمراجع الحجرات وان يصبروا وان يتقوا الله عز وجل قبضت مع عساهم بالتوبة
ولا نصحته الا كان خيرا لهم والله غفور رحيم لمن تاب يتوبوا الى الله من هذا العمل استغفره واتوب اليه والله غفور رحيم اسمه الغفور الرحيم المغفرة صلة الرحم لله عز وجل كما يقول بجلاله وعظمته
نعم لا هذا خاص بالذي صار ما في شك لكن اذا جرحت ما ينبغي نصيح عليه يتأدب عذبهم الله اداب في سورة النور فالله تعالى آآ يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتنا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها
ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيه احدا فلا تدخلوها حتى يؤذى لكم. وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا وازكى لكم يعني لا يدخل بيت خير بيته تستأذن وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا
وفي الحديث السلام ثلاثا والا فارجع وفي حديث ابي موسى بعض الناس ما يضرب الباب عشرين مرة وثالث مرة موب ثلاث ويزعج يقول لا لا بد يخرج الناس لهم حاجات
ما تدري عنه الا بده يخرج ولا لا بد خجل ادري انه في البيت لا بد يخرج حاجات يمكن مشغول اهم من امرك ليس لك ذاك بعض الناس يعني ما يعرف الاداب يخل بالادب
وان قيل لكم ارجعوا لو قيل لبعض الناس ارجعوا صح وان كان يتكلم وفلان جته في بيته قالوا ارجع بعض السلف كان يحب ان يقال له ارجع يقول حتى اعمل بهذه الاية
ونتمنى انه يقول ارجع حتى وان يقول لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم. الاذكى لقلوبكم بعض الناس لو يجي ويقال له يقول فارجع ويرجع الان المال. وش ماذا يعمل الان
يقيموا الدنيا ويقعدها ويكتب ويتكلم مع الذهب مخالف الادب الاداب اللي ادب الله بها عباده ويغفر ما يبغى يصيح تقول له يأتي يصيح معه خلاف الادب سم نعم نعم. اللهم صلي
كيف يرفع صوته يرفع صوته باي شيء واش رفع الصوت باي شيء؟ يرفع صوته بالقراءة ولا وش هو كان يرفع صوته يستفهم او او يسأل او يبحث هذا شيء اخر تختلفه
نعم نعم لا هذي ادب طلب العلم شي اخر هذي اداب طلب العلم واداب طالب العلم معروف نعم نتأدب عند اهل العلم ادب العلماء كتبوا فيه مؤلفات هذا تلميذ واداب الشيخ واداب السامع والمحدث مؤلفات. نعم
يقول كجهر بعضكم لبعض يعني بعضكم لبعض لا تجعل تجهر كما تجهر بعضك البعض بعض الناس مع بعض ليسوا كالنبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم نعم هذا لا يبين ادب الرسول وماله من الاحترام والتعظيم والتبجيل كما ذكر المؤلف
ببيان احترامه تعظيمه وتبجيله قال رسول الله ينزل عليه الوحي ولهذا وجبت محبة الرسول عليه السلام فوق محبة الولد والاهل والنفس له خصوصية الرسول نعم نصر الله نعم ايه ايه مراجعة
هذا في اختصارات كثيرة نعم. هنا ذكرها مرة واحدة نعم الصوت كثير والصابونات كثيرة اختصارات لكن بعضها اختصار مخل احمد شاكر لانه يعني ما حدث الا القليل يعني اه كثيرة نعم