1 00:00:00.300 --> 00:00:20.450 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا ولمشايخه وللمسلمين يا رب العالمين يقول الشيخ احمد بن شاكر رحمه الله تعالى في اختصار تفسير القرآن العظيم 2 00:00:20.550 --> 00:00:35.250 للحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير سورة الحجرات قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا 3 00:00:35.350 --> 00:00:58.000 ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم يقول تعالى ناهيا عباده المؤمنين عن كثير من الظن وهو التهمة والتخون للاهل والاقارب والناس في غير محله. لان بعض ذلك يكون اثما محضا 4 00:00:58.050 --> 00:01:21.050 بل يجتنب كثير منه احتياطا وروى مالك عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا 5 00:01:21.050 --> 00:01:39.500 رواه البخاري ومسلم ابو داوود يا ايها الذين امنوا يقول تعالى يا ايها الذي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب 6 00:01:39.500 --> 00:02:00.000 بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم يقول تعالى ناهيا عباده المؤمنين عن كثير من الظن وهو التهمة والتخون للاهل والاقارب والناس في غير محله 7 00:02:00.050 --> 00:02:21.550 لان بعض ذلك يكون اثما محضا ان يجتنب كثير منه احتياطا. روى مالك عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا ولا تحاسدوا ولا تباغظوا 8 00:02:21.550 --> 00:02:49.350 الا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. رواه البخاري ومسلم وابو داوود وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا وكونوا عباد الله اخوانا. ولا يحن للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام. رواه مسلم والترمذي وصححه 9 00:02:49.900 --> 00:03:09.900 فقوله تعالى ولا تجسسوا اي على بعضكم بعضا والتجسس غالبا يطلق في الشرط ومنه الجاسوس واما تحسس فيكون غالبا في الخير كما قال تعالى اخبارا عن يعقوب انه قال يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف 10 00:03:09.900 --> 00:03:29.900 ولا تيأسوا من روح الله وقد استعمل كل منهما في الشر كما ثبت في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه قال لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. وقال الاوزاعي رحمه الله 11 00:03:29.900 --> 00:03:52.100 الله تعالى التجسس البعث عن الشيء البحث عن الشيء والتحسس الاستماع الى حديث القوم وهم له كارهون او يستمع على ابوابهم والتدابر الصم الصلب وتدابر الصرم وقوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا 12 00:03:52.200 --> 00:04:12.050 فيه نهي عن الغيبة عن القطف قطعه مقاطعة نعم احسن الله اليك وقوله وقوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا فيه نهي عن الغيبة وقد فسرها الشارع كما جاء في الحديث الذي رواه ابو داوود عن 13 00:04:12.050 --> 00:04:26.600 ابي هريرة قال قيل يا رسول الله ما الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره. قيل افرأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم 14 00:04:26.600 --> 00:04:47.050 يكن فيه ما تقول فقد بهته. ورواه الترمذي وقال حديث صحيح. وقال وقال حسن صحيح. ورواه ابو داوود عن عائشة قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا. قال غير مسدد تعني قصيرة 15 00:04:47.050 --> 00:05:08.350 فقال صلى الله عليه وسلم لقد قلتي كلمة لو مضجت بماء البحر لمزجته قالت وحكيت له انسانا فقال صلى الله عليه وسلم ما احب ما احب اني حكيت انسانا وان لي كذا وكذا 16 00:05:08.900 --> 00:05:25.200 وعن عليه وان لي كذا وكذا الحديث احسن الله اليكم قالت وحكيت له انسانا اول الحديث احسن الله اليكم وروى ابو داوود عن عائشة قالت نعم قلت للنبي صلى الله عليه 17 00:05:25.200 --> 00:05:50.100 وسلم اللهم صلي حسبك من صفية كذا وكذا قال غير مسدد تعني قصيرة فقال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته قالت وحكيت له انسانا فقال صلى الله عليه وسلم ما احب اني حكيت انسانا وان لي كذا وكذا. ورواه الترمذي وقال حسن 18 00:05:50.100 --> 00:06:13.350 صحيح واني اعذف لو اني بكسر ما احبه وانني ها وعني ما احبه وان لي كذا وكذا نعم والغيبة محرمة بالاجماع نتكلم على هذه الصفية رواه ابو داوود والترمذي. بس 19 00:06:13.600 --> 00:06:40.500 بس داوود بشرده ومتنه وصححه الالباني في صحيح نعم. احسن الله اليكم. والغيبة محرمة بالاجماع. ولا يستثنى بذلك الا ما الا ما رجحت مصلحته فما في الجرح والتعديل والنصيحة كقوله صلى الله عليه وسلم لما استأذن عليه ذلك الرجل الفاجر ائذنوا له بئس 20 00:06:40.500 --> 00:07:08.450 والعشيرة وكقوله لفاطمة بنت قيس وقد خطبها معاوية ابو الجهم اما معاوية فصعلوك واما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه. وكذا ما جرى مجرى ذلك ثم ثم ثم ثم بقيتها على التحريم الشديد. وقد ورد فيها الزجر الاكيد. ولهذا شبهها تعالى باكل اللحم من الانسان الميت 21 00:07:08.500 --> 00:07:28.500 كما قال تعالى ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. اي كما تكرهون هذا طبعا فاكرهوا ذلك فاكره ذاك شرعا فان عقوبته اشد من هذا وهذا من التنفير عنها والتحذير منها. كما قالت عليه الصلاة والسلام 22 00:07:28.500 --> 00:07:45.350 في العائد في في هبته كالكلب يقي ثم يرجع في قيئه وقد قال ليس ليس لنا مثل السوء وثبت في وثبت في الصحاح والحسان والمسانيد من غير وجه انه عليه الصلاة 23 00:07:45.350 --> 00:08:06.400 السلام قال في خطبة حجة الوداع ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا ورواه ابو داوود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام ما 24 00:08:06.400 --> 00:08:26.200 وعرضه ودمه حسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم ورواه الترمذي وقال حسن غريب وروى ابو يعلى عن البراء ابن عازب قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اسمع العواتق في بيوتها 25 00:08:26.250 --> 00:08:46.250 او قال في خدورها فقال يا معشر من امن بلسانه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فان انه من يتبع عورة اخيه يتبع الله عورته. ومن يتبع الله عورته يفضحه في جوف بيته. وروى الحافظ ابو يعلى عن ابن 26 00:08:46.250 --> 00:09:02.100 من لابي هريرة ان ما عزا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد زنيت فاعرض عنه قال اربعة فلما كان في الخامسة قال زنيت؟ قال نعم 27 00:09:02.300 --> 00:09:26.400 اه زنيت؟ قال نعم. قال وتدري ما الزنا؟ قال نعم. قال اتيت منها حراما ما يأتي الرجل من امرأته حلال الا قال ما تدري الى هذا القول ما تريد الى هذا القول؟ قال اريد ان تطهرني. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. ادخلت ذلك 28 00:09:26.400 --> 00:09:47.350 دخل ذلك؟ ادخلت ذلك منك في ذلك منها؟ هل ادخلتها؟ احسن الله اليك. ادخلت ذلك منك في ذلك منها كما طيب الميل في المكحلة والرشاء في البئر قال نعم يا رسول الله. كما تغيب احسن الله اليكم. كما يغيب ذلك من الليل في المكحلة 29 00:09:47.800 --> 00:10:11.800 ثم كما يغيب الميل في المكحلة والرشام فما يغيب الميل في المكحلة والرشاء في البئر والرشاء والرشاء في البئر قال نعم يا رسول الله. قال فامر برجمه فرجم. فسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلين يقول احدهما لصاحبه 30 00:10:11.800 --> 00:10:36.400 الم ترى الى هذا الذي ستره الذي ستر الله الذي ستر ستر الله عليه اتقول ايش؟ فسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلين يقول لصاحبه الم تر الى الذي المتر الى هذا الذي ستر الله عليه؟ ستر الله عليه؟ الذي ستر الله عليه فلم تدعه 31 00:10:36.400 --> 00:10:57.250 نفسه حتى رجم رجم الكلب. ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم حتى مر بجيفة حمار فقال اين فلان انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار. قال غفر الله لك يا رسول الله وهل يؤكل هذا؟ قال فما نلتما من 32 00:10:57.250 --> 00:11:21.550 اخيكما انفا اشد اكلا من والذي نفسي بيده ان انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها اسناده صحيح. وروى الامام احمد عن جابر لانه تاب سيتكلم عليه قال ابو علي بن مسدح سنده ضعيف لجلالة شيخ ابن زبير 33 00:11:21.700 --> 00:11:42.300 ذيك السند سند ايش؟ السند عفا الله عنك حدثنا عمرو بن الضحاك من مخلد حدثنا ابي ابو عاصم حدثنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير عن ابن عمي عن ابن عم لابي هريرة ان ماعز ثم ساق الحديث 34 00:11:42.550 --> 00:11:59.850 او جهة ابو الزبير للجهالة شيخ ابي الزبير. نعم لعمله وهو ابن عم ابي هريرة بجهالة ابي آآ شيخ ابي الزبير وهو عم عم لابي هريرة ابن عم لابي هريرة نعم 35 00:12:01.550 --> 00:12:19.400 كما قال الشواهد له نعم معه احسن الله اليكم كيف مع جهة مجهول في عمل ابي هريرة في جهلة نعم احسن الله اليك وروى الامام احمد عن جابر بن عبدالله قال 36 00:12:19.500 --> 00:12:39.500 كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فارتفعت ريحة فارتفعت ريح جيفة وروى ايش؟ احسن الله اليك وروى الامام احمد عن جابر ابن عبد الله قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فارتفعت ريح جيفة منتنة فقال رسول 37 00:12:39.500 --> 00:12:54.850 الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. اتدرون ما ما هذه الريح هذه ريح الذين يغتابون المؤمنين وقوله تعالى فاخرج احسن الله اليك. قال في المسند وقال الهيثمي في الزوائد رجاله ثقات 38 00:12:55.150 --> 00:13:20.000 بس البخاري في الادب المفرد وحسنه الالباني واخرجه احمد بسنده ومتنه وحسن وحسن سنده محققوه وحسن سنده محققوه. هم الحديث هل ارتفعت ايش؟ احسن الله اليك. وروى الامام احمد عن جابر ابن عبد الله قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم 39 00:13:20.000 --> 00:13:43.300 فارتفعت ريح جيفة منتنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتدرون ما هذا ما هذه الريح هذه ريح الذين يغتابون المؤمنين احسن الله اليك وقوله تعالى واتقوا الله اي فيما امركم به ونهاكم عنه. فراقبوه في ذلك واخشوا منه 40 00:13:43.450 --> 00:14:00.300 ان الله تواب رحيم. اي تواب على من تاب اليه رحيم لمن رجع لمن رجع اليه. واعتمد عليه قال الجمهور من العلماء رحمهم الله تعالى طريق المغتاب للناس في توبته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين 41 00:14:00.450 --> 00:14:12.500 صل الله عليه وسلم وبارك على عبد الله وسنة نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذه الاية الكريمة فيها اداب عظيمة وهذه تسمى سورة الاداب يقول يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن 42 00:14:12.650 --> 00:14:25.850 ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يصب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم. هذا خطاب للمؤمنين يا ايها الذين امنوا 43 00:14:26.150 --> 00:14:41.850 يناديهم سبحانه يهدي الله تعالى وباخص اسمائهم. يا ايها الذين امنوا بالله ورسله عموما وبمحمد خصوصا يمتثلوا هذا الامر اجتنبوا كثيرا من الظن امر الله به ان يتباعدوا ابتعدوا وتباعدوا عن كثير من الظن 44 00:14:42.950 --> 00:15:05.300 وهي والتهم والتخون بغير دليل بغير قليلة هذا هو الظل والذي جاء قال فيهن اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث الظل ليس عليه دليل وليس عليه برهان ولا قرينة وانما يتخون الناس ويتهمهم يقول فلان يريد كذا تخوف في 45 00:15:05.500 --> 00:15:20.800 بنواياهم وفي وفي اعمالهم وليس عنده دليل ولا ولا عنده قليلة هذا هو المنهي عنه هذا لا يعلم الا الله كونه يتكلم عن فلان يريد كذا فلان يقصد كذا فلان 46 00:15:21.150 --> 00:15:41.750 اجتنبوا كثيرا بغفران ما اراد الا كذا يا ايها الذين اجتنبوا كثيرا من الظن والتخول للاهل ولغيرهم يتهم اهلها ويتهم جيرانه او يتهم كذا بانه كذا بانه مرائي وبانه يريد كذا وبانه يقصد السوء او كذا بغير دليل بغير برهان 47 00:15:42.950 --> 00:15:59.600 اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. اما اذا وجد دليل او قليلا فلا بأس فهو خارج عن هذا فيكون من الظن الذي لا يجزاه يكثر كثيرا من الظن الذي ليس عليه اما الظن الذي على السرير فيخرج من هذا. فيكون من الظن الذي عليه دليل 48 00:15:59.700 --> 00:16:29.150 اذا وثق لينا ووجد اعلامه بان تكلم قال اريد كذا او رآه يفعل شيئا يدل على مثلا سابقا آآ يسرق عد يعني تهيأ واستعد ونصب السلم مثلا للسرقة وما اشبه ذلك. هذا وجد دليل وجود قليلة فلا بأس يقول هذا فلان يسرق هذا فلان 49 00:16:29.400 --> 00:16:45.400 اما التخون للاهل واتهام الناس وفي ايراداتهم وفي اعمالهم وفي نواياهم او التخول لاهله بغير دليل هذا هو المنهي عنه يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن الذي ان بعض الظن اثم 50 00:16:45.800 --> 00:16:59.500 والذي ليس عليه دين هذا اثم اما اذا وجد الدليل القليلة فانه يخرج من هذا ويكون من النوع الثاني. يكون الظن قسمان اسم يجب اجتنابه وهو كثير من هو الذي ليس عليه دليل 51 00:16:59.900 --> 00:17:18.700 ولا قليل تؤتهم التهابات بغير دليل وتخوف بغير دليل والثاني ما وجد عليه دليل قليلة من قول او عمل هذا لا بأس به لانه مبني على دليل يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الظن ان بعض الاثم 52 00:17:18.750 --> 00:17:42.550 ولا تجسسوا تجسس تتبع عورات الناس واحوالهم وكان يتحسس تحسس يطلق على تحسسه في الخير وقد في الغالب والتجسس يكون في الشر ومن الجاسوس وقد يطلق كل واحد منهم على قد يطلق قد تحسن ايضا في في الشر 53 00:17:43.400 --> 00:17:57.850 لكن في الغالب انه في الخير للقوة كما قال الله تعالى عن يعقوب يا يا بني اذهبوا فتحسسوا بيسر واخيه ولا تيأسوا من رح الله هذا في الخير ابحثوا عنه 54 00:17:58.100 --> 00:18:30.800 لعلكم تحصلون عليه لعلكم تجدونه اما التجسس تتبع عورات الناس للايقاع بهم السر بهم واذاعهم واتهامهم والتسلط عليهم وايصال اخبارهم الى من يضرهم بدون هذا هو المنهج عنه يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اذا ولكن ولا تجسسوا 55 00:18:30.900 --> 00:18:46.000 ولا يغتب بعضكم بعضا تحسف كذا الحديث لا تجسسوا ولا تعسسوا وفي الحديث ولا يحشر احدكما اخاه فوقه ثلاث والمراد الهجر هذا اذا كان من اجل الدنيا لاجل حظ النفس 56 00:18:46.300 --> 00:19:07.000 لا يجوز له ان ينشرها فوق ثلاث الحديث يعرض هذا ويعرض هذا وخيرهم الذي يبدأ بالسلام اباح الاسلام الهجر ثلاثة ايام اذا كان بينه وبين اخيه سحلاء هي النفس يحصل فيها او التكدر 57 00:19:07.200 --> 00:19:15.950 تعطي اليوم الاول والثاني والثالث وليس له بعد ذلك ان يهجره بل يجب عليه ان يسلم عليه ويرد عليه السلام هذا اذا كان من اجل الدنيا. اما اذا كان هجر من اجل الدين 58 00:19:16.350 --> 00:19:39.250 لانه عاصي لانه قاطع رحم عاق لوالديه فهذا يستمر تستمر في هجر حتى يتوب ليس له حد محدد لان النبي صلى الله عليه وسلم هجر ابن مالك وصاحبه تبوك خمسين ليلة 59 00:19:39.600 --> 00:19:58.700 هجرهم خمسين ليلة فلا يتحدد الهجر من اجل اذا كان لله لا تحدى بشيء الا بالتوبة ولكن هذا اذا كان الهجر يفيد اذا كان الهدي مفيد فلا بأس يهجره حتى اذا الاستصلاح 60 00:20:01.350 --> 00:20:20.700 استصلاحه وتوبته ورجوعه اما اذا كان الهجر ما يفيد وانما قد قد يزيده الاجر شرا لان بعض الناس اذا هجرته زاد اذا كنت لا اذا كنت لم تهجره يراعيك بعض الشيء فاذا هجرته صار ما يبالي 61 00:20:20.800 --> 00:20:40.500 يزيد شره ولا يبالي فهذا لا تهجر السبب في النصيحة ولا تهجر لانه يصوم ما هجر المنافقين وهجر الثلاثة من اهل العلم لان الحجر علاج كالدواء يستعمل اذا كان مفيدا 62 00:20:41.500 --> 00:20:58.500 هذا اذا كان اما اذا كان من اجل الدنيا فلا يجوز اكثر من ثلاثة ايام من اجل فلا يجوز ان يهجر فوق ثلاث كما في هذا الحديث ولا يغفل بعضكم بعض الاية فيها عن الغيبة 63 00:20:58.600 --> 00:21:14.100 والغيبة كما فسرها النبي ذكرك اخاك بما يكره هذا تعريف الغيبة ذكرك يا اخي ثم يكرهك فلان طويل فلان قصير فلان بخيل فلان لئيم فلان قال كذا فلان لم يقول كذا 64 00:21:15.700 --> 00:21:33.300 هذه عظيمة ذكرك اخاك بما يكره فان كان هذا اذا كان الذي تقول موجودة فيه فان لم يكن بهتانا اعظم واعظم ان كان ارى ان لم يكن في اخي ما ارأيت ان كان في اخي ما اقول 65 00:21:33.400 --> 00:21:45.550 قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته والا خفيفة تقول فقد بهته اعظم بين البهتان ان كان الذي تقول فيه هذا هو غيبة وان كان ليس فيه فهو بهتان 66 00:21:46.800 --> 00:22:09.400 بلاش اتكلم لكن اذا كنت يعني تنقلب عليه شيء فهي تكلمه في النصيحة ان تفعل كذا انت كذا تكلمه هو وتنظر وتنصحه اما اتكلم في غيبته في غيبته يفعل كذا فلان يقول كذا 67 00:22:09.550 --> 00:22:25.450 قال فلا يجوز ما في فائدة هذا فيه مضرة وفيه اشاعة الكراهية والبغضاء لكن تكلمه هو اذا كانت تنتقده في شيء اذا كان ترى انه مخالف يقول فلان تفعل كذا وكذا 68 00:22:26.150 --> 00:22:53.150 هذا لا يجوز او هذا يجوز نتفاهم معه ولا يخفي بعظكم بعظا كما في حديث قصة حسبك المصلي انها قصيرة قال لهم لو مزجت قلت كلمة لمزجت بباء البحر هذا هو اللي فيها هذا 69 00:22:54.400 --> 00:23:18.350 اقصى الصفية هو اللي فيه سند ها مجهول ها ها اللي هو الحديث الطويل في اخره ها ايه وهذا؟ حديث عائشة هذا رواه ابو داوود ايش الترمذي وقال حديث حسن 70 00:23:19.300 --> 00:23:44.800 نعم في حديث باعز قال خذوا من جفة الحمار هذا هو فالغيبة هي ذكرك اخيك بما يكره ولكن استثنى منها ما دل الدليل عليه منها جرح المحدثين الرواة فهي المقصود هو النصيحة النصيحة مستثناة من هذا 71 00:23:45.200 --> 00:24:09.450 النصيحة كما في جرح حديث الرواة هذا فيه دفاع الحديث في حديث النبي صلى الله المحدثون جرحوا الرواة وكلام فلان سيء الحفظ فلان وكذا فلان يرى رأي الخوارج وهكذا من اجل 72 00:24:09.600 --> 00:24:35.000 معرفة صحة الحديث وعدمه وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة ابن قيس لما خطبها ثلاثة ابو جهب ومعاوية ومن الثالث اه واسامة خطبها ثلاثة كل واحد ما يعلم عن الاخر وانه ما يجوز خطبة الواحد على الاخر 73 00:24:35.350 --> 00:24:52.100 لا اخطأ كل واحد خطبه ما ما علم ان الاخ خطبه. ثلاثة فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم سأله طلب ثلاثة ابو جهل ومعاوية وابو اسامة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اما ابو جهم 74 00:24:52.850 --> 00:25:10.050 فنضع اعصاه على عاتقه الى المعنى انه ضراب للاسلام وقيل كثير الاسفار واما معاوية فاصعلوه الامان له. معاوية كالخيفة كان في الاول فقير انكح يا اسامة شعبها مولى ابن مولى 75 00:25:10.300 --> 00:25:31.550 كان يتلكس بعض بعض ذلك فركعت فاغترظت به هذا من باب النصيحة هذا من النصيحة تستنصحه فاذا جاك انسان وقال فلان خطب مني ما تعرف عن فلان هذا ما يوثقه فنعرف عنه في كذا وكذا وكذا 76 00:25:32.650 --> 00:25:53.500 هذه النصيحة يستثنى وكذلك ايضا يستثنى التعريف اذا كان الشخص لا يعرف كقول فلان الاعمى او الاعرج لا يعرف الا بهذا هذا مقصود التعريف وكذلك يستثنى الاستعانة على ازالة المنكر 77 00:25:54.150 --> 00:26:15.350 ويا فلان فلان يفعل منكر لتعينني وكذلك ايضا الاستفتاء كما قالت عند بنت عتبة رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني افاخذ من مالي بغير علم؟ قال خذ ما فيك ولا بالمعروف 78 00:26:15.400 --> 00:26:37.650 يقول اضطر الى هذا لاجل ان تستفتي هذه امور استثنائها وبعد ذلك فلا يجوز ولا اعتقد بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله اجعلوا بينكم وبين 79 00:26:38.050 --> 00:27:02.150 عذابه وقاية وسخطه تقيكم بامثال الاوامر الا وهي ان الله تواب رحيم بالاسماء التواب رحيم تواب يتوب على من تاب من تاب يقبل توبته كثيرا سبحانه وتعالى ويحب توابيت ويحب المتطهرين 80 00:27:03.050 --> 00:27:23.700 رحيم بعباده حيث فتح لهم باب التوبة باثبات اسم التواب واسم الرحيم هنا احسن الله اليك قال قال الجمهور من العلماء طريق المغتاب للناس واتقوا الله وقوله تعالى واتقوا الله 81 00:27:23.800 --> 00:27:39.300 اي فيما امركم به ونهاكم عنه فراقبوه في ذلك واخشوا منه ان الله تواب رحيم اي تواب على من تاب اليه رحيم لمن رجع لمن رجع اليه واعتمد عليه قال الجمهور من العلماء 82 00:27:39.550 --> 00:27:57.450 طريق المغتاب للناس في توبته ان يقلع عن ذلك ويعزم على الا يعود وهل يشترط الندم على ما فات فيه نزاع وان يتحلل من الذي اغتابه وقال اخرون لا يشترط ان يتحلل فانه اذا اعلمه بذلك 83 00:27:57.650 --> 00:28:12.850 ربما تأذى اشد مما اذا لم يعلم بما كان منه فطريقه اذا ان يثني عليه بما فيه من في المجالس الذي كان يذمه فيها وان يرد عنه الغيبة بحسبه وطاقته 84 00:28:13.200 --> 00:28:33.100 فتكون تلك بتلك كما روى الامام احمد عن معاذ ابن انس الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمى مؤمنا من منافق يعيبه بعث الله اليه ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم. احسن الله اليك 85 00:28:33.500 --> 00:28:48.300 كما روى الامام احمد عن معاذ ابن انس الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمى مؤمنا من منافق يعيبه بعث الله اليه ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم 86 00:28:48.550 --> 00:29:06.200 ومن رمى مؤمنا بشيء يريد شينه حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال وكذا رواه ابو داوود من حديث عبدالله وهو ابن المبارك به بنحوه في المسند وابو داوود صححه الالباني 87 00:29:06.350 --> 00:29:32.200 قال اخرجه الامام احمد بسنده ومته وظعفه وظعف سنده محققوه واخرجه ابو داوود من طريق عبدالله بن مبارك به وحسنه الالباني في صحيح سنن ابي داود بهذا الحديث قال الجمهور قال الجمهور احسن الله اليك 88 00:29:32.300 --> 00:29:49.100 قال الجمهور من العلماء طريق المغتاب للناس في توبته ان يقلع عن ذلك ويعزم على الا يعود وهل يشترط الندم على ما فات فيه نزاع وان يتحلل من الصواب انه يشترط الندم 89 00:29:51.150 --> 00:30:09.150 هذه اركان التوبة الاقلاع والندم والعزم على عدم العود لابد من القراءة ان يترك المعصية ويتخلى خلاص من الان ما يغتاب احد اما ان يدعي كونه لا يزال مستمر على الغيبة لا 90 00:30:10.300 --> 00:30:26.400 طولت توقف عن التوبة عن عن الغيبة توقف عن الغيبة ثم الندم على مضى يتأسف لانه اذا لم يجد ثياب قال به ندم معناه مستحلي ومستمر للمعصية مع الصلاة عليه 91 00:30:27.150 --> 00:30:44.650 ثم عزم صادق على عدم العودة اليها هذي لا بد منها والتحلل ايضا الامر الرابع الشرط الرابع اذا كان اركان توبة الاقلاع والندم والعزم على عدم العودة اليها والتحلل هذا ان كان 92 00:30:45.050 --> 00:31:06.450 يتعلق بالمال فلابد من رد المال ان كان يتعلق بالبدن لابد ان يسلم بدنه لمن اعتدى عليه ان كان عرظا لابد ان يتحلل منه هذا اللي فيه تفصيل التحلل اما الماء البدن لا بد ان يسبب بدنه على شخص لابد ان يسلم 93 00:31:06.750 --> 00:31:18.600 يسلم نفسه له حتى يقتص منه او يصطلح معه على مال او يسمع عنه وكذلك المال لا بد ان يفصل المال اليه او بنفسه او بغيره ولا يشترط ان يقول هذا مال 94 00:31:18.650 --> 00:31:35.050 اصبت يقول هذا استحقاق لك من شخص او يعطيه شخص او يضعه في حسابه او حسيب المهم يصل المال اليه ثم يتوب اما الغيبة يتحلل اذا كان ما يحصل شر 95 00:31:35.450 --> 00:31:53.900 يتحلل منه اما اذا كان يحصل شر ويزيد الأمر فانه يستغفر له بظهر الغيب ويذكر محاسنه في الاماكن التي يغتابه فيها. لا يكذب بل يقول الواقع حاشا له صفاته الطيبة في الاماكن فلان كذا فلان يثني عليه 96 00:31:54.050 --> 00:32:11.400 في الاماكن التي يتابع فيها ولا يزيد العدد يقول الواقع نعم وهل له ايش؟ وهل يشترط الندم على ما فات؟ الصواب انه اشترط. لابد فيه نزاع وان يتحلل من الذي اغتابه 97 00:32:11.500 --> 00:32:25.150 وقال اخرون لا يشترط ان يتحلل فانه اذا اعلمه بذلك ربما تأذى اشد مما اذا لم يعلم بما بما كان منه. هم. فطريقه اذا ان يثني عليه بما فيه في المجالس 98 00:32:25.350 --> 00:32:45.850 بالمجالس التي كان يذمه فيها وان يرد عنه الغيبة بحسبه وطاقته. نعم. فتكون تلك بتلك. تكون هذه بهذا. فلا يقابل الغيبة ثناوى والرد عنه مقابل عليه مقابل اغتيابه هذه بهذا 99 00:32:46.800 --> 00:33:04.450 تقابلان هذا اذا كان يترتب على اخباره شر فان كان لا يترتب على شيء فانه يطلب السماح منه يتحلل نعم احسن الله اليك. روى الامام احمد كما احسن الله اليك. كما ايش 100 00:33:05.050 --> 00:33:21.850 هيتحل ايش؟ احسن الله اليك. وهل يشترط الندم على على ما فات فيه نزاع؟ ويتحلل من الذي اغتابه؟ وقال اخرون لا يشترط ان يتحلل فانه اذا اعلمه بذلك ربما تأذى اشد مما اذا لم يعلم بما كان منه 101 00:33:22.000 --> 00:33:38.500 فطريقه اذا ان يثني عليه بما فيه في المجالس التي كان يذمه فيها وان يرد عنه الغيبة بحسبه وطاقته فتكون تلك بتلك اه كما روى الامام احمد تقابلا فتساقطا ها 102 00:33:39.150 --> 00:33:54.450 هذا فلا وهذا غيبة هذه تكفر هذه نعم كما روى الامام احمد عن معاذ ابن انس الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمى مؤمنا من منافق يعيبه بعث الله اليه ملكا 103 00:33:54.600 --> 00:34:12.550 يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم. ومن رمى مؤمنا بشيء يريد شيئا حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال وكذا رواه ابو داوود من حديث عبدالله وهو ابن المبارك به بنحوه 104 00:34:13.200 --> 00:34:46.000 محققوه اعد من ايش؟ من رمى ايش احسن الله اليك قال وكذا رواه ابو داوود احسن الله اليك. من حمى مؤمنا من منافق يعيبه بعث الله اليه ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم. من حمى من حمى ايش؟ احسن الله من حمى مؤمنا من منافق يعيبه 105 00:34:46.000 --> 00:35:04.500 نعم بعث الله اليه ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم من حمى مؤمن منافق يريده من منافق نعم بعث الله اليه ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم 106 00:35:04.700 --> 00:35:22.750 ومر ما مؤمنا بشيء يريد شينه حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال. نسأل الله العافية نعم وكذا رواه ابو داوود من حديث عبدالله وهو ابن مبارك به بنحوه 107 00:35:23.250 --> 00:35:30.600 قوله تعالى يا ايها الذين يا ايها الناس انا خلقناكم