1
00:00:00.450 --> 00:00:27.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اللهم صلي وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ومشايخه وذريته والمسلمين

2
00:00:27.050 --> 00:00:51.050
قال الشيخ احمد شاكر رحمه الله تعالى قال قتادة نزل في المدينة من من القرآن البقرة وال عمران والنساء والمائدة وبراءة والرعد والنحل والحج والنور والاحزاب ومحمد. ليس هذا موقف

3
00:00:52.550 --> 00:01:15.550
هذا الموقف؟ نعم. نعم قال الشاه بن ساكن في في ترخيصه لتفسير الحافظ ابن كثير كذا. نعم. لا بكلام الحافظ اختصره رحمه الله نعم. احسن اليك قال الشيخ احمد شاكر في تلخيصه لتفسير الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى. قال

4
00:01:15.550 --> 00:01:46.950
قتادة نزل في المدينة من القرآن البقرة وال عمران والنساء. والمائدة براءة والرعد والنحل والحج والنور فآل عمران هو بالرفع البقرة وال عمران والنساء والمائدة وبراءة والرعد والنحل والنور والاحزاب ومحمد

5
00:01:47.050 --> 00:02:21.550
والفتح والحجرات والرحمن والحديد والمجادلة والحشر والممتحنة والصفو الجمعة والمنافقون والتغابن والطلاق ويا ايها النبي لما تحرم الى رأس العشر واذا زلزلت واذا جاء نصر الله هؤلاء هؤلاء نزلت بالمدينة وسائر السور بمكة

6
00:02:21.900 --> 00:02:52.700
فاما عدد ايات القرآن فستة الاف اية ثم اختلف فيما زاد على ذلك على اقوال فمنهم من لم يزد على ذلك ومنهم من قال ومئتي اية واربع ايات وقيل واربع عشرة اية واربعة واربعة وقيل واربع عشرة اية وقيل ومئتان

7
00:02:52.700 --> 00:03:24.150
وتسع عشرة اية وقيل ومئتان وخمس وعشرون اية او ست وعشرون اية وقيل ومئتان وست وثلاثون اية. حكى ذلك ابو عمرو الداني في كتابه البيان واما التحزيب والتجزئة فقد اشتهرت الاجزاء من ثلاثين كما اشتهرت

8
00:03:24.400 --> 00:03:48.900
فقد اشتهرت الاجزاء من ثلاثين كما في الربعات بالمدارس وغيرها. واما تحزيب الصحابة رضي الله عنهم للقرآن ففي مسند الامام احمد وسنن ابي داود وابن ماجة عن اوس بن حذيفة رضي الله عن اوس بن

9
00:03:48.900 --> 00:04:14.250
حذيفة انه سال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته. اللهم ايش قال واما التحزيب والتجزئة فقد اشتهرت الاجزاء من ثلاثين كما في الربعات بالمدارس وغيرها واما تحزيب الصحابة للقرآن

10
00:04:14.300 --> 00:04:37.350
ففي مسند الامام احمد وسنن ابي داود وابن ماجة عن اوس بن حذيفة انه سأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته. كيف تحزبون القرآن؟ قالوا ثلاث. النفس ايش

11
00:04:38.450 --> 00:05:07.150
عن اوس بن حذيفة. نعم. انه سأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته كيف تحزبون القرآن؟ قالوا ثلاث وخمس وسبع قالوا قالوا وثلاث ثلاث مرة  ثلاث ثلاث او ثلاثا واربعا بالنصف ولا بالرفع انت

12
00:05:07.550 --> 00:05:41.050
قالوا ثلاث وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل حتى اختم فصل واختلف في معنى السورة مما هي مشتقة الاثر اوسم الاوس تتكلم عليه يقول احسن الله اليك سيذكر المؤلف هذا الحديث مطولا ويشرحه في اول سورة قاف وهي اول المفصل

13
00:05:41.250 --> 00:06:06.200
وانظر ابن حبان بتحقيقنا. ايش؟ يقول سيذكر المؤلف هذا الحديث مطولا ويشرحه في اول سورة قاف وانظر ابن حبان بتحقيقنا. هم يعني على احمد الشاكر حققه واختصر الكتاب واختصره اختصار اختصار

14
00:06:06.500 --> 00:06:32.800
نعم. شو رأيك؟  قال رحمه الله تعالى فصل واختلف في معنى السورة مما هي مشتقة. فقيل من الابانة والارتفاع. فكان القارئ ينتقل بها من منزلة الى منزلة وقيل لشرفها وارتفاعها كسور البلدان

15
00:06:32.850 --> 00:07:00.200
وقيل سميت سورة لكونها قطعة من القرآن وجزءا منه مأخوذ من سؤر الاناء وهو البقية وعلى هذا فيكون اصلها مهموزا. وانما خففت الهمزة فابدلت الهمزة واو الانضمام ما قبلها وقيل سورة سورة يعني اصل سؤرة

16
00:07:00.550 --> 00:07:25.600
سورة ثم خفت الهمزة السورة نعم نسأل الله ان ارتفاعه من الابالة من قطعة ومن ارتفاع منه السور سمع السؤال لارتفاعه نعم وقيل لتمامها وكمالها لان العرب يسمون الناقة التامة سورة

17
00:07:27.200 --> 00:07:56.450
قلت ويحتمل ان يكون من الجمع والاحاطة لاياتها. كما يسمى سور البلد لاحاطة بمنازله ودوره وجمع السورة سور بفتح الواو وقد تجمع على سورات وسوء وسور وقد تجمع على سورات وسورات

18
00:07:56.800 --> 00:08:23.250
واما الاية فاصل معناها العلامة سميت بذلك لانها العلامة على انقطاع الكلام الذي قبلها عن الذي بعدها وانفصالها اي هي بائنة قال الله تعالى ان اية ملكه وقيل لانها جماعة حروف من القرآن

19
00:08:23.250 --> 00:08:50.000
طائفة منه كما يقال خرج القوم باياتهم اي بجماعتهم وقيل سميت اية لانها عجب يعجز البشر عن التكلم بمثلها. لانها لانها عجب يعجز البشر عن التكلم بمثلها. عجب بالباء نعم

20
00:08:50.750 --> 00:09:26.350
اليك قال سيباويه واصلها اياه مثل اكمة وشجرة  نعم واصلها اياي مثل اكمة وشجرة. وتحركت الياء وافتتح ما قبلها افقلبت الفا. ها وتحركت الياء. وافتتحها. نعم. وافتتح ما قبلها فقلبت

21
00:09:26.350 --> 00:10:04.850
الفا فصارت اية بهمزة بعدها مدة. مدة مدة احسن الله اليك بهمزة بعدها مد. وقال الكسائي اصلها اية على وزن امنة الفا ثم حذفت لالتباسها وجمعها اين واياي وايات  لالتباسها. هم. وجمعها اين واياي وايات

22
00:10:06.300 --> 00:10:38.000
والمشهور ايات نعم واية والاية اية وايات نعم اية الان يجمع الاية واياته واييي هذا الثالث جمع ثالث ها اين وايات واياي ايه نعم اليك واما الكلمة فهي اللفظة الواحدة وقد تكون على حرفين مثل ما ولا ونحو ذلك

23
00:10:39.300 --> 00:11:11.350
ونحو ذلك وقد تكون اكثر. واكثر ما تكون عشرة احرف مثل ليستخلفنهم ليستخلفنهم ليستخلفنهما وانا انلزمكموها وفأسقيناكموه وقد تكون الكلمة الواحدة اية كلمة وقد تكون الكلمة الواحدة اية مثل مد هامتان

24
00:11:11.350 --> 00:11:42.800
صغير مثل والفجر والضحى والعصر وكذلك الف لام ميم وطه وياسي وحامي في قول الكوفيين وحام عين سين قاف عندهم كلمتان وغيرهم لا يسمي هذه بل يقول هذه فواتح السور

25
00:11:43.000 --> 00:12:03.800
وقال ابو عمرو الداني هم الكوفيون هؤلاء قال في قول الكوفيين وحا ميم عين سين قاف عندهم كلمتان. هم وغيرهم لا يسمي هذه ايات بل يقول هذه فواتح وقال ابو عوني احسن الله اليك

26
00:12:04.250 --> 00:12:30.150
وقال ابو عمر الداني لا اعلم كلمة هي وحدها اية الا قوله تعالى. متهامتان هامتان بسورة الرحمن فصل وقال القرطبي رحمه الله تعالى اجمع انه ليس في القرآن شيء من التراكيب الاعجمية

27
00:12:30.150 --> 00:12:59.600
واجمعوا ان فيه اعلاما من الاعجمية كابراهيم ونوح ولوط واختلفوا فيه شيء من غير ذلك بالاعجمية. فانكر ذلك الباقلاني والطبري. وقال اوقع فيه مما يوافق الاعجمية فهو من باب ما توافقت فيه اللغات

28
00:12:59.650 --> 00:13:27.500
سورة الفاتحة وهي مكية وقيل مدنية. ويقال نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة. والاول قالوا اشباه  الى مكنا وهي سبع ايات بلا خلاف خلاف ما في خلاف سبع ايات لكن الخلاف في عدها

29
00:13:28.850 --> 00:13:51.250
هذا قول مشهورين القول الاول ان لا ان البسملة هي الاية الاولى. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين هي الثانية الرحمن الرحيم الثالثة مالك يوم الدين الرابع اياك نعبد واياك نستعين. الخامسة اهدنا الصراط المستقيم السادسة

30
00:13:51.650 --> 00:14:10.300
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه السابعة هذا هو موجود اسمه صاحب الاهل لكن سورة المصحف بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد وعلى هذا القول الذي لا يقرأ الفاتحة ما تصح صلاته. لمن ترك اية

31
00:14:10.450 --> 00:14:27.100
اللي ما يقرأ البسملة اللي ما يقرأ بسملة ما تصح صلاته لانه ترك اية ولو ترك حرف ما صحفت من الفاتحة فكيف اذا ترك اية لكن القول مرجوح وعلى هذا القول تبطل صلاة كثير من الائمة

32
00:14:27.150 --> 00:14:40.300
الذين تسمعهم اذا قاموا للركعة الثانية الله اكبر والحمد لله رب العالمين كثير من الائمة في الصلاة الجهرية الله اكبر الحمد لله رب العالمين ما في فرصة للبسملة هذا واقع اليس كذلك

33
00:14:40.800 --> 00:14:59.700
على هذه الصلاة باطلة على هذا القول فلما تركوا اية لكن القول الثاني وهو الصواب ان البسملة اية ليست من الفاتحة مستحبة سنة للفصل بين السور اما الفصل عن السور او

34
00:14:59.950 --> 00:15:18.850
الفصل والسوابع لكنها تعوذ والبسملة سنة الاولى هي الحمد لله رب العالمين الثانية الرحمن الرحيم الثالثة ما لك يوم الدين. الرابعة اياك نعبد واياك نستعين. الخامسة اهدنا الصراط المستقيم. السادسة صراط الذين انعمت عليهم. السابعة غير المغضوب عليهم

35
00:15:18.850 --> 00:15:37.050
الضالة وهذا هو الصواب ويدل على هذا ما ثبت في صحيح مسلم في الحديث القدسي ان الله سبحانه وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمد لعبدي

36
00:15:37.300 --> 00:15:47.650
واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال اللهم مجدني لعبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي

37
00:15:48.550 --> 00:16:04.650
واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل ووجه الدلالة انه قال قسمت الصلاة الصلاة من اسماء الفاتحة

38
00:16:05.250 --> 00:16:19.300
فلا اسمع من اسمعها الحمد ام القرآن الصلاة من اسمائه الصلاة فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين لو كانت البسمة هي هي الاثناء قال فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم

39
00:16:19.800 --> 00:16:32.400
فدل على ان الاية الاولى هي الحمد لله رب العالمين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الله حمدنا لو كانت الاية الاولى هي البساة للقلب فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم

40
00:16:34.850 --> 00:16:51.450
وهذا هو الواضح وعلى هذا من ترك البسملة ما تبطل صلاته لان البسملة والتعود سنة سنتان بسم الله تعود اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سنة قال هذا القول لكن على القول الاول

41
00:16:51.600 --> 00:17:06.750
اللي هي موجودة في المصاحف رقم واحد بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد هذا قول مرجوح تبطل الصلاة من ترك البسملة الاتفاق باتفاق ان من ترك اية من تربى ومن ترك حرفا

42
00:17:06.800 --> 00:17:31.450
وفيها ستة احدى عشرة شدة لابد من الاتهام بها في عصر شدة قال يا رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين الصراط اهدأ الصراط الذين غير المغضوب عليهم

43
00:17:32.050 --> 00:18:16.400
ولا الضالين  الظالين في شدتان الظاد واللام واللام لله لله ربي الرحمن الرحيم الدين. اياك واياك الصراط الذين الظالين احدى عشر شتمة لابد مثلا بالشدة نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وهي سبع ايات بلا خلاف

44
00:18:16.450 --> 00:18:41.250
وانما الخيرات في عدها نعم  وانما اختلفوا في البسملة هل هي اية مستقلة من اولها كما هو المشهور عن جمهور قراء الكوف فا وقول وقول جماعة من الصحابة والتابعين وخلق من الخلف من الخلف او بعض اية

45
00:18:42.800 --> 00:19:11.900
او لا تعد من اولها بالكلية كما هو قول اهل المدينة من القراء والفقهاء على ثلاثة اقوال سيأتي تقريرها في موضعه ان شاء الله تعالى وبه الثقة وانما الخلاف وانما اختلفوا في البسملة هل هي اية مستقلة من اولها كما هو المشهور عن جمهور قراء الكوفة

46
00:19:11.900 --> 00:19:35.900
قول جماعة من الصحابة والتابعين وخلق من الخلف او بعض اية او لا تعد من اولها بالكلية كما هو قول اهل المدينة من القراء والفقهاء على ثلاثة اقوال سيأتي تقريرها في موضعه ان شاء الله تعالى وبه الثقة

47
00:19:36.050 --> 00:20:08.550
وهذا يعني ينبغي المسلم الا اترك البسملة خلاف لنا علاقة على قول وقال انها  وعلى ترك البسملة. نعم  قال البخاري رحمه الله تعالى في اول كتاب التفسير وسميت وسميت ام الكتب

48
00:20:08.600 --> 00:20:32.750
لانه يبدأ بكتابتها في المصاحف ويبدأ بقرائتها في الصلاة. وقيل انها وقيل انما سميت بذلك لرجوع معاني القرآن كله الى ما تضمنته قال ابن جرير رحمه الله تعالى. نعم. الام هي التي ترجع اليها. كما يرجع الصبي الى امه

49
00:20:32.900 --> 00:20:51.050
معاني القرآن كلها ترجع الى الفاتحة. وقال  ان الله تعالى جمع قال في الكتب السابقة في القرآن وجمع ما في القرآن في الفاتحة. جمع في الفاتحة في اياك نعبد في السر

50
00:20:51.200 --> 00:21:26.800
اياك نعبد واياك نستعين الخليقة ولقوله لعبادة الله وتوحيده اياك نعبد فنعبد الا اياك نعم قال البخاري نعم الامام والمأموم والمنفرد جميعا نعم ها قسمت الصلاة بالحمد لله. ايه. قسمت الصلاة بيني بدأ بالحمد لله. ما ذكر ايه فدل على ان

51
00:21:26.800 --> 00:21:52.500
الحمد لله  نعم ينبغي الا يخلف بها الامام المنفرد لابد اه اذا ترك قراءة الفاتحة كل منهما لا تصلح صلاتهم السرية والجاهلية اما الجاهلية اما المأموم فاذا ترك الصلاة على الفاتحة في في الجهرية

52
00:21:52.700 --> 00:22:20.500
الجور على نفسه وصلاته لالا في خلاف في وجوبه على المأموم الصلاة الجارية لكن لكن الامام المنفرد اذا تركها تبطل صلاته بالاجماع. هكذا نعم   ايد الركعة اتى بركعة ثانية يأتي بركعة بدلها

53
00:22:21.250 --> 00:22:38.800
اذا اذا لم يقرأ الفاتحة في ركعة وتذكر في الركعة الثانية فانه يأتي بركان ما تصح الركعة هذه تكون هذه الركعة لاغية ويأتي بدلها بركعة اخرى  يعني لابد من الشهوة

54
00:22:39.000 --> 00:23:13.650
نعم لا الجهر فيه خلاف صوابا الاصرار الحديث كثيرة الذي سكنه والصحابة كانوا يسرون حديث انس الصلاة بالحمد لله رب العالمين كان النبي رواه ابو بكر وعمر وفلسطين كانوا لا يقرأون اسم الله لا في قراءة ولا في لفظ كانوا يسرون

55
00:23:14.000 --> 00:23:44.300
وسنن الاصرار واذا جاورني بعض الاحيان فلا بأس. الشافعي يرون الجهر بالبسملة نعم  سيأتي قال البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى في اول كتاب التفسير وسميت ام الكتب لانه يبدأ بكتابتها في المصاحف ويبدأ بقراءتها في الصلاة

56
00:23:44.500 --> 00:24:13.100
وقيل انا سميت بذلك لرجوع معاني القرآن كله لا ما تظمنته قال ابن جرير رحمه الله تعالى والعرب تسمي كل جامع امرا او مقدم لامر اذا كانت له توابع تتبعه هو لها امام جامع امة. فتقول قال ابن جرير

57
00:24:13.100 --> 00:24:39.700
قال ابن جرير رحمه الله تعالى والعرب تسمي كل جامع امرا او مقدم لامر اذا كان له توابع تتبعه هو لها امام جامع امة فتقول للجلدة التي تجمع الدماغ ام الرأس. ويسمون لواء الجيش ورايتهم التي

58
00:24:39.700 --> 00:25:05.850
يجتمعون تحتها اما ويقال لها ايضا الفاتحة والعرب وش يقول والعرب تسمي كل جامع امرا او مقدم لامر اذا كانت له توابع تتبع تتبعه هو لها امام جامع امة. فتقول للجلدة

59
00:25:05.850 --> 00:25:30.350
التي تجمع الدماغ ام الرأس ويسمون لواء الجيش ورايتهم التي يجتمعون تحتها اما. بس. نعم وسميت الام اما لانه يرجع اليها. الطفل يرجع اليها وتقول له الحاجة ام الاختراع لان هي تجمع هي اللي

60
00:25:30.600 --> 00:26:00.750
هي السبب ان يرجع اليها لو الحاجة ما  الحاجة والام هم يا ويلها. نعم  ويقال لها ايضا الفاتحة. اسمعها  لانها تفتتح ام الكتاب وام القرآن والفاتحة والصلاة والحمد والكافي والشافي ان يأتي الى السماء نعم

61
00:26:01.050 --> 00:26:23.950
ويقال لها ايضا الفاتحة لانها تفتتح بها القراءة وافتتحت الصحابة بها كتابة المصحف الامام وصح تسمية ابي السبع المثاني شف مصحف الامام الذي كتبه عثمان بن عمرو بكتابته ووزع على الابصار

62
00:26:25.650 --> 00:26:58.800
بقية المصاحف ففي المدينة مصحف في مكة مصحف بمصر مصحف وقوف المصحف مصحف وهكذا ثم المصحف الامام نعم قال وافتتحت الصحابة بها كتابة المصحف الامام وصح تسميتها بالسبع المثاني. قالوا لانها تثنى في الصلاة. فتقرأ في كل ركعة وان

63
00:26:58.800 --> 00:27:18.100
المثاني معنى اخر غير هذا كما سيأتي بيانه في موضعه ان شاء الله روى الامام احمد روى الامام احمد روى الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

64
00:27:18.100 --> 00:27:49.400
وقال في ام القرآن اللهم صلي هي ام القرآن وهي السبع المثاني وهي القرآن العظيم رواه ورواه ابن ايضا بنحوه. وروى الحافظ  علق عليه لأ رواه الامام احمد  وروى الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في ام القرآن

65
00:27:49.550 --> 00:28:11.200
هي ام القرآن وهي السبع المثاني وهي القرآن العظيم ورواه ابن جرير ايضا بنحوه نعم وروى الحافظ ابو بكر احمد بن مردويه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:28:11.200 --> 00:28:41.100
اللهم صلي الحمد لله رب العالمين سبع ايات بسم الله الرحمن الرحيم احداهن وهي السبع الثاني والقرآن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم. وهي ام الكتاب وفاتحة الكتاب. وقد رواه وقطني ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بنحوه او مثله. وقال كلهم ثقات. صح

67
00:28:41.350 --> 00:29:06.900
هذا بحال ايه؟ لا ما في وهو ايش؟ وراء الباهقي اعلم وروى الحافظ ابو بكر احمد بن مردويه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين سبع ايات بسم الله

68
00:29:06.900 --> 00:29:26.900
الرحيم احداهن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم. وهي ام الكتاب وفاتحة الكتاب. وقد روى الدارقطني ايضا عن ابي هريرة مرفوعا بنحوه او مثله. وقال كلهم ثقات ورواه البيهقي عن علي

69
00:29:26.900 --> 00:29:54.900
وابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم انهم فسروا قوله تعالى سبعا من المثاني بالفاتحة وان البسملة هي الاية السابعة منه. منها مروان وروى البيهقي عن علي وابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم انهم فسروا قوله تعالى سبعا من المثاني بالفاتحة

70
00:29:54.900 --> 00:30:27.800
وان البسملة هي الاية السابعة منها  فضل الفاتحة روى الامام احمد عن ابي سعيد بن المعلى رضي الله عنه. تأكد البسملة واصحابنا انها اية نعم احسن الله اليك وروى الامام احمد عن ابي سعيد بن المعلى رضي الله عنه قال كنت اصلي فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم

71
00:30:27.800 --> 00:30:48.650
حتى صليت فاتيته فقال ما منعك ان تأتيني؟ قال قلت يا رسول الله اني كنت اصلي. قال الم يقل الله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم

72
00:30:48.800 --> 00:31:08.800
ثم قال لاعلمنك اعظم سورة في القرآن قبل ان تخرج من المسجد. قال فاخذ بيدي فلما اراد ان يخرج من المسجد قلت يا رسول الله انك قلت لاعلمنك اعظم سورة في القرآن؟ قال نعم

73
00:31:08.800 --> 00:31:28.800
الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. اللهم صلي ورواه بخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجه ورواه الواقدي عن ابي سعيد ابن المعلى عن ابي ابن كعب

74
00:31:28.800 --> 00:31:48.800
نحوه وقد وقع في الموطأ للامام ما لك بن انس ما ينبغي التنبيه عليه فانه رواه مالك عن العلاء ابن عبدالرحمن بن يعقوب الحرقي ان ابا سعيد مولى بن عامر بن كريز اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:31:48.800 --> 00:32:08.800
نادى ابي بن كعب وهو يصلي في المسجد فلما فرغ من صلاته لحقه قال فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على يدي وهو يريد ان يخرج من باب المسجد ثم قال اني لارجو الا تخرج من باب المسجد حتى

76
00:32:08.800 --> 00:32:38.000
اتعلم سورة ما انزل؟ حتى تعلم سورة حتى تعلم سورة ما سورة حتى تعلم سورة ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الفرقان مثلها. قال مثلها قال ابي فجعلت ابطئ في المشي. رجاء ذلك. ثم قلت يا رسول الله السورة التي وعدتني. قال

77
00:32:38.000 --> 00:32:58.000
كيف تقرأ اذا افتتحت الصلاة؟ قال فقرأت عليه الحمد لله رب العالمين. حتى اتيت على اخرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي هذه السورة هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي

78
00:32:58.000 --> 00:33:18.000
اعطيت فابو سعيد هذا ليس بابي سعيد ابن المعلى كما اعتقده ابن الاثير في جامع الاصول ومن تبعه فان ابن المعلى صحابي انصاري. وهذا تابعي من موالي خزاعة. وذاك الحديث متصل

79
00:33:18.000 --> 00:33:38.000
وهذا ظاهره انه منقطع ان لم يكن سمعه ابو سعيد هذا من ابي ابن كعب فانه كان قد سمعه فان كان قد سمعه منه فهو على شرط مسلم. والله اعلم على انه قد روي عن ابي ابن

80
00:33:38.000 --> 00:33:58.000
كعب من غير وجه كما روى الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي ابن كعب وهو يصلي فقال يا ابي فالتفت فلم يجبه ثم صلى ابي فخفف ثم انصرف الى رسول الله صلى الله

81
00:33:58.000 --> 00:34:18.000
عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله. قال وعليك ما منعك اي ابي اذ دعوتك ان تجيبني قال اي رسول الله كنت في الصلاة؟ قال افلست تجد فيما اوحى الله الي؟ استجيبوا لله وللرسول اذا دعا

82
00:34:18.000 --> 00:34:38.000
لما يحييكم. قال بلى يا رسول الله لا اعود. قال اتحب ان اعلمك سورة لم تنزل في التوراة ولا في الزبور ولا في الانجيل ولا في الفرقان مثلها. مثلها؟ قلت نعم. اي رسول الله. فقال رسول الله صلى

83
00:34:38.000 --> 00:34:58.000
الله عليه وسلم اني لارجو الا اخرج من هذا الباب حتى تعلمها. قال فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي يحدثني وانا تبطأ مخافة ان يبلغ قبل ان يقضي الحديث. فلما دنونا من الباب قلت اي رسول

84
00:34:58.000 --> 00:35:18.000
الله ما السورة التي وعدتني؟ قال فكيف تقرأ في الصلاة؟ قال فقرأت عليه ام القرآن. قال والذين نفسي بيده ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها. انها السبع المثاني

85
00:35:18.000 --> 00:35:38.000
ورواه الترمذي وعنده انها من السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اعطيته. ثم قال هذا حديث حسن وفي الباب عن انس ابن مالك ورواه عبدالله بن احمد عن ابي هريرة عن ابي بن كعب رضي الله عنهما فذكر

86
00:35:38.000 --> 00:35:58.000
مطولا بنحوه او قريبا منه. وقد رواه الترمذي والنسائي عن ابي هريرة عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل مثل ام القرآن وهي السبع المثاني وهي مقسومة بين

87
00:35:58.000 --> 00:36:18.550
وبين عبدي هذا لفظ النسائي وقال الترمذي حسن غريب. وروى الامام احمد عن ابن جابر قال انتهيت الى رسول كمل يا سعود نعم. خمسة قال رحمه الله تعالى وروى الامام احمد عن ابن جابر قال

88
00:36:18.700 --> 00:36:41.150
انتهيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم وقد اهراق الماء فقلت السلام عليك يا رسول الله فلم يرد علي قال فقلت السلام عليك يا رسول الله. فلم يرد علي. قال فقلت السلام عليك يا رسول الله

89
00:36:41.200 --> 00:37:02.800
فلم يرد علي. قال فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وانا خلفه حتى دخل رحله ودخلت انا المسجد فجلست كئيبا حزينا. فخرج علي رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تطهر. فقال عليك

90
00:37:02.800 --> 00:37:25.750
ورحمة الله وعليك السلام ورحمة الله وعليك السلام ورحمة الله. ثم قال الا اخبر عليه ثلاثا لانه سلم ثلاثا. نعم ثم قال الا اخبرك يا عبد الله يا عبد الله ابن جابر بخير سورة في القرآن؟ قال قلت بلى

91
00:37:25.750 --> 00:37:46.200
يا رسول الله قال اقرأ الحمد لله رب العالمين حتى ختمت حتى ختمتها هذا اسناد جيد وعبدالله بن جابر هذا هو الصحابي. ذكر ابن الجوزي ذكر ابن الجوزي انه والعبدي والله اعلم

92
00:37:46.200 --> 00:38:15.100
قالوا انه عبد الله بن جاب الانصاري البيضي البياء البياضي فيما ذكره الحافظ عساكر واستدلوا بهذا الحديث وامثاله وامثاله على تفاضل بعض سلوا بهذا الحديث واستدلوا بهذا الحديث وامثاله على تفاؤل بعض الايات والسور على بعض. كما هو المحكي عن كثير من العلماء

93
00:38:15.100 --> 00:38:35.100
منهم اسحى منهم اسحاق نرى هويه. وابو بكر بن العربي وابن القصار من المالكية فذهبت طائفة اخرى الى انه لا تفاضل في ذلك. لان الجميع كلام الله. ولان لا يوهم التفضيل

94
00:38:35.100 --> 00:38:59.500
المفضل عليه نقص ولان لا يوهم التفضيل التفضيل نقص المفضل عليه. وان كان الجميع فاضلا. نقله القطبي نقله القرطبي عن عن الاشعري وابو بكر الباقلاني وابي بكر الاول يتفاضل كلام الله يتفاضل

95
00:38:59.650 --> 00:39:16.450
فسورة الفاتحة الاحاديث صريحة في هذا سورة الفاتحة افضل سورة في القرآن واية الكرسي افضل اية في القرآن ويتفاضل واثنين اطول اية وقل هو الله قل هو الله احد ثلث القرآن

96
00:39:16.500 --> 00:39:38.500
وزلزلة عن ربوع القرآن تعدل ربوع القرآن ويتفاضل والكلام الحديث القدسي من كلام الله ولكنه ليس له احكام القرآن فلا يتعبد بتلاوته وليس ولا يتحدى بمعجزة ان يتحدى بان يذهب مثله

97
00:39:39.450 --> 00:40:02.300
ولا بشرى يستحب تكراره الى غير ذلك من الاحكام احكام القرآن له احكام تخصه كلام الله يتفاضل هذا هو الارجح نعم احسن الله اليك نعم اذا سلم عليه احد وهو يقول فلا يرد عليه

98
00:40:03.100 --> 00:40:24.750
لكن يا كلبة هذا غير طاعة يرد لكن الافضل  يكون على طهارة في قصة النبي لما سلم عليه رجل عند بئر جبل استقبل الجدار تيمم وقال ثم رد عليه ثم قال الله الا على طهر

99
00:40:25.100 --> 00:40:46.750
لا ليس خاصا به والافضل افضل واذا لم يكن على طهارة ورد السلام فلا حرج لكن ما يرد وهو يقول لا نعم احسن نقله القرطبي عن الاشعري وابي بكر الباقلاني وابن حبان ويحيى ابن يحيى ورواية عن الامام مالك

100
00:40:47.300 --> 00:41:10.150
وقد روى البخاري عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري قال كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت جارية قالت ان سيد الحي سليم وان وان شديد يعني الى دين تسمى العرب تسميه سليم تفاؤلا بالسلامة ولا موب سليم هو

101
00:41:10.250 --> 00:41:39.800
ملدوغ يسمونه الذي يسمونه سليم كما يسمون الصحراء مفازة وهي مهلكة ما يسمى فازت تفاعلا بالسلامة اما الصحرا يسمونها مفازة يعني تفاعلا بالفوز وقطعها  بالسلامة والذين يسمونه سليم نعم قال

102
00:41:40.150 --> 00:41:59.050
ما شاء الله ايش؟ وقد روى البخاري عن ابي سعيد الخدري قال كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت جارية قالت ان سيد الحي سليم وان نفرنا وان نفرنا غيب وايه؟ وان نفرنا

103
00:41:59.400 --> 00:42:24.600
الرجال معدن الغيب غايبين ما في الا نساء فهل منكم راق؟ فقام معها رجل ما كنا نأبى نأكله نأبنه برقية طرقاه فبرئ فامر له بثلاثين شاة يعني الجهلة تقول ان لدغ

104
00:42:24.650 --> 00:42:43.600
سيدنا وليس ما عندنا رجال فهل عندكم راقي يعني طبيب فذهب رجل من الصحابة يعرفون انه انه يقرأ وهو قارئ طلقه فجعل السمع امسك بعظوه جعل السم يسير حتى خالد السهم

105
00:42:44.600 --> 00:43:05.100
فلما جاء قالوا يا فلان ما نعرف انك قال والله ما رقيته الا بالفاتحة فاتح  فتكن لي احفظها لابد من حفظها  اخذ في العضو بشدة ثم جعل يقرأ السم يسير

106
00:43:05.200 --> 00:43:28.100
حتى خرج فقام واعطوه ثلاثين رأس من الغنم اجرة اجر على نعم الرقية احسن الله اليك على اخذ فلما رجع قلنا له اكنت تحسن رقية؟ او كنت ترقي؟ قال لا ما رقيت الا بام الكتاب

107
00:43:28.200 --> 00:43:52.250
قلنا لا تحدثوا شيئا حتى نأتي او او نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فلما قدمنا المدينة ذكرناها للنبي صلى الله عليه وسلم فقال وما كان يدريه انها رقية اقسموا واضربوني بسهم. ورواه مسلم وابو داود وفي بعض رواية

108
00:43:52.250 --> 00:44:13.150
مسلم لهذا الحديث ان ابا سعيد هو الذي رقى ذلك السليم يعني الذي غيسمونه بذلك تفاؤلا وروى مسلم في صحيحه والنسائي في سننه عن ابن عباس قال بينما رسول بين بين

109
00:44:13.150 --> 00:44:34.050
احسن الله اليك. بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده جبريل اذ سمع نقيدا فوقه فرفع جبريل بصره الى السماء فقال هذا باب قد فتح من السماء. ما فتح قط فنزل منه ملك

110
00:44:34.050 --> 00:45:04.550
النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين قد اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك الكتاب وخاتم سورة البقرة. ولن تقرأ حرفا منها الا اوتيته. وهذا لفظ النسائي وروى مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها

111
00:45:04.550 --> 00:45:24.550
بام الكتاب فهي خداج ثلاثا غير تمام. فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرأ بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله

112
00:45:24.550 --> 00:45:44.550
وعز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله جل وعلا حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحمن الرحيم. قال الله جل وعلا

113
00:45:44.550 --> 00:46:07.300
الا اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله جل وعلا مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال اهدي اهدي

114
00:46:07.300 --> 00:46:29.450
الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال اهذا لعبدي ولعبدي ما سأل ثم الكلام على ما ما يتعلق بهذا يدل على ان ابو هريرة ان

115
00:46:29.700 --> 00:46:45.300
ان قراءة الفاتحة المأموم واجبة فقال اقرأ بها في نفسك وفي يوم قال اقرأ بها في نفسك يا فارسي قال كن وراء الامام يعني في الصلاة الجاهلية  قال اقرأ بها في نفسك يا يا فارسي

116
00:46:46.200 --> 00:47:03.000
اخرى في النسائي سيأتينا ان شاء الله  يوم السبت ان شاء الله قراءة النسائي ان شاء الله نعم آآ سرا يعني اسرة في نفسك يعني يعني سر احسن الله اليكم

117
00:47:03.850 --> 00:47:22.550
قال ثم الكلام على ما ما يتعلق بهذا الحديث مما يختص بحكم الفاتحة من وجوه احدها انه قد اطلق فيها لفظ الصلاة والمراد قراءته كقوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها

118
00:47:22.550 --> 00:47:39.750
وابتغي بين ذلك سبيلا. اي بقراءتك. يعني اللباس من الصلاة. الصلاة تسمى قراءة قال قسمت الصلاة سنة الفاتحة صلاة لان الصلاة او قراءة ثم صلاة مثل قوله تعالى ولا تهجر بصلاتك ولا تخفف بها

119
00:47:39.850 --> 00:47:59.550
يعني بقراءتك هذي نزلت في مكة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ  فامر بقراءة متوسطة ولا تجع بصلاتك يعني ويأتي المشركون ويؤذونه ولا تهم فيها فلا يسمعها اصحابك

120
00:48:00.700 --> 00:48:24.300
قال بصلاتك يعني بقرائتك. فسمى القراءة صلاة وهذا وش تسميته؟ قسمت الصلاة الى القراءة قراءة الفاتحة نعم احسن الله اليك كما جاء مصرحا به في الصحيح عن ابن عباس وهكذا قال في الحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي

121
00:48:24.750 --> 00:48:44.750
قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل ثم بين تفصيل هذه القسمة في قراءة الفاتحة فدل على عظم القراءة بالصلاة وانها من اكبر اركانها فذل فدل

122
00:48:44.750 --> 00:49:04.750
على عظم القراءة في الصلاة وانها من اكبر اركانها اذا اطلقت اذا اطلقت العبادة واريد واريد بها جزء واحد منها وهو القراءة كما اطلق لفظ القراءة والمراد به الصلاة في قوله تعالى فدل على

123
00:49:04.750 --> 00:49:28.200
احسن الله اليك اقعدي ثم بين تفصيل هذه القسمة في قراءة الفاتحة فدل على عظم القراءة في الصلاة وانها من اكبر اركان القراءة في الصفات والمراد بها قراءة الفاتحة على عظم القراءة في الصلاة. القراءة في الصلاة لابد منها

124
00:49:28.300 --> 00:49:51.800
وهي الفاتحة ركن من اركان الصلاة فدل على عظم القراءة وان القراءة جزء من الصلاة قراءة الفاتحة نعم. احسن الله اليك فدل على عظمها فدل على عظم القراءة في الصلاة وانها من اكبر اركانها اذ اطلقت العبادة واريد واريد

125
00:49:51.800 --> 00:50:08.850
بها جزء واحد منها وهو القراءة. نعم. اطلقت العبادة وهي الصلاة. ولد بها جزء منها وهي القراءة الاطلاق الكل هو ارادة الجسم وهذا معروف الكل يراد الجزء وقد ينطلق الجزء ويراد كل

126
00:50:10.700 --> 00:50:31.650
مثل ما يفسر بعض الامانة مثل الامانة والوصل من الجنابة جزء من الامانة الصلاة فسرت من القراءة والقراءة جزء من الصلاة نعم دل على عظم قراءة الفاتحة وانها ركن من اركان الصلاة

127
00:50:33.350 --> 00:50:48.850
ويهزو الالتزام على الصلاة ولا تصح الصلاة الا بها نعم. احسن الله اليك. كما اطلق لفظ القراءة والمراد به الصلاة في قوله تعالى قال الفج ان قرآن الفجر كان مشهودا. نعم. صلاة الفجر

128
00:50:49.150 --> 00:51:10.500
وقرآن الفجر يعني هو صلاة الفجر سميت صلاة الفجر بالقراءة لان اطول ما فيها القراءة نعم القراءة هذا دلت على هذه النصوص. نعم. احسن الله اليك. والمراد صلاة الفجر كما جاء مصرحا به في الصحيحين

129
00:51:10.550 --> 00:51:33.600
من ان من انه يشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار. فدل هذا كله على انه لابد من القراءة بالصلاة وهو اتفاق من العلماء ولكن اختلفوا في في انه هل يتعين للقراءة في الصلاة فاتحة الكتاب؟ ام تجزئ هي او غيرها

130
00:51:33.600 --> 00:51:53.600
على قولين مشهورين فعند ابي حنيفة ومن وافقه من اصحابه وغيرهم انها لا تتعين بل مهما قرأ بل مهما قرأ به من القرآن اجزأه في الصلاة واحتجوا بعموم قوله تعالى فاقرأوا ما

131
00:51:53.600 --> 00:52:13.150
تيسر من القرآن وبما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة بقصة المسيء صلاته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. قال يحتج ايش

132
00:52:13.300 --> 00:52:33.300
احسن الله اليك. وبما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة في قصة المسيء صلاته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ما تيسر معك من القرآن. قالوا فامرهم وهو حديث المسيء

133
00:52:33.300 --> 00:52:55.800
هذا المعروف بحديث المسيئ مقربات هذا قول مرجوح هو انه يجوز يجزأ قراءة غير الفاتحة يقولون يكفي اي اي قراءة وهذا يقول ان يتعين قراءة الفاتحة وان ركنك كما دلت عليه الاحاديث الجماهير من اهل العلم

134
00:52:56.500 --> 00:53:19.650
انه يتعين قراءة الفاتحة. نعم احسن الله اليكم هذا عامة لا هي عامة ولكن تخصص النصوص التي دلت على  قالوا فامره بقراءة ما تيسر ولم يعين له الفاتحة ولا غيرها فدل على ما قلنا

135
00:53:19.750 --> 00:53:39.450
والقول الثاني انها تتعين قراءة الفاتحة بالصلاة ولا تجزئ الصلاة بدونها. هذا نعم ثم اذا دلت عليها النصوص. نعم. وهو قول بقية الائمة ما لك والشافعي واحمد واحمد بن حنبل واصحابه وجمهور العلماء

136
00:53:39.450 --> 00:53:59.450
واحتجوا على ذلك بهذا الحديث المذكور. حيث قال صلوات الله وسلامه عليه. من صلى صلاة لم فيها بام الكتاب فهي خداج. والخداج هو الناقص كما فسر كما فسر به كما فسر به في الحديث

137
00:53:59.450 --> 00:54:25.900
غير تمام واحتجوا ايضا بما ثبت في الصحيحين عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. ايه واحتجوا احسن الله اليك. واحتجوا ايضا بما ثبت في الصحيحين عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

138
00:54:25.900 --> 00:54:45.900
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وفي صحيح ابن خزيمة وابن حبان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي لا تجزئوا صلاة لا يقرأ فيها بام الكتاب. والاحاديث في هذا الباب كثيرة

139
00:54:45.900 --> 00:55:07.400
ثم ان مذهب الشافعي وجماعة من اهل العلم انها تجب انه تجب قراءتها في كل ركعة. وقال هارون انما تجب قراءتها في معظم الركعات. وقال الحسن اكثر البصريين. انما تجب قراءة

140
00:55:07.400 --> 00:55:37.400
في ركعة واحدة من الصلاة اخذا بمطلق الحديث اخذا بمطلق الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة في الكتاب وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي لا تتعين قراءتها بل لو قرأ بغيرها اجزأه لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن. وقال ايش؟ قال من؟ احسن الله اليك

141
00:55:37.950 --> 00:55:57.950
وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي لا تتعين قراءتها بل لو قرأ بغيرها اجزأه لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن. والله اعلم. وقد روى ابن ماجة عن ابي سعيد الخدري عن

142
00:55:57.950 --> 00:56:17.950
ابن ماجة احسن الله لتقابلها وقفا ووصلا ما فيه تاء وقد رواه ابن ماجة وقد رواه ابن ماجة عن ابي سعيد مرفوعا لا صلاة لمن لم يقرأ في ركعة بالحمد وسورة في فريضة او في غيرها وفي صحة وفي صحته وفي صحة

143
00:56:17.950 --> 00:56:49.150
لهذا نظر الوجه الثالث هل تجب قراءة الفاتحة على المأموم؟ فيه ثلاثة اقوال للعلماء قال رحمه الله الوجه الثالث هل تجب قراءة الفاتحة على المأموم فيه ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تجب عليه قراءتها كما تجب على امامه لعموم الاحاديث المتقدمة

144
00:56:49.800 --> 00:57:10.650
والثاني ان هذا لا صلاة للمعروف هذا عام. يسوى الامام والمؤمن المنفرد. نعم احسن الله اليك هذه صلاة ليس فيها قراءة هذا من الادلة معه والثاني لا تجب على المأموم قراءة بالكلية لا الفاتحة ولا غيرها. لا في الصلاة الجهرية ولا السرية. وهذا

145
00:57:10.650 --> 00:57:35.250
ضعيف جدا نعم لما رواه الامام احمد عن الجابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان له والثاني لا تجب على المأموم قراءة بالكلية لا الفاتحة ولا غيرها لا في

146
00:57:35.250 --> 00:57:55.250
الجهرية ولا السرية لما رواه الامام احمد عن جابر ابن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان له من كان له امام فقرات الامام له قراءة هذا دليل الحياة لا يصح الحديث هذا نعم

147
00:57:55.850 --> 00:58:15.850
احسن الله اليك. ولكن في اسناده ضعف. ورواه مالك عن وهب ابن كيسان عن جابر من كلامه. وقد رواها وقد روي هذا الحديث من طرق ولا يصح شيء منها عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم. والقول

148
00:58:15.850 --> 00:58:35.850
انها تجب انه تجب القراءة على الماموف السرية لما تقدم. ولا تجب في الجهرية بما ثبت في صحيح مسلم عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام يؤتم به

149
00:58:35.850 --> 00:59:02.250
فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا. وذكر بقية الحديث ورواه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال واذا اقرأ فانصت وقد صححه مسلم الحجاج ايضا. فدل هذا الحديثان على صحة هذا القول. ما شاء الله. والقول

150
00:59:02.250 --> 00:59:22.250
تعرف انها تجب القراءة على المأموم في السرية لما تقدم ولا تجب في الجهرية لما ثبت في صحيح مسلم عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر

151
00:59:22.250 --> 00:59:42.250
فكبروا واذا قرأ فانصتوا وذكر بقية الحديث. ورواه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال واذا قرأ فانصتوا وقد صححه مسلم ابن الحجاج ايضا

152
00:59:42.250 --> 01:00:02.250
فدل هذا الحديثان على صحة هذا القول وهو قول وهو قول قديم للشافعي ورواية عن الامام احمد وروى الحافظ ابو بكر البزار عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضعت

153
01:00:02.250 --> 01:00:23.250
على الفراش وقرأت فاتحة الكتاب وقل هو الله احد. فقد امنت من كل شيء الا الموت هذا الخلاف هذا هو قول الجمهور التقوى وقيل تجب قراءة الفاتحة على المؤمن مطلقا في السرية والجهرية. وقيل لا تجب لا في السرية ولا الجهرية. وقيل تجب في السرية دون الجحرية

154
01:00:23.600 --> 01:00:45.450
المشهور عن الجمهور والارجح ان نحتجب اطلق في السرية والجهرية بعموم حديث لا صلاة لمن يقرأ الفاتحة في الكتاب وهذا اختيار البخاري وجماعة البخاري في صحيحه  اختيار جميع المحققين والف في

155
01:00:45.650 --> 01:01:04.950
البخاري جزء جزء القراءة خاص واختيار الجمع من المحققين ومن الشافعية واه واختيار شيخنا رحمه الله وجمع المحققين والصواب تاع بعض الصحابة في قول ابي هريرة قال بها في نفسك يا فارسي

156
01:01:06.150 --> 01:01:32.400
كن وراء الامام في نفسك يا فارسي وفيه جنب الحديث والجمهور قول لو وجيه يقول الامام اذا قرأ يكفي تكون قراءته قراءة للمأموم ومن الادلة ونقول تعالى  ان موسى سأل الله

157
01:01:33.650 --> 01:02:04.750
دعاء وهارون يؤمن فقال الله قد اجيبت دعوتكما فجعل هارون داعيا لانه يؤمن على فدل على ان المؤمن امن فانه يكون فكونوا قارئا  المسألة فيها هذه الاقوال  مش بعدها كلامه على تفسيرها للسعادة

158
01:02:04.800 --> 01:02:50.700
حسين موجود نعم. ها ايه ايش جاء الحديث عن ها؟ مر بنا في اخر القول الثاني. اخر القول الثالث  ها الحديث؟ ايش اذا واحد جنبك ويقول احسن الله اليك اذا وضعت جنبك على الفراش وقرأت فاتحة الكتاب وقل هو الله احد فقد امنت من كل شيء الا الموت صحيح ايش قال عليه

159
01:02:50.700 --> 01:03:10.700
قال الحديث في مجمع الزوائد وقال رواه البزار وفيه غسان بن عبيد وهو ضعيف ووثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح اقول وغسان بن عبيد الموصلي مترجم في ارسال الميزان وانه ضعفه احمد والبخاري

160
01:03:10.700 --> 01:03:32.800
وانه اختلف فيه قول يحيى وانه اختلف فيه قول يحيى ابن معين بين التوثيق والتظعيف. الا انه صرح بانه لم يكن من اهل الكذب وترجمه ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحى امارة امارة توثيقه عنده

161
01:03:32.800 --> 01:03:55.700
ايش؟ وذكره وترجمه ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل. نعم. ولم يذكر فيه جرحى امارة امارة توثيقه عنده اذا اقرأ الفاتحة وقل هو الله احد فقد امنت ايه من كل شيء الا الموت

162
01:03:55.750 --> 01:04:35.100
الحديث كما ذكر نعم  في فضل الفاتحة ها الله اعلم. ايه  يعني اتى بها من اجل فضل الفاتحة مختصر حذف الجولة هذي  ها اه صحيح يعني لو ذكر الان في

163
01:04:36.650 --> 01:04:53.700
في احد الاقوال غير مناسب الفاتحة نعم. احسن الله اليك. احسن الله اليكم القول بان قراءة الفاتحة واجب مخفف هو نفسه القول نعم ايه على المأموم. على المأموم على المؤمن واجب مخفف

164
01:04:53.850 --> 01:05:15.650
يعني لا شك الامام الامام هو المنفرد هذا ركن في حقهم لكن المأموم واجب طرق مخفضة. لا واجب واجب نعم بحقنا اذا جاء والامام راكع سقطت او جاء في اخر الصلاة او نسيها

165
01:05:15.900 --> 01:05:36.300
او قل دبل اخذ بقول من يقول بانها ليست واجبة صلاته صحيحة لا في السرية هذا قول في الجاهلية انا اقول مستقل قول في السرية هذا عرفت الى في قول الاحناف

166
01:05:36.650 --> 01:05:59.250
في الجهرية  والبخاري رحمه الله والجمهور يعني الذين يقولون الله انها واجبة يقولون تسقط في هذه الاحوال. البخاري يرى انها ما تسقط ايضا حتى والامام راكع ما تسقط يجب الفاتحة يأتي بركعة

167
01:05:59.450 --> 01:06:18.700
عند البخاري في اذا جاء والامام راكع يقضي تلك الركعة لانه يقرأ الفاتحة او جاء في اخر اه داخل القيام ولا تمكن من قراءتها لا تصلح صلاته و والصواب انه استثنى هذا مستثنى

168
01:06:18.800 --> 01:06:34.100
والدليل على حسب ابي بكرة لما جاء والنبي راكع ركع الصف دب دبيبا حتى دخل في الصف ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بقراءة بيعة في قضاء الركعة فقال زادك الله حرصا ولا تعد

169
01:06:35.350 --> 01:06:55.250
يعني لا تعد تركع دون الصف هذا يدل على انه اذا زول المراكب او جاء متأخر هو الاسي يدل على ان تسقط في حقه وانها واجب اخف من في حقه اخاف من الامام والمنفرد

170
01:06:55.550 --> 01:07:20.900
الامام فليتركهم في حقه بنجمع اذا تركها سره بالاجماع ما في كلام يجب على الامام المنفرد ان يقرأ الفاتحة في السرية والجهرية في كل ركعة قال لها يا سيدي بركة ما في شك. نعم. اذا اذا ما يتحملها الامامان

171
01:07:21.000 --> 01:07:38.700
ركن لكن التسبيح فستصبح الركوع والسجود نعم هذا يتحمل الامامنا نعم سم الله عليك الافضل تمسك قراءة الامام او تقرأ الفاتحة اذا الامام خلال الفاتحة. هذا افضل سفرة سفرة في السكتات

172
01:07:39.050 --> 01:07:41.300