بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اللهم صلي وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ومشايخه وذريته والمسلمين
قال الشيخ احمد شاكر رحمه الله تعالى قال قتادة نزل في المدينة من من القرآن البقرة وال عمران والنساء والمائدة وبراءة والرعد والنحل والحج والنور والاحزاب ومحمد. ليس هذا موقف
هذا الموقف؟ نعم. نعم قال الشاه بن ساكن في في ترخيصه لتفسير الحافظ ابن كثير كذا. نعم. لا بكلام الحافظ اختصره رحمه الله نعم. احسن اليك قال الشيخ احمد شاكر في تلخيصه لتفسير الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى. قال
قتادة نزل في المدينة من القرآن البقرة وال عمران والنساء. والمائدة براءة والرعد والنحل والحج والنور فآل عمران هو بالرفع البقرة وال عمران والنساء والمائدة وبراءة والرعد والنحل والنور والاحزاب ومحمد
والفتح والحجرات والرحمن والحديد والمجادلة والحشر والممتحنة والصفو الجمعة والمنافقون والتغابن والطلاق ويا ايها النبي لما تحرم الى رأس العشر واذا زلزلت واذا جاء نصر الله هؤلاء هؤلاء نزلت بالمدينة وسائر السور بمكة
فاما عدد ايات القرآن فستة الاف اية ثم اختلف فيما زاد على ذلك على اقوال فمنهم من لم يزد على ذلك ومنهم من قال ومئتي اية واربع ايات وقيل واربع عشرة اية واربعة واربعة وقيل واربع عشرة اية وقيل ومئتان
وتسع عشرة اية وقيل ومئتان وخمس وعشرون اية او ست وعشرون اية وقيل ومئتان وست وثلاثون اية. حكى ذلك ابو عمرو الداني في كتابه البيان واما التحزيب والتجزئة فقد اشتهرت الاجزاء من ثلاثين كما اشتهرت
فقد اشتهرت الاجزاء من ثلاثين كما في الربعات بالمدارس وغيرها. واما تحزيب الصحابة رضي الله عنهم للقرآن ففي مسند الامام احمد وسنن ابي داود وابن ماجة عن اوس بن حذيفة رضي الله عن اوس بن
حذيفة انه سال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته. اللهم ايش قال واما التحزيب والتجزئة فقد اشتهرت الاجزاء من ثلاثين كما في الربعات بالمدارس وغيرها واما تحزيب الصحابة للقرآن
ففي مسند الامام احمد وسنن ابي داود وابن ماجة عن اوس بن حذيفة انه سأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته. كيف تحزبون القرآن؟ قالوا ثلاث. النفس ايش
عن اوس بن حذيفة. نعم. انه سأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته كيف تحزبون القرآن؟ قالوا ثلاث وخمس وسبع قالوا قالوا وثلاث ثلاث مرة ثلاث ثلاث او ثلاثا واربعا بالنصف ولا بالرفع انت
قالوا ثلاث وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل حتى اختم فصل واختلف في معنى السورة مما هي مشتقة الاثر اوسم الاوس تتكلم عليه يقول احسن الله اليك سيذكر المؤلف هذا الحديث مطولا ويشرحه في اول سورة قاف وهي اول المفصل
وانظر ابن حبان بتحقيقنا. ايش؟ يقول سيذكر المؤلف هذا الحديث مطولا ويشرحه في اول سورة قاف وانظر ابن حبان بتحقيقنا. هم يعني على احمد الشاكر حققه واختصر الكتاب واختصره اختصار اختصار
نعم. شو رأيك؟ قال رحمه الله تعالى فصل واختلف في معنى السورة مما هي مشتقة. فقيل من الابانة والارتفاع. فكان القارئ ينتقل بها من منزلة الى منزلة وقيل لشرفها وارتفاعها كسور البلدان
وقيل سميت سورة لكونها قطعة من القرآن وجزءا منه مأخوذ من سؤر الاناء وهو البقية وعلى هذا فيكون اصلها مهموزا. وانما خففت الهمزة فابدلت الهمزة واو الانضمام ما قبلها وقيل سورة سورة يعني اصل سؤرة
سورة ثم خفت الهمزة السورة نعم نسأل الله ان ارتفاعه من الابالة من قطعة ومن ارتفاع منه السور سمع السؤال لارتفاعه نعم وقيل لتمامها وكمالها لان العرب يسمون الناقة التامة سورة
قلت ويحتمل ان يكون من الجمع والاحاطة لاياتها. كما يسمى سور البلد لاحاطة بمنازله ودوره وجمع السورة سور بفتح الواو وقد تجمع على سورات وسوء وسور وقد تجمع على سورات وسورات
واما الاية فاصل معناها العلامة سميت بذلك لانها العلامة على انقطاع الكلام الذي قبلها عن الذي بعدها وانفصالها اي هي بائنة قال الله تعالى ان اية ملكه وقيل لانها جماعة حروف من القرآن
طائفة منه كما يقال خرج القوم باياتهم اي بجماعتهم وقيل سميت اية لانها عجب يعجز البشر عن التكلم بمثلها. لانها لانها عجب يعجز البشر عن التكلم بمثلها. عجب بالباء نعم
اليك قال سيباويه واصلها اياه مثل اكمة وشجرة نعم واصلها اياي مثل اكمة وشجرة. وتحركت الياء وافتتح ما قبلها افقلبت الفا. ها وتحركت الياء. وافتتحها. نعم. وافتتح ما قبلها فقلبت
الفا فصارت اية بهمزة بعدها مدة. مدة مدة احسن الله اليك بهمزة بعدها مد. وقال الكسائي اصلها اية على وزن امنة الفا ثم حذفت لالتباسها وجمعها اين واياي وايات لالتباسها. هم. وجمعها اين واياي وايات
والمشهور ايات نعم واية والاية اية وايات نعم اية الان يجمع الاية واياته واييي هذا الثالث جمع ثالث ها اين وايات واياي ايه نعم اليك واما الكلمة فهي اللفظة الواحدة وقد تكون على حرفين مثل ما ولا ونحو ذلك
ونحو ذلك وقد تكون اكثر. واكثر ما تكون عشرة احرف مثل ليستخلفنهم ليستخلفنهم ليستخلفنهما وانا انلزمكموها وفأسقيناكموه وقد تكون الكلمة الواحدة اية كلمة وقد تكون الكلمة الواحدة اية مثل مد هامتان
صغير مثل والفجر والضحى والعصر وكذلك الف لام ميم وطه وياسي وحامي في قول الكوفيين وحام عين سين قاف عندهم كلمتان وغيرهم لا يسمي هذه بل يقول هذه فواتح السور
وقال ابو عمرو الداني هم الكوفيون هؤلاء قال في قول الكوفيين وحا ميم عين سين قاف عندهم كلمتان. هم وغيرهم لا يسمي هذه ايات بل يقول هذه فواتح وقال ابو عوني احسن الله اليك
وقال ابو عمر الداني لا اعلم كلمة هي وحدها اية الا قوله تعالى. متهامتان هامتان بسورة الرحمن فصل وقال القرطبي رحمه الله تعالى اجمع انه ليس في القرآن شيء من التراكيب الاعجمية
واجمعوا ان فيه اعلاما من الاعجمية كابراهيم ونوح ولوط واختلفوا فيه شيء من غير ذلك بالاعجمية. فانكر ذلك الباقلاني والطبري. وقال اوقع فيه مما يوافق الاعجمية فهو من باب ما توافقت فيه اللغات
سورة الفاتحة وهي مكية وقيل مدنية. ويقال نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة. والاول قالوا اشباه الى مكنا وهي سبع ايات بلا خلاف خلاف ما في خلاف سبع ايات لكن الخلاف في عدها
هذا قول مشهورين القول الاول ان لا ان البسملة هي الاية الاولى. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين هي الثانية الرحمن الرحيم الثالثة مالك يوم الدين الرابع اياك نعبد واياك نستعين. الخامسة اهدنا الصراط المستقيم السادسة
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه السابعة هذا هو موجود اسمه صاحب الاهل لكن سورة المصحف بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد وعلى هذا القول الذي لا يقرأ الفاتحة ما تصح صلاته. لمن ترك اية
اللي ما يقرأ البسملة اللي ما يقرأ بسملة ما تصح صلاته لانه ترك اية ولو ترك حرف ما صحفت من الفاتحة فكيف اذا ترك اية لكن القول مرجوح وعلى هذا القول تبطل صلاة كثير من الائمة
الذين تسمعهم اذا قاموا للركعة الثانية الله اكبر والحمد لله رب العالمين كثير من الائمة في الصلاة الجهرية الله اكبر الحمد لله رب العالمين ما في فرصة للبسملة هذا واقع اليس كذلك
على هذه الصلاة باطلة على هذا القول فلما تركوا اية لكن القول الثاني وهو الصواب ان البسملة اية ليست من الفاتحة مستحبة سنة للفصل بين السور اما الفصل عن السور او
الفصل والسوابع لكنها تعوذ والبسملة سنة الاولى هي الحمد لله رب العالمين الثانية الرحمن الرحيم الثالثة ما لك يوم الدين. الرابعة اياك نعبد واياك نستعين. الخامسة اهدنا الصراط المستقيم. السادسة صراط الذين انعمت عليهم. السابعة غير المغضوب عليهم
الضالة وهذا هو الصواب ويدل على هذا ما ثبت في صحيح مسلم في الحديث القدسي ان الله سبحانه وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمد لعبدي
واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال اللهم مجدني لعبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي
واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل ووجه الدلالة انه قال قسمت الصلاة الصلاة من اسماء الفاتحة
فلا اسمع من اسمعها الحمد ام القرآن الصلاة من اسمائه الصلاة فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين لو كانت البسمة هي هي الاثناء قال فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم
فدل على ان الاية الاولى هي الحمد لله رب العالمين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الله حمدنا لو كانت الاية الاولى هي البساة للقلب فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم
وهذا هو الواضح وعلى هذا من ترك البسملة ما تبطل صلاته لان البسملة والتعود سنة سنتان بسم الله تعود اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سنة قال هذا القول لكن على القول الاول
اللي هي موجودة في المصاحف رقم واحد بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد هذا قول مرجوح تبطل الصلاة من ترك البسملة الاتفاق باتفاق ان من ترك اية من تربى ومن ترك حرفا
وفيها ستة احدى عشرة شدة لابد من الاتهام بها في عصر شدة قال يا رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين الصراط اهدأ الصراط الذين غير المغضوب عليهم
ولا الضالين الظالين في شدتان الظاد واللام واللام لله لله ربي الرحمن الرحيم الدين. اياك واياك الصراط الذين الظالين احدى عشر شتمة لابد مثلا بالشدة نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وهي سبع ايات بلا خلاف
وانما الخيرات في عدها نعم وانما اختلفوا في البسملة هل هي اية مستقلة من اولها كما هو المشهور عن جمهور قراء الكوف فا وقول وقول جماعة من الصحابة والتابعين وخلق من الخلف من الخلف او بعض اية
او لا تعد من اولها بالكلية كما هو قول اهل المدينة من القراء والفقهاء على ثلاثة اقوال سيأتي تقريرها في موضعه ان شاء الله تعالى وبه الثقة وانما الخلاف وانما اختلفوا في البسملة هل هي اية مستقلة من اولها كما هو المشهور عن جمهور قراء الكوفة
قول جماعة من الصحابة والتابعين وخلق من الخلف او بعض اية او لا تعد من اولها بالكلية كما هو قول اهل المدينة من القراء والفقهاء على ثلاثة اقوال سيأتي تقريرها في موضعه ان شاء الله تعالى وبه الثقة
وهذا يعني ينبغي المسلم الا اترك البسملة خلاف لنا علاقة على قول وقال انها وعلى ترك البسملة. نعم قال البخاري رحمه الله تعالى في اول كتاب التفسير وسميت وسميت ام الكتب
لانه يبدأ بكتابتها في المصاحف ويبدأ بقرائتها في الصلاة. وقيل انها وقيل انما سميت بذلك لرجوع معاني القرآن كله الى ما تضمنته قال ابن جرير رحمه الله تعالى. نعم. الام هي التي ترجع اليها. كما يرجع الصبي الى امه
معاني القرآن كلها ترجع الى الفاتحة. وقال ان الله تعالى جمع قال في الكتب السابقة في القرآن وجمع ما في القرآن في الفاتحة. جمع في الفاتحة في اياك نعبد في السر
اياك نعبد واياك نستعين الخليقة ولقوله لعبادة الله وتوحيده اياك نعبد فنعبد الا اياك نعم قال البخاري نعم الامام والمأموم والمنفرد جميعا نعم ها قسمت الصلاة بالحمد لله. ايه. قسمت الصلاة بيني بدأ بالحمد لله. ما ذكر ايه فدل على ان
الحمد لله نعم ينبغي الا يخلف بها الامام المنفرد لابد اه اذا ترك قراءة الفاتحة كل منهما لا تصلح صلاتهم السرية والجاهلية اما الجاهلية اما المأموم فاذا ترك الصلاة على الفاتحة في في الجهرية
الجور على نفسه وصلاته لالا في خلاف في وجوبه على المأموم الصلاة الجارية لكن لكن الامام المنفرد اذا تركها تبطل صلاته بالاجماع. هكذا نعم ايد الركعة اتى بركعة ثانية يأتي بركعة بدلها
اذا اذا لم يقرأ الفاتحة في ركعة وتذكر في الركعة الثانية فانه يأتي بركان ما تصح الركعة هذه تكون هذه الركعة لاغية ويأتي بدلها بركعة اخرى يعني لابد من الشهوة
نعم لا الجهر فيه خلاف صوابا الاصرار الحديث كثيرة الذي سكنه والصحابة كانوا يسرون حديث انس الصلاة بالحمد لله رب العالمين كان النبي رواه ابو بكر وعمر وفلسطين كانوا لا يقرأون اسم الله لا في قراءة ولا في لفظ كانوا يسرون
وسنن الاصرار واذا جاورني بعض الاحيان فلا بأس. الشافعي يرون الجهر بالبسملة نعم سيأتي قال البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى في اول كتاب التفسير وسميت ام الكتب لانه يبدأ بكتابتها في المصاحف ويبدأ بقراءتها في الصلاة
وقيل انا سميت بذلك لرجوع معاني القرآن كله لا ما تظمنته قال ابن جرير رحمه الله تعالى والعرب تسمي كل جامع امرا او مقدم لامر اذا كانت له توابع تتبعه هو لها امام جامع امة. فتقول قال ابن جرير
قال ابن جرير رحمه الله تعالى والعرب تسمي كل جامع امرا او مقدم لامر اذا كان له توابع تتبعه هو لها امام جامع امة فتقول للجلدة التي تجمع الدماغ ام الرأس. ويسمون لواء الجيش ورايتهم التي
يجتمعون تحتها اما ويقال لها ايضا الفاتحة والعرب وش يقول والعرب تسمي كل جامع امرا او مقدم لامر اذا كانت له توابع تتبع تتبعه هو لها امام جامع امة. فتقول للجلدة
التي تجمع الدماغ ام الرأس ويسمون لواء الجيش ورايتهم التي يجتمعون تحتها اما. بس. نعم وسميت الام اما لانه يرجع اليها. الطفل يرجع اليها وتقول له الحاجة ام الاختراع لان هي تجمع هي اللي
هي السبب ان يرجع اليها لو الحاجة ما الحاجة والام هم يا ويلها. نعم ويقال لها ايضا الفاتحة. اسمعها لانها تفتتح ام الكتاب وام القرآن والفاتحة والصلاة والحمد والكافي والشافي ان يأتي الى السماء نعم
ويقال لها ايضا الفاتحة لانها تفتتح بها القراءة وافتتحت الصحابة بها كتابة المصحف الامام وصح تسمية ابي السبع المثاني شف مصحف الامام الذي كتبه عثمان بن عمرو بكتابته ووزع على الابصار
بقية المصاحف ففي المدينة مصحف في مكة مصحف بمصر مصحف وقوف المصحف مصحف وهكذا ثم المصحف الامام نعم قال وافتتحت الصحابة بها كتابة المصحف الامام وصح تسميتها بالسبع المثاني. قالوا لانها تثنى في الصلاة. فتقرأ في كل ركعة وان
المثاني معنى اخر غير هذا كما سيأتي بيانه في موضعه ان شاء الله روى الامام احمد روى الامام احمد روى الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
وقال في ام القرآن اللهم صلي هي ام القرآن وهي السبع المثاني وهي القرآن العظيم رواه ورواه ابن ايضا بنحوه. وروى الحافظ علق عليه لأ رواه الامام احمد وروى الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في ام القرآن
هي ام القرآن وهي السبع المثاني وهي القرآن العظيم ورواه ابن جرير ايضا بنحوه نعم وروى الحافظ ابو بكر احمد بن مردويه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم صلي الحمد لله رب العالمين سبع ايات بسم الله الرحمن الرحيم احداهن وهي السبع الثاني والقرآن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم. وهي ام الكتاب وفاتحة الكتاب. وقد رواه وقطني ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بنحوه او مثله. وقال كلهم ثقات. صح
هذا بحال ايه؟ لا ما في وهو ايش؟ وراء الباهقي اعلم وروى الحافظ ابو بكر احمد بن مردويه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين سبع ايات بسم الله
الرحيم احداهن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم. وهي ام الكتاب وفاتحة الكتاب. وقد روى الدارقطني ايضا عن ابي هريرة مرفوعا بنحوه او مثله. وقال كلهم ثقات ورواه البيهقي عن علي
وابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم انهم فسروا قوله تعالى سبعا من المثاني بالفاتحة وان البسملة هي الاية السابعة منه. منها مروان وروى البيهقي عن علي وابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم انهم فسروا قوله تعالى سبعا من المثاني بالفاتحة
وان البسملة هي الاية السابعة منها فضل الفاتحة روى الامام احمد عن ابي سعيد بن المعلى رضي الله عنه. تأكد البسملة واصحابنا انها اية نعم احسن الله اليك وروى الامام احمد عن ابي سعيد بن المعلى رضي الله عنه قال كنت اصلي فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
حتى صليت فاتيته فقال ما منعك ان تأتيني؟ قال قلت يا رسول الله اني كنت اصلي. قال الم يقل الله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم
ثم قال لاعلمنك اعظم سورة في القرآن قبل ان تخرج من المسجد. قال فاخذ بيدي فلما اراد ان يخرج من المسجد قلت يا رسول الله انك قلت لاعلمنك اعظم سورة في القرآن؟ قال نعم
الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. اللهم صلي ورواه بخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجه ورواه الواقدي عن ابي سعيد ابن المعلى عن ابي ابن كعب
نحوه وقد وقع في الموطأ للامام ما لك بن انس ما ينبغي التنبيه عليه فانه رواه مالك عن العلاء ابن عبدالرحمن بن يعقوب الحرقي ان ابا سعيد مولى بن عامر بن كريز اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
نادى ابي بن كعب وهو يصلي في المسجد فلما فرغ من صلاته لحقه قال فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على يدي وهو يريد ان يخرج من باب المسجد ثم قال اني لارجو الا تخرج من باب المسجد حتى
اتعلم سورة ما انزل؟ حتى تعلم سورة حتى تعلم سورة ما سورة حتى تعلم سورة ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الفرقان مثلها. قال مثلها قال ابي فجعلت ابطئ في المشي. رجاء ذلك. ثم قلت يا رسول الله السورة التي وعدتني. قال
كيف تقرأ اذا افتتحت الصلاة؟ قال فقرأت عليه الحمد لله رب العالمين. حتى اتيت على اخرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي هذه السورة هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي
اعطيت فابو سعيد هذا ليس بابي سعيد ابن المعلى كما اعتقده ابن الاثير في جامع الاصول ومن تبعه فان ابن المعلى صحابي انصاري. وهذا تابعي من موالي خزاعة. وذاك الحديث متصل
وهذا ظاهره انه منقطع ان لم يكن سمعه ابو سعيد هذا من ابي ابن كعب فانه كان قد سمعه فان كان قد سمعه منه فهو على شرط مسلم. والله اعلم على انه قد روي عن ابي ابن
كعب من غير وجه كما روى الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي ابن كعب وهو يصلي فقال يا ابي فالتفت فلم يجبه ثم صلى ابي فخفف ثم انصرف الى رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله. قال وعليك ما منعك اي ابي اذ دعوتك ان تجيبني قال اي رسول الله كنت في الصلاة؟ قال افلست تجد فيما اوحى الله الي؟ استجيبوا لله وللرسول اذا دعا
لما يحييكم. قال بلى يا رسول الله لا اعود. قال اتحب ان اعلمك سورة لم تنزل في التوراة ولا في الزبور ولا في الانجيل ولا في الفرقان مثلها. مثلها؟ قلت نعم. اي رسول الله. فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم اني لارجو الا اخرج من هذا الباب حتى تعلمها. قال فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي يحدثني وانا تبطأ مخافة ان يبلغ قبل ان يقضي الحديث. فلما دنونا من الباب قلت اي رسول
الله ما السورة التي وعدتني؟ قال فكيف تقرأ في الصلاة؟ قال فقرأت عليه ام القرآن. قال والذين نفسي بيده ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها. انها السبع المثاني
ورواه الترمذي وعنده انها من السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اعطيته. ثم قال هذا حديث حسن وفي الباب عن انس ابن مالك ورواه عبدالله بن احمد عن ابي هريرة عن ابي بن كعب رضي الله عنهما فذكر
مطولا بنحوه او قريبا منه. وقد رواه الترمذي والنسائي عن ابي هريرة عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل مثل ام القرآن وهي السبع المثاني وهي مقسومة بين
وبين عبدي هذا لفظ النسائي وقال الترمذي حسن غريب. وروى الامام احمد عن ابن جابر قال انتهيت الى رسول كمل يا سعود نعم. خمسة قال رحمه الله تعالى وروى الامام احمد عن ابن جابر قال
انتهيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم وقد اهراق الماء فقلت السلام عليك يا رسول الله فلم يرد علي قال فقلت السلام عليك يا رسول الله. فلم يرد علي. قال فقلت السلام عليك يا رسول الله
فلم يرد علي. قال فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وانا خلفه حتى دخل رحله ودخلت انا المسجد فجلست كئيبا حزينا. فخرج علي رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تطهر. فقال عليك
ورحمة الله وعليك السلام ورحمة الله وعليك السلام ورحمة الله. ثم قال الا اخبر عليه ثلاثا لانه سلم ثلاثا. نعم ثم قال الا اخبرك يا عبد الله يا عبد الله ابن جابر بخير سورة في القرآن؟ قال قلت بلى
يا رسول الله قال اقرأ الحمد لله رب العالمين حتى ختمت حتى ختمتها هذا اسناد جيد وعبدالله بن جابر هذا هو الصحابي. ذكر ابن الجوزي ذكر ابن الجوزي انه والعبدي والله اعلم
قالوا انه عبد الله بن جاب الانصاري البيضي البياء البياضي فيما ذكره الحافظ عساكر واستدلوا بهذا الحديث وامثاله وامثاله على تفاضل بعض سلوا بهذا الحديث واستدلوا بهذا الحديث وامثاله على تفاؤل بعض الايات والسور على بعض. كما هو المحكي عن كثير من العلماء
منهم اسحى منهم اسحاق نرى هويه. وابو بكر بن العربي وابن القصار من المالكية فذهبت طائفة اخرى الى انه لا تفاضل في ذلك. لان الجميع كلام الله. ولان لا يوهم التفضيل
المفضل عليه نقص ولان لا يوهم التفضيل التفضيل نقص المفضل عليه. وان كان الجميع فاضلا. نقله القطبي نقله القرطبي عن عن الاشعري وابو بكر الباقلاني وابي بكر الاول يتفاضل كلام الله يتفاضل
فسورة الفاتحة الاحاديث صريحة في هذا سورة الفاتحة افضل سورة في القرآن واية الكرسي افضل اية في القرآن ويتفاضل واثنين اطول اية وقل هو الله قل هو الله احد ثلث القرآن
وزلزلة عن ربوع القرآن تعدل ربوع القرآن ويتفاضل والكلام الحديث القدسي من كلام الله ولكنه ليس له احكام القرآن فلا يتعبد بتلاوته وليس ولا يتحدى بمعجزة ان يتحدى بان يذهب مثله
ولا بشرى يستحب تكراره الى غير ذلك من الاحكام احكام القرآن له احكام تخصه كلام الله يتفاضل هذا هو الارجح نعم احسن الله اليك نعم اذا سلم عليه احد وهو يقول فلا يرد عليه
لكن يا كلبة هذا غير طاعة يرد لكن الافضل يكون على طهارة في قصة النبي لما سلم عليه رجل عند بئر جبل استقبل الجدار تيمم وقال ثم رد عليه ثم قال الله الا على طهر
لا ليس خاصا به والافضل افضل واذا لم يكن على طهارة ورد السلام فلا حرج لكن ما يرد وهو يقول لا نعم احسن نقله القرطبي عن الاشعري وابي بكر الباقلاني وابن حبان ويحيى ابن يحيى ورواية عن الامام مالك
وقد روى البخاري عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري قال كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت جارية قالت ان سيد الحي سليم وان وان شديد يعني الى دين تسمى العرب تسميه سليم تفاؤلا بالسلامة ولا موب سليم هو
ملدوغ يسمونه الذي يسمونه سليم كما يسمون الصحراء مفازة وهي مهلكة ما يسمى فازت تفاعلا بالسلامة اما الصحرا يسمونها مفازة يعني تفاعلا بالفوز وقطعها بالسلامة والذين يسمونه سليم نعم قال
ما شاء الله ايش؟ وقد روى البخاري عن ابي سعيد الخدري قال كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت جارية قالت ان سيد الحي سليم وان نفرنا وان نفرنا غيب وايه؟ وان نفرنا
الرجال معدن الغيب غايبين ما في الا نساء فهل منكم راق؟ فقام معها رجل ما كنا نأبى نأكله نأبنه برقية طرقاه فبرئ فامر له بثلاثين شاة يعني الجهلة تقول ان لدغ
سيدنا وليس ما عندنا رجال فهل عندكم راقي يعني طبيب فذهب رجل من الصحابة يعرفون انه انه يقرأ وهو قارئ طلقه فجعل السمع امسك بعظوه جعل السم يسير حتى خالد السهم
فلما جاء قالوا يا فلان ما نعرف انك قال والله ما رقيته الا بالفاتحة فاتح فتكن لي احفظها لابد من حفظها اخذ في العضو بشدة ثم جعل يقرأ السم يسير
حتى خرج فقام واعطوه ثلاثين رأس من الغنم اجرة اجر على نعم الرقية احسن الله اليك على اخذ فلما رجع قلنا له اكنت تحسن رقية؟ او كنت ترقي؟ قال لا ما رقيت الا بام الكتاب
قلنا لا تحدثوا شيئا حتى نأتي او او نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فلما قدمنا المدينة ذكرناها للنبي صلى الله عليه وسلم فقال وما كان يدريه انها رقية اقسموا واضربوني بسهم. ورواه مسلم وابو داود وفي بعض رواية
مسلم لهذا الحديث ان ابا سعيد هو الذي رقى ذلك السليم يعني الذي غيسمونه بذلك تفاؤلا وروى مسلم في صحيحه والنسائي في سننه عن ابن عباس قال بينما رسول بين بين
احسن الله اليك. بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده جبريل اذ سمع نقيدا فوقه فرفع جبريل بصره الى السماء فقال هذا باب قد فتح من السماء. ما فتح قط فنزل منه ملك
النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين قد اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك الكتاب وخاتم سورة البقرة. ولن تقرأ حرفا منها الا اوتيته. وهذا لفظ النسائي وروى مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها
بام الكتاب فهي خداج ثلاثا غير تمام. فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرأ بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله
وعز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله جل وعلا حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحمن الرحيم. قال الله جل وعلا
الا اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله جل وعلا مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال اهدي اهدي
الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال اهذا لعبدي ولعبدي ما سأل ثم الكلام على ما ما يتعلق بهذا يدل على ان ابو هريرة ان
ان قراءة الفاتحة المأموم واجبة فقال اقرأ بها في نفسك وفي يوم قال اقرأ بها في نفسك يا فارسي قال كن وراء الامام يعني في الصلاة الجاهلية قال اقرأ بها في نفسك يا يا فارسي
اخرى في النسائي سيأتينا ان شاء الله يوم السبت ان شاء الله قراءة النسائي ان شاء الله نعم آآ سرا يعني اسرة في نفسك يعني يعني سر احسن الله اليكم
قال ثم الكلام على ما ما يتعلق بهذا الحديث مما يختص بحكم الفاتحة من وجوه احدها انه قد اطلق فيها لفظ الصلاة والمراد قراءته كقوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها
وابتغي بين ذلك سبيلا. اي بقراءتك. يعني اللباس من الصلاة. الصلاة تسمى قراءة قال قسمت الصلاة سنة الفاتحة صلاة لان الصلاة او قراءة ثم صلاة مثل قوله تعالى ولا تهجر بصلاتك ولا تخفف بها
يعني بقراءتك هذي نزلت في مكة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فامر بقراءة متوسطة ولا تجع بصلاتك يعني ويأتي المشركون ويؤذونه ولا تهم فيها فلا يسمعها اصحابك
قال بصلاتك يعني بقرائتك. فسمى القراءة صلاة وهذا وش تسميته؟ قسمت الصلاة الى القراءة قراءة الفاتحة نعم احسن الله اليك كما جاء مصرحا به في الصحيح عن ابن عباس وهكذا قال في الحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل ثم بين تفصيل هذه القسمة في قراءة الفاتحة فدل على عظم القراءة بالصلاة وانها من اكبر اركانها فذل فدل
على عظم القراءة في الصلاة وانها من اكبر اركانها اذا اطلقت اذا اطلقت العبادة واريد واريد بها جزء واحد منها وهو القراءة كما اطلق لفظ القراءة والمراد به الصلاة في قوله تعالى فدل على
احسن الله اليك اقعدي ثم بين تفصيل هذه القسمة في قراءة الفاتحة فدل على عظم القراءة في الصلاة وانها من اكبر اركان القراءة في الصفات والمراد بها قراءة الفاتحة على عظم القراءة في الصلاة. القراءة في الصلاة لابد منها
وهي الفاتحة ركن من اركان الصلاة فدل على عظم القراءة وان القراءة جزء من الصلاة قراءة الفاتحة نعم. احسن الله اليك فدل على عظمها فدل على عظم القراءة في الصلاة وانها من اكبر اركانها اذ اطلقت العبادة واريد واريد
بها جزء واحد منها وهو القراءة. نعم. اطلقت العبادة وهي الصلاة. ولد بها جزء منها وهي القراءة الاطلاق الكل هو ارادة الجسم وهذا معروف الكل يراد الجزء وقد ينطلق الجزء ويراد كل
مثل ما يفسر بعض الامانة مثل الامانة والوصل من الجنابة جزء من الامانة الصلاة فسرت من القراءة والقراءة جزء من الصلاة نعم دل على عظم قراءة الفاتحة وانها ركن من اركان الصلاة
ويهزو الالتزام على الصلاة ولا تصح الصلاة الا بها نعم. احسن الله اليك. كما اطلق لفظ القراءة والمراد به الصلاة في قوله تعالى قال الفج ان قرآن الفجر كان مشهودا. نعم. صلاة الفجر
وقرآن الفجر يعني هو صلاة الفجر سميت صلاة الفجر بالقراءة لان اطول ما فيها القراءة نعم القراءة هذا دلت على هذه النصوص. نعم. احسن الله اليك. والمراد صلاة الفجر كما جاء مصرحا به في الصحيحين
من ان من انه يشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار. فدل هذا كله على انه لابد من القراءة بالصلاة وهو اتفاق من العلماء ولكن اختلفوا في في انه هل يتعين للقراءة في الصلاة فاتحة الكتاب؟ ام تجزئ هي او غيرها
على قولين مشهورين فعند ابي حنيفة ومن وافقه من اصحابه وغيرهم انها لا تتعين بل مهما قرأ بل مهما قرأ به من القرآن اجزأه في الصلاة واحتجوا بعموم قوله تعالى فاقرأوا ما
تيسر من القرآن وبما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة بقصة المسيء صلاته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. قال يحتج ايش
احسن الله اليك. وبما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة في قصة المسيء صلاته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ما تيسر معك من القرآن. قالوا فامرهم وهو حديث المسيء
هذا المعروف بحديث المسيئ مقربات هذا قول مرجوح هو انه يجوز يجزأ قراءة غير الفاتحة يقولون يكفي اي اي قراءة وهذا يقول ان يتعين قراءة الفاتحة وان ركنك كما دلت عليه الاحاديث الجماهير من اهل العلم
انه يتعين قراءة الفاتحة. نعم احسن الله اليكم هذا عامة لا هي عامة ولكن تخصص النصوص التي دلت على قالوا فامره بقراءة ما تيسر ولم يعين له الفاتحة ولا غيرها فدل على ما قلنا
والقول الثاني انها تتعين قراءة الفاتحة بالصلاة ولا تجزئ الصلاة بدونها. هذا نعم ثم اذا دلت عليها النصوص. نعم. وهو قول بقية الائمة ما لك والشافعي واحمد واحمد بن حنبل واصحابه وجمهور العلماء
واحتجوا على ذلك بهذا الحديث المذكور. حيث قال صلوات الله وسلامه عليه. من صلى صلاة لم فيها بام الكتاب فهي خداج. والخداج هو الناقص كما فسر كما فسر به كما فسر به في الحديث
غير تمام واحتجوا ايضا بما ثبت في الصحيحين عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. ايه واحتجوا احسن الله اليك. واحتجوا ايضا بما ثبت في الصحيحين عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وفي صحيح ابن خزيمة وابن حبان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي لا تجزئوا صلاة لا يقرأ فيها بام الكتاب. والاحاديث في هذا الباب كثيرة
ثم ان مذهب الشافعي وجماعة من اهل العلم انها تجب انه تجب قراءتها في كل ركعة. وقال هارون انما تجب قراءتها في معظم الركعات. وقال الحسن اكثر البصريين. انما تجب قراءة
في ركعة واحدة من الصلاة اخذا بمطلق الحديث اخذا بمطلق الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة في الكتاب وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي لا تتعين قراءتها بل لو قرأ بغيرها اجزأه لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن. وقال ايش؟ قال من؟ احسن الله اليك
وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي لا تتعين قراءتها بل لو قرأ بغيرها اجزأه لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن. والله اعلم. وقد روى ابن ماجة عن ابي سعيد الخدري عن
ابن ماجة احسن الله لتقابلها وقفا ووصلا ما فيه تاء وقد رواه ابن ماجة وقد رواه ابن ماجة عن ابي سعيد مرفوعا لا صلاة لمن لم يقرأ في ركعة بالحمد وسورة في فريضة او في غيرها وفي صحة وفي صحته وفي صحة
لهذا نظر الوجه الثالث هل تجب قراءة الفاتحة على المأموم؟ فيه ثلاثة اقوال للعلماء قال رحمه الله الوجه الثالث هل تجب قراءة الفاتحة على المأموم فيه ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تجب عليه قراءتها كما تجب على امامه لعموم الاحاديث المتقدمة
والثاني ان هذا لا صلاة للمعروف هذا عام. يسوى الامام والمؤمن المنفرد. نعم احسن الله اليك هذه صلاة ليس فيها قراءة هذا من الادلة معه والثاني لا تجب على المأموم قراءة بالكلية لا الفاتحة ولا غيرها. لا في الصلاة الجهرية ولا السرية. وهذا
ضعيف جدا نعم لما رواه الامام احمد عن الجابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان له والثاني لا تجب على المأموم قراءة بالكلية لا الفاتحة ولا غيرها لا في
الجهرية ولا السرية لما رواه الامام احمد عن جابر ابن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان له من كان له امام فقرات الامام له قراءة هذا دليل الحياة لا يصح الحديث هذا نعم
احسن الله اليك. ولكن في اسناده ضعف. ورواه مالك عن وهب ابن كيسان عن جابر من كلامه. وقد رواها وقد روي هذا الحديث من طرق ولا يصح شيء منها عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم. والقول
انها تجب انه تجب القراءة على الماموف السرية لما تقدم. ولا تجب في الجهرية بما ثبت في صحيح مسلم عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام يؤتم به
فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا. وذكر بقية الحديث ورواه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال واذا اقرأ فانصت وقد صححه مسلم الحجاج ايضا. فدل هذا الحديثان على صحة هذا القول. ما شاء الله. والقول
تعرف انها تجب القراءة على المأموم في السرية لما تقدم ولا تجب في الجهرية لما ثبت في صحيح مسلم عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر
فكبروا واذا قرأ فانصتوا وذكر بقية الحديث. ورواه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال واذا قرأ فانصتوا وقد صححه مسلم ابن الحجاج ايضا
فدل هذا الحديثان على صحة هذا القول وهو قول وهو قول قديم للشافعي ورواية عن الامام احمد وروى الحافظ ابو بكر البزار عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضعت
على الفراش وقرأت فاتحة الكتاب وقل هو الله احد. فقد امنت من كل شيء الا الموت هذا الخلاف هذا هو قول الجمهور التقوى وقيل تجب قراءة الفاتحة على المؤمن مطلقا في السرية والجهرية. وقيل لا تجب لا في السرية ولا الجهرية. وقيل تجب في السرية دون الجحرية
المشهور عن الجمهور والارجح ان نحتجب اطلق في السرية والجهرية بعموم حديث لا صلاة لمن يقرأ الفاتحة في الكتاب وهذا اختيار البخاري وجماعة البخاري في صحيحه اختيار جميع المحققين والف في
البخاري جزء جزء القراءة خاص واختيار الجمع من المحققين ومن الشافعية واه واختيار شيخنا رحمه الله وجمع المحققين والصواب تاع بعض الصحابة في قول ابي هريرة قال بها في نفسك يا فارسي
كن وراء الامام في نفسك يا فارسي وفيه جنب الحديث والجمهور قول لو وجيه يقول الامام اذا قرأ يكفي تكون قراءته قراءة للمأموم ومن الادلة ونقول تعالى ان موسى سأل الله
دعاء وهارون يؤمن فقال الله قد اجيبت دعوتكما فجعل هارون داعيا لانه يؤمن على فدل على ان المؤمن امن فانه يكون فكونوا قارئا المسألة فيها هذه الاقوال مش بعدها كلامه على تفسيرها للسعادة
حسين موجود نعم. ها ايه ايش جاء الحديث عن ها؟ مر بنا في اخر القول الثاني. اخر القول الثالث ها الحديث؟ ايش اذا واحد جنبك ويقول احسن الله اليك اذا وضعت جنبك على الفراش وقرأت فاتحة الكتاب وقل هو الله احد فقد امنت من كل شيء الا الموت صحيح ايش قال عليه
قال الحديث في مجمع الزوائد وقال رواه البزار وفيه غسان بن عبيد وهو ضعيف ووثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح اقول وغسان بن عبيد الموصلي مترجم في ارسال الميزان وانه ضعفه احمد والبخاري
وانه اختلف فيه قول يحيى وانه اختلف فيه قول يحيى ابن معين بين التوثيق والتظعيف. الا انه صرح بانه لم يكن من اهل الكذب وترجمه ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحى امارة امارة توثيقه عنده
ايش؟ وذكره وترجمه ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل. نعم. ولم يذكر فيه جرحى امارة امارة توثيقه عنده اذا اقرأ الفاتحة وقل هو الله احد فقد امنت ايه من كل شيء الا الموت
الحديث كما ذكر نعم في فضل الفاتحة ها الله اعلم. ايه يعني اتى بها من اجل فضل الفاتحة مختصر حذف الجولة هذي ها اه صحيح يعني لو ذكر الان في
في احد الاقوال غير مناسب الفاتحة نعم. احسن الله اليك. احسن الله اليكم القول بان قراءة الفاتحة واجب مخفف هو نفسه القول نعم ايه على المأموم. على المأموم على المؤمن واجب مخفف
يعني لا شك الامام الامام هو المنفرد هذا ركن في حقهم لكن المأموم واجب طرق مخفضة. لا واجب واجب نعم بحقنا اذا جاء والامام راكع سقطت او جاء في اخر الصلاة او نسيها
او قل دبل اخذ بقول من يقول بانها ليست واجبة صلاته صحيحة لا في السرية هذا قول في الجاهلية انا اقول مستقل قول في السرية هذا عرفت الى في قول الاحناف
في الجهرية والبخاري رحمه الله والجمهور يعني الذين يقولون الله انها واجبة يقولون تسقط في هذه الاحوال. البخاري يرى انها ما تسقط ايضا حتى والامام راكع ما تسقط يجب الفاتحة يأتي بركعة
عند البخاري في اذا جاء والامام راكع يقضي تلك الركعة لانه يقرأ الفاتحة او جاء في اخر اه داخل القيام ولا تمكن من قراءتها لا تصلح صلاته و والصواب انه استثنى هذا مستثنى
والدليل على حسب ابي بكرة لما جاء والنبي راكع ركع الصف دب دبيبا حتى دخل في الصف ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بقراءة بيعة في قضاء الركعة فقال زادك الله حرصا ولا تعد
يعني لا تعد تركع دون الصف هذا يدل على انه اذا زول المراكب او جاء متأخر هو الاسي يدل على ان تسقط في حقه وانها واجب اخف من في حقه اخاف من الامام والمنفرد
الامام فليتركهم في حقه بنجمع اذا تركها سره بالاجماع ما في كلام يجب على الامام المنفرد ان يقرأ الفاتحة في السرية والجهرية في كل ركعة قال لها يا سيدي بركة ما في شك. نعم. اذا اذا ما يتحملها الامامان
ركن لكن التسبيح فستصبح الركوع والسجود نعم هذا يتحمل الامامنا نعم سم الله عليك الافضل تمسك قراءة الامام او تقرأ الفاتحة اذا الامام خلال الفاتحة. هذا افضل سفرة سفرة في السكتات