1
00:00:00.450 --> 00:00:21.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين قال الشيخ احمد بن شاكر رحمه الله تعالى في اختصار تفسير القرآن العظيم

2
00:00:21.150 --> 00:00:43.000
للحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى قال تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير يقول تعالى مخبرا للناس انه خلقهم من نفس واحدة

3
00:00:43.250 --> 00:01:04.100
وجعل منها زوجها وهما ادم وحواء وجعلهم شعوبا وهي اعم من القبائل وبعد القبائل مراتب اخرى. يقول تعالى احسن الله اليك. يقول تعالى مخبرا بس انه انه خلقهم من نفس واحدة

4
00:01:04.300 --> 00:01:28.550
وجعل منها زوجها وهما ادم وحواء وجعلهم شعوبا وهي اعم من القبائل وبعد القبائل مراتب اخرى كالفصائل والعشائر والعمائر والافخاذ وغير ذلك وقيل المراد بالشعوب بطون العجم وبالقبائل بطون العرب

5
00:01:29.000 --> 00:01:49.750
كما ان الاسباط بطون بني اسرائيل فجميع الناس بالشرف في الشرف بالنسبة الطينية الى ادم وحواء. هم. الجميع فجميع الناس في الشرف بالنسبة الطينية الى ادم وحواء سواء وانما يتفاضلون بالامور الدينية

6
00:01:49.850 --> 00:02:08.100
وهي طاعة الله عز وجل ومتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا فجميع الناس احسن الله اليك فجميع الناس في الشرف بالنسبة الطينية لا ادم وحواء سواء وانما يتفاضلون بالامور الدينية

7
00:02:09.300 --> 00:02:23.400
وهي طاعة الله ومتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي ولهذا قال تعالى بعد النهي عن الغيبة واحتقار بعض واحتقار بعض الناس في بعض منبها على تساويهم في البشرية

8
00:02:23.500 --> 00:02:44.100
يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا اي ليحصل التعارف بينهم كل يرجع الى قبيلته وقوله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم اي انما تتفاضلون عند الله بالتقوى لا بالاحسان

9
00:02:44.350 --> 00:03:01.050
وقد وردت الاحاديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. روى البخاري عن ابي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم

10
00:03:01.150 --> 00:03:22.800
قالوا ليس عن هذا نسألك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن معادن العرب تسألونني قال نعم قال فهم معادن العرب قال فعن معادن فعن معادن العرب تسألوني

11
00:03:22.900 --> 00:03:41.950
قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا ورواه النسائي وروى مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم ان الله لا ينظر الى الى صوركم واموالكم

12
00:03:42.000 --> 00:03:57.800
ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. ورواه ابن ماجة وروى الامام احمد عن ابي ذر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له انظر فانك لست بخير من احمر ولا اسود

13
00:03:58.100 --> 00:04:14.700
الا ان تفضله بتقوى. وروى احمد احسن الله اليك. وروى الامام احمد مم. عن ابي ذر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له انظر فانك لست بخير من احمر ولا اسود

14
00:04:15.100 --> 00:04:39.850
الا ان تفضله بتقوى تفرد به احمد. كذب عليه صديق علي صديق قال عفا الله عنك اخرجه احمد بسنده ومتنه وسنده ضعيف لان بكرا لم يشفع من ابي ذر وابو هلال هو محمد ابن سليم الراشبي وهو ضعيف وله شواهد تقويه

15
00:04:40.100 --> 00:04:56.900
وله شواهد تقويه منها ما اخرجه الامام احمد من حديث عقبة بن عامر عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  نعم قال الامام احمد حدثنا وكيع عن ابي هلال

16
00:04:57.200 --> 00:05:12.350
عن بكر عن ابي ذر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ثم ذكر الحديث  بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد. هذه الاية الكريمة واضحة في

17
00:05:12.850 --> 00:05:24.850
ان التفاضل بين الناس اللي ما هو بتقوى الله يرزقك يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير

18
00:05:25.650 --> 00:05:41.550
والمراد بالذكر والانثى عدم حواء قال فالله ادم وثم خلق زوجه منه كما قال تعالى في اول سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها

19
00:05:41.700 --> 00:06:01.800
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء قال في سورة الانف هو هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ولم يقل لتفاخروا بين مبدأ التعارف القبائل

20
00:06:01.850 --> 00:06:22.550
والعشائر والاسباط العجب العجب اسباطه العرب قبائل للتعارف لا للتفاخر في الحديث ايضا هذا الحديث حديث ابي ذر وان كان ضعيف كما على الصحيح معناه صحيح تدل على هذه الايات وهذه النصوص

21
00:06:22.700 --> 00:06:39.300
يدل على قول الذي لا فضل للعربي على العجمي الا بالتقوى لا فضل العربي على اعجمي الا بالتقوى وفي لفظ الولد يحضر على اسود الا بالتقوى الميزان هو تقوى الله عز وجل هو التفاضل بين الناس

22
00:06:39.400 --> 00:06:57.000
اما هذا الحساب انما هذا التعارف من معرفة الرحم وصلة الارحام ثبت في الحديث عن انه قال اربع في امتي من ابو جهل لا لا يتركنهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم على الميت

23
00:06:57.200 --> 00:07:17.700
التظاهر بالاحساب والطاعة العيش تفاخر العين لا ليس باحسن من نسبك قبيلتك تسمى قبيلتك. كذلك الطعن في الانساب وعيبها وتنقصها كل هذا من خصال الجاهلية التي بقيت لا يتركونه انها باقية في هذه الامة وفيه التحذير من هذه

24
00:07:18.450 --> 00:07:33.650
اربع في امة بجهل لا يتركونهن فخر ليس معناها ان كل احد يفعلها بل المراد انها باقية في الامة وفيه تحليل منها وانما اقصاء الجاهلية فاذا الحديث وان كان ضعيف السند لكن له شواهد كما

25
00:07:34.400 --> 00:07:49.550
اه قال لابي ذر اللفظ لك الاحمر على رسول الله الا بالتقوى حديث الافظل العربي على العجب الا بالتقوى نعم  للرجال قد يكون رجال ثقات لكن ما في اتصال في السعر

26
00:07:49.850 --> 00:08:08.750
لا احسن الله اليك ورواه الامام احمد عن درة بنت ابي لهب قالت قام رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر فقال يا رسول الله اي الناس خير؟ فقال صلى الله عليه وسلم روى ايش؟ ورواه

27
00:08:08.850 --> 00:08:29.150
وروى الامام احمد نعم عن درة بنت ابي لهب. نعم. قالت قام رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر. فقال يا رسول الله اي الناس خير؟ فقال صلى الله عليه وسلم خير الناس اقرؤهم واتقاهم لله عز وجل اقرؤهم؟ نعم احسن الله وجهك خير الناس

28
00:08:29.150 --> 00:08:54.150
خير الناس اقرأهم واتقاهم لله عز وجل وامرهم وامرهم وامرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واوصلهم للرحمة وامرهم وامرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واوصلهم للرحم في المسند ورواه الطبراني في المعجم الكبير من طريق شريك به

29
00:08:54.300 --> 00:09:16.500
شريك نعم القاضي تغير حفظه وش قال عليه؟ والله عنك اخرجه الامام احمد بسنده ومتنه وضاعف سنده محققوه اشاع هذا الحديث وروى الامام احمد عن درة بنت ابي لهب قالت

30
00:09:16.600 --> 00:09:32.600
قام رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وهو على المنبر فقال يا رسول الله اي الناس خير؟ فقال خير الناس اقرأهم واتقاهم لله عز وجل وامرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واوصلهم للرحم

31
00:09:32.600 --> 00:09:57.200
بالرحم رجال وثقتها في بعضهم كلام لا يضر لا يظر ايه من يقول هذا    وهذا صحيح مع الصحيح له شواهد ومعنى اقرأهم يعني القراء هم العلماء وهم العاملون مثل قول النبي اقرأه لكتاب الله

32
00:09:57.400 --> 00:10:13.400
كان الصحابة القراء بالعلماء لا تجدون العشر ايات حتى تعلموا عليها والعمل بها القراء هم العلماء ثم بعد ذلك العصور المتأخرة وجد قرعة قراء ليسوا بعلماء لكن في زمن الصحابة وفي القصور الاولى القراء هم العلماء

33
00:10:14.000 --> 00:10:37.850
لا يزيد العشر ايات حتى حتى انا ساقرأهم يعني اقربهم واعلمهم بكتاب الله يعني القراء العاملون وامرهم بالعرف ونهى عن المنكر هذا صحيح مع نصره نعم احسن الله اليك. وقوله تعالى ان الله عليم خبير

34
00:10:37.950 --> 00:10:58.500
اي عليم بكم خمير باموركم فيهدي من يشاء ويضل من يشاء ويرحم من يشاء ويعذب من يشاء ويفضل من يشاء على من يشاء وهو الحكيم العليم الخبير في ذلك كله. صحيح. وقد وقد استدل بهذه الاية الكريمة قوله تعالى ان الله عليم خبير

35
00:10:58.900 --> 00:11:14.700
اقعد احسن الله اليك. وقوله تعالى ان الله عليم خبير اي عليم بكم خبير باموركم فيهدي من يشاء ويضل من يشاء ويرحم من يشاء ويعذب من يشاء ويفضل من يشاء على من يشاء

36
00:11:14.800 --> 00:11:34.100
وهو العليم الخبير في ذلك كله. سبحان الله. وقد استدل بهذه الاية الكريمة وهذه الاحاديث الشريفة من ذهب من العلماء الى الى ان ان الكفاءة في النكاح لا تشترط ولا ولا يشترط سوى الدين لقوله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم

37
00:11:34.200 --> 00:11:55.300
وذهب الاخرون الى ادلة اخرى مذكورة في في كتب في كتب الفقه وقد ذكرنا طرفا من ذلك في كتاب الاحكام ولله الحمد والمنة احسن الله اليك. وقد استدل بهذه الاية الكريمة وهذه الاحاديث الشريفة من ذهب من العلماء الى ان الكفاءة في النكاح لا

38
00:11:55.300 --> 00:12:14.700
طلب ولا يشترط سوى الدين لقوله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم وذهب الاخرون الى ادلة اخرى مذكورة في كتب الفقه وقد ذكرنا طرفا من ذلك في كتاب الاحكام ولله الحمد والمنة احكام المؤلفة الاصل هكذا

39
00:12:15.400 --> 00:12:43.500
ما في زيادة نعم كفاءة النكاح لا فيها كلام يعني متى يكون الرجل كفر للمرأة ولا اذكر كفؤا لها جمهور على ان على ان الكفاءة تكون في الانساب  الهاشمية لا يكون كفؤا لها غير الهاشمي مثلا

40
00:12:43.800 --> 00:13:07.850
القرشية كذلك ومنها الناس القبيلي والخضير والقول الثاني ان انه لا الا الكفاء في الدين كذلك العربي يقول العجمي ما تزوج العربية ليس كفئا لها  والقول الثاني انه لا تسوى الا الكفاءة في الدين

41
00:13:08.800 --> 00:13:41.800
فالمسلم لو يتزوج المسلمة ولو كالعجميا اه  ويدل على الادلة كثيرة الى ان بلال تزوج الاخت عبدالرحمن بن عوف وليس وبدأ لصبية  عمة النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها المقترب الاسود

42
00:13:42.150 --> 00:14:00.250
وكذلك ابو حذيفة وغيره وهؤلاء ليسوا عرب ومع ذلك تزوجوا قرشيات وهذا هو الصعب يعني لعموم هذه الا اكرمكم عند الله اتقاكم الاكراف عند الله لكن اذا كان يترتب على هذا مفسدة

43
00:14:00.450 --> 00:14:22.750
بعض القبائل اذا زوجوا من غير القبيلي ويحصل مفسدة فيترك للمفسدة يحصل مفاسد يحصل فاسد شقاق ونزاع وقد يؤدي الى القتال وهذا حصل اذا كان يؤدي الى هذه المفاسد فلا ينبغي للانسان ان يزوج الا مكان كفرا لها دفعا

44
00:14:22.800 --> 00:14:45.950
ترى المفسدة وان كانت جائزة   نعم احسن الله اليك وقوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم

45
00:14:46.200 --> 00:15:02.850
انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. وفي الاية اثبات اسم العليم. اسم الخبير لله عز وجل. وانا من اسماء العليم الخبير العبد العليم عبد الخبير

46
00:15:04.550 --> 00:15:23.500
والعليم صفة العلم الخبرة نعم وان الله تعالى علم الله وخبرة الاسابيع على المخلوقين وخبرتهم. علم الله كامل وعلم مخلوق ناقص والله يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون

47
00:15:23.850 --> 00:15:48.300
اما المخلوق فعله محدود ضعيف وناقص ولهذا لما مرة لما كان الخضر وموسى يمشيان في الساحل مر عصفور فنقر في في البحر نقرتان نقرتين فقال خذل لموسى يا موسى ما علم وعلمك في علم الله الا كما ينقص هذا

48
00:15:48.700 --> 00:16:02.950
العصفور في منقره من هذا البحر او كما جاء هذه نار احسن الله اليك قال قل اتعلمون الله بدينكم الله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شيء عليم

49
00:16:03.050 --> 00:16:20.600
يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون يقول تعالى منكرا على الاعراب الذين

50
00:16:20.650 --> 00:16:39.550
الذين اول اول ما دخلوا في الاسلام الدعوي انفسهم مقام الايمان ولم ولم يتمكن الايمان في قلوبهم بعد قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا يقول تعالى احسن الله اليكم. يقول تعالى منكرا على الاعراب الذين اول ما دخلوا في

51
00:16:39.550 --> 00:16:56.300
اسلام ادعوا لانفسهم مقام الايمان ولم يتمكن الايمان في قلوبهم بعد قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وقد استفيد من هذه الاية الكريمة

52
00:16:56.400 --> 00:17:13.150
ان الايمان اخص من الاسلام انما هو مذهب اهل السنة والجماعة ويدل عليه حديث جبريل عليه السلام حين سأل عن الاسلام ثم عن الايمان ثم عن الاحسان فترقى من الاعم الى الاخص ثم للاخص منه

53
00:17:13.300 --> 00:17:32.650
روى الامام احمد عن سعد ابن ابي وقاص قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا ولم يعطي رجالا ولم يعطي رجالا منهم شيئا. فقال سعد يا رسول الله اعطيت فلانا وفلانا ولم تعطي فلانا شيئا ولم تعطي فلانا

54
00:17:32.650 --> 00:17:53.400
شيئا وهو مؤمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم اومسلم حتى اعادها سعد ثلاثة. او او مسلم او مسلم حتى اعادها سعد ثلاثة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول او مسلم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:17:53.450 --> 00:18:13.300
اني لاعطي رجالا وادع من هو احب الي منهم فلا اعطيه شيئا مخافة ان يكبوا في النار على وجوههم اخرجاه في الصحيحين فقد فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلم والمؤمن فدل على ان الايمان اخص من الاسلام

56
00:18:13.400 --> 00:18:28.500
ودل ذلك على ان الرجل كان على ان الرجل كان مسلما ليس منافقا. لانه تركه من العطاء ووكله الى ما هو فيه من الاسلام فدل هذا على ان هؤلاء الاعراب

57
00:18:28.550 --> 00:18:52.900
المذكورين في هذه الاية ليسوا بمنافقين وانما هم مسلمون لم يستحكم الايمان في قلوبهم فادعوا لانفسهم مقاما اعلى مما وصلوا مما وصلوا اليه فادبوا فادبوا في ذلك وهذا وهذا معنى قول ابن عباس وابراهيم النخعي وقتادة واختاره ابن جرير

58
00:18:53.000 --> 00:19:10.800
وانما قلنا هذا لان البخاري ذهب الى ان هؤلاء كانوا منافقين يظهرون الايمان وليسوا كذلك وقد روي عن سعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد انهم قالوا في قوله تعالى ولكن قولوا اسلمنا

59
00:19:10.850 --> 00:19:32.150
اي استسلمنا خوف القتل والسبي قال مجاهد نزلت في بني اسد بن خزيمة وقال قتادة نزلت في قوم امتنوا بايمانهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحيح الاول انهم قوم ادعوا لانفسهم مقام الايمان ايش؟ وقال اسد ابن خزيمة احسن الله اليك

60
00:19:32.200 --> 00:19:54.350
قال مجاهد نزلت في بني اسد بن خزيمة. نعم. وقال قتادة نزلت في قوم امتنوا بايمانهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي والصحيح الاول انهم قوم ادعوا لانفسهم مقام الايمان ولم يحصل لهم بعد. فادبوا واعلموا ان ذلك لم يصلوا اليه بعد

61
00:19:54.550 --> 00:20:12.900
ولو كانوا منافقين لعنفوا وفضحوا كما كما ذكر المنافقون كما ذكر المنافقون في سورة براءة وانما قيل لهؤلاء تأديبا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم

62
00:20:13.050 --> 00:20:30.700
اي لم تصلوا الى حقيقة الايمان بعد ثم قال تعالى وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا اي لا ينقصكم من اجوركم شيئا لقوله تعالى وما التناهم من عملهم من شيء

63
00:20:30.850 --> 00:20:50.350
وقوله تعالى وان الله غفور رحيم اي لمن تاب اليه اي لمن تاب اليه واناب وقوله تعالى انما المؤمنون اي انما اي انما المؤمنون الكمل الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا

64
00:20:50.350 --> 00:21:16.650
اي لم يشكوا ولا تزلزلوا بل ثبتوا على حال واحدة وهي التصديق المحض وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. اي وبذلوا مهجهم ونفائس اموالهم في طاعة الله ورضوانه اولئك هم الصادقون اي في قوله مذ قالوا انهم مؤمنون لا لا كبعض الاعراب الذين ليس لهم من الايمان الا الكلمة

65
00:21:16.650 --> 00:21:31.650
ظاهرة وقوله تعالى قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرونه بما في ضمائركم؟ والله يعلم ما في السماوات وما في الارض اي لا يخفى عليهم من مثقال ذرة في السماء ولا في الارض

66
00:21:31.650 --> 00:21:53.700
ولا اصغر ولا اصغر من ذلك ولا اكبر وقوله هم. وقوله تعالى قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرونه بما في ضمائركم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض اي لا يخفى عليه من مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض

67
00:21:53.800 --> 00:22:16.500
ولا اصغر من ذلك ولا اكبر والله بكل شيء عليم. ثم قال يمنون عليك ان اسلموا. يعني الاعراب الذين يمنون باسلامهم ومتابعتهم ونصرتهم على الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول الله رادا عليهم ايش؟ احسن الله اليك. ثم قال يمنون عليك ان اسلموا. نعم

68
00:22:16.500 --> 00:22:37.500
اعني الاعراب الذين يمنون باسلامهم ومتابعتهم ونصرتهم على الرسول صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم يقول تعالى رادا عليهم قل لا تمنوا علي اسلامكم فان نفع ذلك ان فان نفع ذلك انما يعود عليكم ولله المنة عليكم فيه

69
00:22:37.550 --> 00:22:58.250
بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. اي في اي في دعواكم اي في دعواكم ذلك؟ ها بل الله يمن عليكم احسن الله اليكم ولله المنة عليكم فيه بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. اي في دعواكم ذلك

70
00:22:58.400 --> 00:23:17.400
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للانصار يوم حنين يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنت متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله امن

71
00:23:17.600 --> 00:23:44.000
ثم كرر الاخبار بعلمه بجميع الكائنات وبصره باعمال المخلوقات فقال ثم احسن الله اليك ثم كرر الاخبار وبعلمه بجميع الكائنات وبصره باعمال المخلوقات  بعلمه وبصره نعم وبصره باعمال المخلوقات فقال ان الله ان الله يعلم غيب السماوات والارض

72
00:23:44.050 --> 00:24:03.600
والله بصير بما تعملون  هذه الاية الكريمة كما ذكرت فيها قول العلماء القول الاول والصواب انها في ضعفاء الايمان الذين ادعوا انه وصلوا الى الايمان وهم لم يصلوا الى الايمان وانما هو في درجة الاسلام

73
00:24:04.300 --> 00:24:21.750
لان درجة الايمان اعلى من درجة الاسلام للدين ثلاث مراتب كم فيها جميع الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان بقولها يا رب في درجة الاسلام ولا يطلق الايمان على الانسان الا اذا

74
00:24:21.850 --> 00:24:37.300
باطلاقه الا اذا كان مؤدية للواجبات ثالثا للمحرمات ولا مصرة على معصية اما اذا كان عاصيا فليسمى مسلم ولا يسمى مؤمن مسلم ولا يطلق عليه السهم ولا يسمى مؤمن باطلاق

75
00:24:37.850 --> 00:24:53.050
واذا اريد اطلاق الايمان وقال مؤمن عاصي او مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بالايمان فاسق بكبيرته. اما الاسلام يطلق عليه هذا هو الصوب الذي عليه جمهور شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله المؤلف ان في هذه الاية في ضعفاء الايمان

76
00:24:53.600 --> 00:25:15.000
البخاري والجماعة انها في المنافقين ان هؤلاء منافقون للدعوة والايمان نفاقا وليسوا مسلمين والصواب القول الاول سياق الايات يدل على القول الاول. يقول الله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الامام هو لما يدخل الامام في قلوبكم يعني ما دخل الايمان

77
00:25:15.100 --> 00:25:37.300
الذي يحملكم على اعداء الواجب وترك المحرمات ولكنكم في درجة الاسلام كنطلقو بكلمة التوحيد السمو ولكن لم يصلوا الى درجة المؤمنين الذين يلتزمون باداء الواجبات وترك المحرمات قالت العرب عملا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا ولما يدخل الايمان في قلوبكم

78
00:25:39.050 --> 00:25:57.650
ولما وان تطيعوا الله ورسوله لا يرثكم من اعمالكم شيئا هادي فالمؤمنين لو كان في المنافقين ما لهم طاعة قال وين تطيع الله ورسوله ولو كانوا المنافقين ما تنفعهم الطاعة مع النفاق قال وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم لا ينقصكم من اعمالكم شيئا

79
00:25:57.850 --> 00:26:16.350
ودل على انها في المؤمن ضعفاء الايمان ثم قال تعالى انما المؤمنون يعني كمبلي لستم مثلكم هم الذين دخل الايمان في قلوبهم انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لما ارتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون

80
00:26:16.550 --> 00:26:30.050
هؤلاء هم الكمبل من الايمان هو الذي دخل الامام في القبر ليسوا مثلكم ايها العرب انتم ما وصلتم الى هذه الدرجة انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا

81
00:26:30.100 --> 00:26:45.300
وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل اولائك هم الصادقون في ايمانهم يقال هو بالصادق والمؤمن صادق في ايمانه مؤمن باطلاق هذا الذي ادى الوجه وترك المحاولة اما المؤمن العاصي ما يقال انه هو الصادق في فعله يقول ليس بصادق الايمان

82
00:26:46.050 --> 00:27:00.250
يقال المؤمن ناقص الايمان المؤمن ضعيف الايمان ثم قال ثم يقول لا تعلمون الله بدينكم يعني لا تخبروا الله بما في قلوبكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شيء عليم

83
00:27:00.600 --> 00:27:21.250
العلم لله عز وجل وانه يعلم كل شيء كل شيء كلما يسمى سيف والله يعلمه وقال يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم يعني يمنون

84
00:27:21.550 --> 00:27:37.150
باسلامهم ونصرتهم للدين يبون عليه كراسي ويقول لا قل ليس ابو العصم ولله يمن عليكم من هداكم للايمان ان كنتم صادقين المنة لله سبحانه وتعالى عليه هو الذي وفقكم وهداكم الايمان

85
00:27:37.250 --> 00:27:56.500
فلا تمنوا على الرسول عليه الصلاة والسلام اسلامكم لكم ورفعوا لكم ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله والله بصير بما تعملون اثبات العلم لله عز وجل وانه مصير باعمال العبادة ولا يخفى عليهم خافية

86
00:27:57.350 --> 00:28:12.950
ويدل عليه كما كما ذكر المؤلف رحمه الله اول حديث جبريل بين المراتب وحديث سعد النبي صلى الله عليه وسلم قال اه لما اعطى من الغنائم اعطى رجالا ولم يعطي رجلا

87
00:28:14.050 --> 00:28:28.150
فقال يا رسول مالك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا او مسلم يعني او اذا ما صدقت الايمان ثم سكت ام سعد ثم غلبه ماجد فقال يا رسول الله ما لك عن فلان

88
00:28:28.200 --> 00:28:48.100
والله اني لاراه مؤمنا فقد او مسلما دموع اهلك كرف الثالثة وقال مالك فلان؟ فوالله لا اراه فقال او مسلما ثم قال بعده في اللفظة قال اقسى لنا سعد؟ اني اعطي الرجل وغيره احب الي منه

89
00:28:48.100 --> 00:29:03.000
والله في النار يعني يعطيه من الدنيا حتى يتألف عن الاسلام حتى يرتد البعض رفع الايمان قد يرتدون ومن الناس من يعبدون هذا حرف فان اصابه خير واطمئن به وان اصابت فتنة انقلب على وجهه

90
00:29:03.550 --> 00:29:24.300
مثل ما اعطى النبي حنين عطاء رؤساء القبائل ولم يعطيه الانصار اعطاء حصول على مئة من الابل  حتى ان بعض شباب الانصار تخار في نفوسهم قالوا نحن الان سيوفنا تقطر من دمائهم والذي يعطي هؤلاء ولا يعطينا

91
00:29:24.600 --> 00:29:39.100
النبي صلى معهم في قبة في في خيمة الانصار ثم قال ما ما حديث عنكم فقال الرسول اما اما شيوخنا ما ما تكلموا اما الشباب قال بعضهم ان رسول الله يعطيه ولا يعطي له

92
00:29:40.700 --> 00:29:56.550
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار الم يجدكم ضلالا فهداكم بي هداكم الله بي وعادة ما لكم بي ومتفرقين فجمعكم الله بي ابى ترضون ان يذهب الناس بالشاي والبعير وترجعون برسول الله رحالكم

93
00:29:57.500 --> 00:30:18.950
فبكى ورظي الله عنهم واخظروا لحاهم في كل مرة يقول الله ورسوله امل فالنبي يعطي من الغنائم يعطي ضعفاء الايمان حتى يتقوى ايمانهم اما اقوياء وايمان يكلهم الى ايمانهم مؤمنون ما يتأثرون لكن ضعيف الايمان اللي دخل في الاسلام من جديد

94
00:30:19.550 --> 00:30:40.150
يحتاج الى تقوية الايمان يعطيهم من الدنيا يعني يعني تنظر الى لعاعة من الدنيا اتألف مع الاسلام العاه يسمى لعاه من الدنيا تألفوا ما تألفوا مع الاسلام ووكلتكم الى ايمانكم

95
00:30:40.550 --> 00:30:59.100
ثم تحتاجون الى ماء اما ترضون الناس يذهبون ايكم احسن؟ انتم لهم فقالوا رضينا بالله قال الله ورسوله امن النبي صلى الله عليه وسلم اعطى اعطى بعض الذين اسلموا من جديد

96
00:30:59.850 --> 00:31:16.700
غنما بين جبلين ملاء قال خذه له. فارجع الى قومه فقال يا اخوي اسلموا فان محمدا اعطي عطاء من لا يخشى الفقر عليه الصلاة والسلام فهذه الايات لضعفاء العباد وذهب الامام البخاري وجماعة الى انها في المنافقين

97
00:31:18.050 --> 00:31:34.450
قالوا ان معنى الاية قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قلوا اسلمنا يعني استسلمنا ودخلنا في الاسلام نفاقا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا يعني استسلمنا وانقذنا للاسلام ظاهرا نفاقا

98
00:31:34.650 --> 00:31:53.950
هذا روى البخاري والجماعة قال انها في المنافقين والصواب لو كانوا في المنافقين ما صار لهم طاعة قال وان تطيعوا الله ورسوله لا يليتكم من اعمالكم شيئا المنافق معهم ما تقبل اعماله

99
00:31:54.600 --> 00:32:19.800
اليست في الموافق وانما في ضعفاء الايمان نعم دعمه  الا روشت ذكورا ونفاقا قال بعدها ومن الاعراب من يتخذها ومن الاعراب من يؤمن بالله  العرب الاشد كفرا ونفاقا لبعدهم عن

100
00:32:20.050 --> 00:32:32.650
سماع الذكر والقرآن في البادية ثم قسمهما القسمين قال ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرا ويتربصكم الدوائر عليهم دائرة وقالوا من الاعراب ان يؤمنوا بالله ورسوله ويتخذوا منهم قربة

101
00:32:32.650 --> 00:32:52.100
الله وصلوات الرسول فهذي الاعراب هذا قسمة منهم مؤمن لكنهم اشد كفرا لبعدهم لبعدهم عن عن سمع الذكر والقرآن في البادية. ولهذا نهي الانسان ان يتعرب قال ما الكبائر يذهب يكون اعرابيا بعد ان

102
00:32:52.600 --> 00:33:24.050
يترك البلد ويسكن في البادية منهي عنه الا في وقت فتن ووقت الحاجة لانه يكون بعيد عن الجماعة والجمعة الذكر نعم  اقرأ قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن غيلان حدثنا رشدين حدثنا عمرو بن الحارث عن ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه

103
00:33:24.050 --> 00:33:45.500
وسلم قال المؤمنون في الدنيا على ثلاثة اجزاء المؤمنون في الدنيا على ثلاثة اجزاء الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذي يأمنه الناس على اموالهم وانفسهم والذي اذا اشرف

104
00:33:45.600 --> 00:34:05.150
على الطمع تركه لله عز وجل عاشية اخرجه الامام احمد بسنده ومتنه وسنده وسنده ضعيف لضعف رشدين وظعف رواية ابي السمح عن ابي الهيثم وقال حافظ ابو بكر البزار رحمه الله تعالى حدثنا

105
00:34:05.550 --> 00:34:21.300
حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا يحيى بن سعيد الاموي الابوي الاموي عن محمد ابن قيس عن ابي عون عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

106
00:34:21.400 --> 00:34:41.400
جاءت بنو اسد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا فقالوا يا رسول الله اسلمنا وقاتلتك العرب ولم نقاتلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فقههم قليل وان الشيطان ينطق على السنتهم ونزلت هذه الاية

107
00:34:41.400 --> 00:34:58.500
يمنون عليك ان اسلموا ثم قال لا نعلمه يروى الا من هذا الوجه ولا نعلم ولا نعلم روى ابو عون محمد بن عبيد الله عن ابن جبير غير هذا الحديث

108
00:34:58.550 --> 00:35:22.200
قال اخرجه النسائي من طريق يحيى ابن ابن سعيد الاموي به وسنده حسن واخرجه الطبراني من حديث عبدالله بن ابي اوفى وحسن ساده السيوطي في الدر المنثور وقال الهيثمي وفيه الحجاج بن ارطة وهو ثقة لكنه مدلس. وبقية رجاله

109
00:35:22.200 --> 00:35:46.300
رجال الصحيح نفس الحديث؟ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت بنو اسد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اسلمنا وقاتلتك العرب ولم نقاتلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فقههم قليل وان الشيطان ينطق

110
00:35:46.300 --> 00:36:03.350
وعلى السنتهم ونزلت هذه الاية يمنون عليك ان اسلموا. هم. ثم قال لا نعلمه يروى الا من هذا الوجه. ولا نعلم روى ابو عون محمد بن عبيد الله عن سعيد بن جبير غير هذا الحديث

111
00:36:03.800 --> 00:36:31.450
انتهى ها نعم قال نعم بني اسد لعلهم نعم هم الاعراب هم نزلت فيهم لما اسلموا قبل ان اتمكن لمن في قلوبهم الدرس الماضي فيه كاساليب  نعم الاية اللي قبلها. ايه

112
00:36:34.450 --> 00:36:48.300
وقد قال ابو عيسى الترمذي حدثنا احمد بن محمد حدثنا عبد الله بن المبارك عن عبد الملك بن عيش عن عبد الملك بن عيسى الثقفي عن يزيد مولى المنبعث عن ابي هريرة

113
00:36:48.300 --> 00:37:10.600
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم فان صلة الرحم محبة في الاصل مثرات في المال منشأة في الاثر ثم قال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. هم. تخريجه. حاشية اخرجه الترمذي بسنده

114
00:37:10.600 --> 00:37:29.950
متن وتعليقه وفي سنده عبد الملك ابن عيسى الثقفي وهو مقبول كما في التقريب ولشطره الاخير شواهد صحيحة العذاب اما الامام احمد وقد قال ابو عيسى الترمذي حدثنا احمد بن محمد حدثنا عبد الله بن مبارك

115
00:37:30.000 --> 00:37:44.550
عن عبدالملك بن عيسى الثقفي عن يزيد مولى المنبعث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم فان صلة الرحم محبة

116
00:37:44.650 --> 00:38:13.850
محبة في الاصل مثرات في المال منسأة في الاثر. ثم قال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عن محمد له شواهد  نعم وقال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سلام حدثنا عبده عن عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي

117
00:38:13.850 --> 00:38:33.850
هريرة رضي الله عنه قال سأل رسول الله سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس اكرم؟ قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس هذا عن هذا نسأل نسألك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله

118
00:38:34.300 --> 00:38:51.350
بنبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن قليل الله قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن معادن العرب تسألون؟ قالوا نعم. قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام

119
00:38:51.350 --> 00:39:09.450
ام اذا فقهوا وقال الامام مسلم رحمه الله حتى هذا ما قرأناه هذا قوله ولا هذا مكرر  لا قولي قولي يا شيخ. نعم اه نعم ها؟ نعم ايه وقال الامام مسلم

120
00:39:10.250 --> 00:39:27.900
حدثنا عمرو الناقد حدثنا كثير ابن هاشم حدثنا جعفر بن برقان عن يزيد ابن الاصعب عن ابي هريرة عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى الى صور

121
00:39:27.900 --> 00:39:54.600
واموالكم ولكن ينظروا ينظروا الى قلوبكم واعمالكم. ورواه ابن ماجة عن احمد ابن سنان عن كثير ابن هشام به. وقال احمد وقال الحافظ ابو القاسم الطبراني حدثنا ابو عبيدة عبد الحارث ابن ابراهيم العسكري حدثنا عبد الرحمن ابن عمرو ابن جبلة حدثنا عبيد عبيد ابن ابن حنين الطائي سمعت

122
00:39:54.600 --> 00:40:11.800
محمد ابن ابن حبيب سمعت محمد ابن حبيب نخراش العصري يحدث عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلمون اخوة لا لاحد على احد الا بالتقوى

123
00:40:11.950 --> 00:40:31.950
وقال ابو بكر البزار في مسنده حدثنا احمد ابن يحيى الكوفي حدثنا الحسن ابن الحسين حدثنا قيس يعني ابن الربيع عن شبيبنا غرق عن المستظل ابن حصين عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلكم بنو ادم وادم خلق من تراب وادم

124
00:40:32.250 --> 00:40:56.400
كلكم كلكم بنو ادم كل من كلكم من بني ادم وادم من تراب نعم. وادم خلق من تراب وليمتهن ولا ينتهين ولينتهين قوم يفخرون قرون بابائهم او ليكونن اهون على الله تعالى من الجعلان. ثم قال لا نعرفه عن حذيفة الا من هذا الوجه

125
00:40:56.900 --> 00:41:22.800
حاشية اخرجه البزار بسنده ومتنه وتعليقه وقال الهيثمي الحسن هو قرني ضعيف قال الحافظ ابن حجر وشيخه لين الحسن من هو شيخه سند حدثنا احمد ابن يحيى حدثنا الحسن ابن الحسين

126
00:41:23.150 --> 00:41:46.100
لعلها احمد ابن يحيى الكوفي الحسن والحسين هو الحسن العوراني هو قال وقال هيثم الحسن العرني ما فيه الحسن بالسند الا الحسن ابن حسين طيب قال ابن ابي حاتم حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا اسد بن موسى حدثنا يحيى بن زكريا القطان حدثنا موسى ابن عبيدة عن عبد الله ابن

127
00:41:46.100 --> 00:42:06.800
دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على ناقته القصواء يستلم الاركان بمحجن في يده فما وجد لها مناخا في المسجد حتى نزل رسول الله عليه وسلم على ايدي الرجال فخرج بها الى بطن المسيل

128
00:42:06.950 --> 00:42:26.950
فانيخت ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبهم على راحلته فحمد الله تعالى واثنى عليه بما هو له اهل ثم قال يا ايها الناس ان تعالى ان الله تعالى قد اذهب عنكم عيبة الجاهلية عبية عبت عبية الجاهلية عفا الله عنه عبية

129
00:42:26.950 --> 00:42:52.900
عبية الجاهلية وتعاظمها وتفاخرها بالعهد وتعاظمها بابائها فالناس رجلان رجل بر تقي كريم على الله تعالى ورجل فاجر شقي هين على الله ان الله عز وجل يقول يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم

130
00:42:52.900 --> 00:43:11.400
ان الله عليم خبير. ثم قال صلى الله عليه وسلم اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. هكذا رواه عبد ابن حميد عن ابي عاصم الضحاك عن مخلد عن موسى ابن عبيدة به. وقال الامام احمد رحمه الله محمد بن عبيدة ضعيف هذا

131
00:43:12.150 --> 00:43:30.550
ها وقال الامام احمد رحمه الله حدثنا يحيى بن اسحاق حدثنا ابن الوهيعة عن الحارث ابن يزيد عن عن علي ابن ابي رباح عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان انسابكم هذه

132
00:43:30.550 --> 00:43:56.900
ليست بمسبة على احد كلكم بنو ادم طفوا الصاع لم يملؤوا ايش؟ ان اصابهم ايش ان انسابكم هذه ليست بمسبة على احد. كلكم بني بنو ادم طفوا طفوا الصاع لم يملؤوه ليس لاحد على احد فضل الا بدين. طف طف الصاء

133
00:43:57.000 --> 00:44:23.800
طفوا الصاع لم يملأه كده طفوا طفوا طفوا الصاي لم يملأه ايه طفئ طفوا الصاع لم يملأه ليس لاحد على احد بالواو ولا بالهمزة؟ طف طفوا طفوا ولا طفوا طفوا بضم الفاع عفا الله عنك. هذي واو ما في واو؟ لا ما في. مشددة. هم. طفوا

134
00:44:23.950 --> 00:44:40.200
يحاشي اي قريب بعضكم من بعض والمعنى كلكم في الانتساب الى اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ ان يملى المكيال

135
00:44:40.350 --> 00:45:02.600
طفوا الصاير امام الاغنام طفوا الصاع لم يملؤه ليس لاحد على احد فظل الا بالدين الا بدين وتقوى وكف بالرجل ان يكون بذيئا وكفى بالرجل ان يكون بذيئا بخيلا فاحشا. وقد رواه ابن جرير عن يونس عن ابن وهب عن ابن

136
00:45:02.600 --> 00:45:19.200
اتى به ولفظه الناس لادم وحواء طفوا الصاع لم يملؤوه ان الله لا يسألكم عن حسابكم ولا عن انسابكم يوم القيامة ان اكرمكم عند الله اتقاكم وليس هو في اي من الكتب الستة من هذا الوجه

137
00:45:19.250 --> 00:45:38.150
نعم اخترقت كتبه ضعف قال لها نعم قال الامام احمد حدثنا احمد ابن عبد الملك حدثنا شريك عن سماك عن عبد الله ابن عميرة زوج درة بنت ابي لهب عن درة بنت ابي لهب قالت

138
00:45:38.200 --> 00:45:52.100
قام رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر فقال يا رسول الله اي الناس خير؟ قال صلى الله عليه وسلم خير الناس يقرأهم واتقاهم لله عز وجل وامرهم بالمعروف وعن

139
00:45:52.400 --> 00:46:06.450
وانهاهم عن المنكر واوصوا واوصلهم للرحم حدثنا قال الامام احمد حدثنا حسن حدثنا ابن لهيئة حدثنا ابو الاسود عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت ما عجب رسول

140
00:46:06.450 --> 00:46:28.700
صلى الله عليه وسلم شيء من الدنيا ولا عجبه احد قط الا ذو التقوى تفرد به احمد. ما ما اعجب؟ ما اعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم  ما اعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من الدنيا ولا عجبه ولا عجبه ولا اعجبه احد قط الا ذو تقوى تفرد به

141
00:46:28.700 --> 00:47:00.700
احمد  هذا انتهى حفظه الله بس؟ نعم. ايه اللي قبله نعم يعني مذهب الجمهور اخص والبخاري والجماعة يرون الاسلام والايمان شيء واحد والصواب فرقت بينهم نعم سبحان الله عند قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن. نعم

142
00:47:00.900 --> 00:47:19.900
وقال ابو عبد الله ابن ماجة حدثنا ابو القسم حدثنا ابو القاسم ابن ابي ضمرة نصر ابن محمد ابن سليمان الحمصي حدثنا ابي عبدالله ابن ابي قيس النظري حدثنا عبد الله ابن عمر وقال رأيت النبي النصري النصري النضري

143
00:47:20.300 --> 00:47:44.500
ارتبطها يحسب النظر او النصر حدثنا ابو القاسم لا بنص لان لا الصاد اوه تراجع طيب محتملة. نعم. وقال ابو عبدالله ابن ماجة حدثنا ابو القاسم عن ابي عن ابن ابي ضمرة نص ابن محمد ابن سليمان الحمصي حدثنا ابي

144
00:47:44.500 --> 00:48:00.500
حدثنا عبد الله ابن ابي قيس النظري حدثنا عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة ويقول ما اطيبك واطيب واطيب ريحك ما اعظمك واعظم ما اعظم

145
00:48:00.750 --> 00:48:16.250
ما اعظمك واعظم حرمتك والذي نفس محمد بيده لحرمة المؤمن اعظم عند الله تعالى حرمة منك ماله ودمه وان يظن به الا خيرا تفرد به ابن ماجة من هذا الوجه

146
00:48:16.400 --> 00:48:39.000
عاشية اخرجه ابن ماجة بسنده ومتنه وسنده ضعيف لضعف ابي ضمرة نصر ابن محمد الحمصي كما في التقريب. مم. وقال مالك عن ابي عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا

147
00:48:39.000 --> 00:48:59.000
ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله وكونوا عباد الله اخوانا. ورواه البخاري عن عبد الله ابن يوسف عن يحيى ابن يحيى وابو داوود عن عن العتبي عن مالك به. وقال سفيان ابن عيينة عن الزهري عن انس رضي الله عنه قال قال رسول

148
00:48:59.000 --> 00:49:17.150
صلى الله عليه وسلم لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ايام رواه مسلم والترمذي وصححه من حديث سفيان ابن عيينة به. وقال الطبراني حدثنا محمد بن عبدالله القرمطي

149
00:49:17.800 --> 00:49:37.800
القرمطي العدوي حدثنا بكر بن عبد الوهاب المدني حدثنا إسماعيل ابن قيس الأنصاري حدثني عبد الرحمن بن محمد بن أبي الرجال عن ابيه عن جده حارث ابن النعمان حارثة ابن النعمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا لا لازمت لام

150
00:49:37.800 --> 00:49:57.800
لامتي الطيرة والحسد وسوء الظن. فقال الرجل وما يذهبهن يا رسول الله ممن هن فيه؟ قال صلى الله عليه وسلم اذا حسدت فاستغفر الله واذا ظننت فلا تتحقق واذا تطيرت فامضي. هذا استاذ ايش؟ اذا

151
00:49:57.800 --> 00:50:25.200
اذا حسدت فاستغفر الله. نعم واذا ظننته فلا تتحقق واذا تطيرت فامضي وسنده ضعيف لضعف اسماعيل ابن قيس الانصاري. هم. وقال ابو داوود رغم انها المعجم الكبير للطبراني طيب وقال ابو داوود تحقق يعني فلا تتيقن. شككت انت

152
00:50:25.600 --> 00:50:57.850
لكن ضعف نعم اذا اذا حسدت فاستغفر الله واذا ظننت فلا تتحقق واذا تطيرت فامضي امضي ولا ترجع من اجل الطيارة تتيقن واذا حسدت فاستغفر الله المعنى الصحيح. نعم وقال ابو داوود حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن زيد قال اوتي ابن مسعود رضي الله عنه برجل

153
00:50:57.950 --> 00:51:12.750
اوتي ابن مسعود برجل فقيل له هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبدالله قد نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا شيئا نأخذه به سماه ابن ابي حاتم في روايته

154
00:51:12.750 --> 00:51:27.600
الوليد بن عقبة بن ابي معيط  وقال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا هاشم حدثنا ليث عن ابراهيم بن نشيط الخولاني عن كعب بن علقمة عن ابي الهيثم عن دخيل كاتب عقبة

155
00:51:27.600 --> 00:51:45.450
قال قلت لعقبة ان لنا جيران يشربون الخمر وانا داع لهم وانا داع لهم الشرط فياخذونه وانا داع لهم الشرط الشرط ها؟ ايش قاعد؟ قال الامام احمد حدثنا هاشم حدثنا

156
00:51:45.600 --> 00:52:05.600
ليث عن ابراهيم ابن نشيط الخولاني عن كعب بن علقمة عن ابي الهيثم عن دخين كاتب عقبة. قال قلت لعقبة ان لنا جيرانا يشربون الخمر وانا داع لهم الشرط فيأخذونهم. نعم. قال لا تفعل ولكن عظهم وتهددهم. قال ففعل فلم فلم ينتهوا

157
00:52:05.600 --> 00:52:25.600
قال فجاءه دخيل فقال اني قد نهيتهم فلم ينتهوا واني داع لهم الشرط فتأخذهم. فقال له عقبة ويحك لا تفعل فاني سمعت فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ستر عورة مؤمن فكأنما استحيا مودته من قبرها فكان

158
00:52:25.600 --> 00:52:47.050
مؤودة احسن الله اليك من ستر عورة من ستر عورة مؤمن فكأنما استحيا من قبرها واذا المؤودة سئلت دفنت حينا ورواه ابو داوود والنسائي من حديث الليث ابن سعد به نحوه. وقال سفيان الثوري عن ثور عن راشد يعني

159
00:52:47.050 --> 00:53:20.150
اذا دليل ولا استتر وطبعا ثقبة لكن اذا ظهر شيء فوجدت علامات فقراء شيء خارج بس لكن يبحث وينقب عن احوال النفس ليس له ذلك في السر. نعم تهلاي وقال سفيان الثوري عن عن راشد بن سعد عن معاوية رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انك ان اتبعت عورات

160
00:53:20.150 --> 00:53:41.500
في الناس افسدتهم واوكدت ان تفسدهم. فقال ابو الدرداء كلمة سمعها معاوية من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نفعها الله تعالى بها ورواه ابو داوود منفردا من حديث الثوري الثوري به وقالت ابو داوود ايضا حدثنا سعيد بن عمرو الحظرمي حدثنا اسماعيل ابن

161
00:53:41.500 --> 00:54:01.950
حدثنا ظم ظم ظمظم ابن زرعة عن شريح ابن عبيد عن عن جبير بن نفير وكثير بن مرة وعمرو بن اسود والمقدام بن معدي يكرب ان شاء الله والمقدام ابن معد كرب

162
00:54:02.100 --> 00:54:20.400
وابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الامير اذا ابتغى الريبة في الناس افسدهم. ان الامير اذا اذا ابتغى الريبة في الناس افسدهم. يعني الشك والتهمة بدون دليل. نعم. وقال ابو داوود رحمه الله

163
00:54:20.450 --> 00:54:35.550
حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان حدثني علي ابن الاقمر عن ابي حذيفة عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفية من صفية كذا وكذا

164
00:54:35.800 --> 00:54:49.600
تعني انها قصيرة ها؟ من صفية كذا وكذا قال غير غير مسدد تعني قصيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته قالت

165
00:54:49.900 --> 00:55:12.550
وقالت وحكيت وحكيت وحكيت له انسان فقال صلى الله عليه وسلم ما ما احب اني حكيت انسانا وان وان لي كذا وكذا. ورواه الترمذي من حديث يحيى القطان وعبدالرحمن بن مهدي وكيع ثلاثتهم عن سفيان الثوري عن علي بن الاقمر

166
00:55:12.550 --> 00:55:34.850
عن ابي حذيفة سلمة بن صهيب حبي عن عائشة رضي الله عنها به وقال حسن صحيح. وقال ابن جرير حدثني ابن ابي الشوارب الحديث السابق تخريج الحديث قال عفا الله عنك اخرجه ابو داوود بسنده ومتنه وصححه الالباني في صحيح سنن ابي داود

167
00:55:34.950 --> 00:55:51.750
اه صحاح؟ نعم قصفه الصبية انها قصيرة. هم طيب وقال ابن ابي وقال ابن جرير حدثني ابن ابي الشوارب حدثنا عبد الواحد ابن ابن زيد حدثنا سليمان الشيباني حدثنا حسان المخارق

168
00:55:51.750 --> 00:56:08.500
ان امرأة دخلت على عائشة رضي الله عنها فلما قامت لتخرج اشارت عائشة بيد عائشة بيدها الى النبي صلى الله عليه وسلم اي ان اي انها قصيرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغتبتها

169
00:56:08.900 --> 00:56:26.300
اغتبتها وقال ابو داوود حدثنا واصل بن عبد الاعلى ايش؟ قالت ايش؟ في قبله فلما قامت لتخرج اشارت عائشة بيدها الى النبي صلى الله عليه وسلم اي انها قصيرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم

170
00:56:26.300 --> 00:56:44.200
تبتهاء ابكيها اغتبتيها عفا الله عنك قال اخرجه الطبراني بسنده ومتنه وفي سنده حسان ابن المخارق ترجم له ابن ابي حاتم وسكت عنه في الجرح والتعديل وهو لم يسمع من عائشة رضي الله عنها

171
00:56:44.300 --> 00:57:06.350
اه  الحديث في الحديث ان امرأة دخلت على عائشة رظي الله عنها فلما قامت لتخرج اشارت عائشة بيدها الى النبي صلى الله عليه وسلم اي انها قصيرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغتبتيها

172
00:57:07.550 --> 00:57:30.250
وقال ابو داوود حدثنا ابن عبد الاعلى حدثنا اسباط الغيبة حتى حتى لو ايش؟ حتى بالعمل يقوم بيده يعني ذم له فهم الخاطب انه يذم  يعني بدل ما اتكلم اشعر بيده

173
00:57:30.500 --> 00:57:49.900
هذا هذا من الغيبة نعم فقال ابو داوود حدثنا واصل بن عبد الاعلى حدثنا اسباط بن محمد عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسلم على

174
00:57:49.900 --> 00:58:10.500
حرام ماله وعرضه ودمه حسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم ورواه الترمذي عن عبيد بن اسباط بن محمد عن ابيه وقال حسن غريب وحدثنا عثمان بن ابي شيبة تحدثنا الاسود بن عامر حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن سعيد بن عبدالله بن جريج عن ابي برزة الاسلمي قال قال رسول الله

175
00:58:10.500 --> 00:58:30.500
صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان في قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا ولا تتباع تتبعوا عوراتكم. ولا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عوراتهم يتبع الله عورته. ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته. تفرج

176
00:58:30.500 --> 00:58:51.650
به ابو داوود وقد روي من حديث البراء بن عازب فقال الحافظ ابو يعلى في مسنده حدثنا ابراهيم ابن دينار حدثنا مصعب بن ابن سلام عن حمزة ابن حبيب الزيات عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي البراعة ابن عازب قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اسمع العواتق في

177
00:58:51.650 --> 00:59:09.100
بيوتها او قال في خدورها فقال يا معشر من امن بلسانه لا تغتابوا المسلمين ولا ولا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورة اخيه يتبع الله عورته. ومن ومن يتتبع الله عورته يفضحه في جوف بيته

178
00:59:09.100 --> 00:59:32.600
ته طريق اخر عن ابن عمر قال ابو بكر احمد ابن ابراهيم الاسماعيلي حدثنا عبد الله ابن ناجية حدثنا يحيى ابن اكثم حدثنا الفضل بن موسى الشيباني عن عن الحسين ابن واقد عن اوهى ابن دلهم عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا معشر من امن بلسانه ولم يفض الايمان الى

179
00:59:32.600 --> 00:59:52.600
لا تغتابوا المسلمين ولا اتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورات المسلمين يتبع الله عورته. ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله قال ونظر ابن عمر يوما الى الكعبة فقال ما اعظمك واعظم حرمتك وللمؤمن اعظم وللمؤمن ولا المؤمن

180
00:59:52.600 --> 01:00:10.600
ولا المؤمن اعظم حرمة عند الله منك. قال ابو داوود حدثنا حيوة تتكلم عليه رجاء الترمذي عن يحيى بن عن يحيى بن اكثم به ثم قال هذا الحديث حسم غريب لا نعرفه الا من حديث

181
01:00:10.700 --> 01:00:36.550
حسين ابن واقد وسنده ضعيف لان يحيى بن اكثم متهم بسرقة الحديث كما في التقريب والشطر الاول له شواهد تقدمت تقدمت يتقوى بها قال ابو داوود حدثنا حيها ابن شريح حدثنا قتيبة عن ابن ثوبان عن ابيه عن مكهون عن وقاص ابن ربيعة عن المستورد انه حدث النبي

182
01:00:36.550 --> 01:00:59.800
انه حدثه انه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل من اكل برجل مسلم اكل اكلت من اكل ايش؟ من اكل برجل مسلم اكلة فان الله يطعم يطعمه مثلها في جهنم. هكذا برجل ومن اكل برجل

183
01:00:59.800 --> 01:01:19.500
مسلم اكلة فان الله يطعمها يطعمه من مثلها في جهنم ومن كسا ثوبا برجل مسلم فان الله يكسوه يكسوه مثل مثلها في جهنم ومن قام برجل مقام سمعة سمعة ورياء فان الله تعالى يقوم به مقاما

184
01:01:19.600 --> 01:01:40.950
سمعة ورياء يوم القيامة تفرد به ابو داوود وحدثنا ابن مصفى حدثنا بقية ابو وابو مغيرة حدثنا صفوان حدثني راشد بن سعد وعبد عن ابن جبير عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخش

185
01:01:40.950 --> 01:02:00.150
يخشمون وجوههم يخشمون وجوههم ها يخشمون يخشمون ولا يختشون؟ يخشمون هم يخشمون وجوههم وصدورهم قلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم. تفرد به ابو

186
01:02:00.150 --> 01:02:20.400
ابو داوود وهكذا رواه الامام احمد عن ابي المغيرة عبد القدوس ابن الحجاج الشامي به وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا احمد بن عبدة اخبرنا ابو عبد ابو عبد الصمد عبد العزيز بن عبد الصمد العمي اخبرنا ابو هارون العبدي عن

187
01:02:20.400 --> 01:02:42.300
ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله حدثنا ما رأيت ما رأيت ليلة اسري بك؟ قال ثم انطلق بي الى خلق من خلق الله كثير رجالا ونساء موكل بهم رجال يعمدون الى الى عرظ جنب احدهم فيجد فيجدون منه الجذوة فيجدون منه الجذة ايش؟ ايش

188
01:02:42.300 --> 01:03:00.950
فين باش ثم انطلق بي ثم انطلق بي الى خلق من خلق الله كثير رجالا ونساء موكل بهم موكل به رجال يعمدون الى عرظ جنب احدهم فيجدون منه الجدة مثل النعل ثم يضعونها في في احدهم

189
01:03:00.950 --> 01:03:24.950
فيقال له كل كما اكلت كل كما اكلت وهو يجد من اكل من اكله الموت. يا محمد لو يجد الموت وهو يكره عليه فقلت يا جبريل يكره عليه فقلت يا جبريل من هؤلاء؟ قال هؤلاء الهمازون واللمازون اصحاب النميمة. فيقال ايحب احدكم ان يأكل لحم

190
01:03:24.950 --> 01:03:43.200
مع اخيه ميتا فكرهتموه وهو يكره او يكره على اكل لحمه هكذا اورد هذا الحديث. نعم. يعني تنفير منها تشبه باكل لحم الميت لحم الميت. فكيف اذا كان ميت سال

191
01:03:43.300 --> 01:04:21.350
فكيف اذا كان الانسان اخوك المسلم ايحب احدكم ان يكون اخيه ميتا فكرتموه. نعم نعم في البرزخ في البرزخ قاعد ارحب في مصر تاخد صور الاجسام نعم نعم  ها  ايه في التقريب يقال يتهم بسرقة الحديث متهم بسرقة الحديث ايه

192
01:04:22.050 --> 01:04:35.600
يعني ينسبه الى نفسه. نعم  وقال ابو داوود ابو داوود الطيالسي في مسنده حدثنا الربيع عن يزيد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الناس ان يصوموا

193
01:04:35.600 --> 01:04:51.100
يوما ولا يفطر احد ولا يفطرن احد حتى اذن له. فصام الناس فلما امسوا جعل الرجل يجيء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول قلت منذ اليوم ظللت منذ اليوم صائما فاذن لي فافطر

194
01:04:51.550 --> 01:05:11.550
فاذن له ويجيء الرجل فيقول ذلك فيأذن له حتى جاء رجل فقال يا رسول الله ان امرأتين ان امرأتين من اهل ان امرأتين من اهلك منذ اليوم صائمتين. فاذن لهما فليفطرا فاعرض عنه ثم اعاد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

195
01:05:11.550 --> 01:05:34.250
ما صمت وكيف صام من ظل يأكل ما صامتا ما صامتا وكيف صام من ظل يأكل من لحوم الناس اذهب فمرهما ان كانتا صايمتين ان يشتقي يستقيا ان يستقيا ففعلتا يتقيا نعم. لحما ودما

196
01:05:34.250 --> 01:05:55.450
عبيطا نعم كل واحدة منهما علقة فاتى النبي صلى الله عليه فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ماتتا وهما بهما لاكلتهما النار. لو ماتتا

197
01:05:55.600 --> 01:06:16.600
لو ماتتا وهما فيهما لاكلتهما النار اسناده اسناد ضعيف ومتن غريب وقد رواه الحافظ البيهقي من حديث يزيد ابن هارون  حدثنا سليمان التيمي قال سمعت رجلا يحدث في مجلس ابي عثمان النهدي عن عن عبيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امرأتين

198
01:06:16.600 --> 01:06:30.750
صمتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقال يا رسول الله ان انه ها هنا امرأة صامتا وانهما كادتا تموتان من العطش

199
01:06:30.900 --> 01:06:50.900
اراها قال بالهاجرة فاعرض عنه او اسكت او سكت عنه فقال يا نبي الله انهما والله قد ماتتا او كادت تموتان قال ادعهما ادعهما فجاءتا فقال فجاءتا قال فجيء بقدح او عش فقال لاحدهم

200
01:06:50.900 --> 01:07:10.900
لاحداهما قيئي فقات من قيح ودم وصديد. حتى قات نصف القدح ثم قال الاخرى قيئي فقالت قيحا دما وصديدا ولحما ودما عبيطا وغيره حتى وغيره وغيره حتى ماءت حتى ملأت حتى ملأت القدح

201
01:07:10.900 --> 01:07:34.900
ثم قال ان هاتين صائمتا عما احل الله تعالى لهما وافطرتا على ما حرم الله عليهما جلستا احداهما جلست احداهما الى الاخرى فجعلتا تأكلان لحوم الناس وهكذا رواه الامام احمد عن يزيد ابن هارون وابن ابي عدي كلاهما عن سليمان بن طرخان التيمي به مثله او نحوه ثم رواه ايضا

202
01:07:34.900 --> 01:07:51.200
حديث مشدد عن يحيى القطان عن عثمان ابن غيث. حدثني رجل اظنه في حلقة ابي عثمان عن سعد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شاء الله هذا الحديث

203
01:07:52.300 --> 01:08:26.250
احسن الله اليك قال اخرجه الطيالسي وسنده ضعيف لضعف يزيد وهو ابن ابان الرقاشي. الرقاشي. نعم. الرقاشي واخرجه البيهقي في الدلائل وسنده ضعيف لابهام شيخ السليمان التيمي حدثني رجل اظنه في حلقة ابي عثمان عن سعد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم امروا انهم امروا بالصيام فجاء رجل في

204
01:08:26.250 --> 01:08:42.250
طفيناها في نصف النهار فقال يا رسول الله فلانة وفلانة قد بلغت الجهد فعرظ عنه مرتين او ثلاثة ثم قال ادعهما فجاء بعيش او قدح بعس بعس فجاء بعس احسن الله اليك

205
01:08:42.950 --> 01:09:02.950
فجاب عش او قدح فقال لاحداه لاحداهما قيئي فقاعت لحما ودما عبيطا وقيحا وقال للاخرى مثل مثل ثم قال ان هاتين الصائمتان ان هاتين ان هاتين الصائمتا عما احل الله لهما وافطرتا على ما حرم الله عليهما اتت احداهما

206
01:09:02.950 --> 01:09:19.850
اخرى فلم تزال تأكلان لحوم الناس حتى امتلأت اجوافهما قيحا. قال البيهقي كذا قال عن سعد والاول وهو عبيد الله وهو وهو عبيد اصح وقال الحافظ ابو يعلى حدثنا عمرو بن ماذا قال هشام الحديث

207
01:09:20.050 --> 01:09:48.550
الله يحفظك ايش قال هكذا  المرأتين الاشكال عليه قال احسن الله اليك تنده ضعيف لضعف يزيد وهو ابن ابان الرقاشي. المرأتين نعم واخرجه البيهقي البيهقي في الدلال وسنده ضعيف لابهام شيخ سليمان التيمي

208
01:09:52.050 --> 01:10:10.600
والسند هذا عفا الله عنك قال في المسند وفي وفي السندين وفي السندين العلة السابقة نفسها  ما هي ما هي العيون السابقة؟ اللي هو والله عنك لضعف يزيد وهو ابن ابان

209
01:10:11.100 --> 01:10:36.850
معروف ايه طيب والابهام شيخ سليمان التيمي. مم باقي حديث باقي يعني طفحتين كذا عفا الله نفس الحديث السابقة اه سنيد ولا ولا في حديث ماعز. ايه طيب هذي معاز معروف سنده

210
01:10:37.850 --> 01:10:59.050
في الصحيحين وبعده حديث عفا الله عنك تدرون ما هذه الريح الريح الذي يغتابون المؤمنين. ايش حديث قال الامام احمد حدثنا عبد الصمد حدثنا ابي حدثنا واصو مولى بن عيينة حدثني خالد بن عرفطة عن طلحة بن نافع

211
01:10:59.150 --> 01:11:16.600
عن جابر ابن عبد الله قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فارتفعت ريح فارتفعت ريح جيفة منتنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما هذه الريح؟ هذه ريح الذين يغتابون المؤمنين

212
01:11:17.100 --> 01:11:47.150
اخرجه الامام احمد بسنده ومتنه وحسن سنده محققوه وحسن سنده محققوه واخرجه البخاري في الادب المفرد وحسن سنده الالباني  بطريق اخر قال قال عبد ابن حميد في مسنده حدثنا ابراهيم بن الاشعث حدثنا الفضيل ابن عياض عن سليمان عن ابي سفيان وهو طلحة ينافي عن جابر

213
01:11:47.150 --> 01:12:03.850
ابن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فهيت ريح ممتنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان نفرا من المنافقين اغتابوا من المسلمين فلذلك بعثت هذه الريح وربما قال فلذلك هاجت هذه الريح

214
01:12:03.950 --> 01:12:28.300
ايه الشكارة ذي؟ اخرجه عبد ابن حميد واخرجه البخاري في الادب المفرد وحسنه الالباني في في صحيح الادب المفرد وقال السدي في قوله تعالى ايحب احدكم زعم ان ان سلمان الفارسي كان من مع رجلين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر يخدمهما

215
01:12:29.100 --> 01:12:58.600
ويخف لهما وينعل من وينال من طعامهما وان سلمان لما سار الناس ذات يوم وبقي سلمان نائما لم يشري معهم فجعل صاحباه يكلما يكلمانه فلم يجداه. فضرب الخباء فقال فضرب الخباء فقال ما يريد سلمان او هذا العبد شيئا غير هذا ان يجيء الى طعام مقدور وخباء مضروب فلما

216
01:12:58.600 --> 01:13:19.100
جاء سلمان الى فلما جاء سلمان ارسلاه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلب لهما ادما فانطلق فانطلق فاتى رسول الله ايش؟ يطلب لهما اداما فانطلقا فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه

217
01:13:19.100 --> 01:13:38.400
مدح له فقال يا رسول الله بعثني اصحابي لتودمهم ان كان عندك قال صلى الله عليه وسلم تؤذمهم لتؤدمهم ان كان عندك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يصنع اصحابك بالادم قد ائتدموا

218
01:13:38.900 --> 01:13:56.650
فرجع سلمان يخبرهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقا حتى اتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا والذي بعثك بالحق ما اصبنا منذ نزلنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكما قد ائتدمتما بسلمان

219
01:13:56.800 --> 01:14:12.300
بقولكما قال ونزلت ايحب احدكم مم وروى الحافظ الضيار المقدسي في في كتابه المختارة من طريق حبان ابن هلال عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله

220
01:14:12.300 --> 01:14:33.600
او عنه قال كانت العرب تخدم بعضها بعضا في الاسفار وكان مع ابي بكر وعمر رجل يخدمهما فناما فاستيقظا ولم يهيأ ولم يهيئا لهما الطعام ولم يهيئ لهما طعاما فقال ان هذا لنؤوم. فايقظاه فقالا له ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل له ان ابا بكر ابن عمر

221
01:14:33.600 --> 01:14:53.600
قرآنك السلام ويستأدمانك فقال صلى الله عليه وسلم انهما قد ائتدما فجاء فجاء فقال يا رسول الله باي لشيء اعتدماه فقال بلحم اخيكما والذي نفسي بيده اني لارى لحمه بين ثناياكما. فقال استغفر لنا يا رسول الله

222
01:14:53.600 --> 01:15:18.200
قال مراه فليستغفر لك ما. ها؟ رواه؟ مرآه فليستغفر لك ما. هم يعني يقول مراه نعم نعم وقال الحافظ ابو يعلى حدثنا الحسن بن موسى حدثنا محمد بن مسلم عن محمد بن اسحاق عن عمه موسى ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله

223
01:15:18.200 --> 01:15:34.600
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل لحم اخيه في الدنيا قرب الله اليه لحمه في الاخرة فيقال له كله ميتا كما اكلته حيا. فقال فيأكله ويكلح ويصيح

224
01:15:35.900 --> 01:15:58.950
قال غريب جدا. تتكلم عليه  الايات الكافية في هذا في الحديث الصحيح نعم وانا من الكبائر اخرجه الطبراني الطبراني من طريق من طريق ابن اسحاق به وسنده ضعيف لعلعنة ابن اسحاق وكذا عله البيهقي

225
01:15:58.950 --> 01:16:19.450
وجهالة عن عمه في في المجهول وفي وقال ابو داوود ايضا حدثنا اسحاق بن ابن الصباح حدثنا ابن ابي مريم اخبرنا الليث وحدثنا يحيى بن سليم انه سمع اسماعيل ابن ابن بشير يقول سمعت جابر ابن عبد الله وابي

226
01:16:19.450 --> 01:16:43.500
وابا طلحة ابن سهل الانصاري يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من امرء يخذل ما من امرئ يأخذ لامرء يوم امرئا مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من وينتقص فيه من عرضه الا خذله الله في مواطن يحب فيها نصرته

227
01:16:43.500 --> 01:17:05.450
ينصر امرأ مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في مواطن يحب فيها نصرته تفرد به ابو داوود. تسلم عليه اخرجه ابو داود بسنده ومتنه وسنده ضعيف لجهالة اسماعيل ابن بشير

228
01:17:05.700 --> 01:17:29.000
امتى عفا الله عنه؟ طيب وش تخريج هذا ايش؟ لما التخريج اذا عفا الله عنك عدد على سعد بن فواز السميد. نعم. سم. سبعة ابو داوود اه خزيمة نعم ما ادري والله ما مات ما مر له

229
01:17:29.450 --> 01:17:42.150
مر على ثلثي ما اعرف الحديث ان شاء الله بعد الاجازة اول سورة قاف الاصل نرجع الى الاصل ان شاء الله نعم سم