1
00:00:00.550 --> 00:00:16.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لنا شيخنا ولوالديه ولوالدينا لشيخه وللسامعين والمسلمين

2
00:00:16.900 --> 00:00:33.500
قال الشيخ احمد بن شاكر رحمه الله تعالى في اختصار تفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى والالف واللام في الحمد لاستغراق جميع اجناس الحمد وصنوفه لله تعالى كما جاء في الحديث

3
00:00:33.600 --> 00:00:51.500
اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله وبيدك الخير كله ها هو الحمد الحمد احسن الله الحمد لله رب العالمين. نعم. قال ابو جعفر ابن الجليل رحمه الله تعالى معنى الحمد لله

4
00:00:51.650 --> 00:01:12.250
الشكر لله خالصا دون سائر دون سائر ما يعبد من دونه ودون ودون ودون كل ما برأ من خلقه الشكر لله خالصا دون سائر سائر ما يعبد من دونه ودون كل ما برأ من خلقه بما انعم على عباده من النعم التي

5
00:01:12.250 --> 00:01:32.500
ايحصيها العدد ولا يحيط بعددها غيره غيره احدا في تصحيح الالات لطاعته. في تصحيح احسن الله اليك. في تصحيح الالات نعم من الجوارح من الجوارح نعم وتمكين جوارح اجسام المكلفين لاداء فرائضه

6
00:01:32.850 --> 00:01:55.400
مع ما بسط لهم في دنياهم من الرزق وغذاهم به من نعيم العيش. سبحان من غير استحقاق منهم ذلك عليه ومع ما نبههم عليه ودعاهم اليه من الاسباب المؤدية الى دوام الخلود في دار المقام في النعيم المقيم. فلربنا الحمد على ذلك كله اولا واخرا

7
00:01:55.400 --> 00:02:19.600
وقال ابن جرير رحمه الله تعالى الحمد لله ثناء اثنى به على نفسه وفي ضمنه امر عباده ان امر عباده ان يثنوا عليه فكأنه قال قولوا الحمد لله. وقال ابن جرير رحمه الله تعالى الحمد لله. ثناء اثنى به على نفسه

8
00:02:19.650 --> 00:02:40.250
وفي ضمنه امر عباده ان يثنوا عليه. وفي امر العبادة امر تمنمية. وفي ضمنه امر لعباده ان يثنوا عليه. فكأنه قال قولوا الحمد لله قال وقد قيل ان قول القائل الحمد لله

9
00:02:40.350 --> 00:02:59.200
ثناء عليه باسمائه وصفاته الحسنى وقوله الشكر لله ثناء عليه بنعمه واياده ثم شرع في رد ذلك بما بما حاصله ان جميع اهل المعرفة بلسان العرب يوقعون كلا من الحمد والشكر مكان الاخر

10
00:02:59.350 --> 00:03:25.350
وهذا الذي ادعاه فيه نظر لانه اشتهر عند كثير من العلماء من المتأخرين ان الحمد هو الثناء بالقول على المحمود بصفاته اللازمة والمتعدية والشكر لا يكون الا على المتعدية والشكر لا يكون الا على المتعدية ويكون بالجنان واللسان والاركان. كما قال الشاعر افادتكم النعماء مني ثلاثة

11
00:03:25.350 --> 00:03:44.850
يدي ولساني والظمير المحجب ولكن اختلفوا ايهما اعم الحمد او الشكر على قولين والتحقيق ان بينهما عموم وخصوص فالحمد اعم من الشكر من حيثما يقعان عليه لانه يكون على الصفات اللازمة والمتعدية

12
00:03:44.900 --> 00:04:05.850
تقول حمدته لفروسيته وحمدته لكرمه وهو اخص لانه لا يكون الا بالقول والشكر احم اعم من حيثما يقعان به لانه يكون بالقول والعمل والنية كما تقدم. وهو اخص لانه لا يكون الا على الصفات المتعدية

13
00:04:06.000 --> 00:04:26.700
لا يقال شكرته لفروسيته. وتقول شكرته على كرمه واحسانه واحسانه الي. هذا حاصل ما حرره بعض المتأخرين والله اعلم وقال الجوهري الحمد نقيض الدم. تقول حمدت الرجل احمده حمدا ومحمدة. فهو حميد ومحمود

14
00:04:26.800 --> 00:04:42.600
والتحميد ابلغ من الحمد والحمد اعم من الشكر. وقال في الشكر هو الثناء على المحسن بما اولاه من المعروف يقال شكرته وشكرت له وباللام افصح وقد روى الامام احمد بن حنبل

15
00:04:42.650 --> 00:05:01.300
عن عن الاسود بن سريع قال قلت يا رسول الله الا انشدك محامدا حمدت بها ربي تبارك وتعالى فقال اما ان ربك يحب الحمد. ورواه النسائي ورواه النسائي وروى ابن وروى الترمذي والنسائي وابن ماجة هذا ايش

16
00:05:01.400 --> 00:05:20.550
وقد روى الامام احمد بن حنبل عن الاسود من شريح قال قلت يا رسول الله الا الا انشدك؟ الا انشدك محامدا حمدت بها ربي تبارك وتعالى فقال اما ان ربك يحب الحمد

17
00:05:20.800 --> 00:05:35.150
ورواه النسائي وروى الترمذي والنسائي وابن ماجه عن جابر ابن عبد الله قال قلت يا رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الذكر لا اله الا الله

18
00:05:35.250 --> 00:06:04.800
وافضل الدعاء الحمد لله. قال الترمذي حسن غريب وفي سنن ابن ماجة تكلم عليه الحديث  يقول اخرجه الترمذي والنسائي في اليوم والليلة وابن ماجة وابن حبان بالموارد والخراب والخرائطي في فضيلة الشكر وابن ابي الدنيا في الشكر والحاكم والطبراني في الدعاء وابن وابن عبد البر في التمهيد والبيهقي في الشعب وفي

19
00:06:04.800 --> 00:06:18.050
اسمائه وصفاته في الدعوات الكبيرة والاصبهاني في الترغيب والبغوي في شرح السنة وفي تفسيره وشجريه الاماني من طرق عن عن موسى ابن ابراهيم الانصاري بسنده سواء وحسنه الترمذي كما رأيت

20
00:06:18.150 --> 00:06:38.150
كما رأيت كما رأيت كما رأيت كما رأيت وصححه الحاكم وافقه الذهبي وقد تفرد به موسى ابن إبراهيم هذا ولم يوثقه الا ابن حبان ورغم ورغم ذلك قال كان ممن يخطئ وتسامح الحافظ ومع ذلك ايش؟ ومع ذلك هم. ورغم ذلك قال كان مما يخطئ ممن يخطئ

21
00:06:38.150 --> 00:07:04.050
وتسامح الحافظ وقال في التقريب صدوق يخطئ فمثل هذا الراوي المقل في روايته اذا غمزه ابن حبان مع تسامحه فلا ينبغي تحسين حديثه الا بالشواهد المجدية الا الا بالشواهد المجدية المجدية احسن الله اليك المجدية والصواب ان سنده ضعيف ولعل الترمذي حسنه لوجود شواهد

22
00:07:04.050 --> 00:07:22.200
والله اعلم هذا كلام من واسحاق الحويني. طيب احسن الله اليك هذا الحديث وقد روى الامام احمد احمد ابن حنبل عن الاسود بن سريع قال قلت يا رسول الله الا انشدك محامدا حمدت بها ربي تبارك وتعالى

23
00:07:22.300 --> 00:07:40.500
فقال اما ان ربك يحب الحمد ورواه النسائي لا الحديث اللي بعده ما بعده نام احسن الله اليكم. وروى الترمذي والنسائي وابن ماجة وابن ماجة عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الذكر

24
00:07:40.500 --> 00:07:55.900
بلا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله قال الترمذي حسن غريب وفي سنن ابن ماجة عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم ان عبدا من عباد الله قال يا رب

25
00:07:56.150 --> 00:08:14.650
قال يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك فعضلت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها فصعدا الى السماء فقالا يا رب ان عبدك قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها

26
00:08:14.750 --> 00:08:38.450
قال الله وهو اعلم بما قال عبده لماذا قال عبده؟ ماذا قال عبدي قالا يا رب انه قد قال يا ربي لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك فقال الله لهما اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فاجازيه بها. فاجزيه بها

27
00:08:38.700 --> 00:08:54.550
والالف واللام في الحمد لاستغراق جميع اجناس الحمد وصنوفه لله تعالى كما جاء في الحديث اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله وبيدك الخير كله واليك يرجع الامر كله. الحديث

28
00:08:54.850 --> 00:09:17.950
والرب هو المالك المتصرف ويطلق في اللغة على السيد وعلى المتصرف للاصلاح الرب وهو مالك متصرف والرب هو المالك المتصرف ويطلق في اللغة على السيد وعلى المتصرف للاصلاح نعم وكل ذلك صحيح في حق الله تعالى ولا يستعمل الرب لغير الله

29
00:09:18.000 --> 00:09:37.450
بل بالاضافة تقول رب الدار رب كذا واما الرب فلا يقال الا لله عز وجل وقد قيل انه الاسم الاعظم والعالمين بالالف واللام لا يتخلى الا على الله الرب اما ربي

30
00:09:37.650 --> 00:10:00.600
بالاضافة رب الدار ربه وابن خلى قال عبد المطلب لما جابر انا رب ابلي وللبيت رب يحميه رب الابل رب الدار هذا بالاضافة   اما اذا جاء بالالف واللام هذا لا تقل عن الرب

31
00:10:01.350 --> 00:10:19.600
الرب قسم بالله نعم احسن الله اليك والعالمين جمع عالم وهو كل ما وهو كل موجود سوى الله عز وجل والعالم جمع لا واحد له من لفظه والعوالم اصناف المخلوقات في السماوات والارض في البر والبحر

32
00:10:19.800 --> 00:10:42.900
وكل قرن وكل قرن منها وكل قرن وجيل يسمى عالما ايضا الرحمن الرحيم العالم والعالمين جمع عالم ها وهو كل موجود سوى الله عز وجل والعالم جمع لا واحد له من لفظه. وانا وانت واحد من ذلك العالم

33
00:10:43.200 --> 00:10:57.600
العالم كله بس والله فهو عالم وهذا واحد وانت من ذلك العالم نعم والعوالم والعوالم اصناف المخلوقات في السماوات والارض في البر والبحر. نعم. وكل قرن منها وجيل يسمى عالما ايضا

34
00:10:58.350 --> 00:11:18.100
الرحمن الرحمن الرحيم قوله تعالى الرحمن الرحيم تقدم الكلام عليه بالبسملة بما اغنى عن اعادته قال القرطبي انما انما وصف نفسه بالرحمن الرحيم بعد قوله رب العالمين ليكون من باب قرن الترغيب بعد الترهيب

35
00:11:18.200 --> 00:11:36.750
كما قال تعالى نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم وقوله تعالى ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم قال فالرب فيه ترهيب والرحمن الرحيم والرحمن الرحيم ترغيب

36
00:11:36.900 --> 00:11:54.850
وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في جنته احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما ما قنط من رحمته احد

37
00:11:55.000 --> 00:12:22.300
ما لك يوم الدين هكذا بخصوص اية القرآن تأتي ثم تأتي اية الترهيب مثل صفات المؤمنين وصفات الكفار وعيد المؤمنين وعيد الكفار وواعد المؤمنين وهكذا الحمد لله رب العالمين في ترهيب الرحمن الرحيم في ترغيب نعم ترغية الرحمة

38
00:12:22.650 --> 00:12:40.500
رب العالمين فيه ترحيب من الرب المتصرف الذي يأخذ العاصي نعم الله عليك ما لك يوم الدين قرأ بعض القرآن بعض القراء ملك وقرأ اخرون ما لك وكلاف ما صحيحة متواترة في السمع

39
00:12:40.950 --> 00:13:00.800
ويقال ملك كلاهما قراءة سبعية الحمد لله رب العالمين ما لك يوم الدين او مالكي بس ماله مالك من اسماء الله وملك كذلك ووصفها لله قرأتان مالك ابلغ من ملك نعم

40
00:13:01.800 --> 00:13:21.800
ويقال ملء الملك ويقال ملك ويقال ملك بكسر اللام واسكانها ايش؟ ويقال ملكي بكسر اللام واسكانها اعد مالك يوم الدين. قرأ بعض القراء ملك وقرأ اخرون مالك وكلاهما ما صحيحة متواترة في السبع

41
00:13:21.850 --> 00:13:48.400
ويقال ملكي بكسر اللام واسكانها ويقال ملك او ماء ملك ملك وملك  الملك والملك قائمة له امي ويقال مليك ايضا واشبع نافع كسرة كسرة الكاف فقرأ مالك يوم الدين ما يقال مالك ومالك

42
00:13:48.750 --> 00:14:11.500
ومالك ومليك عند بيت في عند مليك مقتدر كما في الاية الى المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك طيب عليك مقتدر والله اسم الله عش واشبع مالك؟ واشبع نافع كسرة الكاف فقرأ

43
00:14:11.550 --> 00:14:31.600
ملك يوم الدين ملكي يوم الدين واشبع فعلى فعل واشبع نافع كسرة فقرأ مالكي يوم الدين. نعم قد رجح كلا من من القراءتين مرجحون من حيث المعنى. هم. وكلاهما صحيحة حسنة

44
00:14:31.800 --> 00:14:52.350
ورجح الزمخشري ملك لانها قراءة اهل الحرمين ولقوله تعالى لمن الملك اليوم ولقوله قوله الحق وله الملك ومالك مأخوذة من الملك كما قال تعالى انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون

45
00:14:52.500 --> 00:15:14.800
وقال قل اعوذ برب الناس ملك الناس وملك مأخوذة من الملك كما قال تعالى لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وقوله تعالى قوله الحق وله الملك قوله تعالى الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا

46
00:15:14.850 --> 00:15:38.700
وتخصيص الملك بيوم الدين لا ينافيه عما عداه لانه قد تقدم الاخبار بانه رب العالمين وذلك عام في الدنيا والاخرة. وانما اضيف الى يوم الدين لانه لا يدعى لا يدعي احد هناك شيئا ولا يتكلم احد الا باذنه. كما قال تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون

47
00:15:38.700 --> 00:15:54.450
الا من اذن له الرحمن وقال صابر. وقال تعالى وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا وقال تعالى يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد وعن ابن عباس قال

48
00:15:55.050 --> 00:16:18.900
يوم الدين يوم الحساب للخلائق وهو يوم القيامة ندانيهم باعمالهم ان خيرا فخيرا  انه يدينهم يدينهم يدينهم يعني يحاسبهم. نعم السلام عليكم. وهو يوم القيامة يدينهم باعماله من خيرا فخيرا

49
00:16:19.000 --> 00:16:34.450
وان شرا فشر الا من عفا الا من عفا عنه يعني يحاسبهم ويجازيهم نعم احسن الله اليك. وكذلك قال غيره من الصحابة والتابعين والسلف وكذلك قال غيرهم من الصحابة والتابعين والسلف وهو ظاهر

50
00:16:34.800 --> 00:16:49.750
والملك في الحقيقة هو والملك في الحقيقة هو الله عز وجل قال تعالى هو الله لا والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا

51
00:16:49.850 --> 00:17:06.050
اخنع اسم عند الله اخلع اسم عند الله رجل تسمى بملك الاملاك ولا مالك الا الله وفيهما عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول

52
00:17:06.100 --> 00:17:27.750
اين ملوك الارض؟ اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وفي القرآن العظيم لمن الملك اليوم لله الواحد القهار فاما تسمية غيره في الدنيا بملك فعلى سبيل المجاز كما قال تعالى وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا

53
00:17:27.950 --> 00:17:55.750
وكان وقوله وكان وراءهم ملك ملك ايضا وقوله اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا. وفي الصحيحين مثل الملوك على الاسرة. اسرة. مثل مثل  مثل المهم مثل الملوك على الاسرة والدين الجزاء والحساب كما قال تعالى يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق

54
00:17:56.050 --> 00:18:15.200
وقوله ائنا لمدينون اي مجزيون محاسبون. وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت اي حاسب نفسه لنفسه كما قال عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوا انفسكم قبل ان توزن

55
00:18:15.250 --> 00:18:35.200
وتأهبوا للعرظ الاكبر على من لا تخفى عليه اعمالكم يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية اياك نعبد واياك نستعين رأى السبعة والجمهور بتشديد الياء من اياك وقرأ عمرو بن فايد بتخفيفها مع الكسر. فقرأ

56
00:18:36.000 --> 00:19:01.900
وقرأ عمرو بن فايد بتخفيفها مع الكسر. امر بايش؟ فايدة احسن الله اليك فايت قائد  نعم  بالهمزة  وهي قراءة شاذة مردودة لان اي ضوء الشمس وقرأ بعضها لا لا اياء

57
00:19:02.150 --> 00:19:29.050
هي ضوء الشمس اياك اياك نعبد اياك نعبد وهذا يختلف معنا اياك ضوء الشمس وانما فاياك نعبد التشتيت اياك نعبد والتجسيد بحرفين نعم لان ايا ضوء الشمس هي هي مهوب اياء لان اي ضوء الشمس نعم وقرأ بعضهم اياك

58
00:19:29.050 --> 00:19:59.600
بفتح الهمزة وتشديد الياء. وقرأ بعضهم هياك بالهاء بدل الهمزة. هم. ونستعين يعني هزا تأتي بدلها في الاستفهام    فلان افلان ولا ولادي ان تدعو باية او باياء او همزة او اي وان شئت هيا

59
00:20:00.650 --> 00:20:24.550
نعم احسن الله اليك ونستعين بفتح النون اول الكلمة في قراءة الجميع ونستعين ونستعين بفتح النون اول الكلمة في قراءة الجميع سواي حبل والثابن والاعمش فانهما كسراها وهي لغة بني اسد وربيعة وربيعة وبني تميم

60
00:20:25.150 --> 00:20:49.200
احسن الله اليك والعبادة في اللغة من الذلة يقال طريق معبد وبعير معبد معبد اي مدلل. وفي الشرع عبارة عن شيخ معبد اذا وطأته مقدام معبدة ويجعل الله تعالى طريق معبد مزفف معبد لانه تطأه الاقلام والسيارات نعم

61
00:20:49.450 --> 00:21:11.350
السلام عليكم وفي الشرع عبارة عما يجمع كمال الحب والخضوع كمال المحبة والخضوع والخوف. نعم. وقدم المفعول وهو الخضوع والخوف طبعا كمال الذل وكمال الحب طبعا الحب وكمال المحبة وحبة وكما الخوف والذل

62
00:21:11.800 --> 00:21:30.400
هذه اركان العبادة نعم حتى وقدم المفعول وهو اياك وكرر للاهتمام والحصر اي لا نعبد الا اياك ولا نتوكل الا عليك وهذا هو كمال الطاعة والدين راجع والدين يرجع كله الى هذين المعنيين

63
00:21:30.450 --> 00:21:49.350
وهذا كما قال بعض السلف الفاتحة سر القرآن وسرها هذه الكلمة هذه الكلمة اياك نعبد واياك نستعين فالاول تبرأ من الشرك والثاني تبرؤ من الحول والقوة والتفويض الى الله عز وجل

64
00:21:49.400 --> 00:22:16.400
وهذا المعنى في غير اية من القرآن وقدم المفعول الى اياك العودة الله اعلم اياك نعبد واياك نستعين اه قرأ السبعة والجمهور بتشديد الياء من اياك وقرأ عمرو بن فايد بتخفيفها مع الكشف وهي قراءة شادة مردودة. لان اي ضوء الشد. هي. لان هي

65
00:22:16.400 --> 00:22:40.300
ضوء الشمس وقرأ بعضهم اياك بفتح الهمزة وتشديد الياء وقرأ بعضهم هيا ك بالهائج بدل الهمزة ونستعين بفتح النون اول الكلمة في قراءة الجميع سوى يحيى ابن والثاب والاعمش فانهما كسراها وهي لغة بني اسد وربيعة وربيعة وبني تميم

66
00:22:40.450 --> 00:23:02.200
والعبادة في اللغة من الذلة يقال طريق معبد وبعير معبد اي مذلل وفي الشرع عبارة عما يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف وقدم المفعول وهو اياك وكرر الاهتمام والحصر اي لا نعبد الا اياك ولا نتوكل الا عليك

67
00:23:02.300 --> 00:23:29.900
وهذا هو كمال الطاعة والدين يرجع كله الى هذين المعنيين وهذا كما قال بعض السلف الفاتحة سر القرآن وسرها هذه الكلمة اياك نعبد واياك نستعين. فالاول تبرأ من الشرك والثاني تبرأ من الحور والقوة وكما قال ايش؟ وكما قال وهذا كما قال بعض السلف. نعم. الفاتحة سر القرآن وسرها

68
00:23:29.900 --> 00:23:46.250
هذه الكلمة اياك نعبد واياك نستعين فالاول تبرؤ من الشرك والثاني تبرؤ من الحول والقوة والتفويض الى الله عز وجل. وهذا المعنى في غير اية من القرآن كما قال تعالى

69
00:23:46.300 --> 00:24:11.500
تعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما عما تعملون وقوله تعالى قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا. وقوله رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا وكذلك هذه الاية الكريمة اياك نعبد واياك نستعين وتحول الكلام من الغيبة الى المواجهة بكافي الخطاب

70
00:24:11.500 --> 00:24:31.200
وهي مناسبة لانه لما اثنى على الله عز وجل فكأنه اقترب وحظر بين يدي الله تعالى. فلهذا قال اياك نعبد واياك نستعين وهذا دليل على ان اول اول السورة خبر من الله تعالى بالثناء على نفسه الكريمة

71
00:24:31.250 --> 00:24:50.150
بجميل بجميل صفات بجميل بجميل صفاته الحسنى. وهذا وهذا دليل احسن الله اليك. وفي هذا دليل على ان اول السورة خبر من الله تعالى بالثناء على نفسه الكريمة بجميل صفاته الحسنى وارشاده لعباده

72
00:24:50.200 --> 00:25:13.650
ان يثنوا عليه بذلك. ولهذا لا تصح صلاة من لم يقل ذلك وقد ولهذا لا تصح صلاة من لم يقل ذلك وهو قادر عليه كما جاء في الصحيحين عن عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وفي صحيح

73
00:25:13.650 --> 00:25:30.500
من حديث العلاء ابن عبدالرحمن مولى الحرقة عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. في صحيح مسلم مولى الحرقة هنا

74
00:25:31.400 --> 00:25:48.400
وفي صحيح مسلم من حديث العلاء بن عبدالرحمن نعم. مولى الحرقة. نعم. عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الله المستعان. يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. الصلاة نعم الفاتحة

75
00:25:48.550 --> 00:26:11.100
من اسمائها الصلاة يعني لا يجوز من الصلاة نعم قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي. فاذا قال ملك يوم الدين

76
00:26:11.750 --> 00:26:28.350
قال قال الله مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال اهدني الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب

77
00:26:28.350 --> 00:26:51.800
عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل وانما قدم اياك نعبد الا واياك نستعين لان العبادة له هي المقصودة والاستعانة وسيلة اليها والاهتمام والحزم هو ان يقدم ما هو الاهم فالاهم. والاهتمام والحزم

78
00:26:51.900 --> 00:27:08.300
والاهتمام والحزم وان يقدم ما هو الاهم وان يقدم هو ان يقدم ما هو الاهم فالاهم والله اعلم. فاذا قيل فما هو معنى النون في قوله تعالى اياك نعبد واياك

79
00:27:08.300 --> 00:27:27.500
نستعين فان كانت للجميع فالداعي واحد وان كانت ها وان كانت احسن الله اليك. فان كانت للجمع فالداعي واحد وان كانت للتعظيم فلا تناسبوا هذا المقام وقد اجيب بان المراد من ذلك الاخبار عن جنس العباد

80
00:27:27.550 --> 00:27:49.850
والمصلى  وقد اجيب بان المراد من ذلك الاخبار عن جنس العباد والمصلى فرد المصلي طيب اصلي. والمصلي فرد منهم. فرد. فرد منهم. وان قيل فما معنى النون في قوله؟ اياك

81
00:27:49.850 --> 00:28:10.350
نعبد واياك نستعين. نعم. فان كانت للجمع فالداع واحد. نعم. وان كانت للتعظيم فلا تناسب هذا المقام وقد اجيب بان المراد من ذلك الاخبار عن جنس العباد والمصلي فرد منهم. ليس العبادة ليعبدون الله. يعني ليسوا عبادة ليعبدون الله. المرادع جنسهم

82
00:28:10.550 --> 00:28:33.650
اياك نعبد ثم الجنس يعني جنس العباد ونصلي واحد منهم نعم تضمن ولا سيما ان كان ان كان في جماعة او امام او امامهم فاخبر عن نفسه وعن اخوانه المؤمنين بالعبادة التي خلقوا لاجلها. ولا سيما احسن الله اليكم. ولا سيما ان كان في جماعة

83
00:28:33.650 --> 00:28:58.850
او امامهم فاخبر عن نفسه وعن اخوانه المؤمنين بالعبادة التي خلقوا لاجلها وتوسط لهم بخير ومنهم من قال يجوز ان تكون للتعظيم كأن العبد كأن العبد قيل له اذا اذا كنت داخل العبادة فانت شريف وجاهك عظيم فقل اياك

84
00:28:58.850 --> 00:29:18.750
اعبدوا واياك نستعين واذا كنت خارج العبادة فلا تقل نحن ولا فعلنا ولو كنت في مئة الف او الف الف لاحتياج الجميع الى الله عز وجل. ومنهم من قال اياك نعبد الطف في التواضع الطف في التواضع من اياك

85
00:29:18.750 --> 00:29:37.250
لما في الثاني من تعظيم نفسه من جعل من جعله من جعلها نفس ومنهم من قال احسن الله اليكم ومنهم من قال ومنهم من قال اياك نعبد الطف في التواضع من اياك اعبد

86
00:29:37.300 --> 00:30:04.250
لما في الثاني من تعظيمه نفسه من تعظيم نفسه من جعله نفسه واحدة جعله نفسه واحدة اهلا لعبادة الله تعالى لما فيه من تعظيم تهلاو فيكم لما في الثاني من تعظيم نفسه. نعم. من جعلها من جعل من جعل نفسه واحدة اهلا لعبادة الله تعالى. نعم. الذي لا يستطيع

87
00:30:04.250 --> 00:30:23.900
احد ان يعبد ان يعبده حق عبادته ولا يثني عليه كما يليق به والعبادة مقام عظيم يشرف به العبد لانتسابه الى جناب الله تعالى قد سمى الله رسوله والعبادة احسن الله اليك. والعبادة مقام عظيم يشرف به العبد

88
00:30:23.900 --> 00:30:43.900
الى جناب الله تعالى. هم. وقد سمى الله رسوله صلى الله عليه وسلم بعبده في اشرف مقاماته. فقال تعالى الحمد لله الذي ينزل على عبده الكتاب وقال وانه لما قام عبد الله يدعوه وقالت وقال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا فسماه

89
00:30:43.900 --> 00:31:03.900
عبدا عند انزاله عليه وعند قيامه في الدعوة واسرائه به. وارشده الى القيام بالعبادة في اوقات يضيق صدره من تكذيب المخالفين حيث يقول تعالى ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى

90
00:31:03.900 --> 00:31:25.250
اليقين اهدنا الصراط المستقيم لما تقدم الثناء على المسؤول تبارك وتعالى ناسب ان يعقب بالسؤال كما قالت كما قال فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. وهذا اكمل احوال السائل ان يمدح مسؤوله ثم يسأل ثم يسأل

91
00:31:25.250 --> 00:31:44.250
لانه انجح للحاجة وانجح للاجابة. ولهذا ارشد الله تعالى اليه لانه الاكمل. وقد يكون السؤال بالاخبار عن حال السائد واحتياجه. ايش؟ احسن الله اليك. لما تقدم الثناء على المسؤول نعم

92
00:31:44.400 --> 00:32:04.650
تبارك وتعالى ناسب ان يعقب بالسؤال كما قال تعالى ان يعقب  ناسب ان يعقب بالسؤال. نعم. كما قال تعالى فنصفها لي ونصفها لعبدي. ولعبدي ما سأل. وهذا اكمل احوال السائل

93
00:32:04.650 --> 00:32:26.050
ان يمدح مسؤوله ثم يسأل حاجته لانه انجح للحاجة وانجح للاجابة. ولهذا ارشد تعالى اليه لانه الاكمل وقد يكون السوء وقد يكون السؤال بالاخبار عن حال السائل واحتياجه كما قال موسى عليه السلام ربي اني لما انزلت الي من خير فقير

94
00:32:26.150 --> 00:32:46.500
وقد يتقدمه مع ذلك وصف المسؤول كقول ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وذلك وقد يتقدمه مع ذلك وصف المسؤول كقول ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

95
00:32:46.500 --> 00:33:10.650
وقد يكون بمجرد الثناء على المسئول كقول الشاعر ااذكر حاجتي ام قد كفاني؟ اياؤك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليه اذا اثنى عليك المرء يوما تفاهم تعرضه الثناء والهداية ها هنا الانشاد والتوفيق. وقد تعدى وقد

96
00:33:12.100 --> 00:33:30.850
وقد تعدى الهداية نعم. وقد تعد الهداية بنفسها كما كما ها هنا. اهدنا تعدى يعني اصلا تتعدى هذا التعريف وتتعدل فيها بنفسها نعم. احسن الله اليك. وقد تعد الهداية بنفسها

97
00:33:31.500 --> 00:34:00.450
بعد يعني تمام. وقد تتعدى الهداية بنفسها كما هنا. اهدنا الصراط المستقيم فتضمن معنى الهمنا او وفقنا او ارزقنا او اعطنا وهديناه نجدين اي بينا له الخير والشر وقد تعدى بالى كقوله اجتبيناه وهديناه الى صراط مستقيم وقوله

98
00:34:00.950 --> 00:34:21.250
فاهدوهم الى صراط الجحيم. وذلك بمعنى الارشاد والدلالة. وكذلك قوله وانك لتهدي الى صراط وقد تعدى باللام كقول اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا اي وفقنا لهذا وجعلنا له اهلا

99
00:34:21.300 --> 00:34:38.750
اما الصراط المستقيم فقال الامام ابو جعفر ابن جرير اجمعت الامة من اهل التأويل جميعا على ان الصراط المستقيم هو الواضح الذي لا اعوجاج فيه وكذلك وكذلك ذلك في لغة جميع العرب. اجمعت

100
00:34:38.800 --> 00:34:52.300
احسن الله اليكم. فقال الامام ابن ابو جليد ابن جعفر ابو جعفر ابن جرير اجمعت الامة من اهل التأويل جميعا على ان الصراط المستقيم هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه

101
00:34:52.350 --> 00:35:12.950
وكذلك ذلك في لغة لغة جميع العرب قال ثم تستعير العرب ثم تستعير العرب الصراط فتستعمله في كل قول وعمل وصف باستقامة وصفه باستقامة او اعوجاج مغاديش فقد وصفه وصفه هذه العبارة

102
00:35:13.050 --> 00:35:27.750
قال ثم تستعير العرب فقد قبل الجملة احسن الله اليك واما الصراط المستقيم. نعم. قال الامام ابو جعفر ابن جرير اجمعت الامة من اهل التأويل جميعا على ان الصراط المستقيم

103
00:35:27.800 --> 00:35:52.600
هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه وكذلك وكذلك ذلك في لغة جميع العرب. قال ثم تستعير العرب الصراط فتستعمله في كل قول وعمل وصف في قول وعمل وصفه وصف باستقامة او اعوجاج. في كل قول او عمل وصف. احسن الله اليك. وصف باستقامة

104
00:35:52.600 --> 00:36:11.300
او اعوجاج وتستعمله العرب في كل قول او عمل او عمل وصف. نعم وصف باستقامة او اعوجاج فتصف الصراط بالمستقيم والمعوج باعوجاجه ثم اختلفت عبارات المبشرين من السلف والخلف في تفسير الصراط

105
00:36:11.400 --> 00:36:26.750
وان كان يرجع حاصلها الى شيء واحد وهو المتابعة لله ولرسوله فروى ان فروي انه كتاب الله وفي هذا الحديث الذي رواه الامام احمد في مسنده عن النواس بن سمعان

106
00:36:26.800 --> 00:36:45.450
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي وعلى جنبة وعلى جنبتي الصراط سوى سوارين فيهما ابواب مفتحة سورين فيهما ابواب مفتحة

107
00:36:45.500 --> 00:37:04.400
وعلى الابواب سطور مرخاة وعلى باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيئا من تلك الابواب. قال ويحك لا تفتح

108
00:37:04.450 --> 00:37:30.900
فانك ان فتحته تلجه تلجه فان الصراط فانك تفتحه تجده فلجحه انك ان تفتحه تلجه فالصراط الاسلام والسورين حدود الله والابواب المفتحة محارم الله. وذلك الداعي على الصراط وذلك الداعي على رأس الصراط. كتاب الله

109
00:37:32.100 --> 00:37:47.850
والداعي من فوق الصراط واعظ في قلب كل مسلم. وواعظ واعظ الله في كل مسلم. واعظ الله نعم. احسن الله اليك ورواه الترمذي والنسائي وابن ابي حاتم وابن ابي حاتم

110
00:37:47.950 --> 00:38:07.750
الطبري وابن ابي حاتم الطبري اسناده حسن صحيح والله اعلم  الام ساقطة في الاول يقول رواه من؟ في الله. ورواه الترمذي اول ما قاله الشيخان. الامام احمد احسن الله اليك. طيب

111
00:38:08.000 --> 00:38:27.550
ناس وقال مجاهد الصراط المستقيم الحق وهذا اشمل ولا منافاة بينه وبين ما تقدم وروى ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم وابن جرير عن ابي العالية الصراط المستقيم هو النبي صلى الله عليه وسلم وصاحب

112
00:38:27.550 --> 00:38:50.000
من بعده قال عاصم فذكرنا ذلك للحسن. فقال صدق ابو العالية ونصح وكل هذه الاقوال؟ كلها كلها حق في الصلاة مع الرسول والقرآن والاسلام كلها حق صلوا على الرسول حق والاسلام حق صراط

113
00:38:50.050 --> 00:39:11.300
الرسول والاسلام والقرآن نعم تنبغيه. وكل هذه الاقوال صحيحة وهي متلازمة. فان من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم. واقتدى بالذين من بعده ابي بكر بكر وعمر فقد اتبع الحق ومن اتبع ومن اتبع الحق فقد اتبع الاسلام

114
00:39:11.350 --> 00:39:37.850
ومن اتبع الاسلام فقد اتبع القرآن وهو كتاب الله وحبه المتين. وصراطه المستقيم. فكلها صحيحة يصدق بعضها بعضا ولله الحمد وروى الطبراني عن عبدالله قال الصراط المستقيم الذي تركنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال الامام ابو جعفر ابن الجليل رحمه الله والذي هو اولى بتأويل هذه الاية

115
00:39:37.850 --> 00:39:56.000
عندي اعني اهدنا الصراط المستقيم ان يكون معنيا به وفق ايش؟ وفقنا قال ايش؟ ولهذا قال الامام ابو جعفر ابن الجليل رحمه الله. نعم. والذي هو اولى بتأويل هذه الاية عندي

116
00:39:56.050 --> 00:40:14.300
اعني اهدنا الصراط المستقيم ان يكون وفقنا نعم ان يكون معنيا به وفقنا للثبات على ما ارتضيناه على ما ارتضيته ووفقت له من انعمت عليه من عبادك من قول وعمل

117
00:40:14.350 --> 00:40:34.350
وذلك هو الصراط المستقيم. لان من وفق لما وفق له من انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قد وفق للاسلام وتصديق فقد وفق للاسلام وتصديق الرسل والتمسك بالكتاب والعمل بما امره الله به

118
00:40:34.350 --> 00:40:54.350
والانزجار عما زجره عنه واتباع منهج النبي صلى الله عليه وسلم ومنهج الخلفاء الاربعة وكل عبد صالح وكل ذلك من الصراط المستقيم. فاذا قيل كيف فكيف يسأل المؤمن الهداية في كل وقت من صلاة وغيرها

119
00:40:54.350 --> 00:41:16.300
ومتصف بذلك وهو وهل هذا من باب تحصيل الحاصل ام لا؟ فالجواب ان انه لا فالجواب ان لا والجواب ان لا الجواب الا. نعم. فالجواب الا ولولا احتياجه ليلا ونهارا الى سؤال الهداية لما ارشده الله الى ذلك

120
00:41:16.300 --> 00:41:40.650
ان العبد مفتقر في كل ساعة وحالة الى الله تعالى في تثبيته على الهداية ورسوخه فيها. وتبصره وازدياده منها واستمراره عليها. فان العبد لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. فارشده تعالى الى ان يسأله في كل وقت ان يمده بالمعونة والثبات والتوفيق

121
00:41:40.750 --> 00:42:04.050
فالسعيد من وفقه الله تعالى لسؤاله فانه تعالى قد تكفل باجابة الداعي اذا دعاه. ولا سيما المضطر المحتاج المفتقر اليه اناء الليل واطراف النهار واطراف النهار وقال وقد قال تعالى يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله

122
00:42:04.050 --> 00:42:24.850
والكتاب الذي انزل من قبل الاية فقد امر الذين امنوا بالايمان وليس في ذلك تحصيل الحاصل لان المراد الثبات والاستمرار يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله وهذا مثل هذا

123
00:42:24.900 --> 00:42:48.350
قبلها ايش  فالسعيد من وفقه الله تعالى لسؤاله فانه تعالى قد تكفل باجابة الداعي اذا دعاه. ولا سيما المضطر المحتاج المفتقر اليه اناء الليل اطراف النهار. نعم. وقد قال تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب

124
00:42:48.350 --> 00:43:05.100
بالذي انزل من قبل فقد امر الذين فقد امر الذين امنوا بالايمان وليس في ذلك تحصيل الحاصل لان المراد الثبات والاستمرار والمداومة على على الاعمال المعينة على ذلك والله اعلم

125
00:43:05.350 --> 00:43:24.300
وقال تعالى امرا لعباده المؤمنين ان يقولوا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. وكان الصديق رضي الله عنه يقرأ بهذه الاية في الركعة الثالثة من صلاة المغرب بعد الفاتحة سراء

126
00:43:24.500 --> 00:43:44.500
فمعناه فمعنى قوله تعالى ربنا ربنا ايش؟ احسن الله اليك. وقد وقد وقال تعالى امرا لعباده المؤمنين. هم. ان قولوا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. نعم. قد كان الصديق رضي الله عنه يقرأ بهذه الاية

127
00:43:44.500 --> 00:44:07.300
في الركعة الثالثة من صلاة المغرب بعد الفاتحة سرا فمعناه قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم استمر استمر استمر بنا عليه ولا تعدل بنا الى غيره صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

128
00:44:07.400 --> 00:44:27.400
قد تقدم الحديث فيما اذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم الى اخره ان ان الله تعالى يقول هذا لعبدي عبدي ما سأل وقوله صراط الذين انعمت عليهم مفسر للصراط المستقيم وهذا بدل منه عند النحاة ويجوز

129
00:44:27.400 --> 00:44:47.300
ان يكون عطف بيان والله اعلم والذين انعم الله عليهم هم المذكورون في سورة النساء حيث قال ومن يطع الله والرسول فاولئك والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. ايش

130
00:44:47.300 --> 00:45:09.200
والذين انعم الله عليهم نعم هم المذكورون في سورة النساء في سورة النساء. نعم ومرة الصاف. النبيون الصديقون والشهداء والصالحون. نعم. احسن الله اليك. حيث قال ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

131
00:45:09.250 --> 00:45:31.600
وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما وقوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يعني دين الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم مما تقدم وصفهم ونعتهم وهم اهل الهداية والاستقامة والطاعة لله ورسله

132
00:45:31.800 --> 00:45:55.850
وامتثال اوامره وترك نواهيه وزواجره غير صراط المغضوب عليهم وهم الذين فسدت ارادتهم ايراداتهم فعلموا الحق وعدلوا عنه ولا ولا صراط الضالين. ليش؟ هذا المغضوب عليهم. احسن الله اليك. وقوله وقوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يعني اهدنا

133
00:45:55.850 --> 00:46:15.850
صراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم مما تقدم وصفهم ونعتهم وهم اهل الهداية والاستقامة والطاعة لله ورسله وامتثال اوامره وترك نواهيه وزواجره غير صراط المغضوب عليهم وهم الذين فسدت اراداتهم فعلموا

134
00:46:15.850 --> 00:46:33.050
فعلموا الحق وعدلوا عنه ولا صراط الضالين وهم الذين فقدوا العلم فهم هائمون في الضلالة لا يهتدون الى الحق واكد الكلام بلا ليدل على ان ان ان ثم مسلكين فاسدين

135
00:46:33.200 --> 00:47:02.600
واكد الكلام بلا وهم الذين وغير اصراط المغضوب عليهم وهم الذين فسدت ايراداتهم تعالم الحق وعدلوا عنه. نسأل الله العافية. نعم. هم علماء السوء. نعم ولا صراط الضالين وهم الذين فقدوا العلم فهم هائمون في الضلالة لا يهتدون الى الحق وهم الجهال

136
00:47:02.850 --> 00:47:30.500
من صوفية وزهاد الذين يتعبدون على جهل تهلاو لي. واكد الكلام بلا ليدل على ان ثم مسلكين فاسدين هما طريق وهما طريقتا اليهود والنصارى  وقد زعم بعض النحات ان غير ها هنا استثنائية فيكون على هذا منقطعا لاستثنائهم من المنعم عليهم؟ من المنعم

137
00:47:30.500 --> 00:47:55.500
السلام عليكم. من المنعم عليهم وليسوا منهم. والزعماء وقد زعم بعض النحات ان غير ها هنا استثنائية فيكون على هذا منقطعا لاستثنائهم من المنعم عليهم وليسوا منهم وما اوردناه او لا ومنهم من زعم ان لا في قوله ولا الضالين زائدة وان تقدير الكلام

138
00:47:55.500 --> 00:48:13.450
غير المغضوب عليهم ولا الضالين. والصحيح ما قدمناه. ولهذا روى ابو عبيد القاسم ابن السلام في كتاب فضائل القرآن عن عمر رضي الله عنه ولهذا روى ولهذا روى ابو عبيد القاسم ابن سلام

139
00:48:13.500 --> 00:48:29.800
في كتاب فضائل القرآن عن عمر ابن الخطاب عن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كان يقرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين غير المغضوب عليهم وغير الضالين

140
00:48:29.850 --> 00:48:51.800
واسناده صحيح وهو محمول على انه صدر منه على وجه التفسير فيدل على ما قلناه من انه انما جيء بداء لتأكيد النفي وللفرق بين الطريقتين لتجتنب كل لتجتنب كل كل منهما اجتنبا احسن الله لتجتنب كل منهما

141
00:48:51.800 --> 00:49:16.150
يعني محمول على عمر غير المعظوم وغير الظالم في غير الصلاة عليه بغير الصلاة فان طريقة اهل الايمان مشتملة على العلم بالحق والعمل به واليهود فقدوا العمل والنصارى فقدوا العلم. فان فان احسن الله اليك. فان طريقة اهل الايمان نعم. مشتملة على العلم

142
00:49:16.150 --> 00:49:40.150
بالحق والعمل به. نعم. واليهود فقدوا العمل والنصارى فقدوا العلم ولهذا كان الغضب لليهود والضلال للنصارى. لان من علم وترك استحق الغضب بخلاف من لم اعلم والنصارى لما كانوا قاصدين شيئا لكنهم لا يهتدون الى طريقه. لانهم لم يأتوا الامر من بابه وهو اتباع الحق ضلوا

143
00:49:40.150 --> 00:49:58.850
وكل من اليهود والنصارى ضال مغضوب عليه. لكن اخص لكن اخص اوصاف اليهود لكن اخص اوصاف اليهود الغضب يشك فينا ايش؟ احسن الله اليك وكل من اليهود والنصارى ضال مغضوب عليه. نعم. لكن

144
00:49:58.850 --> 00:50:21.000
اوصاف اليهود الغضب واخص اوصاف النصارى الضلال. وبهذا جاءت الاحاديث والاثار. فروى الامام احمد عن هدي ابن حاتم قالت عن ابي قال جاءت خيل خيلا جاءت خيل رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم رسوله فاخذوا عمتي

145
00:50:21.300 --> 00:50:42.900
وناسا فلما اتوا بهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفوا له صفوا له فقلت يا رسول الله فقالت يا رسول الله نأى الوافد وانقطع الولد وانا عجوز كبيرة ما بي من خدمة فمن علي

146
00:50:42.900 --> 00:51:04.650
عليه ما بي من خدمة ما بي من خدمة ما بي ما ابي من خدمة. ما ابي من خدمة. فمن علي من الله عليك. فمن علي من الله عليك؟ قال من وافدك؟ قالت عدي بن حاتم. قال الذي فر من من الله ورسوله

147
00:51:04.650 --> 00:51:28.100
قالت فمن عليه فلما رجع ورجل الى جنبه ترى ترى انه علي فلما  قالت فمن عليه فلما رجع ورجل الى جنبه ترى انه انه علي. قال سليه حملانه فسألت فسألته

148
00:51:28.100 --> 00:51:57.500
فسألته فامر فامر له قال فاتتني فقالت لقد فعل فعلة ما كان ابوك ما كان ابوك ابوك يفعلها مشهور بالكلام لقد فعل فاعلة يعني فاق زاد عليه اه فانه قد اتاه فلان فاصاب منه واتاه فلان فاصاب منه فاتيت فاتيته فاذا عنده امرأة

149
00:51:57.500 --> 00:52:15.800
وصبيان او صبي وذكر قربه من النبي صلى الله عليه وسلم فقال فعرفت انه ليس بملك كسرى ولا قيصر. قال يا  ما ما فرك ان ما افرك ان يقال لا اله الا الله

150
00:52:15.950 --> 00:52:38.300
فهل من لا اله فهل من اله الا الله؟ قال ما افرك ان يقال الله اكبر؟ فهل شيء اكبر من الله عز وجل؟ قال فاسلمت وجهه فاسلمت فرأيت وجهه استبشر. وان قال وان قيل اللهم صلي وسلم عليه. وان قال المغضوب

151
00:52:38.300 --> 00:53:14.750
اليهود والضالين النصارى ورواه الترمذي اه ومن قال وين قال الا وان قال هاه وقال وقال انا وقاله نعم وقاله صلى الله عليه وسلم وقال المغضوب عليهم اليهود والضالين النصارى ورواه الترمذي وقال حسن غريب

152
00:53:14.900 --> 00:53:34.250
وروى عبدالرزاق عن عبد الله بن شقيق انه اخبره من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو بوادي القرى على فرسه اله رجل من بني القيم؟ فقال يا رسول الله من هؤلاء؟ قال المغضوب المغضوب عليهم

153
00:53:34.850 --> 00:53:59.250
واشار الى اليهود والضالون هم النصارى. نعم. احسن الله اليك وقد روي مرسلا لم يذكر فيه من سمع من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك قال ابن عباس والربيع ابن انس وعبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم وغير واحد وقال ابن ابي حاتم والله ولا اعلم

154
00:53:59.250 --> 00:54:20.800
وبين المفسرين في هذا اختلافا. والله وقال ابن ابي حاتم ولا اعلم بين المفسرين في هذا اختلافا نعم وشاهدوا ما قاله هؤلاء الائمة من ان اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون. الحديث المتقدم وقوله تعالى في خطابه مع

155
00:54:20.800 --> 00:54:40.800
بني اسرائيل في سورة البقرة بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين. وقوله تعالى في المائدة قل هل ننبئ قل هل

156
00:54:40.800 --> 00:55:00.400
اخبركم بشر من ذلك مثوبة عند الله. من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولئك شر مكانا واضلوا عن سواء السبيل. قوله تعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما

157
00:55:00.400 --> 00:55:22.650
عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبس ما كانوا يفعلون. فصل اشتملت هذه السورة الكريمة وهي سبع ايات على حمد الله وتمجيده والثناء عليه. بذكر اسمائه الحسنى المستلزمة لصفاته العلا. وعلى ذكر المعادي وهو يوم الدين. وعلى

158
00:55:22.650 --> 00:55:42.650
ارشاده عبيده الى سؤاله والتضرع اليه. والتبرأ من حولهم وقوتهم والى اخلاص العبادة له وتوحيده وتوحيده بالالوهية تبارك وتعالى وتنزيهه ان يكون له شريك او نظير او ممالئ او مماثل والى سؤالهم اياه الهداية الى

159
00:55:42.650 --> 00:56:01.700
وهو الدين وهو الدين القويم وتثبيتهم عليه حتى يفضي بهم ذلك الى جواز الصراط الى جواز الصراط الحثي يوم الحسي الحسي يوم القيامة المفضي بهم الى جنات النعيم في في جوار النبيين

160
00:56:01.700 --> 00:56:21.400
والصديقين والشهداء والصالحين واشتملت على الترغيب في الاعمال الصالحة ليكونوا من اهلها يوم القيامة والتحديد من مسالك في الباطن لئلا يحشروا مع سالكيها يوم القيامة وهم المغضوب عليهم والضالون وما احسن ما جاء

161
00:56:22.600 --> 00:56:46.950
وما احسن ما جاء اسناد الانعام اليه في قوله تعالى صراط وما احسن ما جاء اسناد الانعام اليه في قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم وحذف الفاعل في الغضب في قوله غير المغضوب عليهم وان كان هو الفاعل لذلك في الحقيقة كما قال تعالى الم تروا الم تر الى الذين

162
00:56:46.950 --> 00:57:07.650
من قبلكم قوما غضب الله عليهم. الذين يتولوا الم تروا الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم  وكذلك اسناد الضلال الى من قام به. وان كان هو الذي اضلهم بقدرة بقدره. كما قال كما قال تعالى

163
00:57:07.650 --> 00:57:28.300
الا من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. وقوله تعالى من يضل الله فلا هادي له ويذره في طغيانهم يعمهون  الى غير ذلك من الايات الدالة على انه سبحانه هو المنفرد بالهداية والضلال. لا كما تقول الفرقة القدرية ومن حاذ ومن

164
00:57:28.300 --> 00:57:50.950
حذوهم من ان العباد هم الذين يختارون ذلك ويفعلونه ويحتاجون ويحتجون على بدعتهم بما بما تشابه من القرآن بمتشابه من القرآن ويتركون ما يكون فيه صريحا في الرد عليهم. وهذا حال اهل الضلال والغيب. وقد ورد في الحديث الصحيح اذا

165
00:57:50.950 --> 00:58:10.950
ارأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سماهم الله فاحذروهم. يعني في قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه فليس بحمد الله فليس بحمد الله لمبتدع في نقرانه حجة صحيحة. فليس احسن الله اليكم

166
00:58:10.950 --> 00:58:30.950
فليس بحمد الله لمبتدع في القرآن حجة صحيحة. لان القرآن جاء ليفصل الحق من الباطل مفرقا بين مفرقا بين الهدى والضلال وليس فيه تناقض ولا اختلاف لانه من عند الله تنزيل من حكيم حميد. فصل يستحب لمن

167
00:58:30.950 --> 00:58:55.750
قرأ الفاتحة ان يقول بعدها امين. ويقال امين امين. امين. قل امين وقل امين. ويقال امين بقصر بالقصر ايضا. ومعناه اللهم استجب والدليل على ذلك ما رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي عن وائل ابن حجر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ

168
00:58:55.750 --> 00:59:20.950
غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقال امين. ومد بها صوته. وقال الترمذي حديث حسن وروى عن علي وروي عن علي وابن مسعود وغيرهم وعن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتى يسمع

169
00:59:20.950 --> 00:59:40.950
من يليه من الصف الاول رواه ابو داوود وابن ماجة. وزاد يرتجع يرتج بها المسجد. وروى احسن الله اليك وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين

170
00:59:40.950 --> 01:00:00.350
قال امين حتى يسمع من يليه من الصف الاول. رواه ابو داوود وابن ماجة وزاد يرتج بها المسجد والدار قطني وقال هذا اسناد حسن. قال اصحابنا وغيرهم ويستحب ذلك لمن هو خارج المسجد ويتأكدوا في حق

171
01:00:00.350 --> 01:00:20.350
لمن هو خارج المسجد خارج الصلاة ويتأكد في حق المصلي وسواء كان منفردا او اماما او مأموما وفي جميع الاحوال ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فان من وافق تأمينه

172
01:00:20.350 --> 01:00:41.750
من الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم في الصلاة امين نعم. الملائكة في السماء امين. فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. وفي صحيح مسلم عن ابي موسى مرفوعا

173
01:00:41.750 --> 01:01:01.750
اذا قال يعني الامام ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله. وقال اصحاب ما لك لا يؤمن الامام ويؤمن المأموم لما رواه ما لك عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واذا قال قال واذا قال ولا الضالين

174
01:01:01.750 --> 01:01:26.650
قولوا امين. الحديث واستأنس واستأنسوا ايضا بحديث ابي موسى وقد وقد قدمنا وقد قدمنا في المتفق عليه اذا امن الامام فامنوا وانه عليه الصلاة والسلام كان يؤمن اذا قرأ غير غير المغضوب عليهم ولا الضالين. نعم. وقد اختلف اصحابنا في الجهر بالتأمين

175
01:01:26.650 --> 01:01:44.750
المأموم في الجهرية وحاصل الخلاف ان الامام اذا نسي التأمين جهر المأموم به قولا واحدا واذا امن الامام جهرا فالجدير انه لا يهجر انه لا لا يجهر المأموم وهو مذهب ابي حنيفة وايش

176
01:01:44.800 --> 01:02:04.900
وقد اختلف اصحابنا في الجهل بالتأمين للمأموم في الجهرية وحاصل الخلاف ان الامام اذا نسي التأمين جهر المأموم به قولا واحدا وان امن الامام جهرا فالجدير انه لا يجهر جهر الامام الجهر

177
01:02:05.900 --> 01:02:25.800
وان امن الامام جهرا فالجديد انه لا يجهر المأموم الجديد من قول الشافعي هادي هنا فالجديد انه لا لا يجهر لا يجهر لا يجهر المأموم وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن مالك لان

178
01:02:25.800 --> 01:02:45.800
لانه ذكر من الاذكار ذكر من الاذكار فلا يجهر به كسائر اذكار الصلاة. والقديم انه يجهر وهو مذهب الامام احمد احمد ابن حنبل. ورواية اخرى عن مالك لما تقدم حتى يرتد المسجد. ولنا

179
01:02:45.800 --> 01:03:06.050
ضعيفة يجهر سواء جهر الامام او لم يجهر  سنة في حق الجميع شهر بها نعم ولنا قول اخر ولنا قول اخر ثالث انه ان كان المسجد صغيرا لم يجهل المأموم لانه لانه

180
01:03:06.050 --> 01:03:25.600
هم يسمعون لانهم يسمعون قراءة الامام. وان كان كبيرا جهر ليبلغ التأمين من في ارجاء المسجد والله اعلم المؤلف الشافعي الحافظ الشافعي المذهب الشافعي وهذا ضعيف الصعب انهيتها مطلقة جهر

181
01:03:26.200 --> 01:03:50.650
سنة في حق الجنين المطلقة سواء كان صغير او قليل سواء كان منفردا او  انتهى بعد ايش البقرة ها البقرة تفتيش سورة البقرة الفاتحة شأنها عظيم الفاتحة عظيمة هي ام القرآن

182
01:03:51.100 --> 01:04:12.400
على الالهيات والمعادن والثناء على الرب سبحانه وتعالى والصلاة على سر العبادة اياك نعبد واياك نستعين تقسيم الناس الى اقسام منعون عليهم ومغضوب عليهم ضالون الى الله عز وجل والتبرأ من الحول والقوة

183
01:04:13.300 --> 01:04:31.150
ولا يهدنا ليس كما يقول بعض السلف اهدنا الله بعضنا المؤمن هدي فكيف يسأل الهداية الواجب المؤمن هداه الله ويحتاج ايضا هناك اشياء لا يعلمها فيحتاج الى ان يهديها الله لعلمها

184
01:04:31.400 --> 01:04:47.800
وهناك ايضا امور هداه الله لها لكن يحتاج الى ان يوفق للعمل يعلمه هو لا يعمل بها ويحتاج الهداية ان يوفق العمل وهكذا الاية اما ان شاء الله في الدرس القادم كل

185
01:04:48.000 --> 01:04:57.250
القراءة في الحجرات من تغيير الحجرات الجزء الاخير من الكتاب طرف الحجرات اللي هو المفصل ان شاء الله