1
00:00:00.250 --> 00:00:19.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين وباسانيدكم الى الامام النسائي رحمه الله تعالى قال باب ذكر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل

2
00:00:20.450 --> 00:00:34.950
اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال من بانا يزيد قال ان بانا حميد عن قال ما كنا نشاء ان نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل مصليا الا رأيناه ولا نشاء ان نراه نائما الا رأيناه

3
00:00:35.600 --> 00:00:52.350
اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدث لنا حجاج قال قال ابن جريج عن ابيه اخبرني اخبرني ابن ابي مليكة ان ان يعلمن مملك اخبره انه سألهما سلمة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:00:53.300 --> 00:01:09.550
فقالت كان يصلي العتمة ثم يسبح ثم يصلي بعدها ما شاء الله من الليل ثم ينصرف فيرقد مثلما صلى ثم يستيقظ من نومه ذلك فيصلي مثلما نام وصلاته تلك الاخرة تكون الى الصبح

5
00:01:09.900 --> 00:01:24.800
قال لنا يا قتيبة قال حدثنا الليث عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة عن نعل بن ابي مملك انه سأله ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن صلاته

6
00:01:25.100 --> 00:01:40.100
فقالت ما لكم وصلاته كان يصلي ثم ينام قدر ما صلاه ثم يصليه قدر ما نام ثم ينام ثم ينام وقد رمى صلى حتى يصبح ثم نعتت له قراءته فاذا هي

7
00:01:40.350 --> 00:01:54.700
تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا الحديث فيها بيان اللهم صلي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:01:54.700 --> 00:02:09.800
وانه عليه السلام يصلي احيانا من اول الليل واحيانا من اوسطه واحيانا من اخره على حسب نشاطه قالت عائشة ثم انتهى وتره الى السحر فكان وكان عليه الصلاة ينام ويصلي وينام ويصلي

9
00:02:10.550 --> 00:02:30.050
فتكون صلاته بعد بعد رقدة وبعد نومه وهي ناشئة فان ناشئة الليل هي اشد وطن واقوم قيلا وهذا فيه مشقة على النفوس ولكنه عليه السلام مم. اعظم الناس تعبدا لربه عز وجل واصغر الناس

10
00:02:30.950 --> 00:02:46.000
قالت عائشة رضي الله عنها كان كان يصلي من الليل حتى تتفطر قدماه حتى تتورم قدماه عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم  وهو اول ما يدخل في قول الله سبحانه كانوا قليلا من الذي ما يهجعون

11
00:02:46.300 --> 00:03:03.350
عليه الصلاة والسلام فكان يصلي وكانت صلاة الليل واجبة عليه عليه الصلاة والسلام اما الامة فكانت واجبة عليهم حولا كما في اول سورة المزملة ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه نقص وقليلا او زد عليه ورفا ثم

12
00:03:03.500 --> 00:03:17.000
في اخر السورة نسخ الوجوب في حق الامة وبغير استحباب وبقي الوجوب في حق النبي صلى الله عليه وسلم ان ربك يعلم ثلثي الليل ونصفه ثلثا وطائفة من الذين معك

13
00:03:17.200 --> 00:03:36.500
والله قدر الليل والنهار وما تيسر من القرآن فالمقصود ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت متنوعة احيانا يصلي من اول الليل واحيانا ثم انتهى وتره الى السحر كما قال عائشة رضي الله عنها بكل الليل بهذه من اوله ومن وسطه ثم

14
00:03:36.500 --> 00:03:55.400
وتره الى السحر صلى الله عليه وسلم. وفي حديث عائشة الاخر كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام اذا اذا صلى العشاء والى الى فراشه ثم اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده قليل قام يصلي عليه الصلاة والسلام

15
00:03:57.250 --> 00:04:23.000
صلى الله عليه وسلم وقول ام سلمة فاذا هي تلعث قراءة مفسرة حرفا حرفا يعني القراءة واضحة ليس فيه عظام بعظ الحروف قراءة واظحة يبرز فيها الحروف الحروف وهذا وهذا هو التجويد الواجب الواجب ان تكون القراءة واظحة يخرج الحروف من مخارجها

16
00:04:23.300 --> 00:04:47.500
اما ما زاد على ذلك من التحسينات التي يذكرها اهل التجويد والاقلاب والاظهار هذا من باب الاستحباب نعم. احسن الله اليك. ذكر صلاة نبي الله داود عليه السلام بالليل اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينان عن عمرو بن اوس انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول

17
00:04:47.550 --> 00:05:04.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الصيام الى الله عز وجل صيام داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما واحب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه

18
00:05:04.300 --> 00:05:25.950
نعم نبي الله داود نبيا ملكا اعطاه الملك والنبوة وكذلك سليمان ومع ذلك له عبادة عظيمة عليه الصلاة والسلام ما شغله ملكه عن العبادة افظل الصلاة قال حبوا الصلاة الى الله

19
00:05:26.150 --> 00:05:46.600
صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه انا نصف نصف الليل الاول ثم يقوم ثلثه وهو السدس الرابع والخامس ثم ينام سدسه السادس ليتقوى به على عمل النهار

20
00:05:46.750 --> 00:06:04.000
لانه كان عليه السلام حاكما يا داوود اني اجعل لك خليفة فاحكم على الحق ويتقوى على عمل يحكم بين الناس يتقوى على عمل النهار بنوم السدس السادس  وفي الحديث الصحيح

21
00:06:04.300 --> 00:06:15.700
المتواتر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا حين يلقاه في الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه من استغفر الله فاغفر له

22
00:06:16.300 --> 00:06:34.400
والثلث الليل الاخر هو السدس الخامس والسادس وعلى هذا فيكون النصف الاول النصف الاخير النصف الاخر من الليل افضل من النصف الاول النص الاول كان النبي وكان داوود ايضا ينام النصف الاول

23
00:06:35.300 --> 00:06:53.550
واما النصف الاخر كالربع الخامس والسادس هذه صلاة داوود. وثلث الليل الاخر هو النصف الخامس والسادس فيكون نصف الليل الاخر باسلاسه الثلاثة فاضل هو فاضل لان ان الربع الخامس والسادس

24
00:06:53.600 --> 00:07:12.300
هذا صيام داوود هذا صلاة داوود الثلث الخامس والسادس هذا هذا ثلث لله والاخت سند للرب سبحانه وتعالى وكان داود عليه السلام قال احب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثها ونصف

25
00:07:12.350 --> 00:07:25.800
اشتهر عليه الصلاة بالصلاة وكان ايضا احب واحب الصيام الى الله صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما يعني هذه العبادة العظيمة مع انه ملك وعنده اعمال ويحكم بين الناس

26
00:07:26.000 --> 00:07:42.200
يصوم يوم ويفطر يوم ويقوم ثلث الليل وكذلك وكان لا يفر اذا لاقى عليه الصلاة والسلام ايضا في الجهاد في الجهاد ايضا في الجهاد وفي الصلاة وفي الصيام وكان يصنع الدروع عليه السلام

27
00:07:43.300 --> 00:08:01.800
النعمة السابغات الله تعالى ان يعمل سابغات يغدر في السر اهل الانبياء عليهم الصلاة والسلام. سليمان عليه الصلاة والسلام لما جاءه عرش بلقيس قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشهر واكفر. ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم

28
00:08:02.100 --> 00:08:23.900
هؤلاء الاخيار والاكياس انما اذا انعم الله عليهم بالنعم يزدادون لله شكرا فكان اشتهر بالصيام داوود ما في افضل من صيام داوود صوم الدهر نصف الدهر ولهذا لا قال النبي لعبد الله بن عمرو قال لا افضل من ذلك

29
00:08:24.250 --> 00:08:47.900
اخر شي هو اخر شي صيام داوود يصوم يوما ويفطر يوما واشتر بالصلاة والصيام والجهاد والحكم بين الناس وصنع الدروع عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم. وذكر صلاة نبي الله موسى عليه السلام. وذكر الاختلاف على سليمان التيمي فيه

30
00:08:48.150 --> 00:09:08.150
اخبرنا محمد بن علي بن حرب قال حدثنا معاذ بن خالد قال حماد بن سلمة عن سليمان تيمية عن ثابتة عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال اتيت ليلة اسري بها على موسى عليه السلام عند الكثيب الاحمر وهو قائم يصلي

31
00:09:08.150 --> 00:09:29.650
بتعمل ايه اخبرنا العباس ابن محمد قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا حماد بن سلمة عن سليمان التيمي وثابت عن انس ان رسول الله قال صلى الله عليه وسلم قال اتيت على موسى عليه السلام عند الكذب الاحمر وهو قائم يصلي. قال ابو عبدالرحمن هذا اولى

32
00:09:29.650 --> 00:09:42.900
اولى بالصواب عندنا من حديث معاذ بن خالد والله تعالى اعلم. يعني في السند وهو ان سليمان وهو مع ثابت عن انس هؤلاء من كونه روى عن ثابت عن انس

33
00:09:43.000 --> 00:09:55.900
اما المتن فهو واحد مثل واحد يعني في السند هذا اولى بالصوم عندنا يعني في السند ان سليمان روى مع ثابت عن انس اولى من كونه روى عن ثابت عن انس

34
00:09:56.250 --> 00:10:21.000
وهذي صلاة  صلاة موسى عليه السلام رآه قائما يصلي في قبره وهما قد مات ودفن لكن هذه الروح الروح بهذا تأخذ شكل الجسد كما انه عليه الصلاة والسلام لما عرج به الى السموات رأى موسى والانبياء وابراهيم وهم قد ماتوا في الارض لكن الروح تاخذ شيء في الجسد

35
00:10:21.850 --> 00:10:44.300
الروح تاخذ شكل الجسد وهذا الصلاة تتنعم بها الروح وليست التكليف كما ان اهل الجنة يتنعمون يلهمون بالتسبيح الحظ كما يفهمون والتسبيح كما يفهمون النفس يتلذذون بذلك يتلذذ وليس تكليف عبادة

36
00:10:44.500 --> 00:11:05.950
نعم سلام الله عليكم. اخبرني احمد بن سعيد قال حدثنا حبان وقال حدثنا حماد بن سلمة قال انبانا ثابت وسليمان التيمي وعلى نفس ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم قال مررت وقال على قبر موسى عليه السلام وهو يصلي في قبره اخبرنا علي بن خسرم قال حدثنا عيسى

37
00:11:05.950 --> 00:11:23.900
سليمان ابن تيمية على انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت ليلته اسري به على موسى عليه السلام وهو يصلي في قبره قبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا معتمد على نبيه على ان النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:11:24.100 --> 00:11:49.500
ليلة اسري به مر على موسى عليه السلام وهو يصلي في قبره. اخبرنا يحيى بن حبيب يحيى بن حبيب بن واسماعيل ابن مسعود قال حدثنا معتمر  قال سمعت ابي قال سمعت انسا يقول اخبرني بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلته اوصي به مر على موسى

39
00:11:49.500 --> 00:12:08.100
عليه السلام وهو يصلي في قبره اخبرنا قتيبة وقال حدثنا ابن ابي عدي عن سليمان عن انس عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلته اسري بي مررت على موسى وهو يصلي في قبره

40
00:12:08.700 --> 00:12:26.450
باب احياء الليل اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير قال حدثنا ابي وبقية قال حدثنا ابن ابي حمزة قال حدثني الزهري قال اخبرني عبيد الله عبيد الله ابن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل عن عبدالله

41
00:12:26.700 --> 00:12:40.700
عن عبد الله ابن خباب ابن الارت عن ابيه وكان قد شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه راقب رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة كلها حتى كان مع الفجر

42
00:12:41.000 --> 00:12:59.250
فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته شاء وخباب فقال يا رسول الله بابي انت وامي لقد صليت الليلة صلاة ما رأيتك صليت نحوها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل انها صلاة

43
00:12:59.250 --> 00:13:21.450
ورغب ورهب. سألت ربي عز وجل فيها ثلاث خصال فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة ربي عز وجل الا يهلكنا بما اهلك به الامم بما اهلك به الامم قبلنا فاعطانيها وسألت ربي عز وجل الا يظهر علينا عدوا من غيرنا فاعطانيها

44
00:13:21.500 --> 00:13:49.000
وسألت ربي الا الا يلبسنا شيعا فمنعنيها نعم على الحديث قال الالباني على الحديث عائشة فيه نعم ها احسن الله اليك قال المسألة الاولى في درجته حديث قباب الارت رضي الله عنه هذا صحيح

45
00:13:49.250 --> 00:14:03.300
قال طيب عندك عبيد وقال اخبرني عبيد الله ولا عبد الله قال حدثني الزهري عبيد الله احسن الله اليك عبيد الله عبيد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب

46
00:14:03.850 --> 00:14:25.200
ابن هاشم الهاشم ابو يحيى المدني ثقة. قال ابو حاتم يقال عبيد الله وعبدالله اصح. ها؟ قال ابو حاتم. نعم. صلى الله يقال عبيد الله وعبدالله اصح ايه اذا اذا يقع على الارض على هذا هذا الحديث صحيح هذا الحديث ان فيه النبي صلى الله عليه وسلم ربما

47
00:14:25.350 --> 00:14:40.000
احيا الليل في الصلاة يعني هذا حديثيان النبي صلى الله عليه وسلم وربما احيا الليل في الصلاة احيانا والحديث لا بأس واما قول عائشة ما رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم احيا ليلة الصباح

48
00:14:40.100 --> 00:14:58.800
فهذا على حسب علمها على حسب علمها وقد اخبرت انه عليه الصلاة والسلام اذا دخل العشر الاواخر من رمضان احيا الليل وهذا حق في الليل لكنها قالت ما رأيت الرسول احيا ليلة الصباح. وهذا حديث خباب في انه راقبه حتى احيا الليل كله

49
00:14:59.250 --> 00:15:15.800
هذا يعني ربما احيا الليل في بعض الاحيان في غير العشر الاواخر من رمضان وفيها ان النبي سأل ربه ثلاثا واعطاه اثنتين ومنعه واحدا قال الا يهلكنا بما اهلك به الامم قبلنا يعني بهلاك عام

50
00:15:16.100 --> 00:15:34.400
عدونا اجتاحهم او او افة تجتاحهم تقضي عليهم هذا اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم والثاني الا يظهر على عدو من غيرهم اجتاحوا اجسام السياح كامل بل لا بد ان يكون الحمد لله هذه الامة باقية

51
00:15:34.850 --> 00:15:53.650
التتار لما جاؤوا  افسدوا ودمروا ما ماتت الامة الحمد لله الامماء ما هلكت بقيت الامة وحيت بعد ذلك  هذا مصداق اعطاه الا يظهر عليهم عدوا من غيرهم يعني يقضي عليهم

52
00:15:54.050 --> 00:16:08.350
والثالثة قال صدق ربي الا البسنا شيعا فمنعنيها يعني الاختلاف فيما بين الامة الخلاف والنزاع والشقاق الخاتمة بين الامة هذا باقي هذا منع  فتان عطاه الله ان لا يهلكهم هلاك العام

53
00:16:08.700 --> 00:16:23.500
يقضي عليهم والا يظهر عليهم عدوا اجتاحهم هذاك العام يعني مرض او سيل او غير ذلك مما يجتاح الامة تقضي على يقضي على الامة والثاني الا يظهر عليهم عدوا يجتاحه

54
00:16:23.550 --> 00:16:48.600
من غير المسلمين والثالثة الا يلبسهم شيعا هذي منعها وبقيت هذه الخلاف والنزاع وبين الامة هذا باقي نعم الله لك. اختلافه على عائشة في احياء الليل اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن ابيه عفو عن مسلم

55
00:16:48.850 --> 00:17:09.300
عمي سروق قال قالت عائشة رضي الله عنها كان اذا دخلت العشر احيا رسول الله احيا رسول الله صلى الله عليه وسلم الليل وايقظ اهله وايقظ اهله وشد المئزر. اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال احدنا يحيى قال احدنا زهير عن ابيه اسحاق قال اتيت الاسود ابن

56
00:17:09.300 --> 00:17:32.600
زيد وكان لي اخا وكان لي اخا صديقا فقلت يا ابا عمر حدثني ما حدثك ما حدثتك به ام المؤمنين عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قالت كان ينام اول الليل ويحيي اخره. اخبرنا هارون ابن اسحاق قال احدثنا عبدة بن سليمان عن سعيد عن قتادة عن زرار

57
00:17:32.600 --> 00:17:45.650
ابن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت لا اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن كله في ليلة ولا قام ليلة حتى الصباح

58
00:17:45.950 --> 00:17:59.200
ولا صام شهرا كاملا قط غير رمضان. هذا على حسب علمه كما سبق او في السبق الحديث انه احيا ليلة حتى حتى الفجر وكذلك في العشر الاواخر من رمضان كان يحل ليها كله. نعم

59
00:17:59.550 --> 00:18:20.250
سلام الله عليكم. اخبرنا كذلك لا احد قام شهرا قط على سبيل الله فقد كان وقال سبق ان قال كان يصوم شهرا كله كان يصوم شعبان الا قليلا نعم اخبرنا شعيب بن يوسف عن يحيى عن هشام قال اخبرني ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها

60
00:18:20.550 --> 00:18:38.200
وعندها امرأة فقال من هذه؟ قالت فلانة لا تنام فذكرت من صلاتها فقال مه عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله عز وجل حتى تملوا. ولكن احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه

61
00:18:38.350 --> 00:18:54.750
اخبرنا عمران بن موسى عن عبد هذا بالله تعالى مسائل صفاته وقد فسرها النووي بقطع الثواب عند قطع العمل وهذا غير صحيح لان قطع الثواب من اثار من اثار هذا الوصف

62
00:18:55.250 --> 00:19:11.800
اصلا يقبل الله من اثاره ان الله لا يقطع الثوب عن العمل حتى يقطع العبد اذى حتى يقطع العبد العمل نعم اخبرنا عمران بن موسى عن عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:19:12.100 --> 00:19:32.100
دخل المسجد فرأى حبلا ممدودا بين ساريتين فقال ما هذا الحبل؟ فقالوا لزينب تصلي؟ فاذا تعلقت به فقال النبي صلى الله عليه وسلم حلوه ليصلي احدكم نشاطه فاذا فتر فليقعد. اخبرنا قتيبة بن سعيد ومحمد

64
00:19:32.100 --> 00:19:48.550
المنصورين ولهوا له عن سفيان عن زياد ابن علاقة قال سمعت المغيرة ابن شعبة يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه فقيل له قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال

65
00:19:48.550 --> 00:20:05.000
وعبدا شكورا. اخبرنا عمرو ابن علي قال احدنا صالح ابن مهران وكان ثقة قال حدثنا النعمان ابن عبد السلام عن سفيان عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي

66
00:20:05.100 --> 00:20:20.550
حتى تزلع يعني تتشقق قدماه. نعم وهذي حال الاكياس والاخيار اذا زادت النعم في الشكر وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى الامة عما يشق عليه من قيام الليل وهو يقوم حتى تتثوره القدماه

67
00:20:21.500 --> 00:20:35.750
لانه اقدر على ذلك وكذلك ينهى عن الوصال في الصوم وهو يواصل بقدرته وتحمله صوم اليومين والثلاثة ولا يأكل في الليل ولا في النهار وينهى الامة عن المسابقة لكن لا تطيقون

68
00:20:36.550 --> 00:20:50.050
هو عليه السلام اعطاه الله القدرة والقوة حتى انه يصوم اليومين والثلاثة ولما الصحابة ارادوا ان آآ يقتدوا به قال ما تستطيعون. قالوا يا رسول نريد نريد ان نفعل مثل

69
00:20:50.200 --> 00:21:02.800
واصل بهم اليوم الثامن والعشرين والتاسع والعشرين يوما ثم رأوا الهلال ما تم السابق قال لو لو بقي يوم الثلاثين لزدتكم يوم ثاني يبين لهم انه لا يستطيعون وان يشقوا عليه

70
00:21:04.100 --> 00:21:25.000
عليه الصلاة والسلام اعطاه الله القوة والقدرة تقوم الليل حتى تفطر هذه الصلاة وعطاهم في الصيام اه واعطاه القوة في الجهاد عليه الصلاة والسلام في كذلك الجماعة يوم يوم آآ

71
00:21:25.200 --> 00:21:41.900
احرم بالحج طاف على نسائه جميعا في وقت واحد عليه الصلاة والسلام قوة هذي اعطاها الله الانبياء صلى الله عليه نعم احسن الله اليكم كيف يفعل اذا افتتح الصلاة قائما وذكر اختلاف الناقلين عن عائشة في ذلك

72
00:21:42.150 --> 00:21:58.700
اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن بدير وايوب عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا  فاذا صلى قائما ركع قائما واذا صلى قاعدا ركع قاعدا

73
00:21:58.800 --> 00:22:18.800
اخبرنا عبدة بن عبد الرحيم قال قال حدثني يزيد ابن ابراهيم عن ابن سيرين عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قائما وقاعدا فاذا افتتح الصلاة قائما ركع قائما واذا افتتح الصلاة قاعدا ركع قاعدا

74
00:22:18.800 --> 00:22:29.950
اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن القاسم عن مالك قال حدثني عبد الله ابن يزيد وابو النضر عن ابي سلمة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

75
00:22:29.950 --> 00:22:45.300
كان يصلي وهو جالس فيقرأ وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرأ وهو قائم ثم ركع ثم سجد مما يفعل بالركعة الثانية مثل ذلك

76
00:22:45.650 --> 00:23:10.500
عيسى ابن يونس ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى جالسا حتى دخل في السن فكان يصلي وهو جالس يقرأ فاذا فاذا غبر من السورة ثلاثون او اربعون اية قام فقرأ بها ثم ركع. غبر بما يضحك معنى بقي فاذا

77
00:23:10.500 --> 00:23:31.300
نعم هذه الصلاة متنوعة احيانا يصلي قائما يقرأ قائما ويصلي قائما ويركع قائما ثم يسجد والحالة الثانية انه يصلي قاعدا يصلي قاعدا ويقرأ قاعدا ثم يركع ويركع وهو قاعد يومئذ ويسجد

78
00:23:31.650 --> 00:23:46.350
والحالة الثالثة انه يصلي قائما ويقرأ قراءة طويلة اه يصلي قاعدا يصلي قاعد ويقرأ قراءة طويلة فاذا بقي عليه ثلاثين اية واربعين اية قرأها وهو قائم ثم ركع ثلاث انواع

79
00:23:46.900 --> 00:24:00.300
قالت عائشة ان هذا لو كان لما دخل السن يعني لما تقدمت بالسن صار يصلي وهو جالس عليه السلام لكن اذا بقي ثلاثين اية قار يعني من قرن قرأ شيء كثير

80
00:24:00.400 --> 00:24:15.150
قال فقرأها وهو قائم ثم ركع نعم صلى الله عليه وسلم اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال حدثنا الوليد ابن ابي هشام عن ابي بكر ابن محمد عن عمرة عن

81
00:24:15.150 --> 00:24:32.850
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو قاعد فاذا اراد ان يركع قام قدر ما يقرأ انسان اربعين اية اخبرنا عمرو بن عبد اخبرنا عمرو بن علي عن عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن الحسن عن عن سعد بن هشام

82
00:24:33.150 --> 00:24:51.300
ابن عامر قال قدمت المدينة فدخلت على عائشة رضي الله عنها قالت من انت قلت انا سعد بن هشام ابن عامر قالت رحم الله اباك قلت اخبريني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وكان

83
00:24:51.450 --> 00:25:08.650
قلت اجل قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل صلاة العشاء ثم يأوي الى فراشه فينام فاذا كان جوف الليل قام الى حاجته والى طهوره فتوضأ ثم دخل المسجد. وجوه في الليل نصف يعني نصفه نعم

84
00:25:09.050 --> 00:25:24.750
الله عليكم من يصلي ثماني ركعات يخيل الي انه يسوي بينهن في القراءة والركوع والسجود ويوتر بركعة ثم يصلي ركعتين وهو جالس لما يضع جنبه فربما جاء بلال فاذنه بالصلاة

85
00:25:24.900 --> 00:25:40.250
قبل ان يخفي وربما يخفيه وربما شككت اخفاه لم يخف حتى يؤذنه بالصلاة فكانت تلك صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سن ولحم فذكرت من لحمه ما شاء الله

86
00:25:40.600 --> 00:25:58.950
قالت وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس العشاء ثم يأوي الى فراشه فاذا كان جوف الليل قام الى طهوره والى حاجته فتوضأ ثم يدخل المسجد فيصليه ست ركعات يخيل اليه انه يسوي بينهن في القراءة والركوع والسجود ثم يوتر بركعة

87
00:25:59.250 --> 00:26:18.950
ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يضع جنبه وربما جاء بلال فاذنه بالصلاة قبل ان يوفيه وربما اغفى وربما شككت اغفى ام لا حتى يؤذنه بالصلاة. قالت فما زالت تلك فما زالت تلك صلاة رسول الله صلى الله

88
00:26:18.950 --> 00:26:36.700
عليه وسلم. نعم لانه في الغالب يصلي احدى عشر ركعات فيصلي ثمان ركعات طويلة ان يخيلوا اليها هنا في القراءة والركوع والسجود ثم يصلي ثلاث وتر. عشرة ركعة ثم دخل المسجد يعني المصلى المكان معد للصلاة

89
00:26:37.200 --> 00:26:51.250
وليس المؤمن انه يذهب الى هو في بيته لكن المكان المعد للصلاة ثم دخل المسجد وسمى مسجد. ومن قبل جعلت الارض مسجدا وطهورا وليس المراد ان ان نفسده عليه السلام

90
00:26:51.750 --> 00:27:10.400
صلى الله عليه وسلم كان يغفي وربما لا نستطيع نومه لا ينقض الوضوء لان نوبة تنام ينام قلبه ولا تنام عيناه عليه الصلاة والسلام فكان ينام والله نفخ ثم يقوم ويصلي ولا يتوضأ لان النوم لا ينقضه

91
00:27:10.600 --> 00:27:27.800
لا ينتقض في الوضوء لانه عليه السلام انما تنام عيناه ولا ينام قلبها السلام. بخلاف الامة فان النوم مظنة للحدث ولهذا في في حديث صفوان بن عسال ولكن من غائط وبول ونوم

92
00:27:28.100 --> 00:27:49.050
النوم ناقض نعم الله عليك. نعم باب صلاة القاعد في النافلة وذكر الاختلاف على ابي اسحاق في ذلك اخبرنا عمرو بن علي عن حديث ابي عاصم قال حدثنا عمر ابن ابي زائدة قال حدثني ابو اسحاق عن الاسود عن عائشة قالت

93
00:27:49.050 --> 00:28:08.200
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتنع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتنع من وجهه وهو صائم وما مات حتى كان اكثر صلاته قاعدا ثم ذكرت كلمة معناها الا المكتوبة. وكان احب العمل اليه ما دام عليه الانسان وان

94
00:28:08.200 --> 00:28:24.150
كان يسيرا قال فهو يونس رواه عن ابي اسحاق عن الاسود عن ام سلمة اخبرنا سليمان ابن ابن سلم البرخي وقال حدثنا نظرك على انبانا يونس عن ابيه اسحاق عن الاسود

95
00:28:24.500 --> 00:28:39.850
عن ام سلمة قالت ما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان اكثر صلاته جالسا الا المكتوبة قالبه شعبة وسفيان وقالا عن ابي اسحاق عن ابي سلمة عن ام سلمة يعني مخالفة

96
00:28:40.200 --> 00:28:59.750
و وهذي كلها اختفى عن ابي اسحاق اختلاف السند والاحاديث ثابتة. نعم احسن الله اليكم المخالفة عن ابي اسحاق قال عن ابي اسحاق عن ابي سلمة عن ام سلمة وهنا ابن اسحاق عن الاسود عن ام سلمة هذا اختلاف في السند لا يضر. نعم

97
00:28:59.850 --> 00:29:09.850
احسن الله اليكم اخبرنا عن ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة عن ابيه اسعاق قال سمعت ابا سلمة عن ام سلمة قالت ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:29:09.850 --> 00:29:27.100
قدها كان اكثر صلاته قاعدا الا الفريضة وكان احب العمل اليه ادومه وان قل اخبرنا عبد الله بن عبد الصمد قال احدنا لا يزيد قال احدنا سفيان عن ابيه اسحاق عن ابيه سلمة عن امه سلمة قالت

99
00:29:27.350 --> 00:29:42.950
والذي نفسي بيده ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان اكثر صلاته قاعدا الا المكتوبة وكان احب العمل اليه ما داوم عليه وان قل خالفه عثمان ابن ابي سليمان فرواه عن ابي سلمة عن عائشة

100
00:29:43.200 --> 00:29:59.950
اخبرنا الحسن بن محمد عن حجاج عن ابن جريج قال اخبرني عثمان وعن ابن عثمان ابن ابي سليمان ان ابا سلمة اخبر ان عائشة اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كان يصليه كثيرا من صلاته وهو جالس

101
00:30:00.200 --> 00:30:23.100
اخبرنا ابو الاشعري عن يزيد ابن زرين قال الجريري عن عبدالله ابن شقيق قال قلت لعائشة ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو قاعد قالت نعم بعدما حطمه الناس اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن ابن يزيد عن المطلب ابن ابي وداعة عن حفصة

102
00:30:23.450 --> 00:30:38.650
قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدا قط حتى كان قبل وفاته بعام فكان يصلي قاعدا يقرأ في السورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها

103
00:30:38.750 --> 00:30:55.500
نعم حطمه الناس يعني حمل كثيرا من من اعبائهم وعايش من اخبر الناس بحاجة رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه قد اخبرت ان عن قيام الليل وانه على ثلاثة احوال يصلي قائم قاعد

104
00:30:55.800 --> 00:31:14.000
والحالة الثالثة يصلي قاعدا فاذا بقي عليه قدر ثلاثين او اربعين قام فقرأها ثم ركع نعم احسن الله اليكم باب فضل صلاة القائم على صلاة القاعد. اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا من صنعني لا لابن يساب عن ابن يحيى

105
00:31:14.400 --> 00:31:26.650
عن عبدالله بن عمرو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي جالسا فقلت حدثت انك قلت ان الصلاة ان صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم وانت تصلي قاعدا

106
00:31:26.700 --> 00:31:44.550
قال اجل ولكني لست كاحد منكم نعم هذا الحديث يا ابو يحيى ابو يحيى مولى عبد الله ابن عمر ومقبول في التقريب كما لكن احد رواه مسلم وابو داوود مسلم مخرج الحديث وان كان فيها فلعله شواهد

107
00:31:44.800 --> 00:32:04.600
والمعنى ان صلاة القاعد على نصف من صلاة القائم يعني صلاة الناقة بصلة النافلة اذا صلى وهو جالس فله نصف اجر القائم لا يجوز يصلي الانسان السنن الرواتب وصلاة الظحى وصلاة الليل يجوز يصلي جالس لكن لك نصف الاجر

108
00:32:05.100 --> 00:32:16.600
اما الفريضة فلا يجوز ان يصلي قاعد الا اذا كان عاجز اذا كان عاجز عمران ابن حصين يصلي قائما فان لم تستطع قاعدا فلم يستطع فعلى جنب. فريضة لا يجوز ان يصلي قاعد وهو يستطيع

109
00:32:17.350 --> 00:32:37.400
واذا كان لا يستطيع وصلى قاعد اجره كامل  ابي موسى الاشعري اذا مرض العبد وسافر كتب الله له ما كان عمله صحيحا مقيما لكن هذا صلاة النافلة لصلاة النوافل يجوز للانسان ان يصلي قاعد يصلي الضحى يصلي الراتبة

110
00:32:37.700 --> 00:32:57.750
تطلع الليل يصلي اي طلعت ما عدا الفريضة صلي وهو جالس وتؤمن في الركوع وترفع وتسجد والركعة الثانية كذلك وقت القيام تجلس وتؤمن بالركوع وتسجد لك نصف الاجر كما في هذا ان الصلاة القاعدة على النصف من صلاة القائم

111
00:33:00.150 --> 00:33:17.050
وسيأتي الحديث على ان الصلاة المضطجعة ايضا في كلام نعم احسن الله اليكم فضل صلاة القاعد على صلاة النائم اخبرنا حميد بن مسعدة عن سفيان بن حبيب عن عن حسين المعلم عن عبدالله بن بريدة

112
00:33:17.650 --> 00:33:33.450
عن عن عمران ابن حصين قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الذي يصلي قاعدا قال من صلى قائما فهو افضل ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم ومن صلى نائما فله فله نصف اجر القاعد

113
00:33:34.300 --> 00:33:57.350
باب باب باب كيف صلاة القاعد اخبرنا هارون ابن عبد الله قال احدثنا ابو داوود الحبري عن حفص عن حميد عن عبدالله بن شقيق عن عائشة قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا قال ابو عبدالرحمن لا اعلم احدا روى هذا الحديث غير ابي داود وهو ثقة

114
00:33:57.500 --> 00:34:11.850
ولا احسب هذا الحديث الا خطأ والله تعالى اعلم اللي يظهر ان مقصود المؤلفة خطأ في السادات اشكال عليها عندك ان حميد هذا هو حميد الطويل وهو مدلس لان بعضهم قال عنه

115
00:34:12.100 --> 00:34:39.600
جميل بن لام بدل  نعم قال احسن الله عملك قال ابو عبد الرحمن النسائي لا اعلم احدا روى هذا الحديث غير ابي داوود الحفري وهو ثقة ولا يحسب هذا الحديث الا خطأ والله تعالى اعلم هكذا قال المصنف رحمه الله تعالى في المجتمع ان ابا داود تفرد به وان الحديث خطأ

116
00:34:39.600 --> 00:34:57.350
وليس في الكبرى الجزء الثاني ولفظه قال ابو عبد الرحمن لا نعلم احدا روى هذا الحديث غير ابي داود عن حفص انتهى. وقد اعترض عليه في ذلك فقال الحافظ رحمه الله بعد نقل كلام المصنف ما نصه

117
00:34:57.500 --> 00:35:11.200
قد رواه ابن خزيمة والبيهقي طريق محمد بن سعيد الاصفهاني بمتابعة ابي داود فظهر انه لا خطأ فيه ورأى البيهقي من طريق ابن عيينة عن ابن عجلان عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه قال

118
00:35:11.250 --> 00:35:30.350
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو هكذا وضع يديه على ركبتيه وهو متربع جالس ورواه البيهقي عن حميد رأيت انسا يصلي متربعا على فراشه وعلقه البخاري انت هكذا نقله الشوكاني في نيل الاوطار والله تعالى اعلم بالصواب

119
00:35:30.650 --> 00:35:46.500
قال الجامع وفالله تعالى عنه حديث عائشة رضي الله عنها هذا صحيح قد صححه الائمة ابن خزيمة وابن حبان والحاكم اقره الذهبي قد عرفت الجواب عما قاله المصنف من تفرد ابي داوود الحفري

120
00:35:46.550 --> 00:35:59.800
من تفرد ابي داود الحفري به بانه لم ينفرد به بل تابعه فيه محمد بن سعيد الاصبهاني عن حفص ابن غياث عند الحاكم والبيهقي ومحمد بن سعيد هذا هو الملقب بحمدان

121
00:35:59.950 --> 00:36:23.000
وثقة تبت فظهر بهذا ان الحديث صحيح لا مطعن فيه حمدان وهو ايش؟ حمدان احسن الله عملك ومحمد ابن سعيد هذا هو المنقب بحمدان وهو ثقة ثبت. فظهر بهذا ان الحديث صحيح لا مطعن فيه. نعم. الله تعالى. على كل حال المقصود هنا يعني السند

122
00:36:23.050 --> 00:36:46.750
اما المتن يعني يصلي متربعا فلا خطأ فيه ولا نكارة. ولو صلى مستوفزا او  يعني معقبة يعني جالسا على عقبيه فلا حرج لانه استطاع ان يصلى قاعدة كما في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم صلى قاعدا لكن الافضل ان يصلى متربعا

123
00:36:47.750 --> 00:37:09.600
والمراد في موضع القيام. موضع القيام يسلمك ربه اما في حالة التشهد  فانه يفعل ما يفعله لسائر الصلاة التشهد يكون اه يكون يعني يجد ينصب رجله اليمنى ويفرش اليسرى ويجلس عليها

124
00:37:10.050 --> 00:37:38.100
وبين السجدتين يعني يفترش  وفيها التشهد الاخير يتورك والامر في هذا واسع والحديث الذي قبله حديث عمران بن الحسين قال سيرة النبي يصلي قاعدا قال من صلى قاعدا فهو افضل ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم من صلى نائما فهو من صلى قائم

125
00:37:38.900 --> 00:37:56.900
قال المسألة الاولى في درجته حديث عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما هذا اخرجه البخاري. نعم بس نعم طيب كلام علي يلا اعمل كده قال قال الخطابي رحمه الله كنت تأولت هذا الحديث

126
00:37:57.100 --> 00:38:10.350
على ان المراد به صلاة التطوع يعني للقادر لكن قوله من صلى نائما يفسده لان المضطجع لا يصلي التطوع كما يفعل القاعد لاني لا احفظ عن احد من اهل العلم

127
00:38:10.550 --> 00:38:31.050
انه رخص في ذلك قال فان صحت هذه اللفظة ولم يكن بعض الرواة ادرجها قياسا منه للمضجع على القاعد كما يتطوع المسافر على راحلته فالتطوع للقادر على القعود مضطجعا جائز بهذا الحديث. ايش؟ فان كان ايش؟ احسن الله منك. فان صحت هذه اللفظة. وهي؟ اي نعم

128
00:38:31.050 --> 00:38:51.000
دائما نعم. ولم يكن بعض الرواة ادرجها قياسا منه للمضجع على القاعد كما يتطوع المسافر على راحلته فالتطوع للقادر على القعود للقادر على القعود مضطجعا جائز بهذا الحديث قال وفي القياس المتقدم نظر

129
00:38:51.150 --> 00:39:11.450
لان للقادر لان القعود شكل من اشكال الصلاة بخلاف الاضطجاع قال وقد رأيت الان ان المراد بحديث عمران المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل اجر القاعد على النصف من اجل القائم ترغيبا له في القيام

130
00:39:11.500 --> 00:39:29.350
مع جواز قعوده انتهى قال الحافظ رحمه الله وهو حمل متجه قال فمن صلى فرضا قاعدا وكان يشق عليه القيام اجزاءه وكان هو ومن صلى قائما سواء قال فلو تحامل هذا المعذور وتكلف القيام ولو شق عليه

131
00:39:29.400 --> 00:39:45.400
كان افضل لمزيد اجر تكلف القيام فلا يمتنع ان يكون اجره على ذلك نظير اجره على اصل الصلاة فيصح ان اجر القاعد على النصف من اجل القائم ومن صلى النفل قاعدا مع القدرة على القيام اجزأه

132
00:39:45.450 --> 00:39:59.000
كان اجره على النصف من اجر القائم بغير اشكال واما قول البادي ان الحديث في المفترض والمتنفل معا فان اراد بالمفترض ما قررناه فذاك والا فقد ابى ذلك اكثر العلماء

133
00:39:59.250 --> 00:40:18.150
وحكى ابن التيني وغيره عن ابي عبيد وابن الماجيون واسماعيل القاضي وابن شعبان والاسماعيلي والداودي وغيرهم انهم حملوا حديث تعمران على المتنفل وكذا نقله الترمذي عن الثوري قال واما المعذور اذا صلى جالسا فله مثل اجر القائم

134
00:40:18.250 --> 00:40:34.350
ثم قال وفي هذا الحديث ما يشهد له شيرو الى ما اخرجه البخاري في الجهاد من حديث ابي موسى رضي الله عنه وقد تقدم لفظه قال ويؤيد ذلك قاعدة تغليب فضل الله تعالى وقبول عذر من له عذر والله اعلم

135
00:40:34.700 --> 00:40:56.450
ولا يلزم من اقتصار العلماء المذكورين في حمل الحديث المذكور على صلاة النافلة الا ترد الصورة الصورة التي ذكرها الخطابي قد ورد في الحديث ما يشهد لها عند احمد من طريق ابن جريج عن ابن شهاب عن انس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهي محمة فحم الناس فدخل النبي

136
00:40:56.450 --> 00:41:14.050
صلى الله عليه وسلم المسجد والناس يصلون من قعود فقال صلاة القاعد نصف صلاة القائم ورجاله ثقات زاد في رواية فتجشم الناس صلاة قياما وله متابع عند النسائي من وجه اخر وهو وارد في المعذور

137
00:41:14.150 --> 00:41:30.450
ويحمل على من تكلف القيام مع مشقته عليه كما بحثه الخطابي واما نفي الخطابي جواز التنفل مضطجعا فقد تبعه ابن بطال على ذلك وزاد لكن الخلاف ثابت فقد نقله الترمذي وباسناده الى الحسن البصري

138
00:41:30.500 --> 00:41:48.100
قال ان شاء الرجل صلى صلاة التطوع قائما وجالسا ومضطجعا وقال به جماعة من اهل العلم واحد الوجهين للشافعية ضحى المتأخرون وحكاه عياض وجها عند المالكية ايضا وهو اختيار الابهوري منهم واحتج بهذا الحديث

139
00:41:48.250 --> 00:42:02.050
قال الجامع عفا الله عنه ما قاله الحسن البصري رحمه الله من تبعه ارجح عندي لصحة حديث الباب وما تقدم للخطاب من احتمال الادراج فغير صحيح لعدم استناده الى حجة. من احتمال ايش

140
00:42:02.100 --> 00:42:20.750
من احتمال الادراج الادراج ايه وغير صحيح لعدم استناده الى حجة. هم. واما ما قاله السندي من ان العلماء عدوه بدعة وحدثا في الاسلام. فكلام لم على تأمل الحديث واقوال اهل العلم فيه

141
00:42:20.800 --> 00:42:40.250
فكيف يكون بدعة وقد صح الحديث فيه؟ قال به جماعة من اهل العلم الذين تقدم ذكرهم ان هذا من العجب العجاب والله تعالى اعلم. المتنفل وهو مضطر  وانا له نصف اجر القائد

142
00:42:40.500 --> 00:43:05.900
لقوله افضل وهذا خلاف قول الجمهور الجمهور والاكريين لا يوجد التنفل من المضطجع واجازه جماعة فيكن قال بذلك بعض العلماء اجازوا ان يصلي الانسان مضطجع وله نصف اجري القائد واما الجمهور فقالوا هذا ما هذا لا يجوز لانه محمول على فريضة هذا في الفريضة

143
00:43:06.100 --> 00:43:24.750
هذا في الفريضة ليس المصلي مضطجع الا في الفرض اما النفل فليس له ذلك والسندلة الحاشية قال ان حمله كثير من العلماء على التطوع وذلك لان افضل يقصد جواز القعود بل

144
00:43:26.350 --> 00:43:47.950
بل بل فضله ولا جواز للقعود في الفرائض مع القدرة على القيام فلا يتحقق فرائض ان يكون القيام افضل ويكون القعود جائزا فان القدر على القيام فهو متعين وان لم اقدر عليه تعين القعود او ما يقدر عليه. بقي انه على هذا المحمل يلزم جواز النفل مضطجعا مع القدرة على القيام والقعود وقد التزم

145
00:43:47.950 --> 00:44:06.400
بعض المتأخرين قال لكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعده بدعة هذا الاشارة اليه عدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا صلى قط على جنبه مع القدرة على القيام ولو كان مشروعا لفعلوه او فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة. تبيا للجواز

146
00:44:06.500 --> 00:44:26.500
فالوجه ان يقال ليس الحديث بمسوق صحة الصلاة وفسادها وانما هو البيان تفضيل احدى الصلاتين الصحيحتين على الاخرى وصحتهما تعرف من قواعد الصحة من خارج في اصل الحديث انه اذا صحت الصلاة قاعدا فهي على نصف صلاة القائم فرضا

147
00:44:26.950 --> 00:44:40.300
كانت اولى فلان اذا صحت الصلاة الصلاة قاعدا فهي على نصف صلاة القائم فرضا كانت وكذلك اذا صحت الصلاة نائمة فهي عن نصف الصلاة قاعدا في الاجر قولهم ان المعذور

148
00:44:40.600 --> 00:44:59.600
لا ينتقص من اجره ممنوع وما استدلوا عليه من حديث مرض العبد والسفر كتب له مثل ما كان يعمله وهو في الصحيح المقيم لا يفيد ذلك وانما يفيد ان من كان يعتاد عملا اذا فاته لعذر فذلك لا ينقصه من اجره. حتى لو كان المريض والمسافر تاركا للصلاة

149
00:44:59.800 --> 00:45:11.650
حالة الصحة والاقامة ثم صلى قاعدا او قاصرا حالة المرض او السفر فصلاته على نصف اجر القائم في الاجر والله اعلم على كل حال المسلمين. المقصود ان الحديث صحيح كما في البخاري

150
00:45:11.650 --> 00:45:33.650
وقال به جمع من اهل العلم جمع من اهل العلم قالوا انه له ان يصلي مضطجعا مضطجع فيكون صلاة القاعد على نصف الاجل القائم. وصلاة المضطجع على القائم اما الجمهور فمنعه بذلك جمهور اكثر العلماء المتنفل الاضطجع

151
00:45:33.800 --> 00:45:54.700
قالوا اما ايش اما ان يصلي قائما او يصلي قائما فقط بينما هو انما هذا في في الفريضة اذا كان لا يستطيع اللي على جنبه نعم واما الكيفية يصلي متربعا هذا هو الافضل. وان صلى على حاجة اخرى فالبأس في موضع القيام يتربع

152
00:45:55.350 --> 00:46:15.050
وفي الجلوس يفترش او يتورك نعم الله اليكم كيف القراءة بالليل اخبرنا شعيب بن يوسف قال حدثنا عبدالرحمن عن معاوية بن صالح عن عبدالله بن ابي قيس قال سألت عائشة كيف كيف كانت قراءة رسول الله صلى

153
00:46:15.050 --> 00:46:31.550
الله عليه وسلم بالليل يجهر ام يسر؟ قالت كل ذلك كل ذلك قد كان يفعل ربما شهر وربما اسر. الامر فيه سعة لكن الافضل الجهر للمصلحة كما اذا كان هناك من يستمع له

154
00:46:31.600 --> 00:46:46.250
او ليطرد النعاس او كان الجهرعون له على التدبر والا اسر كما لو كان حوله نائم يعني هل يسر في القراءة او يجهر اذا كان انظروا المصلحة اذا كانوا حوله نائم

155
00:46:46.650 --> 00:47:03.300
فلا فلا يجهر يسر واذا كان الناس حوله نائم وكان الجهر اعونه على التدبر انتهى او كان اعون الجهر يطرد النعاس جهر والا اسر الامر فيه سعة. يا الله. نعم

156
00:47:04.000 --> 00:47:21.100
تهلاو لينا فضل السر على الجهر اخبرنا هارون محمد بن بكار بن بلال قال حدثنا محمد يعني ابن سمية قال حدثنا يزيد عن ابن راقد عن كثير ابن مرة ان عقبة ابن عامر حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

157
00:47:21.300 --> 00:47:36.900
ان الذي يجهر بالقرآن كالذي يجهر بالصدقة والذي يسر بالقرآن كالذي يسر بالصدقة. نعم سم والله تعالى قال في الصدقة ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي. وان تفوها وتتفوها الفقراء فهو خير لكم

158
00:47:37.400 --> 00:47:54.300
الاصرار افضل الصدقة صدقة السر افضل من صدقة العلانية وقراءة السر افضل من قراءة العلانية الا اذا ترتب على الجهر مصلحة كانت صدقة يظهرها حتى يقتدي به الناس لا بأس

159
00:47:54.700 --> 00:48:12.850
بالاقتداء كما في قصة الاعراب الذي جاءوا الى نمار منقطع النمار النبي صلى الله عليه وسلم تغير وجهه دخل وخرج امر بالصلاة ثم حث على الصدقة فجاء هذه سدرة من من درهمه من ديناره من صاحب بره من تمره

160
00:48:13.200 --> 00:48:35.200
فجاء رجل  صرة بشيء من الطعام كادت يده او يداه تعجز عنها فتتابع الناس هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ من سن سنة الحسب له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة فله من سن سنة حسنة

161
00:48:35.200 --> 00:48:59.800
فهذا يعني اعلنها واقتدي به فاذا ترتب على اعلان الاقتداء فهذا افضل والا فالافضل السر قفلوا السر في القراءة في الصدقة الا اذا ترتب على على الاعلان مصلحة نعم طب

162
00:49:00.000 --> 00:49:17.700
باب تسوية القيام والركوع والقيام بعد الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين في صلاة الليل قبرنا الحسين بن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا الاعمش عن سعد بن عبيدة

163
00:49:17.900 --> 00:49:36.750
عن المستورد ابن الاحنف عن صلة بن زفر عن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المئة فمضى فقلت يركع عند المائتين فمضى فقلت يصلي بها في ركعة

164
00:49:36.850 --> 00:50:01.900
فمضى فافتتح النساء فقرأها ثم افتتح ال عمران فقرأها يقرأ مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسؤال سأل واذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع فقال فكان ركوعه نحو من قيامه ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده

165
00:50:01.950 --> 00:50:19.500
فكان قيامه قريبا من ركوعه ثم سجد فجعل يقول سبحان ربي الاعلى فكان سجوده قريبا من ركوعه مرن اسحاق ابن ابراهيم قال ان بان النظر ابن محمد المروزي ثقة قال حدثنا العلاء ابن المسيب

166
00:50:19.600 --> 00:50:35.200
عن عمرو بن مرة عن طلحة بن يزيد الانصاري عن حذيفة رضي الله عنه انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فركع فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم مثل ما كان قائما

167
00:50:35.200 --> 00:50:51.400
ثم جلس يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي مثل ما كان قائما ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلى مثل ما كان قائما. فمن صلى الا اربع ركعات حتى جاء بلال الى الغداة

168
00:50:51.400 --> 00:51:08.100
قال ابو عبد الرحمن هذا الحديث عندي مرسل وطلحة ابن يزيد لا اعلمه سمع من حذيفة رضي الله عنه شيئا وغير على ابن المسيب قال في هذا الحديث عن طلحة عن رجل عن حذيفة

169
00:51:08.650 --> 00:51:24.500
وفي حديث اخر انه صلى ركعتين وهذا قليل الغالب انه لا يحل للكل وانما يصلي وينام كما قالت عائشة الحديث من كان مرسل لكن يشهد له في الحديث الذي قبله الحديث الاول رواه مسلم في صحيحه. هذا الصبر العظيم

170
00:51:25.300 --> 00:51:44.950
قرأ بقرة وال عمران والنساء في ركعة خمسة اجزاء وربع وقراءة مترسلة سريعة  موظحا لا يمر باية تسبيح الا وقد يسبح ولا باية رحمة الا وقد اسلم ولا يأتي بعذاب الا وقف ايش؟ يتعود

171
00:51:45.050 --> 00:52:05.600
ثم ركع فكان ركوعه قريبا من قيامه الصبر العظيم. ركوع قريب من القيامة ثم رفع قسمها ووقف قريبا من قيامه ثم سجد فكان قريبا من وهكذا من يستطيع هذا  صبر عظيم عليه السلام ولهذا تتفطر قدم احدا تتشقق قدمها عليه الصلاة والسلام

172
00:52:07.300 --> 00:52:40.000
وهذا الحديث الثاني في قال المؤلف انه انه مرسل لكن يشهد الحديث السابق قال  قال والحديث صحيح وقد تقدم مستوفى الشرح برقم وحالان لا بس كلام قال ابو عبد الرحمن خير العناء تقدم ذلك من رواية شعبة عن عمرو ابن مرة عن رجل

173
00:52:40.000 --> 00:53:14.050
ايش؟ قوله وغير العلاء الى اخره لقوله قال ابو عبد الرحمن عندي مرسل وطلحة ابن يزيد لا اعلمه سببا شيئا يعني فيه انقطاع يعني  قال في الحديث احالة الى حديث سبق احسن الله ايه على كل حال يشهد له الحديث اللي قبله نعم

174
00:53:14.900 --> 00:53:37.550
الله اليكم باب كيف صلاة الليل محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر وعبدالرحمن قال حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء انه سمع عليا الازدياء انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

175
00:53:37.650 --> 00:53:54.200
صلاة الليل والنهار مثنى مثنى قال ابو عبد الرحمن هذا الحديث ان هذا الحديث عندي خطأ والله تعالى اعلم يريد زيادة والنهار الذي زادها علي الازدي علي الصدوق يخطئ كما في التقريب

176
00:53:55.100 --> 00:54:13.400
صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. المحفوظ في الحديث صلاة الليل مثنى مثنى. اما النهار على الزيادة هذي زادها عن الازدي وهذا بناء على ما ذهب الى النسائي وجماعة من ان مخالفة الثقة للاكثرين

177
00:54:13.550 --> 00:54:32.650
لا تقبل زيادته المخالفة غيره صلاة الليل والنهار مثنى مثنى قالوا الحديث الصحيح صلاة الليل بث لا بثناء في الليل ما تصلي الا بث اما النهار فلا بأس يصلي اربع ركعات عند الجمهور

178
00:54:32.800 --> 00:54:48.900
ما في بعدها وان كان الارظ تصلي ركعتين واما هذا والنهار قالوا ان هذا خطأ من علي الازدي شيخ الاسلام رحمه الله قال الحديث ايظا في اخر الحديث يدل على بطلان الكلمة والنهار

179
00:54:49.250 --> 00:55:08.050
يقول لانه قال الحديث في الحديث الاخر صلاة الليل وان هذه مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بوحده. كيف وحده والنهار كيف يطرب وحده والنهار ما فيه وتر فدل على ان كلمة والنهار خطأ يقول شيخ الاسلام

180
00:55:08.750 --> 00:55:30.700
صلاة الليل والنهار وهذا المؤلف قال هذا عندي خطأ والحاجز يده رواه احمد واصحاب السنن نعم الله عليك اخبرنا محمد بن قدامة قال حدثنا جرير عن منصور عن حبيب عن طاووس قال قال ابن عمر رضي الله عنهما

181
00:55:30.900 --> 00:55:49.350
سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فواحدة. نعم هذا هو الحديث الصحيح. ما في والنهار. نعم اخبرنا عمرو بن عثمان ومحمد بن صدقة قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي

182
00:55:49.450 --> 00:56:10.200
عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا اخفت الصبح فاوتر بواحدة ها محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان عن ابن ابي لبيد عن ابي سلمة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على

183
00:56:10.200 --> 00:56:39.000
من بني يسأل عن صلاة الليل فقال اوتوا البائع صلاة الركعة كيف كيف ما تأتيه الكلمة والنهار  وبعض المتأخرين يقول هذه الزيادة من الثقة مقبولة لان لانها الزيادة ما ترد الا اذا كان مخالفة كما قال الحافظ

184
00:56:39.250 --> 00:56:58.100
من نخبة الفكر قال وزيادة وثقة مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو اوثق نعم الحديث على ان السنن الرواتب قالوا كلها مثنى وصلاة الضحى مثنى قالوا كلها تؤيد هذا نعم

185
00:56:58.850 --> 00:57:15.700
قبرنا موسى بن سعيد قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا الحسن بن الحر قال حدثنا نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما اخبرهم ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل

186
00:57:15.900 --> 00:57:34.250
قال مثنى مثنى فان خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى

187
00:57:34.400 --> 00:57:50.150
احمد ابن محمد ابن المغيرة قال حدثنا عثمان عن شعيب عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سأل رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف صلاة الليل؟ فقال صلاة الليل

188
00:57:50.150 --> 00:58:10.850
مثنى مثنى فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة اخبرنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال اخبرني حميد بن عبدالرحمن ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اخبره ان رجلا سأل

189
00:58:10.850 --> 00:58:27.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة اخبرنا احمد بن الهيثم قال حدثنا حرملة قال حدثنا ابن وهب

190
00:58:27.650 --> 00:58:42.550
قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان ابن شهاب حدثه ان سالم بن عبدالله وحميد بن عبدالرحمن حدثه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قام رجل فقال يا رسول الله كيف صلاة الليل

191
00:58:42.600 --> 00:58:59.950
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى باب الامر بالوتر ورنا هناد بن السريع عن ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن عاصم وهو ابن ضمرة

192
00:59:00.000 --> 00:59:19.900
عن علي رضي الله عنه قال اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا اهل القرآن اوتروا فان الله عز وجل وتر يحب الوتر محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم عن ابي نعيم عن سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال

193
00:59:20.050 --> 00:59:38.100
الوتر ليس بحتم كهنئة المكتوبة ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعفاء علي رضي الله عنه فهم من قوله اوتروا ان ان الامر الاستحباب وليس الوجوب وهذا هو

194
00:59:38.900 --> 00:59:56.850
او جمهور العلماء وذهب الاحناف الى ان الوتر واجب فرض ابو حنيفة اذا المسلم فرض والبخاري رحمه الله تدل على رد على احنافها الذي كان يوتر على الراحلة. قال لو كان الوتر واجب لنزل صلى كما ينزل في الفريظة

195
00:59:57.050 --> 01:00:19.150
فريضة ينزل ويصلي على الارض ولا يصلي وهو وهو على على الراحلة على البعير لكن صلاة النافلة فلما صلى من الوتر على الراحلة دل على انه ليس بواجب  علي رحمه الله رضي الله عنه فهم من الامر الوجوب. الصحابة فهموا ان الامر ليس بالوجوب

196
01:00:19.650 --> 01:00:39.750
يكون هذا هو الصادق للامر نعم  باب الحث على الوتر قبل النوم اخبرنا سليمان ابن سلم ومحمد ابن علي ابن الحسن ابن شقيق عن النظر ابن سميل شعبة عن ابي شمر عن ابي عثمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

197
01:00:39.900 --> 01:01:00.250
اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث النوم على وتر وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة ثم ذكر كلمة معناها عن عباس الجريري قال سمعت ابا عثمان

198
01:01:00.300 --> 01:01:16.100
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث الوتر اول الليل وركعتي الفجر وصوم ثلاثة ايام من كل شهر في مشروع صلاة الضحى واستحبابها واستحباب المداومة عليها

199
01:01:16.850 --> 01:01:29.550
خلافا لمن قال من العلماء يكره المداومة عليها قالوا لان اشبهها بالواجب لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بها ابا هريرة والسنة تثبت في قوله وبفعله وبتقريره عليه الصلاة والسلام

200
01:01:30.600 --> 01:01:51.150
ولا اداوم عليها ما دام يعتقد انها سنة لا يضر وكذلك النوم وعلى ان يوتر قبل ان ينام لان ابا هريرة كان يدرس الحديث فكان اول الليل فاوصاه اما اذا

201
01:01:51.650 --> 01:02:10.600
قال يغلب على ظنه انه يستيقظ اخر النهار فيكون اخر الليل فيكون اخر الليل جاء في الحديث من من خاف الا يقوم اخر الليل يسر اوله ومن طبعه ان يقوم في اخر الليل فليسر الاخرة فان صلاة اخر الليل مشهودة ثم ذلك افضل

202
01:02:11.450 --> 01:02:38.600
نعم فاذا خشي الا يقوم يسلب الليل. وان كان لا يخشى فانه يؤخر الوتر في اخر الصلاة. نعم  نعم لا ركعتي الضحى انه ها في الثاني الفجر والاول الضحى وكل شهر وركعتي الضحى

203
01:02:38.650 --> 01:02:54.800
بثلاث الوتر اول الليل وركعتي الفجر ايه يعني الوصية الوصية اختلفت في هذا الفجر وصلاة كلها كلها موصل بها لكن الفجر خير من الدنيا وما فيها. نعم نعم. احسن الله اليك

204
01:02:55.200 --> 01:03:12.150
باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الوترين في ليلة ورناها النا دفن سريعا ملازم بن عمرو قال حدثني عبد الله بن بدر عن قيس ابن طلق قال زارنا ابي طلق بن علي رضي الله عنه في يوم من رمضان فامسى بنا

205
01:03:12.200 --> 01:03:28.450
وقام بنا تلك الليلة واوتر بنا ثم انحدر الى مسجد فصلى باصحابه حتى بقي الوتر ثم قدم رجلا فقال له اوتر بهم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة

206
01:03:29.400 --> 01:03:41.300
باب وقت الوتر ورنا محمد بن الموسى انه قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود ابن يزيد قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه

207
01:03:41.300 --> 01:03:56.200
وسلم فقالت كان ينام اول الليل ثم يقوم فاذا كان من السحر اوتر ثم اتى فراشه فاذا كان له حاجة الم باهله فاذا سمع الاذان وثب فان كان جنبا افاض عليه من الماء

208
01:03:56.300 --> 01:04:08.600
والا توضأ ثم خرج الى الصلاة ظلم اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي حصين عن يحيى بن وثاب عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت

209
01:04:08.700 --> 01:04:25.700
اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله واخره واوسطه وانتهى وتره الى السحر ورنى قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما قال من صلى من الليل فليجعل اخر صلاته وترا

210
01:04:25.750 --> 01:04:49.350
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بذلك باب الامر بالوتر قبل الصبح ورنا عبيد الله بن فضالة بن ابراهيم قال ان بان محمد وهو ابن المبارك قال حدثنا معاوية وهو ابن سلام ابن ابي سلام عن يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني ابو نظرة العواقي وانه سمع با سعيد

211
01:04:49.350 --> 01:05:10.850
رضي الله عنه نعم يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوتر فقال اوتروا قبل الصبح مرنا يحيى بن دروست قال حدثنا ابو اسماعيل القناد قال حدثنا يحيى ابن وهو ابن ابي كثير عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه

212
01:05:10.950 --> 01:05:25.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل الفجر الوتر بعد الاذان ابن حكيم قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر عن ابيه

213
01:05:25.400 --> 01:05:47.400
انه كان في مسجد عمرو بن شرحب اقيمت الصلاة فجعلوا ينتظرونه فجاء فقال اني كنت اوتر قال وسئل عبد الله هل بعد الاذان وتر؟ قال نعم وبعد الاقامة وحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نام عن الصلاة حتى طلعت الشمس ثم صلى

214
01:05:47.450 --> 01:06:02.550
وهذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه  بعد الاذان؟ قال نعم وحتى بعد الاقامة واستدل الحديث لما نام عن الصلاة حتى طلعت الشمس صلى الراتبة اولا ثم صلى الفريظة

215
01:06:02.950 --> 01:06:23.900
وهذا اجتهاد من واشد ما في قوله هو بعد الاقامة يعني كيف بعد اقامة الصلاة تصلي الراتبة الحديث السفي انه ترك وانما صلى الفجر براتبتها الدليل ما هو دليله حدث عن النبي نام عن الصلاة حتى طلعت الشمس هل هذا دليل

216
01:06:24.400 --> 01:06:43.300
ليس دليل ليس ما في وتر انما صلى الراشعة الصلاة في الراتبة ثم صلى الفريضة هذا اجتهاد رضي الله عنه هذي ليس فيها اوتر وانما صلى الفجر براتبتها ثبت في حديث عائشة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام عن وتره من الليل او مرض صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة

217
01:06:43.950 --> 01:07:03.000
اذا طلع الفجر صبر اذا طلع الفجر خلاص انتهى الوتر يقضيه من النهار بعد ارتفاع الشمس ولكنه لا يقضيه وترا وانما يظفر لركعة تشفع نعم احسن الله اليك  باب الوتر على الراحلة

218
01:07:03.200 --> 01:07:15.650
ورنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن الاخنس عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على الراحلة

219
01:07:16.000 --> 01:07:28.700
اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال اخبرني عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا زهير عن الحسن بن الحر عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يوتر على بعيره

220
01:07:28.750 --> 01:07:43.650
ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك اخبرنا قتيبة قال حدثنا مالك عن ابي بكر ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن سعيد ابن يسار قال قال

221
01:07:43.650 --> 01:08:01.850
ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير نعم وفي هذه الحديث دل على ان الوتر سنة صلى على راحلته لانه كان ينزل الفرائض ويصليها على الرسول فرد على الاحلاف الذين يقولون بوجوب الوتر

222
01:08:02.200 --> 01:08:15.750
نعم بابك من وتر اخبرنا محمد بن يحيى بن عبدالله قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن ابي التياح عن ابي مجلز عن ابن عمر رضي الله عنهما

223
01:08:15.750 --> 01:08:32.250
هذا عن عن ابي مجلز نار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوتر ركعة من اخر الليل. يعني اقله. اقله ركعة ولا هنا بثلاث او بخمس او بسبع او بتسع

224
01:08:32.500 --> 01:08:51.650
او باحدى عشرة او باحدى عشرة نعم ورنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ومحمد قال حدثنا ثم ذكر كلمة معناها شعبة عن قتادة عن ابي مجلز عن ابن عمر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم قال الوتر ركعة من اخر الليل

225
01:08:51.750 --> 01:09:07.950
اخبرنا الحسن بن محمد عن عثمان عن عفان قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن عبد الله ابن شقيق عن ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا من اهل البادية سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل

226
01:09:08.050 --> 01:09:28.800
قال مثنى مثنى والوتر ركعة من اخر الليل باب كيف الوتر بواحدة؟ اخبرنا الربيع ابن سليمان قال حدثنا حجاج ابن ابراهيم قال حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن عبدالرحمن بن القاسم انه حدثه عن ابيه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

227
01:09:28.850 --> 01:09:45.450
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا اردت ان تنصرف فاركع بواحدة توتر لك ما قد صليت ورنى قتيبة قال حدثنا خالد بن زياد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال

228
01:09:45.550 --> 01:10:05.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى والوتر ركعة واحدة محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع من اللفظ له عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن نافع وعبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما

229
01:10:05.850 --> 01:10:21.450
ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشى احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى

230
01:10:21.500 --> 01:10:36.800
اخبرنا عبيد الله بن فضالة بن ابراهيم قال حدثنا محمد يعني ابن المبارك قال حدثنا معاوية وهو ابن سلام عن يحيى ابن ابي كثير. قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ونافع عن ابن عمر رضي الله عنه

231
01:10:36.800 --> 01:10:57.900
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سمعه يقول صلاة الليل ركعتين ركعتين فاذا خفتم الصبح فاوتروا  اخبرنا اسحاق بن منصور قال حدثنا مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

232
01:10:57.900 --> 01:11:16.500
يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة ثم يضطجع على شقه الايمن باب كيف الوتر بثلاث؟ اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له. عن ابن القاسم قال حدثني مالك

233
01:11:16.500 --> 01:11:29.450
عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن انه اخبره انه سأل عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان

234
01:11:29.500 --> 01:11:46.050
قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة قل لي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي ثلاثة قال

235
01:11:46.050 --> 01:12:01.950
عائشة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر قال يا عائشة ان عيني تنام ولا ينام قلبي اخبرنا محمود علاء وما كان يزيد في رمظان على الاغلب

236
01:12:02.100 --> 01:12:16.950
والا انقسمت في حديث ابن عباس انه ترى بثلاث عشرة ركعة وقوله صلى قوله صلي اربعا ليس المراد بسلام واحد بل بسلامين كما دلت عليه الاحاديث الاخرى وانه يسلم كل ركعتين الا في الوتر

237
01:12:17.150 --> 01:12:38.350
اذا سرد ثلاثا او خمسا او سبعا لهو نسردها ولا يتشهد الا في اخرها بسنان واحد لكن نصلي اربع او ستة وثمان هذا لا ممنوع مثنى مثنى نعم ورنى إسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا سعيد

238
01:12:38.450 --> 01:12:51.750
عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام ان عائشة رضي الله عنها حدثته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يسلم في ركعتي الوتر هذا

239
01:12:52.800 --> 01:13:07.850
يدل على ان يصليها بسلام الواحد دائما في نكارة ان الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه يسلم كل ركعتين وربما اوتر بثلاثة او خمس او سبع او تسع

240
01:13:09.500 --> 01:13:30.800
قال قوله قال الجامع عفا الله عنه رجال هذا الاسناد رجال صحيح غير شيخه فانه من افراده وثقة وسعيده ابن ابي عروبة والحديث تقدم وقولها كان لا يسلم في ركعتي الوتر اي حتى يضم اليهما الركعة الثالثة

241
01:13:31.050 --> 01:13:45.150
فيسلم بعدها هكذا قال السندي في شرحه وظاهره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ركعات متصلة ولهذا اورده المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب لبيان كيفية الوتر بثلاث

242
01:13:45.400 --> 01:14:05.350
لكن المشهور من حديث عائشة رضي الله عنها من رواية سعد بن هشام عنها ان وتره صلى الله عليه وسلم كان تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يسلم بعدها. فهل سيأتي في الاحاديث؟ نعم. فلما سن اوتر بسبع هذا هو المعروف من حديثها من روايته

243
01:14:05.550 --> 01:14:18.450
بل في بعض الطرق التي مرت من روايتها ان تلك ما زالت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما كونه اوتر بثلاث ركعات فليس معروفا من روايته ففي صحة هذه الرواية نظر

244
01:14:18.500 --> 01:14:41.400
والله تعالى اعلم ثم رأيت الحافظ محمد بن نصر رحمه الله تكلم على هذه الرواية في كتاب الوتر له احاصر ما قاله هناك فاما الحديث الذي حدثناه عباس مرسي حدثنا قال حدثنا يزيد بن الزراعي قال حدثنا سعيد عن قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

245
01:14:41.400 --> 01:14:56.250
لا يسلم في ركعتي الوتر وفي رواية كان لا يسلم في الركعتين الاوليين من الوتر قال فهذا عندنا قد اختصره سعيد من الحديث الطويل الذي ذكرناه ولم يقل في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر بثلاث

246
01:14:56.350 --> 01:15:13.150
لم يسلم في الركعتين فكان يكون حجة لمن اوتر بثلاث بلا تسليم في الركعتين انما قال لم يسلم في ركعتي الوتر وصدق في ذلك الحديث انه لا يسلم في الركعتين ولا في ثلاث ولا في اربع ولا وفي خمس

247
01:15:13.250 --> 01:15:32.050
ولا في الست ولا ولم يجلس ايضا في الركعتين كما لم يسلم فيهما انتهى كلام ابن نصر رحمه الله تعالى قال الجامع عفا الله عنه هذا الذي قاله ابن نصر رحمه الله تعالى في تأويل الرواية المذكورة حسن جدا وحاصله ان الحديث بهذا اللفظ مختصر

248
01:15:32.450 --> 01:15:46.400
بهذا اللفظ المختصر غير صحيح وانما الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها ايش فحاصله؟ ان الحديث بهذا اللفظ المختصر غير صحيح. نعم. وانما الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها

249
01:15:46.450 --> 01:16:09.500
هو الحديث الطويل المذكور انفا والله تعالى اعلم يعني هالاشكال من اختصار وصار فينا كعبة  والمعاني بل يضم اليها ركعة يسلم من ثلاث او خمس او سبعة او تسعة ولا يسلم من ركعتين. نعم. سم

250
01:16:09.750 --> 01:16:35.350
احسن الله اليكم  ها   من يقول هذا نعم يعني المؤلف اختصر حصلت الذكارة نعم  ذكر اختلاف الفاظ الناقلين لخبر ابي ابن كعب في الوتر اخبرنا علي ابن ميمون قال حدثنا مخلد

251
01:16:35.600 --> 01:16:54.400
ابن يزيد عن سفيان عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة عن ابيه عن عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ركعات كان يقرأ في الاولى يسبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية بقل يا قل

252
01:16:54.400 --> 01:17:11.600
يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد ويقنط قبل الركوع فاذا فرغ قال عندها فراغه سبحان ملك القدوس ثلاث مرات يطيل في اخرهن نعم هذا فيه انه يوتر بثلاث

253
01:17:12.050 --> 01:17:30.250
الحديث السابق كان لا يسلم الوتر يعني يضم الى ركعة ثالثة حصل لما قال اختصر الحديث فصل يعني الاشكال نعم اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا عيسى سبحان الملك القدوس بعد الوتر ثلاثا

254
01:17:30.450 --> 01:17:47.900
ويرفع صوته في الاخرة وعن الملك القدوس يمد بها صوته هناك في القنوت يجد قبل الركوع وبعد الركوع القنوت قال ويقنت قبل الركوع جاء ما يدل على وحناس انه ربما قالت قبل الركوع او او بعد الركوع

255
01:17:48.400 --> 01:18:14.050
لكن في الاوامر يكون بعد الركوع نعم اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن عبدالرحمن ابن افزى عن ابيه عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة الاولى من الوتر

256
01:18:14.150 --> 01:18:32.050
يسبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد اخبرنا يحيى بن موسى قال اخبرنا عبد العزيز بن خالد قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عن عذرة عن سعيد

257
01:18:32.050 --> 01:18:52.050
ابن عبدالرحمن ابن ابزى عن ابيه عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر باسم ربك الاعلى وفي الركعة الثانية وقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد ولا يسلم الا

258
01:18:52.050 --> 01:19:21.700
في اخرهن ويقول يعني بعد التسليم سبحان الملك القدوس ثلاثا نعم الاختلاف على اه مدلس وقد اختلاط وعنعن قتادة لكن هذا الحديث له شواهد كما سبق نعم الاختلاف على ابي اسحاق في حديث سعيد ابن جبير عن ابن عباس في الوتر. اخبرنا الحسين بن عيسى قال حدثنا ابو اسامة قال

259
01:19:21.700 --> 01:19:41.700
حدثنا زكريا بن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث يقرأ في الاولى بسبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله

260
01:19:41.700 --> 01:20:05.750
الله احد اوقفه زهير اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يوتر بثلاث يسبح يسبح اسم ربك الاعلى قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد

261
01:20:06.350 --> 01:20:32.900
نعم يعني وقد اوتر اوقفه سهير لا يزاله موقوف موقوف على ابن عباس فالموقوف يقول مرفوع نعم ذكر الاختلاف على حبيب ابن ابي ثابت في حديث ابن عباس في الوتر. اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا

262
01:20:32.900 --> 01:20:52.900
سفيان عن حبيبنا ابي ثابت عن محمد بن علي عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام من الليل فاستن ثم صلى ركعتين ثم نام ثم قام فاستن ثم توضأ فصلى ركعتين حتى صلى ستا ثم اوتر بثلاث وصلى

263
01:20:52.900 --> 01:21:13.600
ركعتين محمد ابن علي لم يسمع من من جده في التقليد لكنه هنا روى عن ابيه نعم اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا حسين عن زائدة عن حصين عن حبيبنا ابي ثابت عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن

264
01:21:13.600 --> 01:21:33.600
ابيه عن جده رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام فتوضأ واستاك وهو يقرأ هذه الايات حتى فرغ ومنها ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. ثم صلى ركعتين ثم

265
01:21:33.600 --> 01:21:52.200
معد فنام حتى سمعت نفخه ثم قام فتوضأ واستاك ثم صلى ركعتين ثم نام ثم قام فتوضأ واستاك وصلى ركعتين واوتر بثلاث اخبرنا محمد بن جبلة قال حدثنا معمر ابن مخلد

266
01:21:52.250 --> 01:22:13.750
ثقة صلى ركعتين ثم عاد ثم نعم ثم قام وتوضأ واستعف ثم صلى  تتجافى جنوبه عن المضاجع كما قال الله عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات اللهم صلي وينام ويصلي اخبرنا محمد ثم سمعنا خاف ثم قام فتوضأنا

267
01:22:13.950 --> 01:22:30.000
في الحديث الاخر انه قام ولم يتوضأ لان نومه لا ينقض الوضوء. نعم اخبرنا محمد بن جبلة قال حدثنا معمر ابن مخلد ثقة قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد عن حبيب ابن ابي ثابت عن

268
01:22:30.000 --> 01:22:49.700
محمد ابن علي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستن وساق الحديث اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو بكر النهشلي عن حبيب ابن ابي ثابت عن يحيى ابن الجزار

269
01:22:49.700 --> 01:23:09.700
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثمان ركعات ويوتر بثلاث ويصلي ركعتين قبل صلاة الفجر خالفه عمرو ابن مرة فرواه عن يحيى ابن الجزار عن ام سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

270
01:23:09.700 --> 01:23:28.900
ثمان ويوتر بثلاثة احدى عشر. يقول في حديث عائشة في الصحيح ما كان يجلس في رمضان ولا غيره هذا احد عشر ركعة. وهذا محمود على الغلب. نعم اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار عن ام سلمة قال رضي الله عنها قالت كان

271
01:23:28.900 --> 01:23:44.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاثة بثلاث عشرة ركعة فلما كبر وضعف اوتر بتسع طالبه عمارة ابن عمير فرواه عن يحيى ابن الجزار عن عائشة رضي الله عنها

272
01:23:45.150 --> 01:23:59.300
اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا حسين عن زائدة عن سليمان عن عمارة ابن عمير عن يحيى بن جزار عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل

273
01:23:59.300 --> 01:24:18.750
تسعة فلما اسن وثقل صلى سبعا. عليه الصلاة والسلام. باب ذكر الاختلاف على الزهري في حديث ابي ايوب في الوتر اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية. قال حدثني غبارة ابن ابي السليك

274
01:24:19.050 --> 01:24:56.600
قال حدثني عندي ها ظبطها عندك نعم بالكاف الحروف ولا بالشكل؟ بالشكل لا الشكل ما عليه عمدة. في بعضها  الجرح والتعديل لابن عبد الحاكم ايضا ابن ابي السليك في الكاف اهل الكاف للتقريب باللام في ابيه مالك ابن ابي السليك بالكعب وش قالوا عند

275
01:24:56.600 --> 01:25:16.600
قال ضبارة بن ابي السليل بضم الضاد المعجمة ثم موحدة وفتح السين المهملة ومبارك بن عبدالله بن مالك بن ابي السليل الحظرمي ابو شريح الحمصي منهم من ينسبه الى جده. ومنهم من ينسبه الى السرير كما هنا مجهول

276
01:25:16.600 --> 01:25:36.600
قيل هم ثلاثة روى له البخاري في الادب المفرد وابو داوود والمصنف وابن ماجة وله في هذا الكتاب حديثان فقط. هذا وفي كتاب الاستعاذة حديث اللهم اني اعوذ بك من الشقاق والنفاق السليل بلام اخره هكذا وقع في نسخ المجتبى والكبرى وهو الذي ذكره

277
01:25:36.600 --> 01:25:56.600
في التقرير وربطه بفتح السين المهملة لكن وقع في تهذيب التهذيب وتهذيب الكمال والجرح والتعديل لابن ابي حاتم وتحفة الاشراف ابو بكاف اخره مصغرا. قال الجامع رضي الله تعالى عنه الذي يظهر لي ان ابا السليل باللام مكبرا تصحيح

278
01:25:56.600 --> 01:26:14.050
والصواب ابو السديك مصغرا كما اشار اليه في هامش تحفة الاشرار. فظبطه في التقريب على الصواب في ترجمة جده ما لك ابن ابي السليف وقال بالمهملة واخره كاف مصغرا انتهى والله تعالى اعلم طيب

279
01:26:14.300 --> 01:26:45.000
نعم لكن يشهد لها اقول يشهد لها لمسة واحدة كذلك زويت زويد فيها قال حديث ابن نافع هذا في مقبول ان يقول الحاصل في من روى عنه فلان ولم يسق فوثقه من السهل بالتوفيق كابن حبان اما اذا وثقه الامام كالبخاري وابن المديني

280
01:26:45.000 --> 01:27:09.450
المهدي واحمد وهو ثقة. في ايظا هذا مجهول وفي الدويد ابن نافع مقول. نعم حديث ايش؟ تشهد الاحاديث السابقة نعم اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثني ظبارة ابن ابي السليب قال حدثني دويد ابن نافع قال اخبرني ابن شهاب قال

281
01:27:09.450 --> 01:27:25.250
اذا يا عطاء ابن يزيد ابن يزيد عن ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن شاء اوتر بسبع ومن شاء اوتر بخمس ومن شاء اوتر بثلاث ومن شاء اوتر بواحدة

282
01:27:26.050 --> 01:27:46.050
اخبرنا العباس ابن الوليد ابن مزيد قال اخبرني ابي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني الزهري قال حدثني عطاء ابن يزيد عن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن شاء وترى بخمس ومن شاء وترى بثلاث ومن شاء وترى بواحدة

283
01:27:46.350 --> 01:28:04.350
اخبرنا الربيع بن سليمان بن داوود قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الهيثم ابن حميد قال حدثني ابو ابو معيد عن الزهري. قال حدثني عطاء ابن يزيد انه سمع ابا ايوب الانصاري. ايش؟ قال حدثني ابوه

284
01:28:04.600 --> 01:28:29.150
معايد ابو معاذ نعم معيد قال حدثني ابو معيد عن الزهري قال حدثني عطاء ابن يزيد انه سمع ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه يقول الوتر حق فمن من احب ان يوتر بخمس ركعات فليفعل. ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل

285
01:28:29.650 --> 01:28:47.300
قال الحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع عن سفيان عن الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي ايوب رضي الله عنه قال من شاء اوتر بسبع ومن شاء بخمس ومن شاء وترى بثلاث ومن شاء اوتر بواحدة ومن شاء او او ماء ايمائا

286
01:28:47.750 --> 01:29:12.050
نعم باب وهذا موقوف على ابي ايوب قال من شاء اوتر بثلاث من شاء اوتر بواحدة ومن شاء او ما ايماء يعني والله ان هذا بالعاجز ايمان في العاجز وهذا الوقوف على على ابي ايوب

287
01:29:14.750 --> 01:29:35.000
مساء عمر هذا العجز العاجز نعم باب كيف الوتر بخمس؟ وذكر الاختلاف على الحكم في حديث الوتر اخبرنا قتيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن الحكم عن نقصة من عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر

288
01:29:35.000 --> 01:29:49.900
خمس وبسبع لا يفصل بينهما بسلام ولا بكلام اخبرنا القاعة بن زكريا ابن دينار قال حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن منصور عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ام سلمة

289
01:29:50.550 --> 01:30:04.650
رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع او بخمس لا يفصل بينهن بتسليم اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن يزيد قال حدثنا سفيان ابن الحسين

290
01:30:04.800 --> 01:30:23.150
عن الحكم عن قال الوتر سبع فلا اقل من خمس فذكرت ذلك لابراهيم فقال عمن ذكره قلت لا ادري قال الحكم فحججت فلقيت مقصما فقلت له عما؟ قال عن الثقة عن عائشة وعن ميمونة

291
01:30:23.750 --> 01:30:38.300
اخبرنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الرحمن عن سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان الوتر بخمس ولا يجلس الا في اخرهن

292
01:30:38.650 --> 01:31:03.850
في الصحيح الثلاث والخمس يسردهن بتشهد واحد اما السبع فجاء في الحديث بتشهد واحد وجاء عنه يجلس في السادسة ويتشهد ثم يقوم ويأتي بالسابعة وكذلك التسع بتشهد يجلس في الثامن والتشهد ثم يقوم ثم يأتي بالتاسع والتشهد ويسلم

293
01:31:05.850 --> 01:31:25.550
يعني الثلاثة يسودها بتشهد واحد والخمس يسرها بسلام واحد والسبع مخير بين اسلام الواحد بالتشهدين او بتشهد والتسع لابد من التشهدين الثامنة والتاسع اذا اقترب احدى عشر كذلك تهديد تهدف العاشرة تشهد في الحادي عشرة

294
01:31:25.700 --> 01:31:42.300
نعم نعم باب كيف الوتر بسبع اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قال

295
01:31:42.300 --> 01:32:02.300
لما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ اللحم صلى سبع ركعات لا يقعد الا في اخرهن. وصلى ركعتين وهو قاعد بعدما يسلم فتلك تسع يا بني. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة احب ان يداوم عليه

296
01:32:02.300 --> 01:32:28.950
فيها مختصر خالفه هشام الدستوائي. نعم بسلام واحد وصلى ركعتين وهو جالس لانه صلى ركعتين وهو جالس بعد الوتر وهذا فيه دليل على انه لا بأس بالصلاة بعد الوتر ليس بحرام الصلاة والوتر لكن الافضل ان تكون اخر الصلاة في الوتر

297
01:32:29.750 --> 01:32:48.550
وصلاة الا بركعتين بعد الوتر يدل على ان قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخرته من الوتر الامر بالاستحباب. يصف الوجوب للاستحباب  واحد كما جاء في هذه الرواية وجعلنا مجلس السادس ثم ينهض

298
01:32:48.800 --> 01:33:04.650
خلاف التسع فانه لمن يستوردها بجلوس واحد ويجلس في الثامنة ثم يتشهد نعم اخبرنا زكريا بن يحيى قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن

299
01:33:04.650 --> 01:33:24.650
زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد لا في الثامنة فيحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس في ذكر الله عز وجل ويدعو ثم

300
01:33:24.650 --> 01:33:41.850
يسلم تسليمة يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس فلما كبر وضعف اوتر بسبع ركعات لا يقعد الا في السادسة ثم ما ينهض ولا يسلم فيصلي السابعة ثم يسلم تسليمة ثم يصلي ركعتين وهو جالس

301
01:33:42.000 --> 01:33:57.900
الجواز والا فالافضل ان يكون مثل هو اخر صلاة الانار كيف الوتر بتسع؟ اخبرنا هارون ابن اسحاق عن عبده عن سعيد عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام ان عائشة رضي الله

302
01:33:57.900 --> 01:34:16.400
الله عنها قالت كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم سواكه وطهوره فيبعثه الله عز وجل لما شاء ان يبعثه من الليل فيستاق ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس بينهن الا عند الثامنة. لا يجلس فيهن

303
01:34:16.950 --> 01:34:42.300
لا يجلس فيهن نار لا يجلس عندي بينهن. عندك بينهن؟ نعم جعلت الحيوانات طيب لا يجلس في ها بعض النسخ ايه نعم لعلها نعم لا يجلس فيهن الا عند الثامنة. ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو بينهن. ولا يسلم تسليما ثم يصلي

304
01:34:42.300 --> 01:35:04.850
في التاسعة ويقعد وذكر كلمة نحوها ويحمد الله ويصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم يدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم ثم يصلي ركعتين وهو قاعد وهذا الحين فيه فائدتان حتى هما عن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على نفسه بصريح اسمه يقول اللهم صلي على محمد اللهم صلي وسلم قال يتوضأ ويصلي ويصلي على نبيه

305
01:35:05.050 --> 01:35:25.050
يقول اللهم صلي على محمد اللهم صلي علي لا بصريح اسمه صلي على النبي بصريح الثانية الصلاة على النبي في الجلوس الاول قال يصلي على نبيه. فيصلي على النبي في الجنس الاول فهو مقوي لمذهب الشافعي. انه يشرع الصلاة على النبي

306
01:35:25.050 --> 01:35:37.500
يصف التشهد الاول. اللهم في الثلاثية والرباعية واختار شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله اختار له في التشهد الاول يصلي على النبي ما الجمهور؟ فيقول يقف عند قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

307
01:35:37.500 --> 01:35:55.150
الشافعي يرى ان يصلي على النبي ولا يصلي على النبي يقوم الشافعي نعم  اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا اسحاق قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معبر عن قتادة عن زرارة ابن اوفى ان سعد ابن هشام ابن

308
01:35:55.150 --> 01:36:15.150
عاملا لما ان قدم علينا اخبرنا انه اتى ابن عباس رضي الله عنهما فسأله عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ادلك او الا انبئك باعلم اهل الارض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت من؟ قال عائشة رضي الله عنها

309
01:36:15.150 --> 01:36:40.050
فاتيناها فسلمنا عليها ودخلنا فسألناها فقلت امبيئين عوت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله عز وجل ما شاء ان من الليل فيتسوك ويتوضأ ثم يصلي تسع ركعات لا يقعد فيهن الا في الثامنة. فيحمد الله ويذكره ويدعو ثم

310
01:36:40.050 --> 01:37:00.050
ولا يسلم ويصلي التاسعة فيجلس فيحمد الله ويذكره ويدعوه. ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس. فتلك كاحدى عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ اللحم اوتر بسبع ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعدما

311
01:37:00.050 --> 01:37:14.450
يسلم فتلقى تسعا اي بني وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاتنا احب ان يداوم عليها نعم وفيه سؤال للصحابة عائشة رضي الله عنها يسألها من وراء الحجاب ولا بأس

312
01:37:15.050 --> 01:37:38.700
يعني سؤال المرأة وكلام اذا كان كلام بالكلام العادي ليس فيه تغنج وليس هناك خلوة عند الحاجة لا بأس. نعم طيب اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة عن الحسن قال اخبرني سعد بن هشام عن

313
01:37:38.700 --> 01:37:56.850
عائشة رضي الله عنها انه سمعها تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بتسع ركعات بتسع ركعات ثم يصلي ركعتين وهو جالس فلما ضعف اوتر بسبع ركعات ثم صلى ركعتين وهو جالس

314
01:37:56.950 --> 01:38:17.800
نافعا عن القتادة الحصن لكن السبب الذي بعده ليس فيه الا لعنة الحسن تشف ضعف له شواهد نعم ويتقوى بالاخلاق اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن قتادة عن الحسن عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها ان رسول

315
01:38:17.800 --> 01:38:34.100
الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بتسع ويركع ويركع ركعتين وهو جالس اخبرنا محمد ابن عبد الله الخناجي الخلنجي الخلنجي اخبرنا محمد ابن عبد الله الخلنجي ووثقه كما في التقرير نعم

316
01:38:34.650 --> 01:38:54.350
اخبرنا محمد بن عبدالله الخلنجي قال حدثنا ابو سعيد يعني مولى ابن هاشم مولى بني هاشم نعم مولى بني هاشم قال حدثنا حصين بن نافع قال حدثنا الحسن عن سعد بن هشام انه وفد على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فسألها

317
01:38:54.350 --> 01:39:14.100
عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي من الليل ثمان ركعات ويوتر بالتاسعة ويصلي ركعتين وهو جالس مختصر  اخبرنا هناد بن السري عن ابي الاحوص عن الاعمش اراه عن ابراهيم. اراه. انا اظنه اظن نعم. نعم

318
01:39:14.350 --> 01:39:30.000
اخبرنا هناد بن السيء عن ابي الاحوص عن الاعمش اراه عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من تسعة ركعات باب كيف الوتر باحدى عشرة ركعة

319
01:39:30.050 --> 01:39:50.050
اخبرنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة ويوتر منها بواحدة ثم يضطجع على شقه الايمن وهذا في الصحيح رواه البخاري ومسلم لكن فيها انه يسلم من كل

320
01:39:50.050 --> 01:40:03.050
ركعتين سلم كل ركعتين ثم تروح وربما سرد ثلاثا وخمسا لا يسلم الا في اخرها قرب عتاب سبع او بتسع او بثلاث عشرة لكن الغالب ما رفعش احدى عشرة. نعم

321
01:40:04.100 --> 01:40:24.600
باب الوتر بثلاث بثلاث عشرة ركعة اخبرنا عشرة باب الوتر بثلاث عشرة ركعة اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى ابن الجزار عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه

322
01:40:24.600 --> 01:40:54.050
سلم يوتر يوتر بثلاث عشرة ركعة فلما كبر وضعف اوتر بتسع باب القراءة في الوتر. اخبرنا ابراهيم بن يعقوب ابن عباس انه اؤتر بثلاثة عشرة عليه الصلاة والسلام نعم  باب القراءة بالوتر. اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا ابو النعمان. قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم الاحول عن ابي مجلد

323
01:40:54.050 --> 01:41:16.200
ان ابا موسى رضي الله عنه كان بين مكة والمدينة فصلى العشاء ركعتين. ثم قام فصلى ركعة اوتر بها فقرأ فيها بمئة اية من النساء. ثم قال ما الوت ان اضع قدمي حيث وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم قدميه وان اقرأ بما قرأ به رسول الله

324
01:41:16.200 --> 01:41:38.450
صلى الله عليه وسلم نعم مئة اية ايش قال مجهز على وزن مقسمة نعم يعني لا بأس بركعة لا يكره ان يتوب لكن الافضل احدى عشر ركعة وثلاثة عشر ركعة

325
01:41:39.750 --> 01:42:00.100
وقرأ فيها لا بأس مئة اية مئة اية اتيا في ركعة اكتفى بها نعم قال عندي في سماع ابي مجلد من ابي موسى نظر كما قال الحافظ ابن حجر ابو مجلز في سماع ايه؟ من ابي موسى نظر كما قال الحافظ ابن حجر العسقلاني. هم

326
01:42:01.150 --> 01:42:30.950
يقول الحافظ ابو طاهر الزبير علي الزاني ما ذكر هذا راجع في  التغريب شوف التغريب  قد يكون يعني يكون في اشكال هنا لان هذا من افراد المصنف الحديث انفرد بهذا

327
01:42:31.100 --> 01:42:54.300
انه افترض بركعة وقرأ فيها بمئة اية من النساء وقال الذي فعلت كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم  نعم تفضلي نوع اخر من القراءة في الوتر اخبرنا محمد بن الحسين بن ابراهيم بن اشكاب النسائي. اشكاب

328
01:42:54.500 --> 01:43:18.000
ابن اشكاف يصنع الهمزة اسفل للنجار  اه عندي ما ظبطها بس حاط اه فتح الهمزة. ايه. ايش قابله؟ ايش قابل؟ ايش قابله النسائي نعم اخبرنا محمد بن الحسين بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن ابي عبيدة قال حدثنا ابي عن الاعمش عن طلحة عن

329
01:43:18.000 --> 01:43:28.000
عن سعيد بن عبدالرحمن بن ابزة عن ابيه عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر يسبح اسم ربك الاعلى

330
01:43:28.000 --> 01:43:53.550
الا وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. فاذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات اخبرنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبدالرحمن بن عبد الله بن سعد قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الاعمش عن زبيد وطلحة عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزع عن ابيه عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال

331
01:43:53.550 --> 01:44:13.550
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد خالفهما حصين رواه عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. اخبرنا الحسن ابن قزعة عن حصين ابن

332
01:44:13.550 --> 01:44:23.550
عن حصين بن عبد الرحمن عن ذر عن ابن عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر بسبه

333
01:44:23.550 --> 01:44:42.950
اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. هذه ثلاث ويوتر بثلاث يقرأ في الاولى بيسبح بعد الفاتحة وفي الثانية ايها الكافرون وتذهب  ذكر الاختلاف على شعبة فيه اخبرنا عمرو ابن يزيد قال حدثنا بهز ابن اسد قال

334
01:44:43.050 --> 01:45:03.050
ابن اسد قال حدثنا شعبة عن سلمة وزبيد عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن افزعن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسبح اسم ربك وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وكان يقول اذا سلم سبحان الملك القدوس ثلاثا ويرفع صوته

335
01:45:03.050 --> 01:45:26.200
الثالثة نعم في حديث رفع الصوت والمد بسبحان الملك القدوس وسبحان الملك القدوس كل واحد يرفع سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس نعم نعم اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال اخبرني سلمة وزبيد عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن عبد

336
01:45:26.200 --> 01:45:37.300
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر يسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم يقول اذا سلم سبحان الملك القدوس

337
01:45:37.300 --> 01:45:57.000
ويرفع بسبحان الملك القدوس صوته في الثالثة. رواه منصور عن سلمة ابن كهيل. ولم يذكر الذراء اخبرنا محمد بن قدامة عن جرير عن منصور عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن عبدالرحمن بن افزى عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع

338
01:45:57.000 --> 01:46:12.550
اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وكان اذا سلم وفرغ قال سبحان الملك القدوس ثلاثا طول في ورواه عبدالملك بن ابي سليمان عن زبيد ولم يذكر ضراء

339
01:46:13.250 --> 01:46:23.250
اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابز عن ابيه رضي الله عنه

340
01:46:23.250 --> 01:46:43.250
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر يسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ورواه محمد ابن جحاده عن زبيد ولم يذكر ضراء اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا محمد ابن جحادة عن زبي عن ابن ابزى

341
01:46:43.250 --> 01:46:53.250
عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فاذا فرغ من الصلاة

342
01:46:53.250 --> 01:47:08.400
قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات نعم سم والله مالك في التقريب؟ لاحق بن حميد بن سيد السدوسي البصري ابو مجلز بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام بعدها زاي مشهور

343
01:47:08.400 --> 01:47:28.400
كنيته ثقة من كبار الثالثة مات سنة ست وقيل تسع ومئة وقيل قبل ذلك. انا اتكلم عن السماح ما تكلم هذا هذا يرجع في التهليل ممكن في التهليل قال احسن الله عملك آآ لاحق ابن حميد ابن سعيد ويقال شعبة بن خالد بن كثير بن

344
01:47:28.400 --> 01:47:48.400
ابن عبد الله روى عن ابي موسى الاشعري والحسن بن علي ومعاوية وعمران بن حصين وسمرة بن جندب وابن عباس والمغيرة بن شعبة وحفصة ام سلمة وانس وجندب ابن عبد الله وسلمة ابن كهيل. روى عن ابي موسى نعم. اول واحد احسن الله منه. اول واحد

345
01:47:48.400 --> 01:48:08.400
يقول هذا المحشية في سماع ايش؟ قال من ابي موسى نظرت كما قال الحافظ ابن حجر العسقلاني نعم ما في اشكال لانه قال بعدها عفا الله عنك اها وارسل عن عمر ابن الخطاب

346
01:48:08.400 --> 01:48:28.400
ابو حذيفة. بس. نعم. ما ذكر ابو موسى. قال لم يلقى ثمرة ولا عمران قال ابن المديني لم قال عفا الله عنك قال الدوري عن ابن معين لم يسمع من حذيفة وقال ابن المدين لم يلقى ثمرة ولا عمران وقال

347
01:48:28.400 --> 01:48:48.400
عن شعبة كان تجيئنا عنه كأنه حديثه واحاديث كأنه عثماني. ايش تجيبنا عنه؟ كانه شيعي ها واحاديث كانه عثماني وقال النظر ابن شميل عن هشام ابن حسان كان ابو مجلز ذكر من صفاته احسن الله هذا التهريب

348
01:48:48.400 --> 01:49:11.800
نعم هذا تهذيب التهذيب. لكنه لم يذكر نعم سم قال هذا يكون الوتر قراءة الوتر الطويلة هذا ثابتة اربع مئة اية قال ان لم فعل كما فعل النبي صنع صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم

349
01:49:13.400 --> 01:49:34.400
ها ليه لا في الوتر في الوتر ركعة الوتر فيها مئة اية نعم ذكر الاختلاف على ما لك بن مغول فيه اخبرنا احمد بن محمد بن عبيد الله قال حدث لنا شعيب بن حرب عن مالك عن زبيد عن عن ابن ابزى

350
01:49:34.550 --> 01:49:50.050
النبي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مالك عن زبيد عن ذر عن ابن

351
01:49:50.100 --> 01:50:06.550
عن ابن ابزة مرسل وقد رواه عطاء بن سايب عن سعيد بن عبدالرحمن بن يبزة عن ابيه اخبرنا عبد الله ابن الصباح قال حدثنا الحسن ابن حبيب قال حدثنا القاسم عن عطاء ابن السائب عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزاء

352
01:50:06.850 --> 01:50:20.300
عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر بسب اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ذكر الاختلاف على شعبة عن قتادة في هذا الحديث

353
01:50:20.400 --> 01:50:38.000
اخبرنا محمد ابن بسامة قال عددنا ابو داود قال عددنا قال سمعت غربتي يحدثنا عن سعيد بن عبد الرحمن بن يبزع نبيه ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسب اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد

354
01:50:38.150 --> 01:50:52.100
فاذا فرغ قال سبحان الملك القدوس ثلاثا اخبرنا قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن قتلة عن سرارة عبد الرحمن ابن يوزع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

355
01:50:52.450 --> 01:51:15.050
كان يوتر بسبب اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. فاذا قرأ قال سبحان الملك القدوس ثلاثا ويمد الثالثة اخبرنا محمد المثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبته قال سمعتك يحدث عن زرارة عن عبد الرحمن ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم

356
01:51:15.050 --> 01:51:36.200
كان يوتر بسبع فربك الاعلى خالفهما فرواه عن شعبة عن قتادة عن زرارة بن عصيم  اخبرنا بشر بن خالد قال حدثنا شباب وعن شعبة عن قتلن عن زرارة بن اوفاء عن عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم

357
01:51:36.750 --> 01:51:56.400
او ترى بسب اسماء ربك الاعلى؟ قال يا ابو عبدالرحمن لا اعلم احدا تابع شبابك على هذا الحديث قال فهو يحيى ابن سعيد اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة عن قتادة عن زرارة عن عمران ابن حصين قال

358
01:51:56.550 --> 01:52:17.600
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فقرأ رجل بسسب اسم ربك الاعلى فلما صلى قال من قرأ باسمه اسم ربك الاعلى قال رجل انا قال قال قد علمت ان بعضهم خالجنيها. لم ينكر النبي عليه بالقراءة فالمأموم يقرأ في الصف السرية

359
01:52:17.650 --> 01:52:34.400
اقرأ الفاتحة سورة وانما انكر عليها رفع الصوت في القراءة. نعم احسن الله اليكم باب الدعاء في الوتر اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن بريد عن ابي الجوزاء قال قال الحسن

360
01:52:34.400 --> 01:52:51.600
ثوابه ابي الحوراء بالحاء المهمل الضراء هو الذي يروي عن الحسن والله عن بريدة عن ابي الحوراء قال قال الحسن علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر في القنوت

361
01:52:51.750 --> 01:53:11.750
اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يظلم ما ليس تباركت ربنا وتعاليت. هذي كلمات عظيمة هذا علمنا بالحسن

362
01:53:11.750 --> 01:53:28.700
قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافيه فيمن عافيت وتولدي فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقيل برحمتك شر ما خمس خمس دعوات تجمع خير الدنيا والاخرة فانك تقضي ولا يقضى عليك وانهم اولاد المورث ولا زملائه

363
01:53:29.050 --> 01:53:47.100
واذا قبضها اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبكمك انت كما فعل الاخر فيها بركة اقتصر على هذا هذا كافر القنوت اما الاطالة الطويلة ما ينبغي ان فيه مشقة هذا

364
01:53:47.150 --> 01:54:06.700
لا سيما في قضاء المأمومين  ولكن لو زاد عليها لا بأس لكن الدنيا طاعة نعم  احسن الله اليكم اخبرنا محمد ابن سلمة قال حدثنا ابن واب عن يحيى ابن عبد الله ابن سالم عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن علي ابن ابن علي عن الحسن ابن علي قال

365
01:54:06.700 --> 01:54:29.750
علمني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات بالوتر قال قل اللهم اهدني فيمن هديت وبارك لي فيما اعطيت وتولني فيمن توليت وقني شر ما قضيت بين انك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يظلم واليت. تباركت ربنا وتعاليت وصلى الله على النبي محمد

366
01:54:29.750 --> 01:54:47.050
حديث ضعيف لان فيه انبطاء عبد الله ابن علي لم يسمعه من عم ابيه حسن بن علي وفي اخر الحديث صلى الله على النبي محمد ليست في حديث الحسن لكن ليس له فعل بعض الصحابة

367
01:54:47.250 --> 01:55:11.850
ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من اسباب قبول الدعاء هذا صلى الله على النبي محمد الاستيادة ما ثبت في الحديث الاول نعم احسن الله اليك اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا سليمان ابن حرب

368
01:55:12.450 --> 01:55:42.150
ولا ابن علي عن الحسن ابن علي صلوا على النبي الانقطاع قال عبدالله بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الهاشمي امه بنت الحسن بن علي بن ابي طالب مقبول

369
01:55:42.200 --> 01:56:00.400
روى عن ابيه وجده الاكبر علي ابن ابي طالب مرسلا وجده لامه الحسن بن علي وعنه عمارة بن غزية وجد حسن وجده لامه الحسنة بن علي. وهذا عبد الله عليه نعم اما عمي ابيها هذا عم ابي هذا الحسن بن علي

370
01:56:00.550 --> 01:56:16.150
وجدت نعم ذكره ابن حبان في الثقاث وصححه الترمذي حديثه الحاكم من روايته عن ابيه. مم. واما روايته عن الحسن بن علي فلم تثبت. نعم. وهي التي اوردها المصنف هنا. نعم

371
01:56:16.350 --> 01:56:29.900
قال الحافظ رحمه الله فان كان هو صاحب الترجمة فلم يدرك جده الحسن ابن علي لان والده علي ابن الحسين لما مات عمه الحسن رضي الله عنه كان دون البلوغ انتهى

372
01:56:31.350 --> 01:56:52.400
الكلمات هي الدعوات لكن في زيادة صلى الله على النبي  نعم  اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال عددنا سليمان بن حرب وهشام بن عبد الملك قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام لعمل الفزاري عن

373
01:56:52.400 --> 01:57:14.650
هشام عن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك من كل ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. نعم هذا فيه لا بأس بالزيادة على الكلمات التي علمها النبي

374
01:57:15.450 --> 01:57:26.100
كما في الحديث كما ورد عن عمر انه يزد في في اول الوتر اللهم انا نستعينك ونستهديك فاذا ضم الى هذه الدعوات اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك

375
01:57:26.250 --> 01:57:45.900
واعوذ بك منك لا احسن ثناء عليك انت كما في عرشك هذا جمعت خير الدنيا والاخرة عظيمة بدون اطالة نعم الله اليكم ترك رفع اليدين في الدعاء في الوتر اخبرنا محمد ابن بشان قال حدثنا عبدالرحمن عن شعبة عن ثابت البناني عن انس

376
01:57:46.750 --> 01:58:03.050
ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء قال شعبة فقلت لثابت انت سمعته من انس قال سبحان الله قلت سمعته؟ قال سبحان الله

377
01:58:03.150 --> 01:58:21.400
هل هذا فيه تعرض للوتر ما في الوتر لكن لانني لا ارفع يديه في شيء من دعاءه الا في الاستسقاء فهم منه مؤلف انه لا فائدة في الوتر لكن نقول محمول عند العلماء على المبالغة

378
01:58:21.500 --> 01:58:35.750
برفع اليدين يعني لا يرفع يديه مبالغا الا في الاستسقاء لانه ثبت انه رفع اليدين في هذا الاستسقاء فلا الدلالة في الحديث على الترجمة ثبت انه رفع يديه في الحج في ست مواضع

379
01:58:35.950 --> 01:58:55.500
في عرفة وفي مزدلفة على على الصفا وعلى المروة الجمرة الاولى على الجمرة الثانية والحديث يقول ما ما يرفع يديه الا في الاستثمار وثابت في المواد الستة وعلى هذا الحديث يحمد على انه لم يرفع يديه مبالغة الا في الاستسقاء

380
01:58:57.500 --> 01:59:20.900
وعلى هذا فلا يصح استدل المؤلف على انه لا يرفع يديه في الوتر  نعم  باب قدر قدر السجدة بعد الوتر اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج قال حدثنا اليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت

381
01:59:21.650 --> 01:59:35.950
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي احدى عشرة ركعة فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى الى الفجر بالليل سوى ركعتي الفجر ويسجد قدر ما يقرأه احدكم خمسين اية

382
01:59:36.250 --> 01:59:49.950
نعم هذي السجدة في صلاة الليل المؤلف يكون بابه قد السجدة بعد الوتر وهذي السجدة في صلاة الليل لو قال المؤلف في الترجمة والسجدة في الوتر او في صلاة الوتر اكان اظهر

383
01:59:50.850 --> 02:00:11.600
باب قد استدلى فيه بعد الوتر ولا في الوتر ها؟ في الوتر يعني في صلاة الليل يصلي بين المسائل تباركي الفجر وكان يسجد قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية هل كيف تحمل هذا على انها ايش

384
02:00:12.150 --> 02:00:36.450
على ان في ركعتي الفجر  نعم انه حديثها الاخر قالت لا اني اقول هل قرأ بام الكتاب  كيف المؤلف يترجم قبل وقد بعد الوتر  ها ايه هذا هو اللي اقوله

385
02:00:36.750 --> 02:00:59.500
ان نعم وقت الفجر يخالف ان النبي كان يخففها. ها؟ خففوها كيف يقرأ خمسين اية قفز يتأخر عن الناس في صلاة الفجر وما يأتيه الا بعد ما الكذا ويأتيه وقد

386
02:01:00.350 --> 02:01:20.950
آآ اضطجع لنضطلع بعد قيام الليل ويضطجع بعد صلاة الفجر ففهم المؤلف رحمه الله ان بعد الوتر في اشكال الاقرب انها فلوس لو قال ابغى السجدتين او قدر السجدة بالوتر او في صلاة الوتر

387
02:01:21.000 --> 02:01:40.850
لكان اظهر نعم  او يقصد الركعتين اللي تصليان بعد الوتر احيانا لا انه كان يصلي احيانا ركعتين بعد بعد ما ينتهي من الوتر وردت نعم نعم لكن ما ورد انه يطيلها

388
02:01:42.150 --> 02:02:09.750
والحديث ما هو؟ بين من صلاة الفجر العشاء الى الفجر بالليل سوى ركعتي الفجر ونحدد قال ما قال ذكر الصلاة التي بعد الوتر. هم ها نعم اه ايه هذا طيب

389
02:02:12.300 --> 02:02:44.750
ها وايش  نعم نعم التبويض سليم ما يحكي البخاري ومسلم لكن تبوب النسائي هنا في اشكال نعم   ها قال لكن في هذا الحمل نظر لا يخفى لان معنى الحديث ان ذلك كان في سجوده في صلاة الليل لا انه يسجد بعد الوتر سجدة

390
02:02:44.750 --> 02:03:01.750
بهذا القدر. نعم. يوضح ذلك رواية البخاري رحمه الله لحديثه ولفظه. كان يصلي احدى عشرة ركعة كانت تلك صلاته يسجد السجدة ذلك قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسها الحديث. نعم هذا عائشة نعم

391
02:03:01.950 --> 02:03:16.550
توضح هذا صلي على النبي المسجد اي بعد الوتر او يسجد فيه هنا ذكر بعد الوتر او يسجد فيه صلاة الليل كل سجدة قدر ما يقرأ والمصلي فهم المعنى الاول

392
02:03:17.500 --> 02:03:36.200
تسجد على الوتر لكن هذا الفهم فيه اشكال يقول ويسجد يعني بعد الوتر او يسجد في صلاة الليل كل سجدة قدر ما يقرأ امس الاية والمصلي فهم المعنى الاول تلعب هكذا الفهم ليس بواضح فيه اشكال

393
02:03:37.400 --> 02:03:58.500
نعم احسن الله اليكم نعم نعم التسبيح بعد الفراغ من الوتر وذكر الاختلاف على سفيان فيه اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا قاسم عن سفيان عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن

394
02:03:58.700 --> 02:04:13.350
يفزعن به عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يوتر بسبع اسماء ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ويقول بعد ما يسلم سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يروع بها صوته

395
02:04:13.400 --> 02:04:28.700
اخبرنا احمد ابن يحيى قال احدثنا محمد ابن عبيد عن سفيان الثوري وعبد الملك ابن ابي سليمان عن زبيد عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون

396
02:04:28.850 --> 02:04:52.250
وقل هو الله احد ويقول بعدما يسلم سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يرفع بها صوته وخالفهما ابو نعيم فرواه عن سفيان عن زبيد عن ذر عن سعيد اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم عن ابي نعيم عن سفيان عن زبيد عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن يفزع عن ابيه قال كان رسول الله

397
02:04:52.250 --> 02:05:14.050
صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فاذا اراد ان ينصرف قال سبحان الملك القدوس ثلاثا يرفع بها صوته قال ابو عبدالرحمن يا ابو نعيم اثبت عندنا محمد ابن عبيد ومن قاسم ابن يزيد واثبت اصحاب سفيان عندنا والله اعلم. يحيى ابن

398
02:05:14.050 --> 02:05:30.300
سعينا الغضبان ثم عبدالله بن المبارك ثم وكيع بن الجراح ثم عبدالرحمن بن مهدي ثم يبغون عين ثم الاسود في هذا الحديث ورواه جرير ابن حازم عن زبيد قال يمد صوته في الثالثة ويرفع

399
02:05:30.700 --> 02:05:49.050
اخبرنا حرمي ابن يونس ابن محمد قال حدثنا ابي قال حدثنا جرير علاش سمعت زبيدة يحدث عن دليل عن سعيد بن عبد الرحمن بن يفزع عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد

400
02:05:49.150 --> 02:06:06.600
واذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يمد صوته في الثالثة مما يرفع اخبرنا محمد قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الصمد قال حدثنا سعيد عن قتادة عن عذرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن يبز عن ابيه

401
02:06:06.800 --> 02:06:20.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسب اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فاذا فرغ قال سبحان الملك القدوس ارسله هشام. يعني حدث

402
02:06:20.700 --> 02:06:34.300
فحلف الصحابي وهو والده عبد الرحمن ابن عبد السلام احسن الله اليكم. اخبرنا محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم عن ابيه عامر عن هشام عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزان النبي صلى الله عليه وسلم كان

403
02:06:34.300 --> 02:06:52.500
نعم. وساق الحديث. نعم. هذا اصله ما يعني حلف عن ابيه نعم احسن الله اليكم باب اباحة وهذا نوع من صلاة النبي في الليل لكن في الصحيح انه يسلم من كل ركعتين

404
02:06:54.700 --> 02:07:14.800
نعم احسن الله اليكم. باب اباحة الصلاة بين الوتر وبين ركعتي الفجر. اخبرنا عبيد الله ابن فضالة ابن ابراهيم قال حدثنا محمد من المبارك الصوري قال احدنا معاوية يعني ابن سلام عن يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن

405
02:07:15.050 --> 02:07:36.300
انه سأل عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة تسع ركعات قائما يوتر فيها يوتر فيها وركعتين جالسا فاذا اراد ان يركع اقامة فركع وسجد ويفعل ذلك بعد الوتر فاذا سمع نداء الصبح قام

406
02:07:36.450 --> 02:07:53.900
تركع ركعتين خفيفتين. سم وفي عدة من هذه الركعات ركعتي الفجر. فيكون ثلاث عشرة ركعات قال يصلي من الليل ثلاث عشر ركعات تسع ركعات يؤثر فيها وركعتين جالسان احدى عشر ركعة

407
02:07:54.700 --> 02:08:17.900
وركعتي الفجر تكون ثلاثة عشر ركعات وهذا نوع من قيامه صلى الله عليه وسلم في الليل فانه ثلاثة انواع كما سبق يصلي قائما ثم يصلي قاعدا كان يصلي قاعدا فاذا بقي عليه قبل قام فركع فقرأهن ثم ركع نعم سم

408
02:08:18.150 --> 02:08:38.550
الله اليكم. نعم المحافظة على الركعتين قبل الفجر قبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابراهيم ابن محمد عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربع ركعات قبل الظهر

409
02:08:38.700 --> 02:08:54.150
وركعتين قبل الفجر قال فهو عامة اصحاب شعبة ممن روى هذا الحديث فلم يذكره مسروقا اخبرني احمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابراهيم ابن محمد

410
02:08:54.300 --> 02:09:09.350
انه سمع اباه يحدث انه سمع عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الصبح قال ابو عبدالرحمن قال ابو عبدالرحمن هذا الصواب

411
02:09:09.400 --> 02:09:26.150
هذا الصواب عندنا وحديث عثمان بن عمر خطأ الله تعالى اعلم اخبرنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا عبدة عن سعيد عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله

412
02:09:26.150 --> 02:09:43.400
عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. اختختأت لعمر يعني من السعي بين الرجل لانه يحتمل ان ابا ابراهيم محمد سمعه اولا مسروق ثم بعد ذلك يسر الله سماعه من عائشة

413
02:09:44.100 --> 02:10:01.550
وهذا لا يستنكر فان الراوي يروي الحديث عن شيخه ثم يلقى فيكون في الحديث شيخان احمده احد ما ذكر ان شاء الله قال اقول له هذا خطأ احسن الله عملك حديث عثمان ابن عمر خطأ

414
02:10:07.300 --> 02:10:23.550
قال الجامع عفا الله عنه غرظ المصنف رحمه الله بهذا ان رواية محمد بن جعفر شعبة باسقاط مسروق هو الصواب واما رواية عثمان ابن عمر المتقدمة بذكره فخطأ لمخالفة عثمان اكثر الرواة

415
02:10:23.600 --> 02:10:47.600
عن شعبة فقد رواه يحيى بمخالفته لمخالفة عثمان اكثر الرواة عن شعبة. نعم. فقد رواه يحيى القطان وكيان ومحمد بن ابي عدين وعمرو بن مرزوق وابن المبارك ومعاذ ابن معاذ وهو ابن جرير كلهم عن شعبة بسنده وليس فيه ذكر مسروق. بل قد وقع في رواية وكان تصريح محمد ابن المنتشر بسماعه عن عائشة

416
02:10:47.600 --> 02:11:08.500
ك اخرجه الاسماعيلي وحكى عن شيخه ابي القاسم البغوي انه حدثه بل وقع بل قد وقع في رواية وكيع نعم تصريح محمد ابن منتشر بسماعه عن عائشة. نعم. اخرجه الاسماعيلي وحكى عن شيخه ابي القاسم البغوي انه حدثه بهم طريق عثمان بن عمر عن شعبة فهد قال

417
02:11:08.500 --> 02:11:26.250
محمد ابن المنتشر وعائشة مسروقا واخبره انه ان حديث وكيع وهم ورد ذلك الاسماعيلي بان محمد بن جعفر قد وافق واكياعا على التصريح بسماع محمد بن عائشة. نعم. ثم ساقه بسنده الى شعبة عن ابراهيم ابن محمد

418
02:11:26.250 --> 02:11:40.900
انه سمع اباه وانه سمع عائشة قال الاسماعيلي ولم يكن يحيى بن سعيد يعني القطان الذي اخرجه البخاري من طريق ليحمله موديل مدلسا قال والوهم عندي فيه من عثمان ابن عمر انتهى

419
02:11:41.200 --> 02:11:54.700
وبذلك جزمت دار قطني في العلل واوضح ان رواية عثمان ابن عمر من المزيد في متصل الاسانيد. لكن اخرجه الدارمي عن عثمان ابن عمر بهذا الاسناد فلم يذكر فيه مسروقا

420
02:11:54.850 --> 02:12:06.800
فاما ان يكون سقط عليه او على من بعده او يكون الوهم في زيادته ممن دون عثمان ابن عمر قاله في الفتح والله تعالى اعلم بالصواب. يعني محتوى انه كان

421
02:12:06.850 --> 02:12:30.950
عائشة نعم لو تفرد بذلك نعم لكن ماذا لكن الله اليكم باب وقت ركعتي الفجر اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن حفصة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا نودي لصلاة الصبح ركعة ركعتين خفيفة

422
02:12:30.950 --> 02:12:48.750
قبل ان يقوما الى الصلاة. نعم خفيفتين هذا نعم ليست السجدة قدرها امس الاية نعم اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال

423
02:12:48.750 --> 02:13:10.250
حفصة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اضاء له الفجر صلى ركعتين الاضطجاع بعد ركعتي الفجر على الشق الايمن ورنا عمرو بن منصور قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله

424
02:13:10.250 --> 02:13:28.350
صلى الله عليه وسلم اذا سكت المؤذن بالاولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر بعد ان بين الفجر ثم يضطجع على شقه الايمن فالاضطجاع بعد ركعتين فاذا صلاها في البيت سنة

425
02:13:28.500 --> 02:13:46.800
بالنبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى لقد كان حسن لكن في المسجد ما كان معروف يعني بعد كنا الصحابة كانوا يضطجعون في المسجد. نعم  باب ذمة من ترك قيام الليل

426
02:13:46.850 --> 02:14:04.600
اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل

427
02:14:04.950 --> 02:14:23.100
الحارث بن اسد قال حدثنا بشر بن بكر قال حدثني الاوزاعي قال حدثني يحيى بن ابي كثير عن عمرو بن الحكم بن ثوبان قال حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

428
02:14:23.200 --> 02:14:37.800
لا تكن يا عبد الله مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل وفي الباب حديث ابن عمر ايضا ما ذكره لما رأى ابن عمر رؤية افزعته قال له النبي صلى الله عليه وسلم

429
02:14:37.950 --> 02:14:54.900
نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل فكان قال فكان عبد الله بعد ذلك لا ينام من الليل الا قليلا امرأة رؤية سعت هذا الحديث صعب ثابت وقصة قصها على حفصة وقصتها حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم

430
02:14:55.700 --> 02:15:11.200
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل قال فكان عبد الله قليلا نعم باب وقت ركعتي الفجر وذكر الاختلاف على نافع

431
02:15:11.400 --> 02:15:27.600
محمد بن ابراهيم البصري قال حدثنا خالد بن الحارث قال قرأت على عبد الحميد بن جعفر عن نافع عن صفية عن حفصة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ركعتي الفجر ركعتين خفيفتين

432
02:15:27.700 --> 02:15:40.200
اخبرنا شعيب بن شعيب بن اسحاق قال حدثنا عبد الوهاب قال انبأنا شعيب قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى قال حدثني نافعا قال حدث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال

433
02:15:40.250 --> 02:15:58.500
حدثتني حفصة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يركع ركعتين خفيفتين بين النداء والاقامة من صلاة الفجر قال ابو عبدالرحمن كلا الحديثين عندنا خطأ والله تعالى اعلم. يعني خطأ في الاسناد الاختلاف على نافع

434
02:15:58.550 --> 02:16:23.750
كما ذكر في الترجمة والا فالحديث متنه ما صحيح المثل صحيح لكن بالاسناد. نعم اخبرنا اسحاق بن منصور قال عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركع بين النداء والصلاة ركعتين خفيفتين

435
02:16:23.950 --> 02:16:41.700
ورنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى يعني ابن حمزة قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى عن ابي سلمة قال هو ونافع عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بين النداء والاقامة ركعتين خفيفتين. ركعتي الفجر

436
02:16:41.900 --> 02:17:11.900
وبرنامج وركعتي الفجر الى الاكبار كان يصلي بين والاقامة ركعتين خفيفتين ركعتي الفجر ركعتين نعم  اخبرنا اسحاق بن منصور قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني نافع ان ابن عمر حدثه ان حفصة رضي الله عنهم حدثته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي

437
02:17:11.900 --> 02:17:26.800
خفيفتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح ورنا يحيى بن محمد قال حدثنا محمد ابن جهظم قال اسماعيل حدثنا عن عمر ابن نافع حدثنا؟ قال حدثنا عن عمر ابن نافع

438
02:17:26.800 --> 02:17:52.500
عن ابيه او حدثنا عمر ابن نافع عنا احسن الله ها عمر ابن مالك قال اسماعيل حدثناك عن عمر ابن نافع انت تأتي بعد حدثنا حدثنا عمر  لما العنعنة هذا نوع من التحمل وحدثنا وانبأنا اقوى من عنه

439
02:17:53.900 --> 02:18:20.850
نعم نعم كلنا نسولف وهكذا ها نسخة عن حدثنا عنه ها طلع من؟ قال في الشرح. هم. قوله قال اسماعيل حدثنا عن عمر. هم الى اخر فاعل وقال ضمير محمد ابن جهظم واسماعيل مبتدأ قال؟ فاعل قال ظمير محمد ابن جهظم

440
02:18:21.050 --> 02:18:45.150
واسماعيل مبتدأ وجملة حدثنا خبره والجملة مقول قال وعن عمر ابن نافع متعلق بحدثنا والحديث متفق عليه   قال قال محمد ايش قال اسماعيل وقوله قال اسماعيل حدثنا عن عمر الى اخره فاعل قال

441
02:18:45.400 --> 02:19:09.600
ضمير محمد ابن جهضم. محمد اسماعيل قال اه محمد سليمان قال ها بعده؟ نعم احسن الله منكم واسماعيل مبتدأ وجملة حدثنا خبره الجملة مقول قال قال محمد ابن جهرام قال اسماعيل

442
02:19:11.850 --> 02:19:35.550
الدفن ها نعم القائد محمد بن جهران واسماعيل ايش؟ مبتدأ نعم قال واسماعيل مبتدأ والجملة حدثنا خبره والجملة مقول قال وعن عمر ابن نافع متعلق بحدثنا كيف قال اسماعيل يكون مبتدأ

443
02:19:35.850 --> 02:20:07.450
قال محمد قال محمد جعفر قال اسماعيل  يعني ليست اسم علم آآ بعد ها ايه وليش لماذا حمل على هذا يعني محمد ابن جهضم قال اسماعيل حدثنا عن عمر  لماذا

444
02:20:07.600 --> 02:20:37.350
التقديم والتأخير هذا فيه بلبس ها؟ نعم احسن الله لماذا حمل على هذا  ها لسبب عنه ايه طيب لماذا ما بها على على الجادة ويزول الاشكال نعم. نعم ها لعلها ايش

445
02:20:38.200 --> 02:21:01.350
ايه لو كانت عن هو طيب اطلع معي نعم سهلة مسألة سهلة نعم عن عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخبرتني حفصة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الصبح

446
02:21:01.350 --> 02:21:17.750
ركعتين اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم قال ان اسحاق بن الفرات عن يحيى ابن ايوب قال حدثني يحيى ابن سعيد قلم بنى نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن حفصة رضي الله عنها انها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

447
02:21:17.850 --> 02:21:32.700
كان اذا نودي لصلاة الصبح سجد سجدتين قبل صلاة الصبح ورنا عبد الله بن اسحاق عن ابي عاصم عن ابن جريج قال اخبرني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنهم انها

448
02:21:32.700 --> 02:21:52.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن صلى ركعتين خفيفتين اخبرنا محمد بن سلمة قال انبأنا ابن القاسم عن مالكا قال حدثني نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا

449
02:21:52.700 --> 02:22:12.700
فسكت المؤذن من الاذان لصلاة الصبح وبدا الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة. اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال انا خالد بن الحارث قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن عبد الله قال حدثتني اختي حفصة رضي الله عنهم انه كان يصلي قبل

450
02:22:12.700 --> 02:22:32.700
ركعتين خفيفتين. اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا ابي قال حدثنا جويرية بن اسماء عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين اذا طلع الفجر اخبرنا احمد بن عبد الله

451
02:22:32.700 --> 02:22:52.700
من الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن زيد بن محمد قال سمعت نافعا عن ابن عمر رضي الله عنهما عن حفصة رضي الله انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين. اخبرنا قتيبة ابن

452
02:22:52.700 --> 02:23:07.350
قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن حفصة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا نودي لصلاة الصبح ركعة ركعتين خفيفتين قبل ان يقوما الى الصلاة

453
02:23:07.400 --> 02:23:27.400
وروى سالم عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال انبانا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن هنيئا سالم قال ابن عمر رضي الله عنهما اخبرتني حفصة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع ركعتين قبل الفجر

454
02:23:27.400 --> 02:23:47.400
وذلك بعدما يطلع الفجر اخبرنا الحسين بن عيسى قال حدثنا سفيان عن عمر عن الزهري عن سالم عن ابيه قال رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اضاء له الفجر صلى ركعتين اخبرنا محمود بن خالد قال حدثنا

455
02:23:47.400 --> 02:24:09.850
عن ابي عمرو عن يحيى قال حدثني ابو سلمة اخبرنا اخبرنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد عن ابي عمرو عن يحيى اه قال حدثني ابو سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين بين النداء والاقامة من

456
02:24:09.850 --> 02:24:23.650
صلاة الفجر. اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا هشام. قال حدثنا يحيى عن ابي سلمة انه سأل عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل

457
02:24:23.700 --> 02:24:39.350
قالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ويصلي ركعتين بين الاذان والاقامة في صلاة الصبح

458
02:24:39.500 --> 02:24:59.500
اخبرنا احمد بن نصر قال حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا عثام بن علي قال حدثنا الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر اذا سمع الاذان ويخففهما

459
02:24:59.500 --> 02:25:15.450
قال ابو عبدالرحمن هذا حديث منكر من جهة السند ان في السند مدلسين من الاخر هم الاعمش الطبقة الثانية من المدلسين صحيح ابن ثابت من الطبقة الثالثة من طبقات المدرسين

460
02:25:15.500 --> 02:25:34.850
الحافظ ابن حجر لعل لعل هذا كلاهما عنعنعن وش قال عليه الشيخ عن المنكر  طلع ملح  قال قوله هذا حديث منكر قلت الظاهر ان وجه نكارته كونه مسند ابن عباس

461
02:25:35.100 --> 02:25:52.000
فقد رواه حبيب ابي ثابت وهو معروف بالتدليس والحديث لعلهم مسند ايش ان وجه نكارته كونه من مسند ابن عباس. نعم. قد رواه حبيب ابن ثابت وهو معروف بالتدريس والحديث معروف من رواية حفصة وعائشة

462
02:25:52.000 --> 02:26:13.150
رضي الله عنهما نعم ثابت مدلس  الدرس قليل  مم يعني موسى ابن عباس وهو من مسند من عائشة وحفصة؟ نعم ايه يعني جاء في السند نعم صلى الله عليه وسلم والاحاديث الثابتة نعم

463
02:26:13.450 --> 02:26:30.400
سعيد بن نصر قال حدثنا عبد الله قال من بانا يونس عن الزهري قال اخبرني السائب ابن يزيد ان شريحا الحضرمي ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوسد القرآن

464
02:26:31.500 --> 02:27:02.300
باب من كان له صلاة بالليل فغلبه عليها النوم. سم وهذا الحديث المناسبة للترجمة يعني تترجمها الان في بركعتي الفجر   لعل من نام الليل عن القرآن ان ان من لا ينام الليل عن القرآن فيتهجد

465
02:27:02.450 --> 02:27:21.950
فيكون القرآن متوسدا معه فانه اذا طلع الفجر صلى ركعتي الفجر في وقتهما بعد الاذان لانه مستيقظ بعد تهجده بالقرآن ووتره قال والسعي ابن يزيد صحابي صغير وشريح الحظرمي هذا

466
02:27:23.950 --> 02:27:40.300
قاعد يكون في حديث صحيح على الحافظ في الاصابة جاء ذكره في حديث صحيح اخرجه النسائي من طريق الزهري عن السائب بن يزيد ان الحضرمي ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ذلك ذاك رجل لا يتوسد القرآن

467
02:27:41.700 --> 02:27:57.700
فلعل المناسبة ان من لا ينام الليل عن القرآن فليتهجد فيكون القرآن متوسدا معه فانه اذا طلع الفجر صلى ركعتين الفجر في وقتها بعد الاذان لانه مستيقظ قالت ساجدي في القرآن وترا

468
02:27:58.350 --> 02:28:17.350
لهذا الحديث ساقه الملف ايش؟ فيه ركعتي الفجر قال على النت كيف تتكلم عليه  قال عن الزهري انه قال اخبرني السائب بن يزيد رضي الله عنه ان شريح الحضرمي قال الحافظ ابو عمر بن عبد البر رحمه الله

469
02:28:17.500 --> 02:28:27.500
في الاستيعاب شريح الحضرمي كان من افضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اخرج حديث الباب من طريق يحيى ابن ادم عن ابن مبارك انتهى. ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

470
02:28:27.500 --> 02:28:44.200
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوسد القرآن في رواية احمد ذاك رجل لا يتوسد القرآن والقرآن بالنصب على المفعولية قال في الصحاح وسته الشيء اي بتشديد السين. فتوسده اذا جعله تحت رأسه

471
02:28:44.250 --> 02:29:00.300
قال ابن الاثير رحمه الله يحتمل ان يكون مدحا وذما فاما المدح فمعناه انه لا ينام الليل عن القرآن. ولكن يتهجد به ولا يكون القرآن متوسدا معه بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها والذم معناه

472
02:29:00.350 --> 02:29:18.400
لا يحفظ من القرآن شيئا ولا يديم قراءته فاذا نام لم يتوسد معه القرآن واراد بالتوسد النوم انتهى وفي ابن ماجة وكذا وشرحه قال ابن الاعرابي يحتمل كونه مدحا اي لا يمتهنه

473
02:29:18.500 --> 02:29:33.450
ولا يطرحه بل يجله ويعظمه اي لا ينام عنه ولكن يتهجد به ولا يكون القرآن متوسدا معه بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها لا كمن يتهاون به ويخل بالواجب من تلاوته

474
02:29:33.550 --> 02:29:49.250
وضرب توسده مثلا للجمع بين امتهانه والاضطراح له ونسيانه؟ هذا ذكر في الحاشية السني الا تيقصد القرآن بنص القرآن على المفعول في الصحاح والسد بالشيء بتشديد السين ان كان اخذ اخذ منه اذا جعله تحت رأسه

475
02:29:49.400 --> 02:30:09.300
القاموس يحتمل كونه مدحا اي لا يمتهن ولا يطرحه بل جله ويعظمه وذما اي لا يكب على تلاوته اكباب النائم على وسادة ومن الاول قوله صلى الله عليه وسلم لا توسدوا القرآن ومن الثاني ان رجلا قال لابي الدرداء اني اريد ان اطلب العلم فاخشى ان نضيعه فقال لان تتوسد العلم خير لك من

476
02:30:09.300 --> 02:30:25.750
ان تتوسد الجهل انتهى وكلام النهاية والمدعو يفيد ان التوسد لازم والقرآن مرفوع على الفاعلية والتغيير لا يتوسد القرآن معه فقال اراد بالتوسد النوم والكلام يحتمل المدح اي لا ينام الليل عن القرآن

477
02:30:25.800 --> 02:30:40.100
فيكون القرآن متوسدا معه بل هو يداوم على قراءته واحافظ عليه والذنب بمعنى انه لا يحفظ من القرآن شيئا او لا يديم قراءته فاذا نام لم يتوسل معه القرآن والوجه هو الاول والله تعالى اعلم

478
02:30:40.500 --> 02:30:55.450
نعم نعم طال عمرك قال الجامع عفا الله عنه ثم انه لم يظهر لي وجه ايراد المصنف له في هذا الباب والله اعلم انا ظهر لي ان هذا انه اذا طلع الفجر

479
02:30:55.600 --> 02:31:09.350
اذا كان يعني لا توصل القرآن كان يتهجد ويكون الملائكة وصول القرآن فاذا صلى الفجر صلى ركعتي الفجر بخلاف ما اذا كان لا يتحجب ها فانه قد يطلع الفجر وهو يصلي

480
02:31:10.100 --> 02:31:27.400
ما ظهر له ان هذا ظهر لي هذا ويكون متوسدا معه ما يكون ذنب يكون مدح ان من لا ينام الليل عن القرآن بل يتهجد فيكون القرآن متوسدا معه فانه اذا طلع الفجر صلى ركعتي الفجر هو وقتها بعد الاذان

481
02:31:27.450 --> 02:31:54.650
لانه مستيقظ بعد تهجده بالقرآن ووتره لعل هذا هو الترجمة نعم نعم نعم  نعم. باب من كان له صلاة بالليل فغلبه عليها النوم اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن مالك عن محمد بن المنكاتر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضي اخبره ان عائشة رضي الله عنها اخبرته

482
02:31:54.650 --> 02:32:10.800
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من امرء تكون له صلاة بليل فغلبه عليها نوم الا كتب الله له اجر صلاته وكان نومه صدقة عليه. نعم الحديث ضعيف فيه رجل مبهم

483
02:32:12.250 --> 02:32:28.050
قال اخبرني عن رجل عنده رضا ولا يقبل تعديله على الابهام على الصحيح لانه قد يكون ثقة عنده غير ثقة عند غيره كما قال الحافظ للنخبة ولا يقبل مبهم ولا ابهم بلفظ التعديل على الاصح

484
02:32:28.650 --> 02:32:49.750
وهذا المبهم وليس من في الحديث الذي بعده لكن في سنده ابو جعفر بسنده ابو جعفر لا لا لكن اسأله في المعنى ما ورد في صحيح البخاري ان اذا مرض العبد وسافر كتب الله له ما كان عمله صحيحا مقيما

485
02:32:50.650 --> 02:33:13.100
يعني الحديث وان كانت ظعيف لا تسمي هذا الرجل سمى في الحديث الذي بعده لكن لسان ابو جعفر الرازي ولكن الله ينجبر بالشواهد فيكون الى نام عن صلاة الليل وهو غلبت عيناه وهو يريد ان يقوم يكتب الله له اجره

486
02:33:13.350 --> 02:33:32.050
وكان له صدقة عليه. نعم طيب اسم الرجل الرضا كان رضا عنده نعم اخبرنا ابو داوود قال حدثنا محمد بن سليمان قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن الاسود بن

487
02:33:32.050 --> 02:33:48.100
زيدان عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له صلاة صلاها من الليل فنام عنها كان صدقة تصدق الله عز وجل عليه وكتب له اجر صلاته

488
02:33:48.400 --> 02:34:08.400
اخبرنا احمد بن نصر قال حدثنا يحيى بن ابي بكير قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن محمد بن منكدر عن سعيد بن جبير عن عائشة فرضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحوه قال ابو عبد الرحمن ابو جعفر الرازي ليس بالقوي

489
02:34:08.400 --> 02:34:29.500
في الحديث من جهة الحفظ يعني من جهة حفظه لكن ينجبر ينجبر الشواهد الموسى اذا مر العبد وسافر كتب الله له ما كان عمله صحيحا مقيما  باب من اتى فراشه وهو ينوي القيام فنام. اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة. عن سليمان عن حبيب بن ابي

490
02:34:29.500 --> 02:34:46.100
ثابتا عن عبدة بن ابي لبابة عن السويد بن غفلة عن ابي الدرداء رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى فراشه وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عيناه

491
02:34:46.100 --> 02:35:04.600
وحتى اصبح كتب له ما نوى وكان نومه صدقة عليه من ربه عز وجل. خالفه سفيان اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله عن سفيان الثوري عن عبده قال سمعت سويد بن غفلة عن ابي ذر وابي الدرداء

492
02:35:04.600 --> 02:35:19.400
رضي الله عنهما موقوفا عبد الله بن مبارك النصر اه الحديث اه ضعيف في سنن حبيب ابن ابي ثابت يدلس يدلس ويرسل كثيرا قد عنعن لكن يشهد له الحديث الموقوف

493
02:35:19.650 --> 02:35:33.200
اي الوقوف الذي بعده يشهد العالم ابي ذر وعن ابي الدرداء فان سنده صحيح وله حكم الرفع فان مثله لا يقال بالرأي ويدل على ان من نام وهو ناوي ان يقوم من الليل

494
02:35:33.600 --> 02:35:51.950
جعل له اسبابا ثم غلبت عيناه حتى اصبح كتب الله له ما نواه من قيام الليل فضلا من الله تعالى واحسانا. نعم باب كم يصلي من نام عن صلاة او منعه وجع؟ اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن

495
02:35:51.950 --> 02:36:08.600
عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي من الليل منعه من ذلك نوم غلبته عينه او وجع صلى من من النهار اثنتي عشرة ركعة

496
02:36:08.750 --> 02:36:20.950
والحديث اخرجه الامام مسلم بعض العلماء بقوله في الحديث من النهار انه لو صلى بعد الظهر فانه يحصل له الاجر قال اخرون من اهل العلم انه لا بد ان يصلي

497
02:36:21.050 --> 02:36:33.000
ما فاته من قيام الليل قبل الظهر كالحزب الذي يقرأه من الليل فانه اذا فاته فانه يقرأه ما بين صلاة الفجر والظهر كما دل على الاحاديث التي في الباب الذي بعده

498
02:36:33.550 --> 02:36:58.100
فانها حددت وقت قراءة الحزب الذي نام عنه انه يقضيه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر نعم باب متى يقضي من نام عن حزبه من الليل اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو صفوان عبد الله ابن سعيد ابن عبد الملك ابن مروان عن يونس عن ابن شهاب ان السائب ابن يزيد

499
02:36:58.100 --> 02:37:18.100
وعبيد الله اخبراه ان عبد الرحمن ابن عبد القاري قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل نعم اخرجه

500
02:37:18.100 --> 02:37:31.550
وخائنة اخبرنا محمد اخبرنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد القاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال

501
02:37:31.550 --> 02:37:44.600
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه او قال عن جزئه من الليل فقرأه فيما بين صلاة الصبح اوصل الى صلاة فكأنما قرأه من الليل

502
02:37:44.800 --> 02:37:58.100
اخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن داوود ابن الحصين عن الاعرج عن عبدالرحمن بن عبدالقاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال من فاته وحزبه من الليل فقرأه حين تزول الشمس

503
02:37:58.250 --> 02:38:18.200
حين تزول الشمس الى صلاة الظهر فانه لم يفته او كأنه ادركه. رواه حميد بن عبدالرحمن بن عوف موقوفا اخبرنا سويد بن ناصر قال حدثنا عبد الله عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن حميد بن عبد الرحمن قال من فاته من فاته ورده من الليل

504
02:38:18.200 --> 02:38:34.650
فليقرأه في صلاة قبل الظهر فانها تعدل صلاة الليل ثواب من صلى في اليوم والليلة اثنتي عشرة ركعة سوى المكتوبة وذكر اختلاف الناقلين فيه لخبر ام ام حبيبة في ذلك

505
02:38:34.650 --> 02:38:55.900
على عطاء اخبرنا الحسين ابن منصور ابن جعفر النيسابوري قال وفي التقريب الحسين اسأل عندك الحسين عند الحسين في الاسحار الحسن تقريب الحسين ابن منصور تحدث الاسراف وهو ثقة نعم

506
02:38:56.650 --> 02:39:16.100
اخبرنا الحسين ابن منصور ابن جعفر الناس يا بوري قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال حدثنا مغيرة ابن زياد عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثابر على اثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة دخل الجنة اربعا قبل الظهر

507
02:39:16.100 --> 02:39:34.000
وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر اخبرنا احمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا ابو يحيى اسحاق ابن سليمان الرازي عن المغيرة ابن زياد عن عطاء ابن ابي رباح

508
02:39:34.000 --> 02:39:54.000
عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ثابر على اثنتي عشرة ركعة بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر. اخبرنا محمد بن معدان

509
02:39:54.000 --> 02:40:14.000
ابن عيسى قال حدثنا الحسن ابن اعين قال حدثنا معقل عن عطاء قال اخبرت ان ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ركع اثنتي عشرة ركعة في يومه وليلته سوى المكتوبة بنى الله

510
02:40:14.000 --> 02:40:39.000
له بها بنى الله له بها بيتا في الجنة اخبرنا ابراهيم بن الحسن قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريد قلت لعطاء بلغني انك تركع قبل جمعة اثنتي عشرة ركعة ما بلغك في ذلك؟ قال اخبرت ان ام حبيبة تحدثت عن بستة ابن ابي سفيان ان النبي

511
02:40:39.000 --> 02:40:58.750
صلى الله عليه وسلم قال من ركع اثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة سوى المكتوبة بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة اخبرني ايوب ابن محمد قال اخبرنا معمر ابن سليمان قال حدثنا زيد ابن حبان عن ابن جريج عن عطاء عن عنبسة ابن ابي سفيان عن ام

512
02:40:58.750 --> 02:41:14.900
حبيبة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في يوم اثنتي عشرة ركعة بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة اخبرنا محمد بن رافع قال قال ابو عبد الرحمن

513
02:41:15.550 --> 02:41:33.900
نعم قال ابو عبد الرحمن عطاء لم يسمعه من عنبسة. وهذا حديث اصله في مسلم من حديث ام حبيبة بنت ابي سفيان من حافظ على ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة. وهذا الحديث في بعضهم من ثابر بعضها حافظ وفي بعضها من صلى

514
02:41:34.900 --> 02:41:53.050
ومن صلاها يوما يرجى ان يحصل له الاجر لكن المحافظة عليه اكمل. ومن حافظ من ثابر يدل على المداومة واما اقول اه بن جريج قبل الجمعة هذا مجمل توصله الاحاديث الاخرى

515
02:41:55.700 --> 02:42:16.600
نعم طيب اخبرنا؟ نعم. اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثني محمد بن سعيد الطائفي قال حدثنا عطاء بن ابي رباح عن يعلى بن امية قال قدمت الطائف فدخلت على عنبثة ابن ابي سفيان وهو بالموت فرأيت منه

516
02:42:16.600 --> 02:42:35.900
جزعا فقلت انك على خير فقال اخبرتني اختي ام حبيبة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى اثنتي عشرة ركعة بالنهار او بالليل بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة. خالفهم ابو يونس القشيري

517
02:42:36.550 --> 02:42:56.550
اخبرنا محمد بن حاتم بن نعيم قال حدثنا حبان ومحمد بن مكين قال حدثنا عبد الله عن ابي يونس القشيري عن ابن ابي رباح عن شهر ابن حوشب حدثه ان ام حبيبة رضي الله عنها بنت ابي سفيان قالت من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم فصلى قبل

518
02:42:56.550 --> 02:43:10.350
الظهر بنى الله له بيتا في الجنة اخبر الربيع بن سليمان قال اخبرنا ابو الاسود قال حدثني بكر ابن مضر ابن مضر عن ابن عجلان عن ابي اسحاق الهمداني الهم الهمد

519
02:43:10.350 --> 02:43:27.450
الهمداني ها الهمداني الهمداني قال اسمه القبيلة اما بالذال همذان نعم بالنسبة الى بلدة في عن ابي اسحاق الهمداني عن عمرو بن اوس عن عنبثة ابن ابي سفيان عن ام حبيبة

520
02:43:27.450 --> 02:43:47.450
رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتا عشرة ركعة من صلاهن بنى الله له بيتا في الجنة اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين قبل العصر وركعتين بعد المغرب وركعتين قبل صلاة الصبح. في ركعتين قبل العصر لعله

521
02:43:47.450 --> 02:44:00.950
بعض الرعاة ما ورد قبل الاحصاء. نعم اخبرنا ابو الازهر احمد ابن الازهري النيسابوري قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا فليح عن سهيل ابن ابي صالح عن ابي اسحاق عن

522
02:44:00.950 --> 02:44:20.100
السيد عن عنبزة بن ابي سفيان عن ام حبيبة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى اثنتي عشرة ركعة بنى الله له وبيتا في الجنة اربعا قبل الظهر واثنتين بعدها واثنتين قبل العصر واثنتين بعد المغرب واثنتين قبل الصبح

523
02:44:20.400 --> 02:44:34.700
قال ابو عبدالرحمن فليح ابن سليمان ليس بالقوي اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهيرا عن عن ابي اسحاق عن المسيب بن رافع عن عنبسة اخي ام حبيبة عن ام

524
02:44:34.700 --> 02:44:50.900
حبيبة رضي الله عنها قالت من صلى في اليوم والليلة اثنتا عشرة ركعة سوى المكتوبة بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها واثنتين قبل العصر واثنتين بعد المغرب واثنتين قبل الفجر

525
02:44:51.000 --> 02:45:15.150
احسن الله اليكم. الاختلاف على اسماعيل ابن ابي خالد اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم قال احدنا يزيد ابن هارون قال من بنى اسماعيل عن مسيب بن رافع عن عنبة ابن ابي سفيان عن ام حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في اليوم والليلة ثنتي

526
02:45:15.150 --> 02:45:30.200
عشرة ركعة بني له بيت في الجنة. اخبرنا احمد بن ابي سليمان قال حدثنا يعلى قال حدثنا اسماعيل عن الحديث رواه مسلم في صحيحه الحافظ قبل الظهر والركعة الثانية بعدها وركعتان بعد

527
02:45:30.300 --> 02:45:46.900
المغرب ركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر هذا نعم الله اليكم اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا لما كان في الموت وذكر الحديث كان يقول لنا ارجو ارجو انا ارجو من ربي ان

528
02:45:46.900 --> 02:46:02.350
صلي هذا في الموت نعم  اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يا علاء قال حدثنا اسماعيل عن المسيب رافع عن بسة ابن ابي سفيان عن ام حبيبة قالت من صلى

529
02:46:02.350 --> 02:46:20.000
بالليل والنهار ثنتي عشرة ركعة سوى المكتوبة بني له بيت في الجنة. اخبرنا محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن مكين حبان قال حدثنا عبد الله وحبان وقال حدثنا عبد الله بن عن اسماعيل عن المسيب بن رابع

530
02:46:20.100 --> 02:46:34.400
محترم ابن حبان ولد حبان حبان ابن منقذ نعم عن ام حبيبة قالت من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة سوى المكتوبة من الله عز وجل له بيتا في الجنة

531
02:46:34.500 --> 02:46:54.900
لم يرفعه حصين وادخل بين عنبسة وبين المسيب ذكوان اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا وهب قال حدثنا خالد عن حصين عن مسيب ابن رافع عن ابي صالح وانا قال حدثني عن بسة ابن ابي سفيان انه مع حبيبة حدثته

532
02:46:55.050 --> 02:47:16.250
انه من صلى في يومه ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة. اخبرنا يحيى ابن حبيب قال احدنا حماد عن عاصم عن ابيه صالح عن امه حبيبة قال  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى في يوم اثنتي عشرة ركعة سوى الفريضة بنى الله بنى الله له او بني بنى الله له

533
02:47:16.250 --> 02:47:33.250
وبني له بيت في الجنة اخبرنا علي بن المثنى عن سويد بن عمرو قال حدثني حماد عن عاصم عن ابي صالح عن ابن حبيبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى ثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بنى الله له بيتا في الجنة

534
02:47:33.550 --> 02:47:47.600
اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا اسحاق قال حدثنا النظر قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن ابي صالح عن حبيبه قالت من صلى في يوم اثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة

535
02:47:48.050 --> 02:48:06.600
اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا يحيى ابن اسحاق احنا حدثنا محمد سليمان عن سهيل عن سهيل بن ابيه صالح عن ابيه عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة سوى الفريضة بنى الله له بيتا في الجنة

536
02:48:07.950 --> 02:48:22.300
قال يا ابو عبدالرحمن هذا خطأ ومحمد بن سليمان ضعيف هو ابن الاصبهاني فقد روي هذا الحديث من وجوه سوى هذا الوجه بغير اللفظ الذي تقدم ذكره يعني خطأ من جهة السنة من جهة السند نعم

537
02:48:22.350 --> 02:48:38.100
صلى الله عليه وسلم واخبرني اخبرني يزيد بن محمد بن عبد الصمد قال حدثنا هشام العطار قال حدثنا اسماعيل بن عبد الله بن سماعة عن موسى بن عن ابي عامرين له يعني حسان ابن عطية قال لما نزل بعنبسته

538
02:48:38.350 --> 02:48:56.100
جعل يتضور فقير له فقال اما اني سمعته اما حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فتحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ركع اربع ركعات قبل ظهر واربعا بعدها حرم الله عز وجل لحمه على النار

539
02:48:56.150 --> 02:49:11.000
فما تركتهن منذ سمعتهن. نعم الحديث لا بأس بشهادة ومن احاديث البلوغ قال الحافظ البلوغ اخرجه الخمسة ولم يكن له علة. الا على انه صحيح عنده هو دليل على فضل اربع ركعات قبل الظهر واربع ركعات بعدها

540
02:49:11.550 --> 02:49:27.350
عنبسة جعله تضور يعني كان يتذكر تذكره فهو يرجو من ربه ان يحصل له هذا الفضل نعم احسن الله اليكم اخبرنا هلال ابن العلاء ابن هلال قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله

541
02:49:27.400 --> 02:49:43.400
عن زيد ابن ابي هريرة حدثني ايوب رجل من اهل الشام عن القاسم الدمشقي عن عنبسة ابن ابي سفيان قال اخبرتني اختي ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان حبيبها ابا القاسم صلى الله عليه وسلم اخبرها

542
02:49:43.600 --> 02:50:06.750
قال ما من عبد مؤمن يصلي اربع ركعات بعد الظهر بعد بعد الظهر فتمس وجهه النار ابدا ان شاء الله عز وجل اخبرنا احمد بن ناصح قال حدثنا مروان بن محمد عن سعيد بن عبد العزيز عن سليمان ابن موسى عن عنبسه عن عنبسة ابن ابي

543
02:50:06.750 --> 02:50:22.500
سفيان عن امي حبيبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول من صلى اربع ركعات قبل ظهر واربعا بعدها حرمه الله عز وجل النار لا له طرق مثلا نعم

544
02:50:22.950 --> 02:50:40.050
اخبرنا محمود بن خالد عن مروان بن محمد قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن سليمان ابن موسى عن مكحل عن ابن ابي سفيان عن ام حبيبة قال مروان وكان سعيد اذا قرئ عليه عن ام حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم اقر بذلك ولم ينكره

545
02:50:40.350 --> 02:50:59.750
واذا حدثنا به هو لم يرفعه قالت من ركع اربع ركعات قبل ظهر واربعا بعدها حرمه الله على النار قال ابو عبدالرحمن مكحول لم يسمع من عنبسة شيئا. اي لكن الحديث له طرق متعددة نعم. اخبرنا عبد الله ابن اسحاق قال حدثنا

546
02:50:59.750 --> 02:51:15.600
وعاصم قال احدنا سعيد بن عبدالعزيز قال سمعت سليمان بن موسى يحدث عن محمد بن ابي سفيان قال لما نزل به الموت اخذه امر شديد فقال حدثتني اختي ام حبيبة بنت ابي سفيان

547
02:51:15.900 --> 02:51:29.150
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على اربع ركعات قبل ظهره واربع بعدها حرمه الله تعالى على النار. لعله تذكر هذا الحديث. والشيخ عبد الله بن اسحاق

548
02:51:29.350 --> 02:51:47.350
لقبه بدعة وهو ثقة نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو قتيبة قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الله الشعيسي. عن ابي عن عم بست عن ابيه سفيان عن ام حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

549
02:51:47.400 --> 02:52:05.450
من صلى اربعا قبل ظهر واربعا بعدها لم تمسه النار. قال ابو عبد الرحمن هذا خطأ والصواب حديث مروان من حديث سعيد ابن عبدالعزيز. يعني في احد السعد معنى انه يحافظ على الركوع قبل الظهر واربع ركعات وهو يرجو هذا الفضل

550
02:52:05.500 --> 02:52:18.150
الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم يعني لما لما نزل به الموت اخذه امر شديد يعني انه يحافظ على الركعات قبل الظهر واربع ركعات وهو يرجو هذا الفضل الذي ذكره النبي على فعلها وهو في الموت

551
02:52:18.850 --> 02:52:38.800
فهو يحسن الظن بالله ويرجو هذا الثواب نعم بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجنائز. بارك احسن الله اليك الله الجميع رزق الله الجميع نسأل الله ان ينفعنا واياكم بالعمل الصالح بالتوبة النصوح نسأل الله ان يوفق الجميع