بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اصبحنا واصبح الملك لله والحمدلله لا اله الا هو واليه النشور اللهم انا اصبحنا منك في نعمة وعافية وستر
فاتم علينا نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والاخرة اللهم ما اصبح بنا من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله. لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك اما بعد فهذه هي فهذه هي الحلقة الثامنة
بسلسلة الاسوة الحسنة وموضوع حلقة اليوم حول الروية والاناة الروية والانائة لقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لاشج عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة المقصود بالروية
وبالاناة المبالغة في الرفق في الامور والتسبب اليها التثبت وترك العجلة الا تعجل في امرك لقد ورد الحث على الروية والتأني في كتاب الله عز وجل يا ايها الذين امنوا
اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تكونوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة. كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا
ومعنى فتبينوا اي فتأنوا في قتل من اشكل عليكم امرا فلم تعلموا حقيقة اسلامه ولا كفره ولا تعجلوا فتقتلوا من التبس عليكم هم امره ولا تتقدموا على قتل احد الا على قتل من علمتموه يقينا حربا على الله ورسوله
في الباب قصة رواها ابن عباس ان رجلا من بني سليم مر بنفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسوق ان من له فسلم عليهم. فقالوا ما سلم علينا الا ليتعوذ منا. يريد ان يتترس منا لكي لا نقتله
فعمدوا اليه فقتلوه واتوا بغنمه الى النبي صلى الله عليه وسلم فنزعت هذه الاية. يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا. فعند الله مغانم كثيرة
ايضا في قول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين وفي الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد بعث الوليد بن عقبة
ابن ابي معيط الى بني المصطلق ليأخذ منهم الصدقات لما اتاهم الخبر فرحوا وتهللوا وخرجوا ليستقبلوا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما حدث الوليد انهم خرجوا ليتلقوه وقع في نفسه انهم خاجوا لكي يقاتلوه
لكي يحاربوه فعاد الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ان بني المصطلق قد منعوا الصدقة فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا. فبينما هو يحدث نفسه ان يغزوهم اذ اتاه الوفد
دعت وفد فقالوا يا رسول الله انا حدثنا ان رسولك رجع من نصف الطريق وانا خشينا ان يكون انما رده كتاب جاءه منك لغضب غضبته علينا. واننا نعوذ بالله من غضبه
شف هم بيفكروا ازاي وهذا الذي زهب لي بنفكر بطريقة اخرى فانزل الله تعالى عذرهم في الكتاب واصبح عذرهم قرآنا يتلى. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة
وتصبحوا على ما فعلتم نادمين. ايضا قول الله تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش خلقهما في ستة ايام لحكمتين من بينهما ان الله يعلم عباده التؤدة والتأني. وان الاهم احكام الشيء واتقانه لا الفراغ منه حتى
يتأنى الانسان فيما يصنعه فعلم الله سبحانه عباده التأني في الامور التي هم قادرون عليها ومن لطيف ايضا ما جاء في كتاب الله حول هذه المسألة ما جاء في قصة نبي الله يوسف
وقال الملك ائتوني به بعد ان تم تأويل الرؤية التي راها الملك فلما جاءه الرسول قال ارجع الى ربك. فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن؟ ان ربي بكيدهن عليم
يقول ابن ابن عطية هذا الفعل من يوسف كان اناة وصبرا وطلبا لبراءة الساحة لانه خشي ان يخرج وان ينال من الملك مرتبة ويسكت عن امر ذنبه صفحا. نعم فيراه الناس بتلك العين ابدا. ويقولون هذا الذي راود امرأة مولاه
لكن الملك صفح عنهم نعم فاراد يوسف ان تبين براءته وان تتحقق منزلته من العفة والخير لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. في السنة المطهرة النبي صلى الله عليه وسلم قال لاشج عبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله
الحلم والامان ومعنى يعني آآ لنا انه يتربص لا يعجل حتى ينظر في مصالحه في رواية انه سأل قال يا يا رسول الله تنافيا ام حدس. حاجة في من زمان بطبعي ولا حاجة انا اكتسبتها؟ فقال بل قديم
انت جبلت على هذا. هذه خصال قديمة فيه. فقال الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما في حديث انس بن مالك التأني من الله والعجلة من الشيطان. تأني من الله اي مما يرضاه الله ويثيب عليه
العجلة من الشيطان هو الذي يحمل عليها بوسوسته لان العجلة تمنع من التثبت والنظر في العواقب ابن القيم يقول العجلة من الشيطان لانها خفة وطيش وحدة في العبد تمنعه من التثبت والوقار والحلم وتوجب له
وضع لي اشيائي في غير موضعها وتجلب عليه انواعا من الشرور وتمنع عنه انواعا من الخير وفي حديث ابي ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لبثت في السجن
ما لبث يوسف لاجبت الداعي النبي صلى الله عليه وسلم مدحه بالاناة مدحه في طي هذه المحنة باناته وتثبته وحرصه على ان تعلن نزاهته وبراءته على الملأ من لطيف ايضا ما جاء في السنة النبي صلى الله عليه وسلم
عندما نزلت اية التخيير يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا امتعكن وسرحكن سراحا جميلا. فقال لامنا عائشة اني ذاكر لك امر فلا تعجلي حتى تستأمري ابويك
ما بتاخديش القرار بسرعة تفاهمي وتشاوري مع والديك يعني فقال ابن حجر قال فلا عليك الا تعجلي الى بأس عليك في التأني وعدم العجلة حتى تشاوري ابويك. فتقول وامنا عائشة وقد علم ان ابويا
لم يكونا يأمران بفراقي فقلت ففي اي هذا استأمر ابوي؟ اني اريد الله ورسوله والدار الاخرة اني اريد الله ورسوله والدار الاخرة وفي الحديث التؤدة في كل شيء خير الا في عمل الاخرة
وسارعوا الى مغفرة من ربكم سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض لان في تأخير الخير افات ولقد روي ان اكثر صياح اهل النار من تسويف العمل. سوف اعمل لما احج لما اتجوز لما اتخرج لما اعمل يأخر
توبة ولا يدري الانسان لا تدي نفس ماذا تكسب غدا وما تدي نفس باي ارض تموت اللهم اهدنا سواء السبيل. آآ الامام مالك رحمه الله كان اي نعم قال كان يقال التأني من الله والعجلة من الشيطان وما عجل امرؤ فاصابه. واتأد اخر فاخطأ الا كان
الذي ابتعد اصوب رأي ولا عجل امون فاخطأ اخر فاخطأ الا كان الذي اكتأد ايسر خطأ ابو حاتم كان يقول الخائب من خاب عن الاناءة والعجل مخطئ ابدا. كما ان المتثبت مصيب ابدا. وكان يقال ان العاجل لا يكاد يلحق
وان الرافق لا يكاد يسبق والساكت لا يكاد يندم ومن نطق لا يكاد يسلم وان العجل يقول قبل ان يعلم ويجيب قبل ان يفهم ويحمد قبل ان يجرب كاني دلالة على رجاحة العقل عصمة الانسان من الخطأ والضلال
خير ومحمود في الدنيا والاخرة صيانة من الاخلاق المذمومة. سبب لمحبة الله عز وجل كما كما طبق ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة. ايضا صيانة من كيد الشيطان وتسلطه التأني من الله والعجلة من الشيطان
طب تعالوا نشوف كده صور من التأني التي جاءت بها شريعة التأني عند الذهاب الى الصلاة وانت في طريقك ما تركضش لا تجدي نبقى بنصلي ونسمع جلب ورقة هذا ليس بصحيح
يعني قصده طيب لكن عمله ليس صوابا. ولابد لعمل كي يقبل ان يكون صوابا وان يكون لله خالصا في حديث ابي قتادة يقول بينما نحن نصلي عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ سمع جلبة الرجال فلما صلى قال ما شأنكم؟ فقالوا
استعجلنا الى الصلاة فقال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا حديث ابي هريرة اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة. وعليكم بالسكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم
صلوا وما فاتكم فاتموا ايضا التأني اثناء طلب العلم. الله جل وعلا قال لنبيه لا تحرك به لسانك لتعجل به علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنا ثم انا علينا بيانا. ابن القيم يقول من اسرار سورة القيامة
انها تضمنت التأني والتثبت في تلقي العلم وانه لا يحمل السامع شدة محبته وحرصه وطلبه على مبادرة المعلم بالاخذ قبل فراغه من كلامه بل من اداب الرب التي ادب بها نبيه
امره بترك الاستعجال على تلقي الوحي بل يصبر الى ان يفرغ جبريل من قراءته ثم يقرأه ثم يقرأ بعد فراغه عليه فهكذا ينبغي لطالب العلم ولسامعه ان يصبر على معلمه حتى يقضي كلامه
حتى يقضي كلامه التأني في الانكار في الامور المحتملة. الامور الفقهية او الامور اللي تحتمل اكثر من تفسير واكثر من لا تكن عجلا في المبادرة الى الانكار ما تراه خطأ او ما تتوهمه خطأ
في قصة موسى والخضر عليهما السلام عمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزعه فسيدنا موسى قال قوم حملونا بغير لون ما خدوش فلوس على نقلنا عمدت الى سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها
يعني ده جزاة الناس المحترمين دولا اللي ركبونا معهم من غير فلوس تغرق لهم السفينة تخربها لهم اخرقتها لتغرق اهلها؟ لقد جئت شيئا امرا قال لم اقل انك لم تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت
ولا ترخقني من امري عسرا ابن حجر بيقول ايه شف تعليق الفقهاء الكبار ان الذي فعله الخضر ليس في شيء منه ما يناقض الشرع فان نقض لوح من الواح السفينة لدفع نقض لوحا
من الواح السفينة لدفع الظالم عن غصبها. ثم اذا تركها اعاد اللوحة الى مكان جائز حاكم زالم اي سفينة محترمة كويسة يغصبها طب نعمل فيها حاجة كده خلل بسيط نزع اللوح وحطه على جنب كده خب بقى
اذا جاء الظالم هي خربانة دي ما تنفعش معنا يعديها. واني مع دي يروح يروح مرجع الايه؟ فهو يعني كانه خرق متعمد في السفينة لتنجو من الملك الظالم فالذي فعله لم يكن فيه مناقضة لشيء من
الشرع. لكن مبادرة موسى بالانكار عليه السلام بحسب الظاهر لكنه يعني في النهاية تبين ان الصواب كان مع الخضر عليه السلام التأني في التحدث مع الناس. النبي صلى الله عليه وسلم كان طريقته في الحديس
كان يحدث حديثا لو عده العاد لاحصاه. تفضل تعد كم كلمة قالها لو عده العاد لاحصاه تقول امنا عائشة لم يكن يسرد الحديث كسردكم نتابع الحديث استعجالا انما كان يتكلم بكلام متتابع مفهوم واضح على سبيل
اني ايضا في الفصل في الخصومات وفي الفتوى العجلة في الفتوى نوع من الجهل والحمق كان يستفتي كمستفتي قبل ما يكمل كلامه وده للاسف بعض المفتيين في القنوات الفضائية يبادر الى الى مهاجمة المستفتي قبل ان يفرغ من كلامه. طب انتزر حتى تستوعب كلامه
وتدرك حقيقة ما يقول فتستدعي القواعد الشرعية الحاكمة لموقفي هذا فلا ينبغي لاحد ان يعجل في مسل هذا. اسباب عدم التأني يكون زعلان الحزن يعني الشديد او استعجال النتائج او التفريط او الشهوات او ترك استجابة استشارة اصحاب الخبرة
طب ازاي نكتسب صفة؟ قال بالدعاء. اول حاجة الدعاء اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عنا سيئها. لا يصرف عنا سيئها الا انت برضو النظر في عواقب الاستعجال. خلي بالك لما ممكن يحصل كيت وكيد وكيد. اما تندم عليه ولا تستطيع ان تستعيده. والكلمة اذا
ما تقدرش ما تقدرش ترجع فيها تاني. لا تستطيع ان تبلعها مرة اخرى. طلعت طلعت خلاص ايضا معرفة معاني اسماء الله عز عز وجل والتأدب بها من معانيه من اسمائه الحليم والرفيق. سبحانه وتعالى ومن
معانيهما التأني في الامور والتدرج فيها. ومن هذا امهال الظلمة والكفرة. اقامة الحجة ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن عن بينة ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين
لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون النبي صلى الله عليه وسلم كان متوسط في بوردة في ظل الكعبة فجاءه خباب قال يا رسول الله الا تستنصر لنا شايف اللي حاصل فينا ده
الا تستنصر لنا؟ الا تدعو لنا فقال كان الرجل في من قبلكم يحفى له في الارض فيجعل فيه فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه في شق باثنتين ما يصده ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما بين لحمه من عظم او عصب
وما يصده ذلك عن دينه. والله ليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله والذئب على غنم. ايضا مما يعين ان تقرأ سير السلف الصالح ان تستشير اهل الصلاح
وقد رأينا في قصة يوسف كيف كان في تأنيه عندما جاءه الملك وقال ائتوني به حتى تظهر براءته اولا لا اله الا الله محمد رسول الله من جميل ما يروى في الشعر قول صالح بن عبدالقدوس
عبدالقدوس يقول نعم وزن الكلام اذا نطقت وزن الكلام اذا نطقت فانما يبدي عقول ذوي العقول المنطق ومن الرجال اذا استوت احلامهم من يستشار اذا استشير فيطرب حتى يجول بكل واد قلبه فيرى ويعرف ما يقول فينطق
ما بيعجلش ازا استشير يفكر ويطرق اعرف ماذا يقول اولا انعم واخر يقول هو يعني ابو تمام من لي بانسان اذا اغضبته وجهلت كان الحلم رد جوابه وتراه يصغي للحديث
بطرفه وبقلبه ولعله ادرى بي. حدس واحد يتلفت لك كده ويسمع كويس جدا جدا. بيقول ولعله يعرف هذا الحديس قبل ان تولد لكن ينظر لك اهتماما واصغاء كانه يسمعه لاول مرة
من لي بانسان اذا اغضبته وجهلت كان الحلم رد جوابي وتراه يصغي للحديث بطرفه وبقلبه ولعل له ادرى به. كان احد السلف يقول يأتيني شاب يحدثني بحديث استمعوا اليه باصغاء شديد واهتمام شديد. والله اني لا اعرف هذا الحديس قبل ان يولد
قبل ما يتولد هو انا كنت حافز هزا الحديس لكن جاه فرحان يكلمني به استمع اليه بكل اصغاء وكل اهتمام ولعلني اعرف بهذا الحديس قبل ولادة هذا بعض ما تيسر جمعه في هذه المسألة. اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والرشاد. صلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك