ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وقد اعتذرت عن درس الامثال بسبب ما اكرمنا ربنا تعالى به من الامطار اسأل الله تعالى ان يريث قلوبنا كما اغاث بلادنا. ولا اقول بسبب
الظروف الجوية السيئة هذه مقولة سيئة نقول عند نزول المطر بسبب الظروف السيئة فهذه مقولة سيئة وليست بصحيح وتفاجأت بحضور اخوة فشكر الله همتهم ورفعها وجعلنا واياهم من طلبة العلم
تزورت في نفسي ان اقول كلمة في هذا الجمع واسأل الله تعالى ان ينفعني واياكم بها كان من ابي جمرة تقول كلمة وانا استفدت منها وساقلبها كان يقول لو كان الامر الي اجعلت في كل لجعلته في كل محفل
ومجمع من مساجد المسلمين من يذكرهم بفقه النية وفقه الاخلاص. العصر الذي كتب الله علينا ان نعيشه ان تدركه عصر نستطيع ان نسميه الفتنة عصر الفتنة وما احوج المسلم بان يعلم معالمه
كلية وقضايا مهمة في موضوع الفتنة مرت بنا في حياتنا قط في القسم الذي ادركناه فيما عشنا مرت فتن كثيرة. والانسان كان له موقف منها وارجو الله تعالى ان يكون الموقف بناء على الشريعة بكلياتها وما
فيها النصوص وكذلك اه من خلال معرفة منهج علمائنا السابقين واللاحقين في الفتن وهذه الفتن التي عشناها وادركناها بينها فروق وهذه الفروق تحطمت على من يريد ان يتكلم فيها ان يفرق بينها
بعض الجهلة الذين يرقبون من بعيد يظنون ان اختلاف هذه المواقف هو تناقض وهذا التناقض ما ينبغي ان يكون لطالب العلم وهذا الذي اقوله هو كذلك ما ادركناه وعلى شيء وعايشناه من خلال
اه موقف مشايخنا الكرام. وانا اجزم جزما لا اشك فيه. ان مشايخنا الكبار رحمهم الله تعالى لو ادركوا ما ما يجري مع يهود ما كان موقفهم الا ادانوا يهود اولا وكانوا مع من
المهم هذه هذا المجلس احببت ان تكون فيه تذكير وبيان كليات مهمة في موضوع الفتنة والذي ادركت ان بعض الاخوة من طلبة العلم المبثوثين في انحاء الدنيا. هو لا اتكلم عن اشخاص معينين. من كان منهم
حاذقا ناظرا حريصا على الفتنة وكان شبعان ريانا مليئا بالاخباء التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم عن الفتن كان باذن الله تعالى وتوفيق منه كان بعيدا عنها فكلما كان الانسان متبحرا عارفا بموضوع الفتنة التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم اكرمه الله
تعالى بانه اعتصم بالثابت بالوحي المنزل من السماء ابتعد عن الفتن قلت لكم ان شعار العصر او الخطبة من الزمان التي نعيشها عصر الفتنة والناس يتكلمون بفتنة ولا يتكلمون بفتنة وهم معتصمون بالنصوص الشرعية. والناس تغيب عنهم الكليات المهمات في موضوع الجسم
ولذا ارجو الله عز وجل ان ينفع بهذا المجلس. وان يبارك فيه. وان يذكر نفسي واخواني بكليات مهمة ما يجوز البتة ابدا عن تغيب عن المسلم. النجاة من الفتنة واجب
فاذا كان لا ينجو العبد من الفتنة الا بمعرفة هذه الكلية هذه الكلية فيتعين عليه في وجوه ان يعلمها لا لذات علمها. وانما لكي ينجو منها لكي ينجو ثم نتكلم عن الفتنة الفتنة في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
لها معنيان وهذان المعنيان ثابتان واضحان في اذهانهم وظهر هذا الوضوء من خلال محاورة مهمة اخرجها الامام البخاري في صحيحه بسنده الى ابي وائل شقيق ابن سلمة وهو تابعي الكوفي قال كنا في مجلس
امير المؤمنين عمر هو قصر الفتنة رضي الله تعالى عنه لا يمكن الفتنة ان تنتشر في الامة وهو حي هذا قاعدة شرعية ارتبطت نصوص كثيرة. ومن قرأ ترجمة عمر في التاريخ من عساكر يتيقن على هذا
ولو للتطرع كثيرا اريد ان احصر كلامي في كليات لكي نحقق النجاة. همي هذا الكلام ان نحقق النجاة بعلم بعلم شرعي قائم على اصول ثابتة فيقول تابعي الكوفي والي شقيق ابن سلمة كنا في مجلس امير المؤمنين عمر
ومعنا حذيفة اليمن حذيفة يمتاز من بين سائر اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. بانه متخصص في الفتنة الصحابة لهم المهم في العناية من العلوم وعمر كان رحيما وابو بكر كان رحيما وعمر كان شديدا
والزيت كان متخصصا في ميراث ووعاء كان متخصصا في الحدال والحرام ابو هريرة سيد الحفاض احفظ اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ابو هريرة فالصحابة متخصصون وهذا اصل يعرفه الفقيه في جواز تجزؤ الشهاد
لما الصحابة اختلفوا اذا يجوز ان يتجزأ الاسلام شو يعني يتجزأ الاسلام يعني لا يمكن الواحد يكون محيطا بكل شيء فالاجتهاد يتجزأ وهذا هو القول الحق عند الاصوليين مع تفصيلات نسرها ايضا اخرج عن الموضوع
حذيفة رضي الله تعالى عنه شاء متخصصا في فقال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه الصحابة يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير فعل الخير وحذيفة رضي الله تعالى عنه خصص عن متخصص ليسأل عن الشر
فجزاه الله عن امة محمد خيرا وجزاه الله عنا نحن المتأخرون من امة محمد صلى الله عليه وسلم جزى الله حذيفة عنا خيرا كم استفدنا من تخصصي هذا رضي الله تعالى عنه
فحذيفة وائل يقول شقيق ابو وائل شقيق بن سلمة تابعي يقول كنا في مجلس عمر بن الخطاب ومعنا حذيفة انا متيقن ان عمر سأل سؤالا بسبب وجود حذيفة. سأل سؤالا وهذا السؤال مهم
قال ايكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة ما احد يستطيع يتكلم حذيفة موجود فقال حذيفة لامير المؤمنين انا يا امير المؤمنين. السؤال واضح. الجواب واضح ان واحد الان مثلا متخصص في علم
سأل سائل عن متخصص في هذا العلم لمن يحرر جواب من الذي يجيب؟ متخصص فقال حذيفة انا يا انس وقال له عمر انك اذا لا جريء هذه المقولة مقولة اه عمر نقل جريء جعلت اه حذيفة يغير الموضوع
ويعلم ان الفتنة قسمان لا ثالث لهما سلطان فتنة الرجل لي في اهل ومالك وجيرانه يكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال عمر والقذيفة يعلم عن ماذا يسأل
لكن لما سمع من عمر قال انك لجريء الفتنة قسمان فتنة لا تنفك عن الانسان في اي زمان او مكان هذا النوع الاول والنوع الثاني من الفتن الفتن التي تهيج وتنتشر في الامة ما بين مد وجزر
تطول اولها وتصيب المد وتصيب المسلمين وثم تنحصر هذا النوع اللي ادركناه بعثان فحذيفة قام ما دام انه حي مكلف فالفتنة محصورة في اهلك في اهله وماله وجيرانه الفتنة التي تخص كل انسان لها ثلاث شعب
في اهلك في مالك في جيرانك ومحيط عملك ومن تخالطهم ويخالطوك في مهنتك ووظيفتك وما شاء فقال حذيفة كلام كلام نبوي. كلام كلام النبي صلى الله عليه وسلم فتنة الرجل في اهله وماله وجيرانه تكفرها
الصلاة صدقة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذكر ثلاث مكسرات الصلاة الرجل مفتون في اهله الصلاة الواجب على الابوين الاب والام ان يكون هدفه من الحياة وديدنه والذي يشكر قلبه وقالبه
والهم الاكبر الذي يحملونه بالنسبة للاولاد اقامة الصلاة من لم يكن اهل بيته واولاده وبناته من اهل الصلاة هو مفتون في في بيته في اهله تكفرها الصلاة ولو جاء المسجد وقرأ القرآن كل ثلاث ايام او كل اسبوع وخلص على قيام ليل واشتغل. وعنده اولاد تاركين صلاة او بنات تاركين صلاة
هذا مفتون في اهله نجال فتنة الاهل قبل الصلاة الريب في اهله. ثم قال في ماله معمول الزمن انتشروا حرام والنبي قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى لا يبالغ. اصاب المال من حلالنا من حرام
مفتون في ماله وكفارة الفتنة ايش؟ الصدقة. الصدقة انتبه وماله وجيرانه كفارتها تكفرها الصلاة اولا ثم ثانيا كلما اشتهر الحرام وانتشر الحرام وانتشر ما فيه شبهة حتى تخرج على الفتنة
لابد ان تعمل على صدقة. تطهر ما لك من الصدقة اذا ما طهرت ملك من الصدقة عند الله جهنم من الشهوات والشبهات التي وقع فيها طب جيرانه ايش شو كثرها؟ جيرانك في السكن وجيرانك في في العمل
وزملاءك اللي بتجالسهم واحباءك ايش نكثرها؟ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال اهل العلم ذكر ثلاثة فتن وذكرت ثلاثة مكفرات والمكفرات مذكورات بنفس الترتيب. علماء البلاغة يقولون عن هذا النوع يقولون هذا فيه لفت
فل ونشر مرتب بنفس الترتيب القرآن باب طويل في البلاغة. بلاغة القرآن ايات كثيرة فيها لا تونس لو نظرتم في اوائل سورة الانفال مثلا نظرتم اه الاعمال الجزاء فعدة اعمال ولها عدة عدة يعني والوان من الجزاء بترتيب
ولا اكل ولا شي مرتب. وهذا كثير والان لست الان بصدد بيان. لكن يكفيني بهذا الكلام عن الفتنة. اتكلم انا الان عن الف هذا النوع الاول من الفقه هيبة الامم وعمر صاحب هيبة
ورضي الله عن عمر وما احوج الامة الى عمر امم اقدم الصحابة قبل غيرهم. تمم ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ادبهم بمرة كانت معه مثل ظله وقالوا وذكرت وجدت هذا ذكره الدميري في شرح علم منهاج مجلوهات قد كان عمر ضرته في رأسها
حذاء محمد صلى الله عليه وسلم ومن تعقب ربه بحذاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعض اهل العلم قالوا بركة تربية عمر بالترة بسبب حذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يضرب بضرته رضي الله عن عمر ورضي الله عن ذرة عمر بعض التابعين يقول والله ان ذرة عمر لاوقع في نفوسنا من سيف الحجاج الحجاج كان بيقدم بالسيف ظالم ومبيض
لكن اثر التربية بالدرة التي فعلها عمر يختلف كثيرا عن اثر السيف الذي استخدمه الحجاج فكان جرة عمر ابلغوا في نفوسهم من سيف الحجاج هو مرضي سأل واذهب ماذا يسأل
والذي ذكره حذيفة ما فاته علما زادنا علما شديدا. جواب حذيفة احنا الان في هذا المجلس زاتنا علما شديدا وعليه نجاتنا ان شاء الله لعل بعض الحاضرين وبعض السامعين من غير الحاضرين ينتبه نجادة في اهلك الصلاة. وفي مالك الصدقة
وفي جيرانك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فش فينا خير دا ما هو الله بالمعروف ما ننجو عند الله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وايش؟ تواصوا بالحق. تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر امر بالمعروف والنهي عن المنكر. ما فينا خير ما فينا نجاة
ولدها لما يجي مين ينزل بالعذاب ما يغار على محارمه ما يأمر ما ينهى احنا الان رضي الله عن حذيفة افادنا احنا غفلة. ما نفهم اشياء عن فتن. احنا بدأنا السفر كما يقولون
فالفتنة النوع الاول لا تنفك عن الانسان النجافة الاشياء الثلاثة عمر لما قال حذيفة هذا الكلام وانما اسأل عن الفتنة التي تموج مثل موج البحر. اسر الفتن اخر الزمان هذا
والكلام ده كثير والامام البخاري وضع كتابا في الصحيح في الفتن الله اكرمنا ودرسناه في مسجد التقوى. اربع سنوات عشان ندرس كتاب الكلام طويل عن الفتن. وعلمائنا كتبوا كتبا كثيرة ومن اهمها بالكثير
كتاب عن نهاية البداية والنهاية في الفتن مصنف فيه عدد المكبر من اهله عمر يقول لحذيفة الاثر ولكني اسأل عن الفتنة التي تموج بموج البحر فقال حذيفة ما لك وشأنها يا امير المؤمنين
ان بينك وبينها بابا انت يا عمر ما دمت في امة محمد ولا يمكن للفتنة تخض وانت حي كان يعرف هذا الخالد الوليد اذا اول فتنة كبرى. النوع اللي بتموت في موج البحر ها انتبه
عندنا الان فتنة نوعين. نوع ما ينتج عن الانسان ونوع الاخر يموت موج البحر. اول فتنة ما جاء فيها مثل موج البحر فتنة النبي قال اول فتنة لهذه الامة فتنة عثمان
الخوارج على امير المؤمنين وقتلوه وهو يقرأ في المصحف اذا مصحف عثمان دمه عليه. في عند قول الله عز وجل فسيكفيكهم الله واول فتنة مرت بالامة فتنة عثمان حدد الخوارج
فتنة الخوارج فتنة عظيمة. والكلام عن فتنة الخوارج تحتاجه سلسلة من الدروس والنبي الرحيم لامته الخوارج قال والله لان ادركتهم لاقتلنهم قبل عاد لاقتلنهم قتلا شديدا لا يوجد حل مع الخوارز الا القتل. ما في حل ابدا. هذا حل مين؟ ارحم الخلق
واعرف الناس بالحق الذين يكفرون المسلمين واياك التكفير اياك ان تقوم حول التكفير لا تقصر لا ولاة امور ولا تكفر مسلمين. ابقى في سلامة ابتعد عن التكسير قل هذا الامر ليس لي وجهه عند الله عز وجل ان تسكت عن تكفير كنوز الله لا يحاسبك
ان تكفر مسلما بباطل اي حسابك شديد حسابك عند الله شديد ووافقت خصلة من خصال الخوارج قال النبي بابا عمر سأل ويريد الجواب واختصر كما يقولون اختصر في الجواب كثيرا
فلما قال له حذيفة وكلام حذيفة ليس من رأسه انما كلام حذيفة من خلالي ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بينك وبينها بابا مباشرة قال عمر واراد الاختصار والايجاز
بعد ان حذيفة هرب على الموضوع الفتن نوع النوع الاول ثم ضايقه عمر فقال انا لا اسأل عن هذه وانما اسأل الفتنة التي تموج موج البحر قال ان بينك وبينها بابا
قال عمر يفتح الباب ام يكسر الفتن لابد اخر الزمان لابد ان تموت موج البحر طيب الباب هذا له انا ويسأل حذيفة يقول انا ساموت ام صوتا ساموت موتا طبيعيا لما ينتهي اجلي
ام انا اقتل ان بينك وبينها باب قد هذا الباب يفتح ام يكسر؟ الفت لا بد الفتن تظهر. فاما ان يفتح الباب واما يكسر الباب. شو القناية اللي كسر الباب
القتل وقال حذيفة بل يكسر خلاص حصل عند عمر الخبر حصل سؤال والجواب مع انها طويل لكن النظر فيه دقيق حصل اخذه عمر الجواب قد يفتح الباب قال ايش عمر كيف قتل
تعرفون من قاتل عمر قاتل عمر له مشهد له مكان يخرج اليه الناس. تعظيما لشأن القاتل ولعن الله من عظمه مقام ابو لولا المجوسي نتكلم عن طهران ديانة ولا نتكلم لضرب احد او نظلم احد
نتكلم عما يجري ديانة ولان الله يواطنه السعيد من انطلق في الكلام عن الفتن بالثوابت الشرعية لم يرض لا يريد ارضاء اعلام او ارضاء اشخاص. في ضغط للاشخاص في الفتن
لكن من انطلق من ثوابت شرعية صحيحة. قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قهوة في نجاح الباب. هذا المعبد الاول اخدنا الان نرتب ننتقل لمعلم اخر المعلم الاول ان الفتن نوعان فتن
لا ينفك عنه الانسان في اي مكان او في اي زمان في ماله في اهله وماله وجيرانه. والنوع الثاني الفتنة التي تموج موج البحر كلامي الان في المعالم القادمة التي سابينها بعد قليل هي في النوع الثاني للنوع الاول. يعني الان النوع الاول اغفلت عنه الكلام
وساتكلم عن النوع الثاني في ما يخص المعالم الكلية. انا لا اتكلم في جزئيات. اتكلم في المعاني المعلم الثاني شعار رواية مهمة اخرجها الامام مسلم في صحيحه بسنده الى عبدالرحمن
عبد رب الكعبة قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بعث الله احدا من النبيين الا كان حقا عليه
ان يدل امته على خير ما يعلمه له وان ينذرهم شر ما يعلمه لهم وان امتكم هذه امة محمد صلى الله عليه وسلم قلنا لكم امة محمد عثمان ام الدعوة وامة استجابة
والكلام على امتي استجابة لسا امة الدعوة يعني هل الامريكي واليهودي والنصراني والبوذي هو منو محمد سابقا دروس هو من امة محمد اوليس من امة محمد؟ قلنا لكم العلماء يقسمون امة محمد قسمان
يقول ام الدعوة امة استجابة. فاليهودي والنصراني من امة الدعوة ولكنه ليس من امل الاستجابة. المسلم الذي يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. من امتي
فكل الناس ام الدعوة من بعث اليهم ليدعوهم. هذا معنى امة الدعوة يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه عبدالله بن عمرو يقول ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه له
وينذرهم شر ما يعلمه لهم وان امتكم هذه امة الدعوة الاستجابة الاستجابة. وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها. وسيصيبه فاخرها بلاء تنكرونها حددت هي الفتنة فيقول مؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف
ثم تجيء فيقول المؤمن هذه هذه ثم يقول النبي صلى الله عليه وسلم فمن اراد ومن الفتن قد يدعو الى الناس الذي يحب ان يدعى اليه ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده
وثمرة قلبه فجاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر. او قال عنق الاخر قال عبدالرحمن ابن عبد رب الكعبة تابعي الصحابي الله الله سمعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول لعب لعبدالله بن عمرو
الله سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم تعبد الله فعبدالله بن عمرو ها هو بيدي الى اذنيه والى قلبه وقال عبدالله والله سمعته اذناي ووعاه قلبي هذا حديث ليس سهلا
هذا حديث كلي مهم جدا وهذا الحديث الثاني يدل على اشياء تأملوا معي الحديث جيدا النبي صلى الله عليه وسلم قال عن هذه الامة العافية الاول ادركنا وسيصيب اخرها بلاء فسمى النبي الفتن البلاء والامور
اخر الزمن سلاموك يا الله قانون والله اني احب ما في قلبي من من امور. وادركت حياتي العلمية منذ ان صحيت في العلم الى هذه الازمنة والله اني احب كل ما هو في قلبي في قلب كل مسلم
قد يكون واضحا جليا عند قلت حتى ننجو عند الله عز وجل وحتى نبتعد عنك حتى يكون لنا موقف شرعي مضبوط صحيح في وجودنا لاشياء من هذا الحديث الاول قبل ان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما سيصيب اخرها بلاء وامور ركز انه ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه
ان يدل امته على خير ما يعلمه له ويضرهم شر ما ما دامت مهمة النبيين قائمة في الامة الفتن بعيدة فاذا تلاشت وضاعت مهمة النبيين بدأت الفتن تغزو الامة العلماء هم الذين يقومون بهذه المهمة
اذا بقوا العلماء هم اللجوء انتبه معي. انتبه معي لما يقول فلان نجم افهم شو مراد النجم النجم المضيء على للناس الظلمات. هذا معنى النجم اذا كان العلماء هم لجوء والعلماء قائمون بدورهم في الامة
والناس تقتدي بما علمهم الله من من الوحي من الكتاب والسنة والامور واضحة والانوار واضحة صاحب الفتنة يظهر على الفتنة في مهدها الان هذا المصدر الثالث اللي ساتيه بعد قليل
فتنة لها اجواء الفتنة لما فانتشر لها اجواء والاجواء تحتاج منا لفحص. وسنعمل بعد قليل على فحص اجواء الفتنة يهمني من هذا الحديث اشياء كثيرة وهي مهمة. الامر الاول ان العلماء ما زالوا ما داروا
الناس يقتدون بهم وهم قائمون بمهامهم ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير لا يعلم لهم ويضرهم شر ما يعلمونه في الامة في الاسلام. اذا صار وجوب الامة المطربين المطربات والنجوم والقرى
واللي بيلعب الجمعة الامة مصيبة من المصايب والفتن تعقد والفتن تكبر وتنتشر في السجود شر قوى وانتشار القنصلية والممثلين معرفتنا او غادي امراضي لازم ان. والذي يوصي بذلك علماء علماء متخصصون يدرسون اخواتنا المهندسين بيعرف كيف البناء يقوم والبناء له
والبناء الكبير اذا احنا الان العوام بنقول بدنا نصفط هالبناء. بنسقط البناء وكل واحد بحمل سيف بحمل له هالمد وبتعب. باي طريقة على من؟ كيف قام البناء؟ نسقطه حركات بسيطة بيسقطوا البناء
المهندس الخبير بيعرف البناء طحن. كيف تسقطه؟ يقول لك والله في عمدة هذا مش متخصص وارجو الاخوة اتكلم بعموم في هذا الباب لك والله المتخصصين واني قرأت الفتن واظن انه من اثر او حديث الا حرصت ان اقف عليه
الذين يعملون على كيف تنهار الشماعات يعملون بطريقة صحيحة منظمة فالمهندس وهذا النبي صلى الله عليه وسلم فلما تصير هم غير العلماء حين اذا بدأت الفتن الامة عالم يقوم بمهمته مع الفتن امران متناقضان لا يمكن ان لا يمكن ان يجتمعان
العالم ساكت الفتن تلتفت هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه له قالوا ان امتكم هذه جوع العافية توفر. هذه العافية
العافية ان الامة مرتبطة بمن مرتبطة قديما قال لا ترى عند ابي نعيم قبل الثلاثة العلماء قل اذا فسد العلماء فسد الدين واذا الامراء فسدت الدنيا واذا فسد الفقراء فسدت الاخلاق
الغني بضله بزني وبسرق وبعمل اللي بده اياه الغني راحة. ما بخربط. الفقير اللي بيخربط. الاخلاق تذهب لذا قال الناس الثلاثة وراه علماء وامراء وشقاة وقال هذا ابو بكر الموفق
فلفل وان امتكم هذه العافية والخير والبركات قالوا سيأتي اخرها امور قال تنكرونها من الذي ينكر ما يقع خطاب موجه للصحابة الذي يفهم للدين فهم الصحابة هو الذي ينكر واما
من كان ثمرة الاعلام ثمرة الضالين من يتكلمون باسم الدين قال وان امتكم هذه شوف العافية في اولها وسيصيب اخرها امور تنكرونها قد يمكنها الصحابة انتبه الخطاب في اخر الزمان
والصحابة لكن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قاعدة مهمة جدا وهي امر كل ما ينبغي ان ننساه قد سيصيب اخرها بلاء امورا قد سيصيب اخرها ولاء وامور تركي امها. انتم تنكروها يا صحابة رضوان الله تعالى
فمن الذي انكر ما يجري في اخر الزمان؟ من يفهم الدين كما فهم؟ صحيح. اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممكن لا يفهمون الدين على ما على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه لا ينكرها احد
اليوم اليوم طفل عجبا باسم الدين. للاسف لعلي ذكرت لما كنت من البيت ذهبت الى اخطاء بلاط والبيت فقط ما افطرت ببيتي الا هذا فوجدت امرأة بنت صبية اسأل الله عز وجل ان يهديها
فقلت اؤمن بالله وكانت معي اهلي لا والله لا في تلك المرة ما كانت معي الا المرة التي بعدها ضربت على كتفي بنتها تلبس لباس واضح قالت لي ممكن تتفضل اجلس انا واياك في الغرفة التليفون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان
فقالت لي انا اذهب عند رجل يقرأ علي انا مصاب سحر وانت جبت قبل هذه المرة مرة قلت اي والله جيت مرة. صحيح فقالت لي الاعراض لما يقرأ علي قارئ القرآن لعلاج
تأكيد كل ما اردت تقول لكل ما اشوفك نفس الاعراض الانتعاش اجلس معك اولا انا واياك وحدنا في الغرفة وثانيا ما فائدة تبحثي عن من يرضيك وانت على هذا الحال
فقالت لي الشيطان جاء بسبب ان اليابس ذات شرعي طلعت اخت الله يهديها من الاحباش تضم هذا اللباس الشرعي. الاحباش بقولوا ما تظهر جلد واستر العوض قلت يا اختي في راسك اوهام كثير
وفتن عظيمة. والفتن مش في بدنك. والشيطان مش لابسة. بدك تغيري براسك كله راسك غلط. دينيك هذا هذا غلط هذا دين باطل الشاهد هذا مثل من امثلة كثيرة ومن المجتمعات
في ناس ما بتنسوش تصاحبوا. صديق في يعني خذ الزوجة خير من هذا الصدق كثير من الناس. ونحن واياكم في عافية. واسأل الله ان يحفظ علينا عافيته. وان يحفظ علينا ديننا. الشام
تكرونها من الذي ينكرها؟ من كان على منهج اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم سيصيب اخره بلاء مؤمنون انتبه حتى اميز حتى اثبت ما اريد من المعلم الثاني حتى تجيء الفتنة
فتنة يفيض ويأخذ كل ما واجهه وهو غاش المؤمن يقول هذه من علامات اهل الايمان في اخر الزمان انه ينتظر الموت ولا يقبل ان يفتن في دينه وهذا معلم مهم
قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانة في رواية الصحيح هي زيادة مهمة ومهمة جدا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة
حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتبرع عنده ويقول يا ليتني متاع تتمرغ وين؟ القبر قد يصيبنا شدة تكون شديدة فتجعلنا اتمنى الموت ولكننا لا ندرك ان الموت له هون وهو الموت شديدا
قد تذكرنا هو للموت نسينا هذا التمن لكن النبي صلى الله عليه وسلم علق التمني بالموت مع تذكر اهو الموت لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمرغ عنده
يتمرد عند القبر يهني انك مت والله ان اخواننا في غزة بعضهم الان هذا حالهم بترت قدمه عملت له عمليات البنج. يتمنى الموت. في ناس في اهل غزة لا يتمنون
والسبب تغير النجوم. السبب الرئيسي النجوم تغيرت العلماء النجوم ما بقي الحال هكذا سبق انه النجم فلان او علان من اصحاب القرى او من المطللين لو بقي نجوم العلماء ما بقي الحال هكذا
معز بن عبد السلام عن منبر اول ما حكم المماليك ايام العز قلب ماليك. مماليك بالامة بحكم العبد لا يجوز ان يكونوا امين سنود ان تعتموا انفسكم ايها الملوك. يخاطب الملوك
خرج فلما خرج خرج معه اهل دمشق كله ان الاكابر يحكمون على الورى واعلم الاكابر تحكم العلماء فاضطر ملوك المماليك ان يعتقوا انفسهم وان يدفعوا ثمن انفسهم لبيت المال الان يبايعون
الان يبايعون هذا مش خروج هذا حكم شرعي في الطريق فلما تكون النجوم هم العلماء العلماء يضعون الاشياء في اماكنها على وفق ما يحب الله ويرضى الله سبحانه وتعالى حتى تجيء الفتنة
في الحديث قال حركة تجيء الفتنة فيروق بعضها بعضا حتى تجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تجي سيقول المؤمن هذه هذه فيها امواج زي امواج الصيف صغيرة كما قال حذيفة في صحيح مسلم. قال فتن فتن منها متل امواج الصيف
قصيرة صغيرة وفي فتن طويلة تأخذ الناس كله في اخر الزمان يرقق بعضها بعضا. شو معنى يرقق بعضها بعضا؟ يعني فتنة اليوم تجعل فتنة امس رقيقة امس فتنة ورقيقة بالنسبة لفتنة اليوم. وفتنة اليوم رقيقة بالنسبة الى فتنة غد
فالفتن يرقق بعضها بعضا حتى تجيء الفتنة يقول المؤمن هذه ثم تنكشف ثم تجي مرادي من المعلم الثاني ان الفتن تغزو الامة على شرك الامواج والامواج تكون بين الحين والحين
ولا تكون الامواج الفتنة دائمة. لا الفتنة سنة الله فيها انها امواج. وهذه الامواج تعصف بها هذا معلم تام معلم ثالث الفتنة مع مضي الزمن تشتد كلما مضى الزمن كلما اشتدت الفتن
اخرج البخاري في كتاب الفتن بسنده الى الزبير بن عدي والزبير بن عدي تابعي كوفي يقول ذهبت الى انس ابن مالك انس ابن مالك الصحابي الجليل كانت له دار في البصرة بصري
قد ذهبت انا واخر حضن حميد عبدالرحمن الى على سبيل المال. انتقلوا من الكوفة للبصرة قال فشكونا له ما نلقى من الحجاج حجاج بن يوسف الثقفي فسمع شكوى خلاص فقال لنا اصبروا
فانه لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شر منه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شر منه حديث مشكل يحتاج الى فهم
العلماء مجمعون انا الدجال يعقبه عيسى عليه السلام نشرت الساعة العلمى مجمعون مهدي الدجال ام عيسى هذه علامات ساعة مجمع عليها دار الوجه انه لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شر منه. عيسى احسن من زمن الدجال
فقال بعض اهل العلم لنا جوابات قالوا الجواب الاول الله يكرم الخلق بين الحين والحين بتنفيس الله بين الخلط على الخلق بين الحين والحين قالوا هذا عيسى عليه السلام من التنفيس
الثاني قالوا هذا يخص غير شراط الساعة الكبرى شروط الساعة الكبرى لها نظام خاص ويبقى لابد للناس من تنفيس حول مجيء عمر ابن عبدالعزيز بعد الحجاج ابن يوسف الثقفي العلماء مجمعون انه
حجاج قبل عمر بن العزيز وكيف لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شر منه التنفيس وهذا كلام الحسن البصري لما سئل حسن عن وجود عمر ابن عبد العزيز بعد الحجاج قال لابد للناس من تنفيس
لابد للناس من تنفيس والصحيح عن ابن مسعود قال لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شر منه لا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم كثرة رغد يصيب الانسان
وانما العلم العلم في عصر الحجاج احسن من العلم في عصر عمر ابن عبد العزيز العلم في عصر الحجاج كان القائمون على العلم من هم؟ الصحابة والعصر في عهد عمر بن عبد العزيز
تابعون او تابعون العلم الشرعي الصحيح كلما مضى الزمن العلم يضيع العلم فقدت لؤم النجوم فاذا فقدت الام النجوم وقعوا في وقعوا في الفتن الان المعلم الرابع وهو الفتنة ايش الفتنة
يعني خليني اتكلم بكلام عصري لو اردنا نعامل الفتنة معاملة الطبيب للمرض اخوانا الاطباء لما اريد ان يرى مثلا جمل في البدن او مكان فداء المختبر وبعمل على تحليلها وبيعرف طبيب انه والله هذا شو نتائج المختبر؟
وكيف نعرف المرض احنا الان نخلط قزحة من الفتن من الفتن. خض هيك عينة وندخلها في المختبر ونحللها تعرفون هذا من الذي صنع هذا الذي صنع هذا النبي صلى الله عليه وسلم
فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان وينقص العمل وتكثر الفتن ويظهر الحرج والهارج هو القتل الفتنة تتجسد في المجتمع على اجلى صورة واوضح صورة بالقتل
وتبدأ الفتنة بالخلاف اليوم كثير مشينا ظاهرة حلوة. ظاهرة حلوة الخلاف لقمة مختلفة حلوة تآمر طيب خذوا الضمان الستة تبدأ بخلاف. الا اذا قصد الخلاف الحلال كما يقول عنه ابن حبان
وليس الخلاف تضاد او الخلاف الذي له مصور وهو معروف عند اهل العلم والكلام عن الخلاف المستساغ وغير المستساغ كلام طويل. يعرف باثاره من خلال ان يكون الخلاف باقيا في الامة من الزمن الاول الى الزمن الاخير. انتبه. كل خلاف بقية مستمرة
الى هذا الزمان وبقي موجودا كبار العلماء خلاف مستساغ. عرفناه بثمرته واما معرفة الخلاف ليس بثمرته وان تعرفه من خلال ما وقع للامة فيه فهذا لا يحصله الا العلماء العالم لا يعرف متى الخلاف. اذا الاصل في الفتنة غير العالم الاصل فيه يسكت
كلام غير العالم في الفتنة هو وقودها وهو الذي يشعلها اما العالم هو اللي يتكلم في الخلاف العالم يلحظ اشياء ستجعله يقول في في بعض الكتاب حكما وهذا الحكم يختلف عنه في نازلة اخرى
ده بسوريا قالوا عني اني بقول عن سوريا ببدع فلان. هذا كذب ناس ما تفهم ايش بتقول لما كنت تسأل عن بعض اخواننا وانا اعرف مجريات احداث سورية معرفة تفصيلية
وقد شاورني وزارني في بيتي من كان قائما على احداث سوريا من سوريا ونهيته وقلت هذا حرام لا يجوز ان تفعلها فلما كنت اسأل عما يصنع ما كنت اقول مبتدئ كما ينقلون عني الان. اللي تكلموا في احداث سوريا وهو الان بتكلم في احداث فلسطين
كنت تقول هذا هبل وما زلت اقول هذا سبأ اخوانا في السوريين فلسطين ثائرين على نظام نصيري الكافر لو كان النظام النصيري غير كافر تقول في بدعة لكن قال كنت اقول بدعة كلام هبل كان يقول اطلعوا قلت اناجر واضربوا في الساحات عالطناجر. بدك تقاوم
عدو نصيري لا يتقي الله فيه. بدك تقاوم وتنجرم باربعة. ايش كله عن هذا العمل؟ هل مقاومة اليهود بما عندهم من اسلحة؟ الذين دوخوا الدنيا كلها الجيوش كلها. وهم قلة. هل هذا مثل ذلك
يعطي حكمه العاقل لا يصنع. والذي يجمع القولين بقول واحد مديون. هبل انا قول الهبل الاول وفي هبل ثاني. والهبل هو هو الديب بدك تشخص الفتنة تشخيص صحيح وتنظر الى من اشياء والذي استجاب
من خلاله تستطيع ان تعطي الحكم الشرعي الصحيح. امرنا ان نقود الحق وان نصنع العدل ان ربي على الصراط المستقيم كما ذكرنا في تفسير هذا طيب لشرف الجزائر جزر الجزائر فوضى على الحكام وقتل
قتل في الزنزانة اسأل الله عز وجل ان يجنبها كل امة جرى في الجزائر فور على الناس والناس كانوا يقتلون بعضهم بعضا هربوا على الجبال وكان عددهم ستين الف شكمان
ثم انقسموا والله هذه سمعت من نائب امير المجاهدين يقول فافترقنا ونحن ثائرون على قسمين فكنا نسبى النساء فندخلها على امرائنا فيتمتعون بها. بالنساء. ويسمون منا نساء ويدخلونها على امرائهم
ويتمتعون به. واحد اتصل بي قال انا نائب الامير واخوانا في الاردن اتصلوا معهم. ورجع عدد كبير منهم الى الصواب بفضل الله عز وجل. ثم اتصلوا بالشيخ ابن عثيمين ورجع اكثر من
اربعين الف شخص بسبب مكالمة الشيخ ابن عثيمين حتى يعلم الناس ان العلماء هم الامان في موضوع الفتنة الفتنة لا علاج لها الا العلماء. الدهناء ينبغي ان يسكتوا الجاهل تكلم
يزيد الفتنة فتنة وهذا الجهار اليوم يوم الفتن تعبث في الامة كلها وفي مقدراتها وتقوي عدوها وتريد من عدوها ان يلتهم الاخضر واليابس ابناء الامة الذين تحاك بهم الفتنة هم
لا يفهمون لا يعرفون ماذا ماذا يصنع لهم؟ ماذا يراد به؟ المهم اسلم هذه الساعة غد بعد غد بعده ما تدري لكن العالم بما اتاه الله تعالى من بصيرة يعلم
والكلام انتم الان تسمعونه وانتم مرتاحون ولكنكم سترون اثر هذا الكلام فيما بعد لا قدر لا قدر الله لو ان اليهود تمكنوا فاليهود لا يقيمون لمسلم وزنا قتل اهل غزة اليهود ليسوا لانهم اهل غزة. قتلهم لانهم مسلمون. فالمسلم اينما كان
في اي بقعة كان مآلهم ان اهل غزة. ليسوا لانهم حماس. لا. من ظن انهم يقتلون حماس مخطئ. هم يقتلون كل من يقول لا اله الا الله. وهذا عقيدة عندهم
هذه عقيدة عندهم وهذا مدونة في كتبهم في التلمود والتوراة موجودة. فلماذا نتغابى ولا نقرأ كلام التوراة وكلام الانجيل الناس الذين بردوا عن حماس العوائل التي نزحت وابتعدت والمستشفيات. لماذا يقتلون
لماذا يقتلون؟ يقتلون ديانة وعبادة يتقربون الى الله الى الله بها. ما الذي الجأنا الى هذا الدرس وماذا الذي الجأنا لهذه الصلاة نصلي الفجر معا؟ ما هو؟ رضا الله سبحانه وتعالى. هم يتقربون بهذا الصنيع. قال في التوراة
الموضوع سهل لو قتل قتل لعلك قتلت بريئا لعلك قتلت بريئا. قال شو العلاج؟ قال في كفارة في التوراة كفارة هل تحمل دجاجة ها هو فوق راسك ذنوبك تذهب خلاص. قتل الامة كلها واحمل دجاجة مرتين على راسك
خلاص وهذا الذي يصنعه جنود اليهود هذا الذي يصنعه اليهود؟ يأتيك واحد يقول لك القتال في لا اله الا الله. السلام على العقول السلام على العقول العقول ما تفهم الناس ما تفهم
ويريد ان يذبحك وتقول والله اللي باقي اهلها غزة في امان وصلت السبعين حاولوا قتلهم لماذا يسألون حسني مبارك عن الانفاق تتبع الامطار قديم والقرائب لا القرائن امر معتبرة لا يترك القرائن المجاهد
عثمان رضي الله تعالى عنه رجم امرأة حتى الموت لانها حبلت في حبل وكانت متزوجة ومطلقة حبل فقال ابتسامة في حبل بدون زنا مع كل مرة يظهر فيها حبل بدون زنا
فاخذت وقررها ورجمها بقرينة الايش؟ الحبل ما اعترفت الامرأة حملت حملت وهي غير ذات بعل وهي طيب يقام عليها الحد ولو ما اعترفت. من وين رقمنا الحد؟ فرائض انا واياك لو رأينا شاب صغير
حامي الغطرة واحد كبير لا ترى الا الغطرة محطة ختيار اللي بركض وراه ملوش حطة وبركض ورا حامل وغطرة بس ما شهدنا الا الركظ. شو بنقول؟ يقول هذا الشاب نزع الغترة عن رأس هذا الختيار. وهذا الختيار الذي لا يظهر الا بغطرة
سبقها منه هذا عرس من وين؟ من قرايب القراءة الحجة معتبرة الفرائض حجة معتبرة طولت طولت لن ابقى امشي. طيب. تحملوني قليلا اذا المعلم المهم في موضوع الفتنة ما تكلمنا عليه
النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا ان الفتنة متى تظهر قال يتقارب الزمن. تقارب الزمان رفع البركة والبركة في الامة ما في فتن النبي قصر تقارب الزمان صلى الله عليه وسلم بحديث اخر
ولا تقوم الساعة حتى تكون السنة في الشهر والشعر كل اسبوع والاسبوع كاليوم واليوم في الساعة والساعة كدرمة تشعل فيها النار قش الحكم القش ما في بركة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تمطر
ثم تمطر ثم تمطر ولا تنبت الارض شيئا المطر في غير وقته ما في بركة فالفتنة بدنا نحللها الان اخدنا هالقزحة نحللها في المختبر اول شيء الفتن تظهر في الامة لما البركة ترفع
البركة تكون باسم الله اسم الله تعالى والاجتماع البركة في الجماعة ان يجتمع الناس على ولاة امورهم والا يختلفوا وان يكون علماؤهم هم القائمون على دينهم وامراؤهم يعملون لمصالحهم لمصالح شعوبهم في ايش
في دنياهو فالدين مكفي من العلماء قائمون به والدنيا مكفية بالامراء قائمون على شأن الدنيا العالم الرباني عند عند الحاكم هو احسن من كل نواب الامة القمامة بدها نظام الحل والعقد
بدها نظام نيابي اللي بسد مسد النواب كلهم. العلماء يكونوا عند الامراء العالم عند الامير هو للناس وهو عند الناس هو للامير العالم عند الناس الامير وهو عند الامير ولمن؟ للناس. هو للناس
العالم كله هيبة ولا يكون موطن تفريق. ولا تأجيج ولا تثوير شبهات ومناداة الخروج وزارة صحة الامن هذا العالم الرباني الفتنة تظهر تقارب الزمان ينقص العمل ما في عمل ما في قيام ليل
ما في سياب في قرب تأله لله عز وجل شو بطلع لربنا؟ الله بنزل من الجنس اللي بطلع شو الناس بتطلع تعمل تصعد اعمال لله جل في علاه العمل لما يكون
المخفي والخبيئة عند كل انسان وتقرب الى الله بالعمل الصالح ويكتبه ولا يظهره فحين اذ الفتنة بعيدة يلقى الشح نستبخل ويتآمرون فيما بينهم بالبخل هذا هو الشعاع ولا يوجد بذل
هذا سبب من اسباب الفتنة وسبب الفتنة هذه تبقى تظهر تظهر حتى يظهر القتل وقال موسى الاشعري قال لا يريد نبيكم صلى الله عليه وسلم اوصي الحديث المرفوض بعض اهل العلم نرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم او هو من تفسير ابي موسى
رضي الله تعالى عنه قال لا يريد نبيكم صلى الله عليه وسلم قتلكم لاعدائكم. وقتل اعدائكم لكم ولكن يقتل بعضكم بعضا هذول واضح اه ادركنا في اه فتنة الجزائر الفتنة ليبيا قريبة
الفريقين بيتقاتلوا وكل واحد بقول شهيد في سبيل الله شهيد في سبيل الله. هذا الحال وصلت للفتن بالامة فالفتنة لما تحللها تجد انها ينقصها عمل شرعي قائم على علم واخلاص لله سبحانه وعدم
مكة وعدم وجود البذل في سبيل الله عز وجل. وانما يلقى شح فهذا هي لما نوخذ القزعة هذه هذا هو حال الفتنة. وفي هذا الجو تنتشر الفتنة فالواجب في معرفة اي فتنة
مريض الامر الاول ان تشخصها بما ورد في النصوص وان تفهمها على حالها بملابساتها وما يجري فيها وان تراعي الفروق التي وجدت في فتنة دون فتنة فهذه معالم كلية لابد لطالب العلم ان يعرفها عن الفتن
واكرمني ربي بكتيب صغير سميت منهج السلف الفتن. هي محاضرة القيتها في الكويت طولت في بيان هذا معالم الفتنة الكلية التتمة هناك واحيل على ذاك الكتاب لان الوقت قد ادركنا هذا والله اعلم
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين الفتن كلما علمتها ودرستها وخط فيها من خلال الاحاديث والاثار ابتعدت عنها وكلما غفلت عنها وقعت فيها ما ينبغي لاحد ان يتكلم فيما يجري في الفتن الا وهو شبعان ريان من
لا حديث ولا اثار واردة في الفتنة. هذا والله اعلم