بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى فاذا وصل الى منى وهي من وادي محسر الى جمرة العقبة رماها بسبع حصيات
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه السنة بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان شاء الله اخشى ان انسى ان شاء الله سيكون الدرس القادم
اه داخل حدود الحرم يعني بعض المشايخ جزاه الله خير منا ان تكون هناك لقاء هناك اسئلة متعلقة بالحج ان شاء الله سيعلن عنها ويعلن عن مكان وستكون داخل مكة باذن الله
يوم الجمعة باذن الله ليلة السبت نسأل الله ان يجعلها خالصة لوجهه يجعل فيها النفع والفائدة تكون فيها اسئلة عن الحج اه بعض المسائل والاداب المتعلقة بهذه العبادة وباذن الله عز وجل سيعلن عن مكان المحاضرة
ويوافيكم الاخوة بالمعلومات فاذا وصل فاذا وصل الى منى وهي من وادي محسر الى جمرة العقبة. يقول رحمه الله فاذا وصل الى منى فاذا وصل الى منى هذا الاسلوب يدل على انه اول وصوله الى منى ينبغي الا يشتغل بشيء الا رمي جمرته
وهذا ما يسميه العلماء تحية منن ثامنا تحيى ليس مرادهم تحية يعني انها تحية انما هو من باب بيان انك ما تبدأ بشيء لان التحية هي اول ما يكون من الانسان عند لقاء الشيب
ينزل هذا المكان منزلة الانسان يقال تحية منن بمعنى انه لا يفعل في منى شيئا قبل هذا الشيء وهو ان يبتدأ رمي جمرة العقبة بسبع حصيات وهذا الفعل فيه تأسم بالنبي صلى الله عليه وسلم
فانه لما وصل الى منى استفتحها برمي جمرة العقبة بسبع حصيات وصارت سنة ماظية انه لا يشتغل بشيء لا بنحر هديه ولا باي شيء اخر من القاء التفث ونحو ذلك انما يستفتح برمي جمرة العقبة
ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه دخل من جهة وادي محسر ثم مضى الى وجهه على جهة البيت ومر بمسجد الخيف حتى انتهى الى جمرة العقبة رماها من بطن الوادي جعل منى عن يساره
ولها موضع واحد خاصة في القديم كانت ترمى منه من بطن الوادي رماها عليه الصلاة والسلام بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وكما ذكرنا ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة
وهذا مذهب الجمهور ان الحاج يقطع التلبية عند رميه لجمرة العقبة ثم اختلفوا على قولين وقال بعضهم يكون قطع التلبية عند ابتداء الرمي عندما يبتدئ رميه يقطع التلبية. قل بسم الله والله اكبر ثم لا يلبي بعد ذلك
والقول الثاني انه يلبي حتى يرمي اخر حصاة من جمرة العقبة وهذا فيه رواية ابن خزيمة في صحيحه قال الفضل رضي الله عنه حتى رمى اخر حصاة من جمرة العقبة
واخذ منه الائمة كما ذكر ابن خزيمة وغيره ان السنة ان يقطع التلبية عند اخر حصاة يرمي بها جمرة العقبة وهذه الرواية مختلف فيها. فمن يحسنها ويصححها يرى ان السنة ماضية الى قطع
الى ان قطع التلبية يكون عند اخر حصاة يرمي بها جمرة العقبة ومن يقول بضعفها يقول الحد حتى رمى جمرة العقبة اي حتى اذا بلغ رمي جمرة العقبة امسك عن التلبية. لانه اذا رمى الجمرة
اشتغل بالتكبير اه عن التلبية فيقتصر على اول جمرة يرمي بها في قطع عند اول الرمي. نعم رماها بسبع حصيات رماها بسبع حصيات هذه هي السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يرمى غير جمرة العقبة. في يوم النحر
وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه استقل بالرمي فما دعا بعد الرمي وانما نحر هديه بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه ونزل يطوف بالبيت طواف الافاضة هذا هو هدي عليه الصلاة والسلام انه ما دعا بعد رميه لجمرة العقبة. نعم. ولذلك يقول بعض العلماء
الدعاء في رمي الجمرات في كل رمي بعده رمي كل رمي بعده رمي. فيكون في الصغرى والوسطى ولا يكون في الكبرى. سواء كانت في يوم النحر مرمية مستقلة او كانت في ايام التشريق ترمى مع بقية الجمرات. فلا يكون
الرمي الذي لا يعقبه رمي الدعاء. نعم. بسبع حصيات بسبع حصيات هذه هي السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون هناك رمي والرمي معناه ان تقع الحصاة في الموضع المعتبر
بفعل الرمي والرمي اصله في لغة العرب الحذف حذف الشيء وعلى هذا لابد ان يكون وصول هذه الجمرة وهذه الحصاة الى الموضع المعتبر بفعل الفاعل وهو المكلف فلو انه رماها فجاءت على طرف الحوض
ثم تدحرجت من نفسها لم يكن رمي لانه وقعت في غير المكان المعتبر ووصولها الى المكان معتبر كان بفعل نفسها كان تأتي جمرة ثانية تضربه مثل ما يذكر فقهائهم يذكرون هذا
وقد رأيت بعض انا يقع لا يظن البعض انهم يأتون بفرضيات لان البعض مولع للتشميع على اهل العلم نسأل الله ان يعافينا من هذا الداء البغيض لا يحسن النظر في علمهم وفضلهم وتتبعهم للكتاب والسنة والاستنباط من الكتاب والسنة. حتى يبحث عن هذه الاشياء يتندر بها
هذي اشياء لما يذكرونها تبنى عليها مسائل اخرى وتكون شبيهة مع بعضها حتى تقعد بها قاعدة او يؤصل بها اصل او يوضع لها ضابط ما هي عبث هذا يعني شيء اناس ما هم اهل لعب ولا هم اهل هزل ولا هم اهل
اه بارك الله لهم في اعمارهم. بارك الله لهم في افهامهم. نسأل الله بعزته وجلاله ان يرزقنا الادب معهم وان يعيننا على حسن الاتساع بهم على الوجه الذي يرضيه المقصود من هذا انهم لم يذكرون ان المسألة ان الحصاة تداحرجت من نفسها
هذا من حقي كعالم وفقيه لو ان هذا حدث لشخص الله امرنا بالرمي. النبي صلى الله عليه وسلم رمى وقال خذوا عني مناسككم فهذا رمى لكن رميه لم يأتي على الوجه المعتبر فاما ان يكون صحيحا واما ان يكون غير صحيح
وهذه الصورة قد تقع اذا تدحرجت بنفسها وضربتها حصاة اخرى فسقطت في الحوض انها لم تسقط بفعل الرمي اذا المراد من هذه الصورة تقرير الاصل والصورة الشرعية وهي وجود الرمي
اذا لم يكن وقوع الحصى بفعل الرمي فانه حينئذ لا يعتد به. نعم رماها بسبع حصيات الضمير في رماها عائد الى جمرة العقبة وما ها بسبع حصيات ليكون الرمي بالحصى
بالطين المجمد ولا بالرمل المنعقد ولا يكون بالحديد ولا بالنحاس ولا بالنيكل ولا بالالمنيوم ولا بالخشب لابد ان يكون بالحصى الحصى الخلف كما ذكرنا وان يكون الرمي في الموضع المعتبر
ما يجاوز الموضع. يكون هذا موضع هذا شيء توقيفي تعبدي ولابد من ان تقع الحصاة المكان المعتد به وان يكون وقوعها بفعل مكلف من رميه هو بنفسه والرمي من المكلف في كل حذف لحصاة
لو جمع حصاتين في رمي واحد لم يجزه ان النبي صلى الله عليه وسلم فرق الحصى وكان بالامكان ان يمسكه جميعا ويرميه رمية واحدة وهذا ارفق وايسر لانه لو كان جائزا الجمع لجمع عليه الصلاة والسلام ولرمى
لانه ينبه بهذا على جواز الرمي منفردا لانه اذا جاز مجموعا جاز منفردا من باب اولى فلا بد ان تكون كل حصاة مستقلة وان يكون الرمي في الزمان المعتبر متعاقبات
متعاقبات لا مجتمعات متعاقبات بمعنى ان كل حصاة تختص بفعل الرمي متعاقبات اي يعقب بعضها بعضا. وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته. نعم. يرفع يده حتى يرى بياض ابطه. هكذا
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو رفع حتى رؤيا بياض ابطه صلوات الله وسلامه عليه فهذا الرمي المعتبر نعم ويكبر مع كل حصاة ويكبر مع كل حصاة يقول الله اكبر مع كل حصاة يرمي بها
وهذي من بقايا الحنيفية لان الشيطان تعرض ابراهيم الخليل في هذه المواضع ومنها اول موضع بعد من رقى عليه السلام الثنية كانت ثنية بعد جمرة العقبة من الثنية هذه فاضلة منى
فتعرض له الشيطان عند هذه الثنية وهي جمرة العقبة العقبة. فكانت عقبة صعد منها يصعد منها الانسان الى منى وادركناه قبل التغير وكان موجود فيها الجبل والوظع على حاله القديم
فتعرض له الشيطان فرماه صلوات الله وسلامه عليه فهو من بقايا الحنيفية. نعم ولا يجزئ الرمي بغيرها. ولا يجزئ الرمي بغيرها يعني بغير السبع من الحصى مثل ما ذكرنا من الحديد والنحاس والنيكل
الطين المنعقد والرمل الطين اليابس والرمي الرمل المنعقد ونحوي هذا كله لا يجزي بل لا بد من ان يكون من الحصى ولا بها فانية ولا يرمي بها ثانية سئل بعض السلف
عن ما يرمى من الحصى قال ما تقبل رفع ما لم يتقبل لم يرفع وهذا ذكره المحب الطبري كان مشهورا عند القدماء. نعم. والله اعلم بصحته لكن هذا يقول انه كان
مشهورا فاذا رمي ادي بها الواجب يؤدى بغيرها هذا قول طائفة من اهل العلم رحمهم الله فالنبي صلى الله عليه وسلم التقط الحصى من مزدلفة لجمرة العقبة ورماها عليه الصلاة والسلام وجعل لكل حصاة اداء لواجب مأمور به اللي هو الرمي. نعم
ولا يقف ولا يقف بعد رميه لجمرة العقبة للدعاء يمشي مباشرة لان النبي صلى الله عليه وسلم رمى ثم نحر هديه صلوات الله وسلامه عليه ويقطع التلبية قبلها ويقطع التلبية قبلها كما ذكرنا
على اختار رحمه الله وهو مذهب الشافعي والحنابلة في المشهور ان القطع يكون عند اول رمي جمرة العقبة. قبلها معناه انه اذا اراد ان يرمي قطع التلبية. نعم ويرمي بعد طلوع الشمس. ويرمي جمرة العقبة
بعد طلوع الشمس لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل يلطخ افخاذ بني عمه عبد الله بن عباس وغيره من قرابته الذين اذن لهم بالتعجل ونهاهم عن الرمي رمي جمرة العقبة حتى تطلع الشمس. قال يا بني
لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس وهذا حديث ثابت وهو اقوى الاقوال انها لا ترمى الا بعد طلوع الشمس ويجزئ بعد نصف الليل ويجزئ الرمي بعد نصف الليل في مذهب الحنابلة والشافعية
يحتج له بحديث ما روى البخاري في صحيحه عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها وعن ابيها انها كانت مع ابنها عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما
ثم قالت يا بني هل غاب القمر؟ قال لا ثم قامت فصلت ثم قالت اي بني اغاب القمر؟ قالت لا حتى غاب فدفعت رضي الله عنها وارضاها ثم رمت جمرة العقبة
ثم مضت الى نزولها فقال عبدالله بن الزبير لها اي هنتاة ما ارانا الا غسلنا قالت اي بني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن للظعن فهذا اخذ منه الدليل
اخذ منه بعض العلماء دليلا على انه يجوز ما دام انها دفعت بعد منتصف الليل يجوز الرمي بعده منتصف الليل ويجوز طواف الافاضة بعد منتصف الليل ولكن ما ذكرناه هو الاصل
ان النبي صلى الله عليه وسلم صحت عنه الرواية انهم لا يرموا الا بعد طلوع الشمس وهذا له وجه لانهم اذا دفع الناس من في زمانه عليه الصلاة والسلام لما دفع على قرب طلوع الشمس لا يصلون جمرة العقبة الا بعد وقت
ان ما بين طرف خاصة مع الزحام والركب ما يصلون الا بعد وقت. يكون الضعف قد فرغوا من الرمي لان البعض استشكل قال لو انهم رموا بعد طلوع الشمس تصور
زمان النبي صلى الله عليه وسلم مثل زماننا. فيقول لو انهم رموا بعد طلوع الشمس يزاحمهم الناس ولا يستطيعون الرمي. فنقول انه هناك وقت يعني ما بين عامة الناس هذا اذا كان على ما حفظ في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن الحقيقة لما اذن القادر وغير القادر مثل ما ذكرنا هذه الامور كلها من الصعوبة بمكان ان تجد اثرها كما ورد. نعم ثم ينحر هديا ان كان معه ثم ان كان معه هدي نحر هديه بعد رميه
لان النبي صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة ثم نحر ثلاثا وستين بدنة بيده الشريفة صلوات الله وسلامه عليه واكمل علي ابن ابي طالب المئة وامره ان يقوم عليها وان يتصدق بجلودها واجلتها
فهذا هو هدي عليه الصلاة والسلام انه رمى نحر ثم حلق ولذلك يرتب بعض العلماء اعمال يوم النحر في كلمة ويقول رن حطا الراء رمي والنون نحر والحاء حلق والطاطا طواف وهو طواف الافاضة
يقولون هذه الكلمة ترتب اعمال يوم النحر على الوارد ان يبدأ بالرمي بنحر الهدي ثم بالطواف بالبيت ثم بحلق الحلقة والتقصير بعد ذلك طواف الافاضة الذي هو خاتمتها بالنسبة لاعمال يوم النحر. نعم
ويحلق او يقصر من جميع شعره. ويحلق او يقصر يحلق الحلق افضل. ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين والتقصير مفضول فالافضل ان يحلق واذا حلق او قصر يعم جميع الرأس
لانه لا يجوز حلق بعظ الرأس وترك بعظه. الذي هو القزع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع مثلا يحلق جوانب الرأس اليمين واليسار ويحلق القفا ويترك المقدمة فهذا من هي عنه شرعا
ان في مشابهة ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه. ومذهب طائفة من العلماء ان النهي ما هي مشتمل على التحريم على الاصل لانه في مشابهة التقصير كذلك اذا قصر يقصر من جميع الرأس
من اعلاه وجنبيه والقفى اخر الرأس يعم الرأس كله بالتقصير. هذه هي السنة وهذا هو المعتبر في التحلل سواء بالحلق او التقصير. نعم وتقصر منه المرأة انملة وتقصر منه المرأة
تأخذ المرأة مع المرأة اذا ارادت ان تتحلل قامت من تقوم بالقص بجمع جميع الرأس ان شعر المرأة من طوله يجتمع في مؤخره نجمعه في مؤخره وتنظر قدر الانملة قدر الانملة على قدر اجزاء
ان يقص هذا القدر لو ارادت ان تقص امرا زائدا ما شيئا زائدا ما في بأس. لو ارادت ان تزيد عليه فلا بأس الى ان تصل الى الحد المنهي عنه
حتى لا يكون في مشابهة بالرجل هذا كله جائز. يعني لكن القدر المعتبر للاجزاء قدر الانملة هذا قدر الانملة هو الذي يؤخذ من شعر المرأة يكون معها زوجها ويجمع شعرها في اخره في مؤخرته فيقص منه هذا القدر. نعم
ثم قد حل له كل شيء الا النساء ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه رمى جمرة العقبة ثم نحر ثلاثا وستين بدنة بيده كان ساقها من المدينة وساق علي تمام المئة من اليمن
ثم امر بها فاخذ من كل ناقة جزء طبخت له صلوات الله وسلامه عليه ثم احتسى من مرقها وتحلل بحلقه لشعر رأسه واعطى ابا طلحة كما في صحيح مسلم شعره ليقسمه بين الصحابة رضوان الله عليهم
ثم وقف للناس يسألونه ثم نزل وطاف طواف الافاضة ثم رجع وصلى الظهر بمنى هذا يذكر العلماء للبركة في الوقت وقل ان يتفق له ان ان يأتي الى منى ويصلها بعد طلوع الشمس
يصل الى جمرة العقبة والناس معه بهذا العدد الكبير ثم يرمي هذه الجمرة ثم اه ينحر البدن ثلاثة وستين بدنة نحرى بنفسه بيده صلوات الله وسلامه عليه ثم يحلق شعره
ويقف للناس ايضا يسألونه اول حجة بعضهم لأول مرة والتشريع مبتدأ اسئلة الناس كثيرة جدا وقف عليه الصلاة والسلام وهو الذي لا يرد السائل ولا يأتيه احد في حاجة فيأخذ يده من يده
او ينصرف عنه حتى يقضي له حاجته تصور هذا الكم الهائل من الناس وهو بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه واقف لهم يعلمهم مما علمه الله ويدلهم ويرشدهم في امر هذه العبادة التي لاول حجة يحجها
ثم بعد ذلك ينزل الى متى؟ من مكة ومكة من منى بعدها فارسخ. اي ثلاثة اميال في ذلك الوقت اه ان البريد من الفراسخ اربعون فرسخ فثلاثة اميال فلتسمعوا ثلاثة اميال ما بين منى وما بين مكة في ذلك الزمان
ثم يطوف طواف الافاضة واضطر الى ان يركب دابته ان الناس زحموا عليه وركبوه قال جابر رضي الله عنه ركبه الناس كل يقول كيف يحج رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يريدون ان يروا كيف يحج
فلما ركب الناس بعضهم بعضا رأى ان يركب على دابته حتى يروا ويشاهدوه. صلوات الله وسلامه عليه طاف طواف الافاضة ثم صلى ركعتي الطواف ثم مر على بني العباس في سقايتهم كما في الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام
وشرب من زمزم بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه ثم رجع الى منى ثلاثة الايام مرة ثانية وصلى بهم الظهر صلوات الله هذا من البركة في الزمان نسأل الله ان يبارك لنا في اعمارنا واوقاتنا. نعم
ثم قد حل له كل شيء الا النساء. هذا ما يسمى بالتحلل الاول. اذا رمى جمرة العقبة ثم نحر هديه ثم حلق رأسه فقد حل له كل شيء الا النساء
وهذا هو اصح قول العلماء وهناك قول انه يحل له كل شيء الا النساء والصيد وبينا هذه المسألة في التحلل يمضي الى البيت ويطوف طواف الافاضة فيتحلل به التحلل الاكبر
ولذلك قسموا التحلل الى تحلل اصغر وتحلل اكبر لهذا السبب ان الاول لا يحل به كل شيء واما الثاني فيحصل به التحلل كاملا وهو طواف الافاضة. لماذا لانه يكون قد اتم اركان الحج
واما اذا كان لم يطف طواف الافاضة فانه لا زال باقيا عليه ركن من اركان الحج فلا يمكن ان تقول انه تحلل يعني اصبح في حل من العبادة او خرج من العبادة
لان الشيء يقوم على الركن على ركنه فاذا لم تتم اركانه لم يقم الشيء ما تخرج منه ومن تبعته الا بعد ان تؤدي اركانه تامة كاملة. وطواف الافاضة ركن من الاركان اجمع العلماء
على ان طواف الافاضة ركن من اركان الحج لان الله تعالى قال ثم ليقضوا تفثهم اليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق واجمع العلماء على ان المراد بقوله وليطوفوا بالبيت العتيق في هذه الاية المراد به طواف الافاضة
وهو طواف الركن يسمى طواف الافاضة يسمى طواف الركن يسمى طواف الزيارة لانهم هم ذهبوا الى عرفات فخرجوا الى الحل ثم نزلوا بمنى واستقروا بها بعد رمي جمرة العقبة فهم اذا رجع ذهبوا الى البيت ذهبوا زائرين
وهو طواف زيارة يزورون به البيت ولما كان على هذا الوجه سموه طواف الزيارة. نعم والحلاق والتقصير نسك. وهذا الطواف ركن من اركان الحج وسيأتي ان شاء الله بيانه في الاركان. وبيان وقته. نعم
والحلاق والتقصير نسك والحلاق والتقصير نسك بعض العلماء يقول خروج من النسك يكون امره اخف واما اذا كان نسكا لانه حينئذ لا يخرج الا بالتحلل لابد ان يتحلل كونه نسكا هو احدى الروايات عن الامام احمد وهي المشهورة
لقوة دلالة السنة على ذلك انه قال امرهم ان يقصروا. امرهم ان يقصروا دل على انه نسك من انساك الحج والعمرة فلما امرهم من ضمن المأمورات في نسك الحج لانه هذا امر متمتعين ان يقصروا
دل على انه من انساك الحج. نعم لا يلزم بتأخيره دم من العلماء من قال يلزم بتأخيره الدم. ومنهم من قال لا يلزم بتأخيره دم. المراد تأخيره قيل اما يوم عن يوم النحر
وقيل عن ايام يوم النحر وايام التشريق وقيل عن تأخيره عن ذي الحجة تتوسع بعضهم فيه لكن السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تحلل يومه النحر ومن كان عنده عذر فهو بعذره. فيحرص الانسان على اتباع
سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه وقال بعض العلماء لابد من اعتبار المكان فيه. فما يتحلل الا داخل الحرم اذا خرج عن الحرم فانه يكون قد فوت النسك عندهم تأخيره عن الزمان فيه دم وتأخيره عن المكان فيه دم فيه تفصيلات لبعض الفقهاء. كل لكون اعتباره ماذا؟ نسكا. كيف يخرج من مكة وهو
اه لم يتحلل والتحلل النسك حجه وعمرته كيف هذا؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم امر به وهو في العبادة ما يطوف طواف الوداع الا بعد ان يتم ماذا؟ انساك
كونه يخل بهذا ويخرج يلزمونه الدم ويقول عند بعض اصحاب الرأي لكن المسلم يحرص الموفق يحرص على اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ونحرص على التضييق على الناس بعض الشيء لاجل يتبعوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم لا الزاما بهم وتضييقا عليهم
العنت انما نريد منهم ان يتبعوا ماذا؟ هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته لان في اتباعه كل الخير صلوات الله وسلامه عليه. نعم ولا بتقديمه على الرمي والنحر. وهذا لان النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل عن شيء قدم ولا اخر يوم النحر الا قال
افعل ولا حرج فوسع صلوات الله وسلامه على عليه على امته في هذا ومن هنا قالوا لا يلزم بتقديمه وتأخيره شيء وقت فصلنا هذه المسائل في شروح الاحاديث وشروح المتون نعم. قال رحمه الله تعالى فصل ثم يفيض
طيب اه اكمل ثم يفيض الى مكة يقول رحمه الله ثم يفيض الى مكة لاجل ان يطوف طواف الافاضة كما ذكرنا الذي هو طواف الركن لان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان تحلل مضى الى مكة وافاض صلوات الله وسلامه
لذلك يقال طواف الافاضة طواف الافاضة. نعم ويطوف القارن والمفرد بنية الفريضة طواف الزيارة. ويطوف القارن والمفرد المفرد لا اشكال. لان هذا طواف الركن لحجه القارن دخلت العمرة في الحج
واصبحت بمثابة النسك الواحد. وهذا ما قاله عليه الصلاة والسلام لام المؤمنين عائشة يجزيه طواف واحد قوله عليه الصلاة والسلام بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة كافيك لحجك وعمرتك بالبيت لان طاف الطواف ماذا
الافاضة بعد طهرها وقلها طوافك بالبيت اي طواف الافاضة وسعيك بين الصفا والمروة اي سعي واحد ولم تسعى غيره كافيك لحجك وعمرتك. فدل على ان القارن له طواف عليه طواف الافاضة وسعي
الحج وان هذا يجزيه عن حجه وحمرته لقوله عليه الصلاة والسلام كافيك لحجك وعمرتك وهذا نص صريح واظح في هذا انه لا يلزمه ان يأتي بافعال العمرة لا يلزم ان يأتي بافعال العمرة مستقلة عن افعال
الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم طاف طواف القدوم ثم سعى سعي الحج ثم بعد ذلك طاف طواف الافاضة يوم النحر ولم يوسع سعيا ثانيا النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا
وثبت عنه القران حتى بعضهم يقول بالتواتر منهم من يقول اكثر من عشرين صحابي الامام احمد يقول لا اشك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا لا اشك وكان انس يقول ما تعدوننا الا صبيانا لقد كنت تحت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم يمسني لعابها اسمعه يقول لبيك عمرة وحج
فهو قارن عليه الصلاة والسلام. طاف طواف القدوم ثم سعى سعيا واحدا في حجة الوداع. كلهم متفق على انه ما سعى الا سعيا واحدة وطاف طواف الافاضة يوم النحر وهذا الذي جعل بعظ العلماء مثل ما تقدم معنا ان السعي اذا وقع بعد طواف في نسك صح
طواف القدوم عند بعض العلماء لمن جاء قبل يوم عرفة القارن انه يكون له واجبا عليه ويرون ان ايقاع السعي بعده موسع فيه. لانه ماذا لانه طواف بعد نسك واجب
النبي صلى الله عليه وسلم ما سعى في حجه سعيين وانما سعى سعيا واحدة وبناء على هذا هذا قوى مذهب من يقول ان طواف القدوم كان منه عليه الصلاة والسلام
اشبه بالنفل منه بالوجوب واللزوم لانه لحجه طاف طوافا سعى سعيا واحدا فكذلك بالنسبة لحج لحج وعمرته سعى سعيا واحدا فكذلك بحجه وعمرته يكفيه طواف واحد وهذا وقع لام المؤمنين. لان ام المؤمنين قدمت مع النبي صلى الله عليه وسلم صبحة رابعة
اربعة من ذي الحجة وحاضت بسلف التي هي النوارية فلما حاظت بالسرف لم تدرك العمرة ما تستطيع ان تؤدي العمرة فقال لها ارفضي عمرتك التي هي عمرة التمتع واصنعي ما يصنع الحاج. الحاج يعني المفرد
وهذا يدل على ان القارن كالمفرد والمفرد لا يطوف الا طوافا واحد ولا يسعى الا سعيا واحد ولذلك اكد هذا كما اكده قبل الحج اكده ماذا بعده؟ الحج فقال لها طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة كافيك
لحجك وعمرتك فاذا كان قارنا او مفردا فانه يطوف وحينئذ يكون طوافه طواف افاضة ثم اذا لم يكن سعى قبل الوقوف بعرفة يكون يسعى ماذا؟ بعد طواف الافاضة. يسعى سعيه حجه
اذا كان مفردا سيحجي وعمرته اذا كان قارنا لم يتيسر له الطواف قبل والسعي قبل الوقوف بعرفة. نعم واول وقته بعد نصف ليلة النحر. واول وقت طواف الافاضة بعد نصف ليلة النحر
لما قدمناه من اثر اسماء رضي الله عنها وارضاها وفي حديث ام سلمة وفيه خلاف في ثبوته في سنده وفصلنا في هذه المسألة في مسائل الحج لكن اخذوا من هذا دليلا
على ان الاذن للضعفة يدل على جواز ايقاع طواف الافاضة من بعد منتصف الليل سيكون اول وقت طواف الافاضة من بعد منتصف ليلة النحر على هذا القول نعم. اللي هو مذهب الشافعية والحنابلة رحمهم الله وله دليله. نعم
ويسن في يومه ويسن في يومي اذا عندنا وقت جواز يجوز من منتصف الليل انه يبتدأ جوازه منتصف الليل ووقت فضيلة واستحباب وهو بعد طلوع الشمس لفعل النبي صلى الله عليه وسلم قال يومي يعني بعد طلوع الشمس
نعم وله تأخيره وله ان يجوز تأخيره تأخير طواف الافاضة عن يوم النحر لان فيها مذهبان فيه مذهبان بعض العلماء يقول ما يؤخر من يوم النحر ولذلك يرون ان العاشر من ذي الحجة وهو
اخر اشهر الحج فينبغي ان يتم فيه الركن. اللي هو طواف الافاضة ويرون انه اذا اخر طواف الافاضة الى ايام التشقيق او بعد ايام التشفيق عليه دم ومنهم من قال العبرة بشهر ذي الحجة تاما كاملا
فله ان يؤخره الى نهاية شهر ذي الحجة فاذا خرج انه قال الحج اشهر معلومات وحينئذ ذو الحجة ذو الحجة تامة كاملة فيجوز ان يوقع فيها ركن الحج وهو الطواف طواف الافاضة. فاذا خرج عن ذي الحجة لزمه
الدم نزيمة والدم يؤديه. طواف الافاضة لا يسقط الا بالفعل ولو انه ترك طواف الافاضة وذهب الى بلده ولو تركه ثلاثين سنة يلزم بالرجوع يلزم ان يؤدي هذا الطواف لا يزال يبقى في ذمته حتى يؤديه لان الله يقول واتموا
الحج والعمرة لله. وهذا ركن من اركان الحج يجب عليه اتمامه لامر الله عز وجل بالاتمام. نعم ثم يسعى بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او غيره ولم يكن سعى مع طواف القدوم
ثم يسعى بين الصفا والمروة ان كان متمتعا المتمتع يلزمه سعيان ان العمرة مستقلة والحج مستقل فيسعى لعمرته في سعي العمرة ثم اذا اه سعى لعمرتي وكان يوم النحر يطوف طواف الافاضة ويسعى سعي الحج
كما فعل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين امرهم الله امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بفسخ الحج بعمرة فانهم سعوا يوم النحر بعد طوافهم كما ذكرت ام المؤمنين رضي الله عنها. نعم
ان كان نعم. ان كان متمتعا او غيره. ان كان متمتعا او غيره. اذا كان غيره لم يسعى سعي الحج قبل مثل ما ذكرنا في المفرد جاء الى عرفات مباشرة
ولم يتمكن من السعي قبل الوقوف بعرفة انه يطوف طواف الافاضة ويسعى بعد افاضته سعي الحج. نعم. ولم يكن سعى مع طواف القدوم كما ذكرنا نعم ثم قد حل له كل شيء
ثم قد حل له كل شيء. هذا يسمى بالتحلل الاكبر له كل شيء النساء وغيرها. نعم ثم يشرب من ماء زمزم لما احب ثم يشرب من ماء زمزم لان النبي صلى الله عليه وسلم مر على العباس وكانت السقاية في بني العباس سقاية الحاج
وهي من المآثر والمكارم بقايا الجاهلية التي اقرها الاسلام كانت من بني العباس وبين النبي صلى الله عليه وسلم انه لولا ان يغلبهم الناس لاستقى معهم صلوات الله وسلامه عليه
وكانت السقاية ينبذون فيها النبيذ كانت بالزبيب ينتبذون فيها الزبيب وهو نبيل الزبيب سيهيئونها للحجاج اذا جاءوا يوم الافاضة يوم النحر شرب عليه الصلاة والسلام لما جاء يوم النحر شرب من سقاية العباس
وهذا اخذ العلماء منه سنية الشرب بعد الطواف. وهذا تكرر منه في طواف القدوم طاف وصلى ركعتي الطواف ثم ذهب الى زمزم وشرب منها ثم استلم الحجر ثم مضى الى السعي
وفي يوم النحر طاف طواف الافاضة وصلى عليه الصلاة والسلام ركعتي الطواف ثم مر على العباس وهو يسقي فشرب من سقايته هذه سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم
وقوله لما احب هذا مبني على قوله عليه الصلاة والسلام ماء زمزم لما شرب له. وهو حديث متكلم في سنده من العلماء من مشاه ولكن فيه ضعف ولكن بعض العلماء قل التجربة تغني عن اسناده. انهم جربوه
قال ابن العربي رحمه الله المعرفة لا النكرة العالم الجليل يقول شربته فسألت الله العلم فاعطانيه وندمت اني لم اسأله مع العلم العمل اني كنت سألت مع العلم العمل من اعظم ما يبلغ له الانسان مع العلم العمل. ان يكون عالما عاملا. جعلنا الله واياكم
عالمين عاملين بالصواب والحق هداة مهتدين يشرب لماذا اه زمزم لما شرب له وهذا استفاضت به التجربة ما وضع الله في هذا الماء من البركة. وهو بقدرة الله عز وجل
اشربوا بنية صالحة ويتظلع منه يشرب منه حتى يرتوي وهذا الماء له فضل ودلت السنة على ذلك وانه ضربة جبريل عليه السلام وجعل الله فيه من الخصائص والبركات ما ما يطول الحديث عنه
فيه ماء زمزم فيه بركة عظيمة وذكر الامام ابن القيم رحمه الله في الزاد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث الى عتاب ابن اسيد وهو اميره على مكة
ان يوقر وقرين على دابة يبعث من ماء زمزم يبعث بهما اليه صلوات الله وسلامه عليه وهو في المدينة ماء زمزم جعل الله فيه من الخير والبركة في شرب منه ويتظلع منه
ويتظلع منه ويدعو بما ورد يسأل الله من فضله. نعم هذا على ما ذكرناه نعم ثم يرجع فيبيت بمنى ثلاث ليال ثم يرجع الى منى ويبيت بها ثلاث ليال المنبغي على المسلم ان يحرص على السنة على هدي النبي صلى الله عليه وسلم مهما اختلف الزمان ومهما اختلف المكان
ولو كان هناك رخصة يرخص بعض العلماء في الخروج او كذا يحرص على السنة. النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه مكثوا بمنى وبقوا فيها يجلس في منى يكثر من ذكر الله عز وجل
والتكبير من التسبيح والتحميد والتكبير امتثالا لقول الله عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات يحرص على شغل اوقات ساعات الايام المعدودات بذكر الله عز وجل وهذا من توفيق الله للعبد
التكبير والتحميد والتسبيح التهليل الباقيات الصالحات فضلها عظيم وهي خير مردا وخير املا واذا قال الله انها خير مرد فهي خير مرد لا يرتد الانسان معها الا الى عاقبة خير
من حافظ عليها فان عاقبته الى فان عاقبته الى خير ومن حافظ عليها فان مرده مرد خيره ولان يقول العبد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خير مما طلعت عليه الشمس يعني خير من الدنيا وما فيها
هذا فضل عظيم يحرص الانسان على عمارة هذه الايام الثلاث بذكر الله عز وجل الاشتغال بما ينفعه قال تعالى واذكروا الله في ايام معدودات نعم المراد بها ايام التشريق وهي
ايام اكل وشرب وبعال ونهي عن صومها فلا تصام لان الصوم يضعف عن الذكر ويضعف عن العبادة صحيح انه عبادة لكن الشريعة اعطت النفس حقها ومن طبيعة الانسان انه اذا قل طعامه وشرابه ضعف
او ابى صحيح ان بعض الناس موفق ويألف الصيام ويكون وقع الصيام عليه ضعيفا كما قال عمرو بن حمزة الاسلمي اني اطيق الصوم افاصوم في السفر؟ فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذا في
في النادر وفي الافراد الشريعة تنظر الى ماذا الى الغالب فنهي عن صومها من اجل انها من عيد المسلمين وان الانسان يتقوى بالفطر فيها خاصة وانه مسافر على طاعة الله ومرضاته نعم. فيرمي الجمرة الاولى يبيت بها المبيت هذا واجب من واجبات الحج كما سيأتي
والبيتوتة تكون بالليل. بيتوتة تكون بالليل وعلي فانه يحرص على الا يبيت الا داخل منى وبينا حد منى انها من جبرة العقبة الى وادي محسر ما وما بين جبل الصانع وثبير
ما اقبل من الجبلين يسميه العلماء بطون الجبلين. بطن الجبلين ربطناهما من منى وظهر الجبل ليس من منى. ظهر ثبير وظهر الصانع ليس من منى ما اقبل من منى وما
الظهر فليس من منى. نعم يبيت به اه قيل العبرة بالنوم انه ينام هناك وهناك او في هذا الموضع ولو لبضع ساعات قليلة اه المهم انه ينام وقيل البيتوتة ان يكون الانسان في المكان والعرب تعبر بكلا المعنيين
يعبر بمبات على انه نام لكن الاصل عندهم البيتوتة هو كون كينونة الانسان بالليل في في حال او مكان هذه هي البيتوتة فاذا مضى عليك الليل كاملا وانت في هذا الحد فقد بت
سواء بت سهرانا اوبت نائما حينئذ تكون قد امتثلت المأمور باتباع الوارد ان الانسان يحرص على البيتوتة في هذا الموضع. نعم ثلاث ليال قيل العبرة باكثر الليل يعني اكثر الليل ان يمضي عليه اكثر الليل وهو بمنى
ولذلك ينبغي للمسلم ان يرتب امره ان يخرج من المخالفة للسنة المخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم تجد بعض الناس صحيح انه يأخذ بالجواز لكن قد يكون التوسع في الجواز يوقع
الحرج ويوقع في الشبهات ويوقع في المختلف فيه وتجده مثلا يمكنه ان يطوف طواف الافاضة فيقول لا اؤخر طواف الافاضة الى الليل اؤخر طواف الافاضة الى العصر وخاصة عند اختلاف الازمنة من كثرة الزحام وشدته
ستجده ينزل ليطوف طواف الافاضة ولا يأتي الا قبل الفجر بنصف ساعة ولا ساعة هذي امور اصبحت واظحة يعني الانسان يعلم انه لو اخر سيحدث هذا الشيء لماذا يخالف السنة؟ عليه ان يحرص على هدي النبي صلى الله عليه وسلم
ويخرج من اشكالات السؤال والبحث عن الفتوى والرخص يحرص على هدي النبي صلى الله عليه وسلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم كله خير وبركة واقسم بالله العظيم انك لترى الامر اشد ما يكون
وتقول كيف اطوف طواف الافاضة في الصباح في هذا الوقت واذا بك تعزم ويعينك الله ويوفقك فتنزل فتجد الامر من اسهل ما يكون هذا امر والله جربناه مرات وكرات ليس في الحج. كل شيء تتبع فيه هدي النبي صلى الله عليه وسلم
لان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وقال ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. هذا وعد من الله فهل هناك تقوى من اعظم التقوى اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم
اتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي ينبغي على طلبة العلم وعلى الوعاظ وعلى الائمة وعلى الفقهاء بدل البحث انه يجوز ويجوز ويجوز حتى تركت السنن وتسهل في السنة حتى ان الشخص تجده في نعمة من الله مهيأ له وقد يكون له وضع خاص يمكنه ان ينزل بسيارته وبسائقه
يقول خاص ما دام انه في رخصة مثل هذا ينبغي ان ان ان يحرص على السنة اكثر من غيره من يحمد نعمة الله عليه ان الله يسر له في عافيته. وفي وظعه وفي من يعينه وفي رفقته
يحرص على ان يكون اسبق الناس الى السنة صحبنا بعض مشائخنا وعلمائنا رحمة الله عليهم ما كانوا يتنازلون عن ذرة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ووالله كنا نرى معهم في بعض الاحيان في القديم كان الحج صعبا
كنا في بعض الاحيان نرى كاننا قادمون على موت والله يتيسر الامر بما لم يخطر للانسان على بال وما كانوا أبدا يفرطون في شيء من السنة السنة هذه عندهم كأنه إذا ذهبت السنة تجده في ضيق وفي حرج
وهي ليست بواجبة هذا ليس من التشدد هذا من الالتزام بدين الله هذا من الاسلام والاستسلام والانقياد بالطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم الحرص على السنة ما امكن ولا شك مثل ما ذكرنا ان هذا نذكره لانه يقع في طواف الافاضة مفوتا به
المبيت بمنى ووقت طواف الافاضة ما دام ان الانسان يمكنه ان يوقعه في النهار ان يجلس ويتبرد ويرتفق ويرتاح يذهب ويستعين بالله عز وجل ويؤجر في ذهابه فهذه امور ينبغي الحرص عليها
والله ان في الحج لعبرة رأينا باعيننا كنا في بعض الاحيان كنت لا ارضى الركوب ما بين ولو ان السنة هي الركوب. لكن اجد عبرا اذا مشيت بقدمي بين عرفات ومزدلفة وبين مزدلفة ومنى وبين منى ومكة
لترى العجب العجاب ان ترى المرأة عمرها فوق الستين سنة. وهذا كثير ممن رآه من يذهب يرى هذا بام عينه وهي مثل العود في ضعفها نحيلة في جسمها والله رأت ذلك عيناه. اكثر من مرة واكثر من حجة ارى هذا
واذا بفوق ستين سنة وهي تحمل فوق رأسها متاعا وفي بعض الاحيان رأيت بعض النساء تحمل ولدها بحاضنة وراء ظهرها والمتاع تحمله على كتفها وهي فوق الخمسين او تقارب الستين او اكبر
ومع هذا تمشي على قدميها وتذكر ربها فتتعجب سبحان الله من الشابة عمرها عشرون سنة وهي لا تستطيع تمشي معك ترمي الجمرات يقول رمينا عن النساء. ثم يأخذ ويتوكل عنها ويرى
هذا الذي نبحث عنه التساهل في ترك الامور والتساهل في الرخص ولذلك تجد البعض يحج وهو لا يجد يجد اثرا لحجه. نسأل الله السلامة والعافية ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال في الحديث الصحيح عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة
جهاد يعني بذل الجهد فما بالك اذا جاء بذل الجهد قالوا اتقوا الله ما استطعتم اخذوا بالرخصة النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليهن جهاد وهو يقول ان هذا الجهاد هو الذي يوجب ماذا؟ الرخصة. لا لا لا تتعب. لا تذهب هناك تزاحم. لا فتنة. اذا دخلت ترمي فتنة
انت جئت وكيل عن الله عز وجل هذا دين وشرع الله اغير منك من فوق سبع سماوات. نعم اذا في شيء فيه فساد تقف دونه. ولا نقول ان انسان تساهل في عرضه. لكن ان يتذرع بهذا ويضيع به السنن
ويأخذ به بالرخص ويجعل لما تذهب المرأة وتصبر تتقي الله عز وجل وتجتهد وتجاهد في اداء العبادات ورأينا هذا نساء نحسبهن من الصالحات من فضل الله ما يجدنا الا كل خير
وجدنا البركة من حجهن وعمرتهن فهذا امر مهم جدا ان ضياع السنن وضياع الواجبات اه والترخص والتوسع الحرص على السنة ما امكن. نسأل الله بعزته وجلاله ان يرزقنا التمسك بالسنة
ان يوفقنا للعلم بها والعمل بها على الوجه الذي يرظيه. نعم. فيبيت بمنى ثلاث ليال. هذا البيتوتة قلنا انها واجبة وسيأتي ان شاء الله في واجبات الحج الحديث العباس لما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم. فلما استأذن
الاذن لا يكون الا بترك واجب او فعلي محظور فدل على ان البيتوتة واجبة وهو مذهب الجمهور من حيث الجملة خلافا للحنفية رحمهم الله. نعم