1
00:00:00.400 --> 00:00:24.950
محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين   اما بعد  يقول الحافظ الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى الحديث الخامس والعشرون وبه الى الجلود ان بان ابن سفيان

2
00:00:26.250 --> 00:00:47.500
عن مسلم واخبرنا قتيبة ابن سعيد حدثنا يعقوب هو وابن عبد الرحمن القاضي وحدثنا قتيبة حدثنا حاتم ابن اسماعيل كلاهما عن موسى ابن عقبة موسى ابن عقبة رحمه الله امام له اخوان ابراهيم بن عقبة ومحمد عقبة وكلاهما ثقة

3
00:00:47.550 --> 00:01:06.700
عن نافع نافع هذا مولى ابن عمر رحمه الله امام كبير توفي سنة مئة وسبعة للهجرة رحمه الله وله اولاد من اهل العلم من اشهرهم عمر ابن نافع العدو يولاهم واخوه ايضا ابو بكر ابن نافع المشهور بكنيته

4
00:01:07.100 --> 00:01:24.500
ولهم اخ ثالث قالوا له عبد الله ابن نافع لكنه ضعيف  ثلاثة اخوة اثنان ثقتان واثنان واحد ضعيف قد يكون من الشبه بمن تقدم ذكره وهو عبيد الله بن عمر الثقة

5
00:01:24.800 --> 00:01:40.300
وله اخوان ظعيفان عبد الله ابن عمر وعاص ابن عمر ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق رأسه في حجة الوداع

6
00:01:42.000 --> 00:01:56.150
اخرجه البخاري في المغازي عن عبيد الله ابني سعيد هذا ابو قدامة الشرخسي عن محمد ابن بكر هذا هو البرساني عن ابن جريج وعن ابن جريج ما اسم ابن جريج؟ ما اسمه

7
00:01:56.750 --> 00:02:15.900
عبد الملك ابن عبد العزيز نعم من جريج عن موسى ابن عقبة فكأنه سمعه من مسلم ومسلم رحمه الله رواه عن قتيبة وهنا قال عن عبيد الله عن عبيد الله بن سعيد عن محمد بن بكر

8
00:02:16.000 --> 00:02:42.950
عن ابن جريج عن موسى ابن عقبة موسى بن عقبة هو الشيء هو الطبقة الرابعة عند البخاري ولمسلم هو في الطبقة الثالثة الطبقة الثالثة وهذا الحديث  زاد مسلم من طريق اخر الى ابن عمر وحلق طائفة من اصحابه بعضهم

9
00:02:44.950 --> 00:03:05.000
نعم وهذا الحديث معناه واضح حلق رسول الله حجة الوداع وهذا معروف بالاخبار عنه وحلقة في غير حجة الوداع ومعلوم ان السنة لمن حج او اعتمر والافضل ان يحلق رأسه

10
00:03:05.050 --> 00:03:22.400
وثبتت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام  وحديث ام الحصين عن هريرة في الصحيحين حديث ام الحصين في صحيح مسلم حديث ابن عمر ايضا الصايحين يرحم الله المحلقين الحديث وفيه انه

11
00:03:22.950 --> 00:03:47.600
ضاعف الدعوة للمحلقين ثلاثا عليه الصلاة والسلام وقال في الرابعة والمقصرين وجاء في وعد ابن ماجة قيل لم ضاعفت للمحلقين؟ قال لانهم لم يشكوا. وهذا فيما هل هل هو خاص؟ هل دعوته للمحلقين في حجة الوداع؟ او في حجة الوداع والحديبية

12
00:03:48.100 --> 00:04:12.650
او فيهما ايش نقول ودعا عليها للمحلقين. هل نقول هذه الدعوة وقعت مرة واحدة في حجة الوداع يوم الحديبية لما امرهم بالتحلل لما امرهم بحلق رؤوسهم حينما صد عن البيت عليه الصلاة والسلام او انه وقع فيهما

13
00:04:14.650 --> 00:04:31.000
تحقيق انه وقع فيه ماء. لان الاخبار صريحة وواضحة. فانه وقع في هذا وفي هذا. قلم يشكوا يعني وقع انه شيء من التردد. لعله يعني عليه الصلاة والسلام يرخص لهم ما وقع عنه شيء من التردد في مسألته

14
00:04:31.550 --> 00:04:55.700
التحلل لانهم كانوا يرون التحلل بعمرة في ايام الحج وهو الحج يرون هذا امرا عظيما على ما كان عندهم معروفا قبل ذلك وليس المعنى انه عليه الصلاة والسلام امرهم بالتحلل يبين انهم يبين لهم ان العمرة في اشهر الحرم جائزة هذا قد بينه قبل ذلك عليه

15
00:04:55.700 --> 00:05:16.500
وانهم كانوا كانوا يرون العمرة في اشهر الحج يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور ولقد بينه قبل لكن الصحيح انه ان كانوا يرون ان التحلل التحلل من النسك في ايام الحج لمن اراد الحج انه امر عظيم

16
00:05:16.900 --> 00:05:34.000
هذا لم يبينه الا في حجة الوداع عليه الصلاة والسلام اما بيان ان العمرة في الحج وقد بينها قبل ذلك عليه الصلاة والسلام  وقد كانت عمر صلوات الله وسلامه عليه

17
00:05:35.500 --> 00:05:55.500
وعلى هذا اه تبين ما تقدم من فضل الحج من فضل الحلق على التقصير وان كان التقصير جائزا الا ان التقصير يكون افضل في حال واحدة وهي ما اذا كانت العمرة

18
00:05:56.100 --> 00:06:24.700
ليس بينها وبين الحج الا مدة يسيرة الا مدة يسيرة اذا كان الانسان يحج الى مدة يسيرة في هذه الحال يوفر الحلق يوفره للحج يوفر الحلق للحج  من ذلك لو مثلا اراد ان يأخذ عمرة ولا بينه وبين حج الا مدة يعني يوم او يومان او نحو ذلك

19
00:06:24.800 --> 00:06:46.900
يوفر للحج هذا اولى وافضل والا في الاصل هو ان الحلق افضل في النسكين. في السادس والعشرون  يحيى النسائي امام كبير روى عنه كثيرا الامام مسلم رحمه الله  يعني ابن سعيد

20
00:06:47.000 --> 00:07:02.750
يحيى بن سعيد من هو يحيى بن سعيد هذا من هو يحيى بن سعيد وحدنا ابو بكر بن ابي شيبة هو عبدالله بن محمد عثمان عن ابي اسامة ابو اسامة حماد ابن اسامة

21
00:07:02.800 --> 00:07:16.650
وحدثني محمد عبد الله بن نمير. قال حدثني ابيه من هو عبدالله بن مريم ذكرنا احنا سبق ان تكلمنا على ابن النمير ولا لا عن ابن عبد الله بن نمير وابوه نعم؟ نعم

22
00:07:16.900 --> 00:07:30.750
حدثني أبي قالوا حدثنا عبيد الله بن عمر عن عن عمر بن نافع عن نافع هذا عمر بن نافع المتقدم ليس بذكره عن نافع وهو ابوه. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع

23
00:07:30.800 --> 00:07:53.300
اخرجه البخاري محمد عن مخلد عن محمد هو محمد عبدالله بن نمير عن مخلد وابن خالد عن مخلد عن ابن جريج ومخلد بن يزيد القرشي علي ابن درويش هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج

24
00:07:54.700 --> 00:08:10.000
عن عبيد الله عن عبيد الله عبيد الله هو الطبقة الثالثة عند مسلم والطبقة الرابعة عند البخاري فباعتبار عدد الي هي كأن البخاري سمعه من مسلم اخرجه في اللباس والحديث معناه واضح في النهي عن القزع

25
00:08:10.050 --> 00:08:24.600
والقزع هو حلق بعظ الرأس وترك بعظه وروى ابو داوود عمر انه عليه الصلاة والسلام قال احلقوه كله او دعوه كله وروى ابو داوود ايضا بسند جيد انه عليه الصلاة والسلام

26
00:08:25.050 --> 00:08:49.400
قال ائتوني بابن اخي فاوتي قال فاوتي بهن يقول عبد الله جعفر كأننا صغار. فامر بالحلاق فحلق رؤوسا  ولهذا قال احمقوه كله. اودعوه كله وقال عبد الله جعفر انه دعا بالحلاق وحلق رؤوسه

27
00:08:51.150 --> 00:09:13.050
فلا بأس بذلك. وما جاء من قوله سيماهم التحليق في الخوارج هذا ليس ذما للحلق لا تدل على التحريم ولا على الجواز من العلامات الساعة وكونه علامة العلامة قد يخبر بشيء وتكون علامة محرمة

28
00:09:13.950 --> 00:09:33.700
العلامة قد تكون محرمة وقد تكون حلالا لقوله عليه لا تقوم الساعة حتى يكون قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام حوائط الحمام لا يريحن الجنة والريحة يوجد من صيغة كذا وكذا. حديث ابن عباس رواه ابو داوود

29
00:09:33.800 --> 00:09:59.050
وغيره وغيره هذه اخبار بعلامة من علامات الساعة لكنها من الامور التي لا تجوز وهكذا في علامات كثيرة عليه الصلاة والسلام لكن هي بنفسها يؤخذ تحريمها من الادلة ان كان دل الدليل على على التحريم والا فالاصل الجواز كما تقدم

30
00:09:59.100 --> 00:10:21.500
والحلق والحلق يكون لي الحلق المقدم وترك المؤخرة وترك الحلق المؤخر وترك المقدمة تارة حلق الجوانب وترك الوسط وتارة حلق الوسط ترك الجوانب وهذا يختلف قد يكون باعتقاد وتقليد وقد يكون

31
00:10:22.100 --> 00:10:44.150
نوع تعبد عند بعض اه النصارى كشمامسة النصارى الذي خلق الوسط يتركون الجوانب هذا يختلف الحكم لكن هو من حيث الاصل القزع لا يجوز من من القزعة وهي السحابة تكون في السماء منفردة

32
00:10:44.800 --> 00:11:02.450
ولهذا نهى عنه والنهي الاصل فيه التحريم هنالك انواع من القصات وكما يسمى التقنيات هذه قد يكون تحريمها اشد من جهات اخرى اما لتقليد او نحو ذلك الحكم قد يرد مثلا في مسألة

33
00:11:02.600 --> 00:11:23.250
ويكون الاصل فيه التحريم ثم قد يكون التحريم درجات قد يكون اشد بما اقترن به من امر اخر يشتد تحريمه يكون مثلا قزع محرم لانه قزع. ومحرم ايضا لان هيئة هذا القزع تشبه

34
00:11:23.550 --> 00:11:46.550
بجنس من الكفار او بشخص من الكفار تقلدا له فيدخل في التشبه بهم. فحرم وتقلب تحريمه من تحريم ومن جهتين  يكون اصل التحريم واحدا وتختلف الدلالة مثل اصل الوجوه قد يكون اصل وجوب واحد

35
00:11:46.600 --> 00:12:06.250
ويختلف الوجوب فالواجب قد يكون مطلق الوجوب وقد يكون وجوبا قويا فيكون فرضا ولهذا الواجب يدخل فيه على الصحيح الفرض فاذا كان وجوبا ظاهرا قويا ودلالة قطعية كان وجوه اتب

36
00:12:07.050 --> 00:12:18.850
وهكذا التحريم في الحديث الثامن والعشرون حدثنا احمد حنبل اخبرنا سفيان حدثنا سفيان ابن عيينة حدثنا عبيد الله ابن ابي يزيد وهو المكي ثقة رحمه الله عن نافع بن جبير

37
00:12:19.000 --> 00:12:39.000
فاضل هذا من رجال جماعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال لحسن بن علي رضي الله عنهما اللهم اني احبه فاحبه واحبة هنا في بعض النسخ واحبب من يحبه. انبانا ابن ابي عمر ابن ابي عمر هذا من هو

38
00:12:39.300 --> 00:12:58.000
من شيوخ مسلم ها محمد ابن يحيى محمد ابن يحيى مئتين وثلاثة واربعين هجرة وربما هكذا قال ابن ابي عمر وربما سماه محمد اويحيى ابن ابي عمر كثيرا رحمه الله له مسند مسند ابن ابي عمر

39
00:12:58.200 --> 00:13:11.550
عن عبيد الله بن ابي يزيد عن نافع الجبير المطعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الله تعالى عنه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من النهار

40
00:13:12.350 --> 00:13:28.450
جزء منه لا يكلمني ولا اكلمه. وهذا من ادب الصحابة رضي الله عنهم. حتى جاء سوق بني قيمقاع ثم انصرف حتى اتى خباء فاطمة وهو بيتها وهذا يبين ان بيوتهم لم تكن متسعة رضي الله عنهم وكانت همتهم في الاخرة رضي الله عنهم

41
00:13:28.600 --> 00:13:57.050
فقال اثم لكع اثم لكع يطلق في اللغة كما تقدم على الصغير وعلى اللئيم  وعلى الاحمق عدة اطلاقات ويختلف بحسب المقام يبين المقام ماذا يراد به وهنا يراد الصغير يعني حسنة وظننا انها ان انه انما تحبسه لان تغسله وتلبسه سخابا

42
00:13:57.150 --> 00:14:18.200
هو شيء يعني خيط وضع فيه رجعت نحو ذلك. فلم يلبث ان جاء حتى اعتنق كل واحد منهما صاحبه الله اكبر وفي رحمته عليه الصلاة والسلام بالعياد وهذا متوات عنه. حتى ان الصبي كان اعتاد ذلك من النبي عليه السلام. فاسرع اليه واعتنقه. لانه اعتاد ذلك منه

43
00:14:18.250 --> 00:14:37.800
معلوم ان الصبي لا يمكن يجرؤه انا مع الرجل الكبير الا اذا علم ذلك كان كذلك صلوات الله وسلامه عليه. ونقل عنه شيء اعظم من هذا وهذا شيء كثير في عناية بالصغار والتلطف بهم وتقبيله لهم عليه الصلاة والسلام واذا كان صغيرا

44
00:14:38.100 --> 00:14:55.750
كان يأخذهم عليه الصلاة والسلام وكان يحانكهم ويدعو لهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني احبك اللهم اني احبه فاحبه واحبب من يحبه. اخرجه البخاري في اللباس عن ابراهيم عن يحيى ابن ادم ابن عمر عن

45
00:14:55.750 --> 00:15:14.950
يزيد المتقدم فضل الحسن رحمه الله وفضل حبه وحب ال البيت وهذا هو اهل السنة والجماعة محبتهم لصحابة عموما ومحبتهم ايضا لخصوص اله عليه الصلاة والسلام من محبته صلوات الله وسلامه عليه

46
00:15:15.700 --> 00:15:33.600
السنة خلافا للرافضة اعداء الدين واعداء الشريعة الذين هم في الحق هم اعداء اهل البيت وانما اتخذوا حب اهل البيت دهليز وخداع ومكر والا هم من ابغض الناس اليهم في الحقيقة لانهم

47
00:15:33.900 --> 00:15:55.250
لان اهل البيت يتدينون بحب اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ونشروا العلم والهدى والخير وحصدت بينهم مصاهرات لكن كما قال العلماء ارادوا هدم الدين فلم يمكن ذلك الا بان اتخذوا محبة اهل البيت مطية وسيلة حتى يخادعوا

48
00:15:55.600 --> 00:16:09.500
ومكروا. ظاهر ولم يزل يظهر الا عن. فنسأل الله سبحانه ان يثبتهم وان ينصر اهل الاسلام عليه. وهي كثيرا ما نقول ان خلاف وخلاف ليس بينه وبين اهل السنة كما

49
00:16:09.650 --> 00:16:26.000
انهم اعداء للسنة لا نقول اعداء اهل السنة حينما تقول انهم اعداء للسنة هذا تشرفهم بذلك. هم اعداء للاسلام هم اعداء الدين اعداء الشريعة اعداء الرسل. ليش اعداء السنة وحدها

50
00:16:26.400 --> 00:16:49.200
لا شك ان السنة واهل السنة والجماعة هي الجماعة الناجية لكنهم هم اعداء لكل من يعظم الدين لكل من يعظم الصحابة كثير من البدع الذين يعني من معتقدها تعظيم الصحابة واكرام الصحابة ورواية حديث الصحابة

51
00:16:49.600 --> 00:17:17.650
يعني حقيقة مذهبهم ودينهم باطل تكفير كل من كان كذلك لانهم رأوا ان الاسلام هدم المجوس ودولة فارس صحيح كان في اول امر شيعة وتشيع موجود وكان موجود وهذا واقع

52
00:17:18.100 --> 00:17:33.000
ولم يكن في ذلك الوقت رفض وترفظ انما كان تشيع والتشيع وقع عند بعض السلف وهو تقديم علي على عثمان رضي الله عنه هذا روي عن بعض اهل الكوفة عنه في هذا قولان

53
00:17:33.700 --> 00:17:50.800
هذا وقع لكن لم يزل هذه النحلة الباطلة شوكة في ظهر الاسلام الى يومنا. واليوم ترون افعالهم مع الاسلام حقدا وبرا. بغضا لهم يسمعون من كلام سب الدين والقدح في النبي عليه الصلاة والسلام وفي الشريعة

54
00:17:50.850 --> 00:18:11.200
ولعلي ذكرت في هذا المجلس وفي غيره انه في الحقيقة حينما يقدحون في عائشة رضي الله يقذفونها حينما يتكلمون فيها ويسبونه والعياذ بالله لا يريدون هي هم ما يريدون عائشة

55
00:18:11.350 --> 00:18:29.700
ولا يريدون عمر رضي الله عنه انما ارادوا الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا لماذا اختاروا مثلا عائشة وعمر وسأل الصحابة لماذا؟ اختاروا عائشة وعمر يصبون عليهم حقدهم وبغضهم ويسبون غيرهم لكن لماذا

56
00:18:30.200 --> 00:18:51.900
لان عائشة زوج النبي يحبها ولها مكانة عنده عليه السلام وبهذا قال وعمر لماذا؟ لانه هدم دولة فارس ولاجل هذا  والعياذ بالله حبه وفراشه عليه الصلاة والسلام يقذفه يكذبنا بالقرآن

57
00:18:51.950 --> 00:19:10.650
هذا نبدأ باجماع العلم ان كان عندنا قوم من اسلام لكن كما قال ابو زرعة رحمه الله رحمه الله وهم زنادقة الجرح بهم اولى في القرن الثالث قال ذلك. رحمه الله. لما قال يريدون ان يبطلوا

58
00:19:10.850 --> 00:19:27.850
شهودنا وان يطعنوا في ديننا. هم حينما طعنوا الصحابة ما ارادوا ارادوا الطعن في الدين وهدم الدين. انما ارادوا ذلك يقول ابو زرعة عبيد الله ابن الكريم رحمه الله الامام الحافظ في القرن الثالث

59
00:19:28.650 --> 00:19:45.050
يقول انما ارادوا ان يبطنوا شهودنا والجرح بهم اولى. ثم قال وهم زنادقة وهم زنادقة لهذا قال بعضهم لما قاله بعض الخلفاء ما الذي دعاكم الى تشبه ابو بكر وعمر؟ ابو بكر وعمر

60
00:19:46.200 --> 00:20:00.000
افضل من وطأ الارض بعد النبي والمرسلين رضي الله عنهم وظهر بهم الدين ومناقبهم متواترة هو صاحب النبي عليه ابو بكر رضي الله عنه في الغار. لماذا؟ ما الذي دعاكم؟ من الذي دعاكم

61
00:20:01.300 --> 00:20:23.050
تاريخ الناصع لاصحاب النبي عليه السلام وانتم تاريخكم قتل وتدمير والعياذ بالله وانتهاك الاعراض وفجور قالوا ما اردنا الا صاحب القبر يا نهار اسود لكن علمنا ان الناس لن يقبلوا منا فعمدنا الى اصحابه

62
00:20:26.350 --> 00:20:48.000
والعياذ بالله من حالهم قال الله عن حسن بن علي رضي الله عنه قال اللهم اني رضي الله عنه في الحديث اللهم اني احبه احبه فاحبه واحبب من يحبه وهذا الذي يدين به كل مسلم محبة محبته ومحبة اهل البيت رضي الله عنه ومحبة الصحابة عمر رضي الله عنهم

63
00:20:48.250 --> 00:21:05.650
والحديث في الصحيحين الحديث الثامن والعشرون حدثنا ابو بكر حدثنا ابو اسامة وحدثنا ابن امير حدثنا ابي وحدثنا ابو هريرة وحدثنا ابو ادريس كلهم عن اسماعيل ابن ابي خالد حدثني يحيى من حي الحارث عن معتمر

64
00:21:05.750 --> 00:21:29.300
هو معتمد بن سليمان بن طرفان التيمي امام وابوه امام عن اسماعيل وابن ابي خالد الاحمشي وابوه ابو خالد الاحمشي صحابي تقدم له رواية ذكرنا حديثنا عند الامام احمد انه من واية اسماعيل ابن ابي خالد عن ابيه ابي خالد الاحمشي انه دخل على النبي عليه الصلاة والسلام وهو يأكل تمرا بلبن او يتمجع تمرا بلبن

65
00:21:29.700 --> 00:21:43.350
وسماهما الاطيبين سماهما الاطيبين تمر واللبن قال سمعت قيس بن ابي حازم الاجلي يروي عن ابن مسعود وعقبة بن عمرو رضي الله عنه قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيدي نحو اليمن

66
00:21:44.450 --> 00:21:56.100
فقال الا ان الايمان ها هنا وان القسوة وغلظ القلوب الفدادين عند اصول اذناب الابل حتى يطلق قرن الشيطان في ربيعة ومضطج رواه البخاري في ببدي الخلق عن عبد الله

67
00:21:56.100 --> 00:22:15.700
محمد عن إسماعيل عن شعبة عن إسماعيل اذا هو الشيخ او الطبقة الرابعة كما تقدم في شبيهه في الاحد الذي قبله من حيث العدد كان البخاري سمعه مسلم اخرجه اخرجه

68
00:22:17.150 --> 00:22:42.300
في الايمان لعله اللي في كتاب الايمان نعم الايمان نعم وهذا الحديث حديث متفق عليه وفي اية معناها احاديث اخرى وفيه ان غرض القلوب في الفدادين اهل الابل. لان الابل

69
00:22:42.950 --> 00:23:01.750
المدح خلقت من جن وقال الا ترون الى الى عيونها وهيئتها اذا نفرت يعني السكينة لاهل الغنم سكينة في اهل الغنم. ثم قال عليه الصلاة والسلام الا ان الايمان ها هنا

70
00:23:01.950 --> 00:23:21.350
وثم قال وان القسوة قسوة وغلاظ القلوب بالفدادين عند عند وصول اذناب الابل حيث يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر. ربيعته مضر وهذا المراد به شرق المدينة وهي العراق. العراق

71
00:23:21.550 --> 00:23:35.500
وهذا جاء في حديث سالم حنيف في البخاري انه اشار الى العراق واخبر عليه الصلاة والسلام قد يخرج قوم يقرأ من قريش تراقيهم وهذا جاء في عدة اخبار تفسيره وفي حديثه

72
00:23:35.650 --> 00:23:56.200
البخاري عندنا عن ابن عمر انه جاءه ناس من العراق يسألونه عن دم البعوض يصيب الثوب قال اسألوني او تسألونني عن وقد قتلتم ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى اليهم يسألون وقد قاتلوه

73
00:23:56.300 --> 00:24:20.000
وكذلك ايضا في قول سالم رحمه الله انه قال ما اركبكم للكبيرة واسألكم عن الصغيرة ثم ذكر حديث ابن عمر انهم انها من جهة المشرق والمشرق مشرق المدينة هو الى جهة العراق ثم جاء به في اللفظ الاخر هناك الزلازل والفتن وهذا مما تواترت به الاخبار

74
00:24:20.000 --> 00:24:42.700
وصحت به الاخبار عن النبي عليه الصلاة صحت بالاخبار في اخباره عن امور وقعت آآ من الفتن خرجت في تلك البلاد فالفتن  اه كانت سببا في ضعف الدين وظهور البدع وظهور المنكرات كلها من بلاد العراق ومن هناك من جهة خراسان

75
00:24:43.050 --> 00:25:02.500
فمن هناك خرجت الخوارج ومنها خرجت بدعة الارجاء ومن هناك خرجت كتب الفلاسفة ومن هنا الوقعة التي وقعت وقعة صفين وغيرها من الوقعات وقائع ومن هناك خرجت الرافظة والقرامطة وامثال كل الفتن التي وقعت وصارت مصائب على الاسلام كلها من بلاد العراق

76
00:25:02.650 --> 00:25:17.550
الى يومنا هذا وانظروا اليوم ماذا يفعل الرافضة اليوم في اهل الاسلام وما لا يفعلون في اهل الاسلام في بلاد الشام وماذا يفعلون من المشرق مما هو من هناك من فوقهم من

77
00:25:17.550 --> 00:25:37.550
ومن بلاد خراسان يخرج الدجال ويتبعه اليهود اصبهان سبعون الفا لكن هذا لا يلزم منه ان ان تكون البلد البلد كلها طب لا ففيها من العلماء وفيها من الاخيار من العلم هذا لا يجوز وانما يقدس الانسان عمله لكن الشأن ما جاءته الاخبار فان الاخبار يبين بعضها بعضا يوضحها

78
00:25:37.550 --> 00:26:03.100
بعضها بعضا لا من جهة الواقع ولا من جهة النصوص الدالة على ذلك والايمان ها هنا يأتي الى بلاد الحجاز كما اشار عليه الصلاة والسلام  كما تقدم النص يبين بالدليل وهذا الحديث متفق عليه الحديث التاسع والعشرون حدثنا محمد بن ابي عمر حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيب هو عبد الله

79
00:26:03.700 --> 00:26:12.800
وايوب ابن ابي تميم وحميل ابن القيس المكي وعبد الكريم بن مالك الجزري عن مجاهد عن عبد الرؤوف بن جبر عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة

80
00:26:12.850 --> 00:26:33.450
الصحابي الجليل توفي بعد الخمسين رضي الله عنه ان النبي مر به وبالحديبية قبل ان يدخل مكة وهو يحلم ويقعد تحت وهو يوقد تحت قدر والقضية على وجهه وكذلك على لحيته وعلى اه يعني الشارع عينيه وحاجبيه وهذا ثبت

81
00:26:33.450 --> 00:26:49.050
وهذا جاء عند احمد انه تساقط على لحيته وتساقط على اه جفنيه وعلى اه حاجبيه. قال النبي عليه الصلاة والسلام ما كنت ارى ارى الوجه ارى الوجع بلغ بك ما ارى. وفي

82
00:26:49.050 --> 00:27:08.400
لانه عليه الصلاة والسلام امره ان يحلق وان يفدي وهذا هو الواجب على من اذاه هوام رأسه فاراد ان يحلق فلا بأس ان يحلق ويفدي ويهدي والفيديو كما امر النبي عليه السلام قال فرقا

83
00:27:08.450 --> 00:27:26.800
ثلاثة اصعب نصف ساعة يعني مخير بين ثلاثة بين اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصفع لكل مسكين نصف صاع اوصية ثلاثة ايام وهو تفسير لقوله تعالى فدية من صيام او صدقة او نسك. الصيام

84
00:27:27.350 --> 00:27:43.400
اطعام ستة مساكين تريد من صيام او صدقة والصواب ايضا ان ما جاء في هذا الحديث هو الواجب في سائر الكفارات في كفارات الايمان والظهار ان الواجب لكل مسكين هذا هو اصح الادلة

85
00:27:43.400 --> 00:27:58.100
في هذا الباب وهو مخير في هذه الفدية مخير انشاء هذا وانشاء هذا وش هذا والافضل ذبح شاة ثم يليه لطعام لانهما نفع متعدي ثم يليه الصوم ثم يليه الصوم

86
00:27:58.400 --> 00:28:19.200
طيب الان النبي عليه الصلاة والسلام امره بالفدية امره بالفدية لكن هذا هو هو حينما حلق رأسه لماذا يحلق رأسه لاجلي ماذا ان يدفع الاذى. طيب الانسان اذا اذى شيء وهو محرم

87
00:28:19.900 --> 00:28:37.750
هل يلزم فدية؟ لو انكسر لو اصابعك مثلا يعني انكسر انكسرت انكسرت اظافر اصبعه كل يوم او يسرى وتعلقت صارت تؤذيك كل ما مررت بشيء او ثوب علقت واذاك نقصه لما تقصه

88
00:28:38.350 --> 00:29:04.550
لانه يؤذيك طيب لماذا امره النبي عليه السلام بالفدية  انت الان لو صان عليك صيد ودافعت عن نفسك حتى قتلته عليك  ما عليك لانك ماذا تدفع عن نفسك طيب لما هذا هو هنا امره بالفدية

89
00:29:05.000 --> 00:29:30.800
رأسه واضح السؤال نعم قصدي لماذا امره؟ وهو الحقيقة حلق لم يحلق مجرد ترفه لانها عذاب الهرم وهو يدفع اذى الان ويدفع عنه اذى. والقاعدة ان ان من يدفع عن اذى لا فدية عليه

90
00:29:33.200 --> 00:30:02.700
نعم حتى الذي ارتكب محظور لا الحكومة  حتى الظهر مو اتصال الظهر اشد صار الظهر اشد يعني نعم  ايه والشعر  طيب ولا ولا يمكن ازالة الهوام الا احسنت نعم هذا جواب صحيح

91
00:30:02.900 --> 00:30:25.950
يعني هو الان هل هو يدفع اذى الشعر او يدفع اذى القمل بالشعر هل هو يدفع اذاه له او اذاه به يدفع الاذى به بالشعر. لا يدفع الاذى هذا الشعب فرق بين ان تدفع

92
00:30:26.350 --> 00:30:51.100
الاذى عنك او تدفعه بشيء هو يدفع هذا القملي الشعر والشعر من اذى ولا ما من اذى الشعر ما به اذى الاذى من ماذا؟ من القمل فالفيديو لاجل ماذا؟ ليس لاجل نزار قبل الفيديو لاجل انه ماذا حلق الشعر الذي لا اذى منه

93
00:30:52.100 --> 00:31:11.850
فرق بين ان تدفع من يدفع اذاه له يقول من من من محفورا دفع اذاه له ولا في زعيم. وان دفع اذاه به فعليه الفدية حينما انسان اصابه جوعه اصابه الجوع. وهو في الحرم او محرم

94
00:31:12.300 --> 00:31:38.550
فذبح صيدا واكله  لانه ماذا؟ دفع اذاه له ولدفع اذاه به دفع اذى الجوع بالصيد لكن لو صال عليه دفع اذاه له اذاه الصيد فدفعنا فلا في الدفاع  نعم. يقولون اخرجه

95
00:31:39.450 --> 00:31:59.450
اه بخاري بمعناه في الحج عن اسحاق عن روح مو ابن عبادة وفي الحسن ابن خلف هذا هم زياد الواسطي وهو صدوق له لكنه توبع وليس لحسن ابن خلف الا هذا الحديث عن اسحاق ابن يوسف والازرق عن ورقاء ورقاء ابن عمر يشكي ورقاء هذا وابن عمر يشكي وهو فرض

96
00:31:59.450 --> 00:32:18.000
الاسماء ليس في الستة واربعة الا والرابع كلاهما عن ابن ابي نجيح به اليك كأن البخاري سمع مسلم اخرجه في الحج الحديث ثلاثون وحدثنا هارون ابن سعيد هذا هو الايلي وثقة فاضل رحمه الله واحمد ابن عيسى وابن حسان المصري المعروف

97
00:32:18.450 --> 00:32:33.650
صدوق تكلم تكلم بعض في بعض سماعاته كما يقول الحافظ في التقرير رواه البخاري ومسلم قال حدثنا ابن وهب عن وعبد الله ومصي اخبرنا عمرو بن حارث وهو مسلم عن عبيد الله ابن ابي جعفر

98
00:32:34.050 --> 00:32:44.300
محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة رضي الله عنها وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه. اخرجه البخاري والصوم عن محمد بن خالد

99
00:32:44.750 --> 00:33:03.500
هو الذهلي عن محمد موسى عن ابي محمد موسى ابن عيان عن ابيه. ام ابوه موسى ابن اعين ومحمد صدوق وابوه موسى ثقة عن ابيه عن عمرو ابن الحارث فكأنه سمع مسلم. وهذا الحديث

100
00:33:03.700 --> 00:33:19.550
كما تقدمت اه رواه من طريق شيخه الثالث وهو الشيخ الرابع لمسلم. والحديث اصل في ان من مات وعليه صيام صام عنه وليله. وهذا الحديث وهذا اختلف فيه العلماء. خلاف كثير ذهب

101
00:33:19.600 --> 00:33:36.000
بعض اهل العلم الى انه لا لا يصام عن الميت مطلقا ومن العلم من قال يصام عنه كل شيء ومنها لما فرق بين صوم النبر وصوم رمضان وقال ان كان صوم

102
00:33:36.200 --> 00:33:51.900
ان كان صام على رمضان فيكفر عنه. والاظهر والله اعلم ان من مات وعليه صيام فانه صاموا عنه سواء صاموا رمظان او صوم النذر. لعموم الحديث وكالقاعدة وهذا اختيار شيخنا الاعلامي الشيخ بن باز رحمه الله

103
00:33:51.900 --> 00:34:05.550
وهو قول ابي ثور رحمة الله عليه وهذا هو الصواب وتخصيصه في صوم رمضان فيه نظر اذا تأملت قول النبي عليه الصلاة والسلام من صام وعليه صيام صام عنه المديون

104
00:34:05.650 --> 00:34:27.350
ايهما اولى بالدخول في هذا الحديث؟ صوم النذر ولا صوم رمضان لو تأملنا ما هو الاب ما هو الاولى بالدخول هل صوم النذر  الدخول اوصوا بالنذر ايهما يتبادر ويشفق رمظان في الحقيقة

105
00:34:27.400 --> 00:34:46.500
يعني الان هل من يموت وعليه صوم نذر اكثر او من يموت وعليه صوم رمضان اكثر تجد سؤال كثير عمن يموت وعليه صوم رمضان فكيف يكون المتبادر عند الاطلاق لا يراد

106
00:34:46.750 --> 00:35:11.050
وغير المتابعة بصرف النظر عموم بصرف النظر عن الخبر. يعني الاطلاق المتبادل لو كان فيه تخصيص لو قيل بالتخصيص للتبادر لقيل انه خاص بالصوم رمضان  لكن نقول نحن عام نعم وصوم رمضان اولى من صوم النذر

107
00:35:12.850 --> 00:35:31.300
والحديث عام والعموم امر مهم والبخاري رحمه الله استعمله في صحيحه. ويعتني به اعتناء عظيما هناك امثلة قد يطول المقام بذكرها في صحيح البخاري رحمه الله اشتم في اعتناية بالعموم

108
00:35:31.450 --> 00:35:55.150
وربما يغني كثيرا الدلالة لمسائل ذكرها الفقهاء لم يذكروا لها دليلا بينا او ذكروا لها ادلة ويكون البخاري رحمه الله واضح حينما تتأمله وان لم يكن نص لكنه ظاهر ويعتني رحمه الله

109
00:35:55.350 --> 00:36:13.250
ثم هو يقوي هذا ببعض قول اهل العلم في مثل هذه المسائل. وهذا موجود رحمه الله في صحيحه رحمه الله الحديث الحادي والثلاثون حدثنا عثمان ابن شيبة وهو اسحاق وابراهيم واللفظ لعثمان وهذا اسحاق اخبرنا وقال عثمان

110
00:36:13.350 --> 00:36:27.000
جرير عن منصور عن سعد بن عبيدة هو السلمية حدثني براء بن عاجب رضي الله عنه  الصحابي توفي البراء سنة اربعة وسبعين للهجرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:36:28.300 --> 00:36:50.600
قال اذا اخذت مضجعك اذا اخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اني اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك اللهم اني اسلمت وجهي اليك

112
00:36:50.650 --> 00:37:09.750
وهذا دعاء عظيم يشرع الانسان ان يعتني به وان يقوله عند نومه والادعية عند النوم كثيرة لكن يجتهد المسلم ان يقول ما تيسر منها مما ورد في السنة من ادلة سواء كان من الكتاب او من السنة

113
00:37:10.000 --> 00:37:28.950
وهي كثيرة طيبة عن النبي عليه الصلاة والسلام من قوله ومن فعله. اللهم عنها يا الله اني اسلمت وجهي اليك اسلمت وجهي اليك والاسلام هو الانقياد انقاد ظاهرا وباطنا وفوظت امري اليك

114
00:37:29.250 --> 00:37:52.800
وهذا تسليم بعد تسليم يعني ذكر تسليم الوجه والمراد هنا الذات ثم ذكر التفويض فوض امره اليه وهذا هو الانطراح والاستسلام في كل امره وحري وحقيق بالعبد اذا فوض امره الى الله ان ييسر امره. وان يشرح صدره

115
00:37:53.000 --> 00:38:09.200
وان يجعل له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا وان يجعل له فرجا مما ظاق على الناس كلهم ظهري اليك ذكر الوجه ثم فصل والادعية كثيرا ما تأتي بالتفصيل

116
00:38:10.950 --> 00:38:38.750
تأتي بالتفصيل والعبد حينما يدعو ويسأل ربه من خيره وفضله لا يفصل لا يقول اسألك الجنة مثلا واسألك كما قال حين دخلت الجنة القصر الفلاني والنهر الفلاني في الجنة لا. سل الله الجنة وعظم الرغبة وبالغ وعليك بالجوامع. لكن حين

117
00:38:38.750 --> 00:39:00.900
يكون دعاؤك بما تذكر به حالك وتذكر به ذلك فانك تنكشف  ولهذا يقول عليه موسى اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعاليته وسره الى غير ذلك من اخبار

118
00:39:01.000 --> 00:39:19.550
اللهم اذا كان اذا خرج اللهم اجعل في قلبي نورا في لساني نورا وسمعي نورا بصري نورا فوقي نورا ومن تحتي وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وعن شمالي نورا وفوقي ومن امامي نورا ومن خلفي نورا واعظمي نورا واجعل لي نورا

119
00:39:19.700 --> 00:39:38.300
عظيمة يعني ذاك على سبيل العموم وذاك على سبيل الخزو وهكذا في تأثير من الادعية الواردة في هذا الباب رغبة بما عندك ورهبة وهذا المسلم بين جناحي الخوف والرجاء مع المحبة

120
00:39:39.450 --> 00:40:03.450
وبهذا يطير العبد نسيب ويطير على صراط مستقيم ان ربي على صراط مستقيم بهذين الجناحين وبايماني ومحبته لله عز وجل فيصل سالما مسلما لا ملجأ ولا يقال لا ملجأ بهمز وبدونه ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت

121
00:40:04.150 --> 00:40:18.300
قال واجعلن من اخر كلامك فان فان مت من ليلتك مت وانت عزيز الان. قال فرددتهن لاستذكرهن فقلت امنت برسولك الذي ارسلت؟ قال قل امنت بنبيك ارسلت لجمعي بين النبوة والرجال

122
00:40:19.150 --> 00:40:41.300
والحقيقة اذا جاء له شاهد عند الترمذي برواية ابي رافع بمعنى حديث البراء من عازب رضي الله عنه. هي الثاني والثلاثون   اخرجه البخاري من طرق منها عن محمد ابن مقاتل ومروزي عن مبارك عن سفيان ومحمد ابن مقاتل يروي عن مرزي عن عن المبارك كثيرا

123
00:40:41.450 --> 00:41:02.250
عن سفيان ابن مبارك عن سفيان من هو سفيان من هو سفيان احسنت الثوري لان مبارك قريب من طبقت توفي سنة مئة وسبعة وتسعين وثمانية وتسعين ومبارك مئة واحد وثمانين او قريب من هذا

124
00:41:02.850 --> 00:41:19.700
عن مبارك عن سفيان عن منصور هو ابن المعتمر فباعتبار عدد اليه كأن البخاري رواه مسلم اخرجه في الدعاء الثاني والثلاثون به حدثنا يحيى انا قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابن ادريس الخليل الخولاني هو عبيد الله بن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله وسلم قال من توظأ فليستنذر

125
00:41:19.700 --> 00:41:35.400
مستجمرة فاليوتن رواه البخاري للطهارة عن عبدان عدنان وعبدالله بن عثمان المروزي عن مبارك ولهذا انظر عبدان مروزي ومحمد مقاتل مروزي وابن مبارك مروزي هذي من يعينك على ما يعينك على معرفة الرجال

126
00:41:35.500 --> 00:41:56.200
عن يونس بن يزيد عن الزهريين وفي هذه الدلالة على وجوب من توظأ في الاستندل مستجمرة فليوتر وجوب الاستنثار والاستنشاق وهذا ورد في اخبار عدة عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ثقيل وهو بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما بل المبالغ

127
00:41:56.200 --> 00:42:11.650
مأمور بها في حديث ابن عباس عند احمد وابي داود استنفروا مرتين بالغتين الحديث هذا كثيرا اختلف العلماء في هذا على اربعة اقوال الى تجب المظمرة والاستنشاق وقيل هما سنة

128
00:42:13.050 --> 00:42:38.650
وقيل يجب الاستنشاق دون المضمضة وقيل يجب ان في الجنابة دون الوضوء. والصواب وجوبهما للوضوء والغسل. وذلك ان المضمضة والاستنشاق ولو لو لم يرد ادلة خاصة عن النبي عليه السلام لكان القرآن دالا على وجوبه. لقوله تعالى يا

129
00:42:38.650 --> 00:43:02.650
فاغسلوا وجوهكم  والوجه منه واستنشاق لان المضمضة في حكم الخارج. الفم في حكم الخارج. ولهذا لو ادخل الصائم في فمه ماء لا يفطر وكذلك الانف في حكم الخارج فيدخل في انفه الماء ولا يفطر انما يفطر لو تعمد ابتلاعه

130
00:43:04.000 --> 00:43:25.250
فغسل الوجه ومضمضة واستنشاق عليه الصلاة والسلام بيان للوجوه من قواعد الاصولية بيان المجمل الواجب واجب والنبي غسل وجهه وتمضمض واستنشق ودلع الوجوب. ثم جاءت ادلة نصا يعني صريحة ثم يجلب يجب الاستنثار كما يجب الاستنشاق

131
00:43:25.500 --> 00:43:43.500
الاستنشاق بالاستنثار جاءت فليستنفر ثم لا يحصل مقصود الاستنشاق الا بالاستنثار لان المقصود ازالة الاذى والمضمضة لا يكفي مجرد دخول الماء في الفم. فلو ادخل الماء في فمه دمعة لو يجزع بل لا بد من التحريك

132
00:43:44.300 --> 00:44:06.950
ولهذا عند الدولاب اذا توضأت فمضمض جاء في رواية ورواية جيدة الامر بالمضمضة الامر للمضمضة وايضا جاءت عند ابي داوود فيما اظن ايضا ثم المضمضة في اللغة تحريك يقال مضمضة النعاس عينيه اذا تحركتا للنوم. وهو دال بوظعه

133
00:44:07.150 --> 00:44:28.150
على المعنى قال رواه البخاري قال عن عبدان عن المبارك عن يونس عن الزهري به يعني عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة فكأنه سمعه موسى. الحديث الثالث والثلاثون يونس ابو سلمة هذا مشهور باسميته

134
00:44:28.550 --> 00:44:42.050
وقيل له اسم لكن مشهور انه بكلية رحمه الله وهو ابن عبد الرحمن بن عوف وسعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن

135
00:44:42.250 --> 00:45:03.250
احق بالشك ابراهيم قال ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال ومن تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي وهذا هذا الحديث قال اخرجه البخاري في التفسير من صحيح عن سعيد ابن تليد عن عبد الرحمن القاسم عن بكر مضرف عن يونس عن الزهري

136
00:45:03.850 --> 00:45:22.550
عن بكر عن عمرو بن الحارث عن الزهري وموقع الاستدلال هنا عن الزهري فالتقى معه في الزهري. باعتمال عددي الى يونس باعتبار مع يونس الى يونس نعم. يونس نعم الى يونس. فيونس

137
00:45:22.750 --> 00:45:40.600
والرابع عند البخاري والثالث عند مسلم وباعتبار علي يونس كأن البخاري سمعه ابراهيم بن سفيان صاحب مسلم وهو من انزل حديث وقع البخاري من هذا الوجه قال عن سعيد ابن تريد عن القاسم عمكم عيوش هذا هو هذا الحديث نعم هذا الظاهر اول حديث يكون

138
00:45:40.700 --> 00:46:11.750
في الطبقة الخامسة للبخاري وهو عند مسلم في الطبقة الثالثة يعني على على المسلم على على البخاري مرحلة البخاري رواه عن سعيد ابن عن سعيد بن تليد عن عبدالرحمن بن القاسم الثاني عن بكرة مضر عن عمرو حارث عن يونس يونس الطبقة ماذا؟ للبخاري

139
00:46:13.050 --> 00:46:28.350
وعند مسلم الثالثة. ولهذا قال الحافظ وباعتبار عدد ان البخاري سمعه ابراهيم بن سفيان المسلم اللي روى عنه. نعم. صاحب وهو من انزل حديث وقع للبخاري من هذا الوجه. يعني هو عند البخاري وجه اخر

140
00:46:28.450 --> 00:46:48.050
مرتفع لكنه من هذا الوجه وسؤال إبراهيم عليه الصلاة والسلام آآ ليس من باب الشك عليه الصلاة والسلام لكن ليزداد يقينا ولهذا فلهم تؤمن هذا من باب التقرير وليس للانكار يعني قد امنت

141
00:46:48.650 --> 00:47:09.550
فسؤاله عليه الصلاة والسلام لاجل ان يرتقي درجة اعلى من علم اليقين الى عين اليقين اليقين وهذا قول جمهور العلماء فقوله تعالى يكون معنا ليطمئن قلبي اي ليزداد يقينا مع يقيني

142
00:47:09.800 --> 00:47:32.350
ولا شك ان الايمان يزيد واليقين يزيد  نعم سيأتي ثم قال والله اعلم وسيأتي نظيره بعد حديث اخرجه في الايمان نعم الحديث الرابع وثلاثون وفيه حدث انهار المعروف قال حدثنا ابو الوهم

143
00:47:34.650 --> 00:47:54.950
معروف في قهروان البخاري ومسلم ان حدثه ان عبد الرحمن القاسم حدثها ان ابى حدثه الرحمن ابن القاسم ان ابا حدثا. ابوه من؟ ابوه عبد الرحمن القاسم قاسم ابن من محمد ابي بكر ابن محمد

144
00:47:55.100 --> 00:48:11.300
ابن ابي بكر ان ابوه حدثه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها نصبت سترا فيه تصاوير فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني نصبته

145
00:48:11.350 --> 00:48:24.850
يعني على شيء لها اما على الباب او على رف ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزعه يعني ما فيه من التصاوير النبي عليه الصلاة يقول من رأى منكم منكم فليغيره

146
00:48:25.850 --> 00:48:52.050
بقلبه. فقطعت وهذا حينما يكون الذي يغير او قدرة على التغيير ولا يترتب على تغييره ظرر والمصلحة حاصلة والمفسدة منتهية فقال رجل اه نعم فنزعوا قالت فقطعتم وسادتين لكن هل جالست صورة؟ ام لم تزل الصورة؟ هذا موضع خلاف

147
00:48:52.100 --> 00:49:11.750
فقال رجل في المجلس حينئذ يقال ربيعة من عطاء قول بن زرة افما سمعت ابا محمد يذكر ان عائشة اه قالت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتفع او فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتفق عليها. قال ابن القاسم هو عبد الرحمن

148
00:49:12.850 --> 00:49:32.850
لا وهو ابو محمد عبد الرحمن ابو محمد هو عبد الرحمن القاسم قال لا لكني قد سمعت يريد القاسم يعني ابى ومحمد حدثنا قتيبة ابن رمح بن سعيد وابن روح ومحمد ابن رمح

149
00:49:33.050 --> 00:49:48.000
عن الليث ابن سعد عن نافع القاسم عن عائشة رضي الله عنها وهذا طريق اخر الى القاسم رويت نافع. بهذا الحديث. اخرجه البخاري من طرق الخلق عن محمد بن سلام. محمد بن سلام بيكندي

150
00:49:48.350 --> 00:50:05.700
محمد بن سلام بالتخفيف. عبد الله بن سلام للتخفيف مجموعة وما سواه في التجديد معاوية بن سلام لابي سلام ابن ابي سلام. ويحيى ابن سلام وابو عبيد القاسم ابن سلام. ها كلهم بالتشديد

151
00:50:06.350 --> 00:50:18.750
عن مخلد وابي يزيد عن ابن جريج عن اسماعيل ابن امية عن نافع به فباعتبار عدد نافع فكأن البخاري سمعه ممن سمعه مسلم اخرجه باللباس وهذا الحديث فيه كلام كثير لاهل العلم

152
00:50:18.750 --> 00:50:38.100
ان الصور يجب هذا هو الاصل اختلف العلماء فيما اذا كانت الصورة ممتحنة. الجمهور على انه يجوز اذا كانت الصورة ممتهنة بالقعود عليه. واختلفوا بما اذا كانت معلق عليها ومتهنة. والاظهر ان اذا كانت معلقة فغير ممتهنة. كان ملبوس

153
00:50:38.250 --> 00:51:03.500
هل هو ممتحن الادلة ان صور يجب ازالتها يجب ازالتها. ولهذا قالت وجعلنا منه لان الستر كان معلق والنبي هتك عليه الصلاة والسلام  ولهذا قال فقاطعني  لكن اذا كان مبسوطا

154
00:51:03.850 --> 00:51:24.050
الجمهور على انه يجوز الصورة فيه لانها ممتازة ومنهم من منع لعموم الادلة وجاء ما يدل على انها قطعت اشادتين وانها ازالت الصورة وغيرتها وان القطع ازال الصورة وهيأها. وان المعنى الذي جاء تحتم الصور فيه موجود في هذه الصورة الممتهنة

155
00:51:24.250 --> 00:51:43.350
موجود في هذه الصورة وقع في حديث طلحة او ابو طلحة آآ وهو الا رقما في ثوب وقع خلاف في كلمة ادراك في ثوب قال بعضهم ان هذا يستثنى وان الرقم والصورة في الثوب دائرة. لكن ليظهر والله اعلم ان الرقم هنا حديث احسن ما يقال انه محتمل

156
00:51:44.250 --> 00:52:07.350
لهذا وهذا والقاعدة الحديث المحتمل يرد الى الواضح موجب المبين المبهم يرد حينما يبينه والمجمل الى الى ما يفصله ويوضح بينه وبينت الاخبار الاخرى انه لا تطلب ذلك بيت ام فيه كلب هذا عام في كل سورة

157
00:52:07.600 --> 00:52:31.450
اطلق النبي عليه السلام وهذا يشمل قصوره في البيت وغير ممتحنة  عائشة وابي هريرة عند مسلم حديث ابن عمر عند البخاري وملائكته بيتا فيه صورة ونكد وحديث ابي طلحة في الصحيحين بيتا في سوق كلب ولا صورة حديث ايضا

158
00:52:32.050 --> 00:52:48.000
ابي هريرة وعائشة كما تقدم في صحيح مسلم وهذه عامة يتقدم ان العموم ينفع ولهذا نقول ان هذه الصورة خاصة لابد من دليل بين. قد يقال يستثنى من ذلك الشيء الذي يشق

159
00:52:48.150 --> 00:53:19.200
اليوم الناس من كثير مما يستعمل بعض يعني ما ما يستعمل مما يكون في الصور يشق مثلا معاناة طمسها لكن تيسر طمسها في بعض العلب وبعض ما يغلى وما اشبه ذلك هذا احسن. ان لم يشق ذلك فقد يعفى عنه خاصة اذا لم يكن بارزا

160
00:53:19.350 --> 00:53:34.800
وكان مرصوفا في مكان لم يكن بارز القاعدة ان المشقة تجري بالتيسير في مثل هذا اذا كان المكلف يعتقد ان هذا لا يجوز الاصل لكن الذي آآ يعني منعوا من ذلك او جعله

161
00:53:34.900 --> 00:53:53.950
يستعملها مع وجود الصوف فيها هو المشقة الحاصلة بها   الخامس والثلاثون يحدثنا ابو طارق احمد ابن عمرو عبد الله ابن عمرو ابن سرحان اخبرنا الوهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال عائشة رضي الله عنها رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته

162
00:53:53.950 --> 00:54:06.250
نقلت من اول ما بودي به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي رؤيا الصادقة  الصادقة الصالحة هي التي كفلها الصبح. فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فالق الصبح

163
00:54:06.300 --> 00:54:22.850
هذه هي الرؤيا الصادقة فاشترتها التي لا اه ليس فيها اضغاث وليست من جنس الاحلام ثم حب الى الخلافة كان يخلو بغار حرا يتحنث وهو التعبد وهذا من تفسير الجهري رحمه الله الليالي اذا ذوات العدد قبل ان يرجع الى

164
00:54:22.850 --> 00:54:42.750
ويتزود بذلك. يعني يأخذ شيئا من الطعام عليه الصلاة والسلام ثم يرجع الى خديجة في مكة حتى فجاءه الحق يعني جاءه على غير ميعاد ونزل عليه جبرائيل عليه الصلاة والسلام وهو في الغار وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ يعني لا احسن

165
00:54:42.750 --> 00:55:05.250
ضمه اليه ضما شديدا حتى بلغ منه الجهد والمشقة. ثم ارسلني فقال اقرأ قال قال قلت ما انا بقارئ لست قارئا. فاخذني فغطني ظمنني حتى بلغ ومني الجهد ثم ارسلني ثم فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني جهد ثم ارسلني ثم يتهيأ علي الصلاة

166
00:55:05.250 --> 00:55:15.250
نعم هذا الوحي العظيم. فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان اقرأ وربك الاكرم. الذي علم القلم علم الانسان ما لم يعلم. وكانت من اول ما نزل من القرآن

167
00:55:15.250 --> 00:55:33.150
رجع بها ترجه بوادره وهي اللحمة التي بين الكتف والعظم الذي يحيط بالعنق اه من شدة ما حصل عليه الصلاة والسلام. حتى دخل على خديجة رضي الله رضي الله عنها

168
00:55:33.200 --> 00:55:48.700
وهو فزع فقال زملوه زملوني زملوه يعني وضعوا عليه فراش اللحاف حتى ذهب عنه هدى عليه الصلاة والسلام ثم قال لخديجة اي خديجة ما مالي واخبره الخبر مما وقع له وفيه ان الزوجة الصالحة

169
00:55:50.050 --> 00:56:11.300
يعني تكون عونا للرجل على امور الخير والهدى والصلاح في نفسه واولاده وهكذا الزوج مع الزوج يتعاونان على ام الخير والهدى والصلاح  اه قالت لقاء قال لقد خشيت على نفسي قالت له قد كلا ابشر وفيه ان صنائع المعروف تقي مصارع السوء وهذا من جهة العموم

170
00:56:11.300 --> 00:56:25.300
رضي الله عنها انه لا يمكن ان يصيبه شر بما سبق لها لما سبق له عليه الصلاة والسلام من امور الخيل التي كان اعتادها قبل البعثة صلاة هذا قبل البعثة وقبل ان ينزل عليه الوحي عليه الصلاة والسلام

171
00:56:25.450 --> 00:56:43.200
فوالله وحلفت رضي الله عنه لا يخزيك الله ابدا والله انك لتصل الرحم يصل رحم عالم الجاهلية بكل شيء اطلقت الوصل يصل الرحم كل من يحتاج من رحمه وصل وتصدق الحديث

172
00:56:43.850 --> 00:56:57.950
وتحمل الكل وتكسب تحمل الكل الضعيف الذي لا يستطيع ان يحمل متاع الذي لا يستطيع ان يعمل شيء فتعينه عليه وتكسب المعدوم. يعني تاكسي معدوم او تكسب المعدوم تعطيه المعدوم الذي لا مال له

173
00:56:58.350 --> 00:57:20.900
اما تعطيه واما تعينه فتجعله يعمل كما قال تصنع تعين صانع تصنع تعين الاخرق اما ان تصنع له او يعلمهم وتدربه مثل ما يدرب بعض الناس وبعض الاخوان على بعض الامور والتقنيات التي لا يحسنها فيعينه عليه

174
00:57:20.950 --> 00:57:36.150
اذا استعان به في امور الخير كان اجرك موفرا لك فيما دللت عليه اخاك او تكسب لو انك تكسب من الطريق الذي يكسبه غلقك قد لا يحسن من كسب من هذا لكن انت تكسب المعدوم

175
00:57:36.500 --> 00:58:03.100
لحسن تصرفك فتصرفه في امور الخير من الصلة والصدقة وتحمل الكلب وتقري الضيف تقيم الضيف وتعين على نوائب الحق ما ينوب الانسان من الامور التي يحتاج آآ من شدة طوع او يلوبه شيء فيعين عليه ويقدم

176
00:58:03.350 --> 00:58:16.600
غيره على نفسه هذا وهو قبل ان يزيل عليه وانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اشرف وابن عم خديجة ابن عمي خديجة اخي ابيها وكان امرأ تنصر في الجاهلية

177
00:58:16.950 --> 00:58:34.700
بالعربية ما شاء الله يكتب. والصحيح انه كتب اللسانين يكتب العبراني والعربي يكتب العبراني يقرأه يكتب العربية ويكتب العربية بالعبراني اكتب هذا وهذا وقد جاء من ادلة ما يدل على انه على انه اسلم وانه

178
00:58:34.750 --> 00:58:55.900
يعني من الصحابة هو الف بعضهم رسالة في هذا يعني انه بعض اهل العلم من الشافعية رسالة في اسلامه وذكر ادلة وذكر الحافظ رحمه وذكر الحافظ رحمه الله في الاشارة وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة اي عام اسمع مني اخيه قال ورق ابن نوفل يا ابن اخي ماذا ترى فاخبره رسول الله

179
00:58:55.900 --> 00:59:10.100
خبر مرافق له ورقة هذا الناموس الذي انزل على موسى صلى الله عليه وسلم وكان قد قرأ الكتاب وعلم ما لم يعلم قدره يا ليتني فيها جذع شابا قويا. يا ليتني اكون حيا حين يخرجك قومك

180
00:59:10.550 --> 00:59:24.150
علم بما علم من الكتاب ان قومه يخرجونه يخرجوه. قال الرسول او اخرجيهم؟ قال ورقة نعم. لم يأت رجل قط بما جئت به الا ويدرك اليوم بك انصرك نصفا مؤزرا

181
00:59:24.650 --> 00:59:44.250
اخرجه البخاري من هذا الوجه للتفسير عن سعيد بن مروان عن محمد بن عبد العزيز بن ابي سعيد بن مروان هو البغدادي ابو عثمان عن ابي صالح سل موية لقب سمولة وسليمان. سليمان صالح الليثي وصالح ثقة رواه البخاري عن عبد الله بن مبارك عن يونس عن الزهري

182
00:59:44.300 --> 01:00:00.750
من حيث العدد كانه سمعه ممن سمعه مسلم اخرجه في الايمان او في الايمان عيسى اليسوى ثلاثون وبه حدثنا ابو وهب عن مالك ابن انس عن ثور ابن زيد ثور بن زيد فيه ثور اخر

183
01:00:01.950 --> 01:00:35.550
ايضا احد الرواة من هو؟ تذكرونه دور اخر حرف ياء  اخر الحروف ثور بن زايد هذا مدني ثور بن يزيد اذا كان سامي وهذا اعلى وارفع يعني وكذلك اثبت عن سالم ابن غيث مولى ابن مولى ابن مطيع عن ابي هريرة رضي الله عنه

184
01:00:36.000 --> 01:00:47.950
حدثنا قتيب بن سعيد وهذا حديث حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي الى خيبر عند البخاري افتتحنا

185
01:00:48.300 --> 01:01:01.850
افتتحنا لان وقيل انها اصح لان ابو هريرة لم يخرج مع النبي عليه الصلاة والسلام في خيبر ولم يأتي لوعة خيبر وتأولوا خرجنا ان خرج اصحابنا لكن افتتحنا رواية البخاري يعني

186
01:01:01.950 --> 01:01:19.100
لا شك ان افتتحنا نسبة هذا الى الصحابة يعني ونحن منهم فيقول افتتحنا افتتح المسلمون افتتح الصحابة وقد يكون المراد افتتح بعضهم اذا خيبة فتح الله علينا فلم نغنم ذهبا ولا رواريقا غنمنا المتاع والطعام والثياب. وهذا من الغنائم

187
01:01:20.700 --> 01:01:34.800
ثم انطلقنا الى الوادي ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد له عند البخاري يقال له سمى في البخاري مدعم ووهبه له رجل من جذام يدعى رفاعة ابن زيد

188
01:01:34.950 --> 01:01:48.850
ولم يسمى عند البخاري. التسمية هذي عند مسلم وجاء في البخاري انه قدم على النبي عليه الصلاة والسلام قبل خيبر فاسلموا وحسن اسلامه ليرفاعه ابن زيد واهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما

189
01:01:49.600 --> 01:02:11.800
وهذا هو الغلام الذي اهداه له فلما من بني الظبي فلما نزلنا الوادي قام عبد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل رحله فرمى فرمي بسهم عند البخاري عائر عائد اي لا اله الا الله من رماه مثل قوله تساهمون غرب يعني لا يدرى من رمى جاءه سهم

190
01:02:12.400 --> 01:02:34.300
فكان فيه حتفه. فقلنا هنيئا له الشهادة يا رسول الله لان منذ اطلقوا الشهادة معينة على الشهيد وان الرسول لم ينكر اطلاق الشهادة. انما انكر اطلاقها آآ او لسبب لسبب لم ينكرها مطلقا. انكرها لسبب

191
01:02:35.550 --> 01:02:56.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفسي محمل يده عند البخاري والذي نفس نفسي بيده ان الشمل ان الشمل لتلتهبوا عليه نارا اخذها من الغنائم يوم خيبر

192
01:02:58.400 --> 01:03:14.000
لم تصبها المقاص اخذها قبل ما اخذ قسمة فهو منهم الغلو ويا شاملة لا قيمة لها هل تلتهب معنى انها النار ارتهبت عليه بسبب الشملة او ان الشملة حقيقة التهبت عليه

193
01:03:14.050 --> 01:03:35.400
الظاهر والحقيقة ان نفس الشملة عذب بالشملة نفسها وانها التهبت نار ويعذب بها الناس لانها شملة لا قيمة لها جاء رجل بشراك هو السيل سيف النعل او شراكين فقال يا رسول الله اصبت خيبر اصبت يوم خيبر

194
01:03:35.850 --> 01:03:52.900
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شرائكم من نار  او شراكان بالنار وانه ولو قالوا في الحديث الاخر وان كان شيئا يسيرا قال وان قضي لنراك من حلف على شي يعني

195
01:03:53.250 --> 01:04:10.800
او كذلك غلة شيء قال عليه السلام فليجئ به كله قليله وكثيره كثيرا متواتر عن النبي عليه السلام في تحريم الغلول وانه من الكبائر اخرجه البخاري المغازي عن عبد الله محمد

196
01:04:10.850 --> 01:04:19.600
عن معاوية بن عمرو عن ابي اسحاق الفزاري عن مالك به فكأنه من طريق مالك صحيح مسلم وكأنه طريق عبد العزيز بن محمد سمعه ممن سمعه منه يعني لانه انزل

197
01:04:19.700 --> 01:04:40.050
وفي حديث عند البخاري والحمد لله بن عمرو ان رجل يقال له كركرة ينكر على ثقل النبي عليه الصلاة والسلام. وانه عليه الصلاة والسلام اه قال هو في النار وكان قد

198
01:04:40.300 --> 01:05:03.450
يعني رمي اه او مات فذهب ينظرون فوجدوا شي يسير معه في رحله عباءة قد غلها حديث السابع والثلاثون اخبرني عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في رجل اخر

199
01:05:03.500 --> 01:05:18.150
يقال عبدالله بن عبيدالله عكس هذا ابن ابي ثور هذا عبيد الله ابن عبد الله يروي عن ابن عباس وهذا عبيد الله بن عبدالله ذاك عبد الله بن عبيد الله هذا الفرق بينهما

200
01:05:18.450 --> 01:05:31.200
لكن عند الاطلاق عبيد الله المراد به ابن عتبة لانه اكثر رواية. اما ذاك فروايات عن ابن عباس قليلة جدا او لم يروي عنه يمكن الا حديث واحد ينظر المقصود ان

201
01:05:31.250 --> 01:05:43.150
وهذا ايضا رحمه عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه تمار وهو الحر بن قيس ابن حصن الفزاري في صاحب موسى

202
01:05:43.750 --> 01:06:00.350
فقال ابن عباس والخظر  ليس الخبر يعني فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال يا ابا الطفيل هلم الينا يسأله وفي اسناد العلم الى اهله والبحث في العلم

203
01:06:01.300 --> 01:06:16.550
وكان ابن عباس من احرص الناس على العلم ولهذا سبق غيره وقد روى الدارمي باسناد صحيح انه لما مات النبي عليه الصلاة والسلام قال ابن عباس رجل انصار هل هم لنطلب العلم من اصحاب النبي عليه السلام

204
01:06:16.550 --> 01:06:34.250
قطع الوحي يعني ابن عباس كان اذا كان صغير لم يدرك كما ادرك غيره من كبار الصحابة. فاراد ان بفهمه وذكائه وبركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام له اللهم فقهه اللهم فقهه يدين اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل روايات صحيحة

205
01:06:35.300 --> 01:06:52.800
يطلب العلم عن اصحاب النبي قال ذاك الرجل ترى الناس يحتاج اليك واصحاب النبي كيف اصحاب النبي موجودون؟ قال فتركتهم جعلت اطلب العلم حتى اني اتي الى بيتي رجل من اصحاب النبي عليه السلام في القاعدة

206
01:06:53.700 --> 01:07:10.250
عند العتبة تشفي علي الريح والشمس. حررت الشمس والريح انتظروا حتى يخرج لا يطرق عليه الباب يريد ان يغتنم خروجه ويجلس ويحتمل هذي هذي شدة لطالب العلم رظي الله عنه

207
01:07:10.800 --> 01:07:30.800
مع ما هو فيه من المقام والجلالة والفضل الى الله ويخرج اليه رجل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فيراه فيكرمه فيقول هلا ارسلت الي شوف الاجلال. وايضا لقربهم النبي عليه الصلاة والسلام. وانه ابن عم النبي عليه السلام ابن العباس

208
01:07:30.850 --> 01:07:50.250
يقول كنت احق ان اتيك قال ابن عباس ثم بعد ذلك يعاني ذلك الرجل اذ كان قال له والناس قد اجتمعوا عليه فقال كنت اعقل مني قيل له بمن انت هذا؟ قال ابن سعد سؤول قلب عقول

209
01:07:50.400 --> 01:08:14.400
وهو الحبر رضي الله عنه والبحر وكان القائل يقول من اراد الدنيا والاخرة فليأتي الى العباس عبيد الله بن عباس ابن عبد المطلب كان من اكرم فتيان قريش واشقاهم واصغر من عمي اصغر من عبد الله. وعبد الله هو الحمر والبحر

210
01:08:14.550 --> 01:08:45.500
من اراد العلم اخذ ابن عباس. ومن اراد المال والطعام  ويوسعونهم للعلم وفي امور الدنيا رضي الله عنه ورحمه  والحديث واضحة ووقع هذا التماري ايضا وقع تماري اخر بين سعيد بن جبير ونوف البكاري في البخاري. لكن تماني اخر في موسى

211
01:08:46.750 --> 01:09:12.450
في موسى هنا بين العباس في الخضر وذاك في موسى هل هو موسى بني اسرائيل او موسى اخر صاحب القبر  روى البخاري من طرق منها في حديث الانبياء عن عمرو بن ناقل عن عمرو الناقد وفي العلم عن محمد ابن غير الزهري كلاهما عن يعقوب ابن ابراهيم بن سعد عن ابيه ابراهيم

212
01:09:12.450 --> 01:09:29.600
عن الزهري وبالمعنى المتقلب وباعتبار عدد الزهري كأن البخاري رواه عن مسلم اخرجه في احد الانبياء عليهم الصلاة والسلام. الحديث الثامن والثلاثون وحدثنا قتيب بن سعيد حدثنا ليث من ليث هذا

213
01:09:30.700 --> 01:09:47.100
عقيل من هو  خالد  عن الزهري عن علي بن الحسين ان الحسين بن علي حدثه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة. الطرقان ليلا

214
01:09:48.150 --> 01:10:08.650
فقال الا تصلون الا تصلون فقلت يا رسول انما انفسنا بيد الله. فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا من صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت له ذلك ثم سمعت ومدبر يضرب فخذه ويقول

215
01:10:09.750 --> 01:10:25.850
يعني عند التأسف إنسان كأنه تأسف عليه الصلاة والسلام وكان احب ان يقوم والانسان ربما يفعل هذا يضرب مثلا يده على على يد او يضرب اليد على فضرب فخذ عليه غنام

216
01:10:25.900 --> 01:10:47.000
لانه من التأسف وكان سمعت وهو مدمن يضرب ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا وفي ان الاية للعموم استدل بها في مثل هذا وانما نزل ايضا حتى في الكفار ممكن يستدلوا به في بعض الوقائع لعمومه في

217
01:10:47.350 --> 01:11:03.450
آآ امور اخرى هذا يقع بادلة تقع في الكتاب والسنة. والحديث الحقيقي في منقب عن علي رضي الله عنه. حيث ان انه ذكر شيئا يعني قد يكون عليه فيه قرابة

218
01:11:04.250 --> 01:11:20.650
لكن مع ذلك غلب مصلحة نشر العلم رحمه الله رضي الله عنه وتبليغه على كتبه فلم يكتمه لانه قال عليه الصلاة والسلام مثل هذا بل اظهره رضي الله عنه. وفي الحديث حرص النبي عليه الصلاة والسلام

219
01:11:21.400 --> 01:11:48.300
على صهره وعلى ابنته حيث دخل عليهم وايقظهم ومن نسائي انه دخل عليه ثم ذهب فلم يسأل فلم يسمع لهم حسا فجاء اليه مرة اخرى ايقظهم عليه الصلاة والسلام وقال الطبري معناه رحمه الله معناه قال الطبري ما معناه

220
01:11:48.850 --> 01:12:19.450
لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام  يوقظهم من النوم   علي رضي الله عنه لابن ابي طالب وكذلك ابنته  الا محبة بالخير لهم وكان عليه الصلاة والسلام من يوقظ صاحب الحجرات

221
01:12:19.650 --> 01:12:38.450
ينادي وازواجه ويوقظ من كان قريبا منه كما وقع في هذه الواقعة رواه البخاري التفسير عن علي بن عبدالله عن يعقوب ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح بن كيسان وبالتوحيد عن اسماعيل ابن ابي اويس عن اخيه ابي بكر

222
01:12:39.100 --> 01:12:54.700
ابو بكر الملاهي عبد الحميد عن سليمان بلال عن محمد ابن ابي عتيق كلاهما عن الزهري به يعني التقى مع الزهدي هنا قتيبة عن ليت عن القيل عن الزهري هو الشيخ الرابع

223
01:12:54.950 --> 01:13:12.650
عن اخي بكر عن اسماعيل عن عن محمد ابن ابي عتيق اسماعيل ابو عويس عن اخيه ابي بكر عن سليمان عن محمد ابن ابي عتيق عن الزهري شيخ ماذا طبقة كم الطبقة هذي

224
01:13:14.450 --> 01:13:41.800
الفخامة ولا لا ولمسلم الطبقة الرابعة. مسلم الطبقة الرابعة. وهذا هو القسم الاخير وهو ان يكون شيخ يلتقي معه الطبقة الرابعة له وهو الطبقة الخامسة في البخاري ومن حيث عليك ان البخاري سمعه مسلم اخرجه السابق. الحديث التاسع والثلاثون. حديث قاسم الجفري حدثنا خالد بن مخلد

225
01:13:42.750 --> 01:14:03.100
ولمسلم مسلم مسلم له شيخ عكس هذا مخرج من خالد الشعيري. هذا خالد المخلد شيخ عند البخاري ومخلد ابن خالد  كلاهما عن ربيعة يعني من ابي عبد الرحمن عن انس بن مالك رضي الله عنه في حديث مالك وربيعة من ابي عبد الرحمن المدني امام كبير شيخ مالك

226
01:14:03.100 --> 01:14:19.700
صغار التابعين من الطبقة الخامسة حديث انس وزاد في حديث ما كان ازهر يعني لونه كان لونه ازهر حدثنا يقدم هكذا في هذا في الاصول لكن ينظر اصل المسلم رحمه الله

227
01:14:19.800 --> 01:14:38.850
عن انس انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائد يعني ليس  يعني طولا ظاهرا يعني انما انما كان طوله معتدل عليه الصلاة والسلام وذا بالقصير

228
01:14:38.950 --> 01:14:59.550
وليس بالابيض الامهق ولا بالادم. يعني كان وسطا عليه الصلاة والسلام. كان ربعه في هيئته وفي جسمه وكان كما في الرواية عند الترمذي الشافعي كان بطنه وصدره مستويا عليه الصلاة والسلام. ولا بالجعد القطر. شعره كما ولا بالسبق لم يكن مسترسلا

229
01:15:00.050 --> 01:15:20.450
بعث الله اربعين سنة فقال لمكة عشر سنين بالمدينة عشرة سنين وتوفاه الله على رأس ستين سنة وليس في رأسه لحيته عشرون شعرة بيضاء  هذا او جاء في عدة اخبار عنه عليه الصلاة والسلام وجاء في رواية انها سبع عشرة ثماني عشرة

230
01:15:21.150 --> 01:15:37.150
جاء في رواية عند ابن سعد سبع عشرة او ثماني عشرة وهذا فيه تحديد رواه البخاري بوجوه منها بصفة النبي عن يحيى ويحيى ابن عبد الله عن ليث عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هليل ابن ابي هلال عن ربيعة به

231
01:15:37.500 --> 01:15:52.800
رضي الله عنه وجاءت احاديث عدة بان ان له ثلاث ان له ثلاثة وستين عليه الصلاة والسلام من حديث انس من حديث عائشة في صحيح مسلم حديث ابن عباس وحديث معاوية في صحيح مسلم

232
01:15:53.300 --> 01:16:06.700
وجاع عند مسلم انه انه ان له خمسا وستين وجاء ان له ستين ولا تعاون. من قال ستين طرح الكسر. من قال خمسا وستين جبر  وكأنهم حيث العدد سمعوا مسلم اخرجه

233
01:16:07.400 --> 01:16:21.250
تفضيل ولكن اظن في الفضائل الحديث الاربعون والاخير احدثنا شيء ابي حدثنا شيبان فروخ حدثنا سليمان ابن المغيرة حدثنا ثابت ومن اسلم البوناني عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه

234
01:16:21.250 --> 01:16:34.350
انا حدثني محمود بن ربيعة عن عثمان بن مالك رضي الله عنه قال قدمت المدينة. محمود ابن ربيع صحابي صغير قال قدمت المدينة فلقيت عتبان فقلت حدثي حديث بلغني عنك

235
01:16:35.550 --> 01:16:51.600
يعني مروي معروف اذا سمعه واراد ان يسمعه وفيه العلو في الاسناد العلو مطلوب وكان الصحابة رضي الله عنهم يسعون في علو اسناد. محمود ابن ربيع صحابي صغير اراد ان يسمع الحديث

236
01:16:51.950 --> 01:17:10.000
انس بن مالك ابن عباس كذلك يستعجل يسمع من الصحابة رضي الله عنهم وكان الصحابة يرحل بعضهم الى بعض لسماع الحديث وقيل ليحيى ابن معين عند موته ماذا تشتهي قال بيت خالي واسناد عالي

237
01:17:10.550 --> 01:17:26.600
هذا الذي عشته رحمة الله عليه. لكن العلو اذا كان علو نظيف علو لابد ان يكون علو معنوي علو حسي. علو معنوي يكون اسناد رجاله ثقات. اما اذا كان اسناد عالي وفيه كذاب متروك هذا في الحقيقة ناسي. ليس بعالي. ان كان

238
01:17:26.600 --> 01:17:43.800
من جهة الرجال الطبقات فهو نازل ولا قيمة له  ما فيه من العلة المبطلة لهذا السند اذا كان اسناد عالم يا الائمة او ثقات هذا هو العلو الحقيقي والعلو درجات. قد يكون علوي الامام

239
01:17:44.050 --> 01:18:02.700
الى صاحب مصنف الحديث كالعلو الى الزهري الى النبي عليه السلام وهذا اعلى اعلى اعلى انواع العلو ولهذا يسمى حديث الذي يسند الى النبي عليه الصلاة والسلام يسمى المرفوع. والى الصحابي الموقوف والى التابعي المقطوع

240
01:18:04.600 --> 01:18:17.700
حديث بلغ عنه قال اصابني في بصري بعض الشيء. اختلف هل هو اصابه العمى؟ او ضعه واصفره. اكثر رواية تبين انه ضعف بصره قد يكون بدأ ضعف بصره حتى عن رضي الله عنه

241
01:18:17.850 --> 01:18:32.650
بعثوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني احب ان تأتيني فتصلي في منزلي. فاتخذه مصلى في دلالة على مشروع اتخاذ مصلى في البيت وان النبي عليه السلام كان يجيب اصحابه لذلك. من ذلك هذه القصة

242
01:18:32.850 --> 01:18:47.700
اتى النبي ومن شاء من اصحابه فدخل وهو يصلي في منزلي واصحابي يتحدثون بينهم وفي رواية انه قال اين تريد ان اصلي؟ فاشار الى مكان البيت ثم ذلك كبره الى مالك بن بخشو

243
01:18:47.850 --> 01:19:02.950
يعني انه يميل الى منافقين. قالوا قالوا ودوا انه دعا عليه فهلك. ودوا انه اصابه شر. فقال رسول الله وسلم الصلاة ويسمع فيقولون دلالة على ان المصلي لو سمع القول

244
01:19:03.000 --> 01:19:14.850
لا يضر صلاته. قال الرسول سمع حتى قال لكن قد يكون هذا ايضا في الامر الذي الى بيانه وقع من الصحابة رضي الله عنهم قال اليس يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله

245
01:19:15.750 --> 01:19:32.200
قالوا انه يقول ذلك وما هو في قلبه قال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فيدخل النار او تطعنه قال نسفي اعجبني هذا الحديث فقلت لابني اكتبه فكتبه. والحديث مدى كثيرة. في الصحيحين ان الله لم يأمرني ان اسوق بطون الناس. انقب عن قلوبهم

246
01:19:33.550 --> 01:19:54.850
والمعنى انه ليس ظواهر. وهذا ايظا سواء من جهة العموم في حال السلب او في حال الحرب من قال لا اله الا الله نكف عنه ولا اقول قالها تعوذ المقداد في صحيح مسلم لما قال يا سريت ان قتلت رجلا من المشركين

247
01:19:55.800 --> 01:20:11.500
مني بشجرة حتى بقيت بين ذاك الرجل القائم. كله يخطب في النار. غسل حتى صارت الشجرة يغادر فظرب يدي فقطعها ثم يعني ثم قال اسلمت. اقتله؟ قال اقتله. لا تقتله

248
01:20:11.650 --> 01:20:36.050
فان قتلته فانك بمنزلتي قبل ان يقول كلمة لا تقال وبمنزلتك قبل ان تقتله. يعني انه معصوم الدم وانت غير معصوم الدم حديث اسامة في الصحيحين مع الانصاري خروقات اما انه التقوا هم هم المشركون

249
01:20:36.200 --> 01:20:51.800
ثم جاء ذاك المشرك فلما اصطفى وسام فرنساوي ذاك مشرك قال لا اله الا الله فكف الانصاري وضربت بالسيف بينما خبر النبي عليه الصلاة والسلام الحديث. فقد تمنيت يقول اني لمسلم الا يومئذ

250
01:20:53.200 --> 01:21:08.050
يكفر عند القتال يكفي لا اله الا الله ثم بعدين ينظر حتى يأتي ما يناقضها وكذلك ايضا في حال السلم ما اظهر لنا خيرا قبلناه كما قال عمر رضي الله عنه رضي الله عنه

251
01:21:08.600 --> 01:21:26.250
انما الناس كانوا كانوا يؤخذون بالوحي من اضلنا خيرا قربناه وامناه خلاف ذلك يعني لم نقبل منه وجا عنهم انخدعنا بالله انخدعنا له. وجاء هذا عن عن ابن عمر انه كان له مماليك

252
01:21:26.450 --> 01:21:42.700
وكانوا يحسنون الصلاة فكانوا يعتقهم فقيل لهم انهم يعني يخادعون حتى حتى تعتقهم. قال من خدعنا بنخدعنا له من خدعنا بالله ان خدعنا له. والمعنى في غير مضرة والا كما قال عمر لست بالخب والخب يصدعني

253
01:21:42.750 --> 01:22:07.950
والفاجر والمؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم يعني يخالع لكن المؤمن بحسن ظنه يحمل على الظاهر  مرتين هذا الحديث لما فيه من حمل على الظاهر وان الاصل ان يحمل الانسان على حتى يتبين خلاف ذلك

254
01:22:08.500 --> 01:22:20.100
فيؤخذ بحقها كما قال جاء في الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام لانه بيعتبر عدد الى انس روى البخاري في الصلاة عن اسحاق وابراهيم عن يعقوب ابراهيم بن سعد ابراهيم

255
01:22:20.300 --> 01:22:35.000
نبيه عن انس بن مالك عن انس رضي الله عنه به باعتبار عدد الى انس بن مالك رضي الله عنه كأنه سمعه من مسلم انتهى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم

256
01:22:35.900 --> 01:23:24.458
السلام عليكم                 هذا