1
00:00:00.800 --> 00:00:28.750
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى السابع عشر وبه

2
00:00:29.350 --> 00:00:47.050
حدثنا شيبان ابن فروخ  حدثنا همام حدثنا اسحاق ابن عبد الله بن ابي طلحة حدثني عبد الرحمن ابن ابي عمرة ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان

3
00:00:47.150 --> 00:01:09.000
سعادة لبني اسرائيل واقرع واعمى فاراد الله ان يبتليه مبعثا. اليهم ملكا  فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليه؟ فقال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني هذا الذي قد قد قدرني الناس عليه

4
00:01:09.050 --> 00:01:23.600
قال فمسحه فذهب عنه قدره واعطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال فاي المال احب اليه؟ قال الابل او قال البقر شك اسحاق. اسحاق اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة

5
00:01:24.800 --> 00:01:47.700
الا ان ان الا ان الابرص والاقرع قال احدهما الابل وقال الاخر البقر. يعني لم يبين ماذا قال كل منهم اعبل شك في قولهما وقال الاخر بغر قال فاعطي ناقة عشراء قال بارك الله لك فيها

6
00:01:48.650 --> 00:02:09.050
العشراء هي التي لها عشرة اشهر من يوم طرقها الفحل وهذا الحديث فيه ابتلاء واختبار من الله عز وجل لهؤلاء القوم هل يشكروا هل يشكرون نعمته سبحانه وتعالى؟ ام يكونون بخلاف ذلك

7
00:02:09.350 --> 00:02:31.500
العروسة سبحانه وتعالى كما في الحديث ارسل اليهم ملكا فمسح عن من به برص حتى ذهب ما كان به واعطي لونا حسنا وجلدا حسنا وهذه نعمة عظيمة ثم بعد ذلك زيد

8
00:02:31.500 --> 00:02:53.550
بان اعطي مال لما قام. قيل له اي ما احب اليك؟ قال الابن او البقرة شك اتحاق اعطي ناقة عشراء اي لها عشرة اشهر فاجتمع له صلاح بدنه وصلاحه في ماله. وهذه نعمة عظيمة

9
00:02:53.650 --> 00:03:18.750
يستحق الشكر ونعم الله سبحانه وتعالى لا تدوم الا على الشكر واعظم الشكر بان يصرفها في رضا مسديها وموليها لاداء ما اوجب الله سبحانه وتعالى عليه من الحقوق الواجبة فيما امر سبحانه وتعالى واجتناب ما نهى عنه وزجر

10
00:03:18.950 --> 00:03:41.650
وكذلك صرفوا هذه النعم في مرضاته سبحانه وتعالى ان يأخذها من حلها وان يصرفها في محلها والعبد اذا فاتته نعمة من النعم النعم فعليه ان يجتهد في تحصيلها. وهذا يكون في النعم

11
00:03:42.150 --> 00:04:02.750
الدينية وفي النعم الدينية الدنيوية يكون اجتهاده في تحصيلها. لاجل ان يصرفها في طاعة الله ولذا اذا تمنى نعمة في دنيوية لاجل انه يغبط غيره ممن يصرفها في طاعة الله

12
00:04:03.150 --> 00:04:22.750
كما في الحديث الصحيح حديث ابي كبش الالماني انما الدنيا لاربعة نفر فذكر فيهم ان رجلا اتاه الله علما ومالا فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم ان لله

13
00:04:22.800 --> 00:04:46.900
فيه حقا فهذا بارفع المنازل ورجل اخر يقول يا ليتني مثل مال فلان فاعمل مثل عمله اتمنى ما له من المال ليس لاجل كثرة المال والتوسع فيه لكن يغبطه لانه يصرفه في

14
00:04:46.900 --> 00:05:11.650
الله وفيما يحب الله سبحانه وتعالى بان يتقي ربه في هذا المال ويجعل بينه وبينه وقاية فهو في ازدياد وهو في غبطة وهو في حبرة وسرور وهذا تحصل به الزيادة. كما قال سبحانه واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم

15
00:05:12.850 --> 00:05:39.400
والعبد حينما يشكر نعمة الله عز وجل فانه يزاد منها. واعظم الشكر بحمده سبحانه وتعالى والله عز وجل اذا انعم على العبد نعمة دنيوية شكر الله عز وجل بحمده فان الذي اعطى خيرا من الذي اخذ

16
00:05:39.450 --> 00:06:00.650
كما في الحديث الذي رواه ابن ماجة من حديث انس باسناد لا بأس به ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما انعم الله على عبد النعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطى خيرا من الذي اخذ

17
00:06:01.050 --> 00:06:26.100
والمعنى اذا انعم عليه بنعمة دنيوية بنعمة دنيوية من مال ونحوه. او كذلك حينما يحمد الله سبحانه وتعالى على طعامه الذي يأكله فيؤدي شكره بحمد الله سبحانه وتعالى. كان الذي اعطى خيرا من الذي اخذ. ما الذي اعطى؟ الذي اعطى

18
00:06:26.100 --> 00:06:42.350
ها هو لحام ما الذي اخذ؟ الذي اخذ هو هذه النعمة الدنيوية وهي كلها من عند الله وبفضل الله سبحانه وتعالى. لكن لماذا كان الذي اعطى خيرا من الذي اخذ؟ لان الذي اعطى

19
00:06:42.350 --> 00:07:07.500
ها هو الحمد والثناء والذي اخذ هو هذا المال ونحوه من النعم الدنيوية. ولا شك انه لا مقابل بين الحمد وبين المال لا مقارنة بينهما. مع ان الامر كله منه سبحانه وتعالى والنعمة بيده. وهو الذي

20
00:07:07.500 --> 00:07:25.600
وانعم بهذه النعمة على العبد وهو الذي انعم بالنعمة الاخرى بحمد الله سبحانه وتعالى وشكره. ومع ذلك يقول كان الذي اعطى خيرا من الذي اخذت ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم

21
00:07:26.450 --> 00:07:48.150
والله سبحانه وتعالى اختبر هؤلاء ليرى شكرهم او ضد ذلك. قال فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك قال شعر حسن ويذهب عني هذا الذي قد قدرني الناس عليه. فمسحه فذهب عنه قال واعطي شعرا حسنا

22
00:07:48.150 --> 00:08:08.150
قال فاي المال احب اليك؟ قال البقر اعطي بقرة حاملا فقال بارك الله لك فيها. دعا لهم بالبركة تعالي ذاك ودعا لهذا. لا شك انها نعم عظيمة. اولا مسحهم بانزال ما بهم من اثر ما

23
00:08:08.150 --> 00:08:35.550
اكان يقهر به الناس ثم بعد ذلك اعطوا من المال ما يحبون. ثم كان تمامها هذا المسك العظيم تمامها وختامها بان دعا لهم بالبركة فاتى الاعمى فقال اي شيء احب الي؟ قال ان يرد الله الي مصاريفهم صغار الناس. فمسحه فرد الله اليه بصره

24
00:08:35.550 --> 00:08:56.150
قال فاي المال احب الي؟ قال الغنم فاعطي شاة والدا. يعني لم يعطهم مالا مباشرة. ولم يقل خذوا هذا المال او لكم هذا المال لكن خيرهم اي المال يحبون فانتج هذان وولد هذا

25
00:08:56.700 --> 00:09:21.450
قال فكان لي هذا واد من الابل الاول ولهذا واد من البقر اجيبت الدعوة بدعوة الملك حينما دعا لهم بالبركة لكان لها لهذا ورد من الابل واصلها ناقة واحدة ولهذا واد من البقر واصلها بقرة واحدة. ولهذا واد من الغنم واصلها شاة واحدة

26
00:09:21.500 --> 00:09:38.500
قال ثم ان هو اتى الابرص في صورته وهيئته. اي لما اجتمع به قبل ذلك لما كان به هذا المرض قال ثقل رجل مسكين اتى على هيئة لا يعرفها قد انقطعت بي الحبال

27
00:09:38.500 --> 00:10:05.600
اي الاسباب في سفري بلى بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال يذكره ما كان منه مما مضى من حاله بعيرا اتبلغ عليه في سفري. يعني يذكره ولعله يتذكر ويعتبر

28
00:10:05.900 --> 00:10:24.650
من تلك الحال وهذه الحال وان له لونا حسنا وجلدا حسنا. فقال الحقوق كثيرة مع هذا المال العظيم يقول الحقوق كثيرة وهذا من كفران النعمة. مع انه يجب اغاثة المنقطع

29
00:10:24.700 --> 00:10:48.650
الذي انقطع به السبيل وهو يعلم حاله على ظاهر الحال. ولا يدري لا يعلم انه مختبر. لكن يجب هذا وجوب خاص غير الوجوب العام لا نعلم هؤلاء ماذا يجب عليهم والله اعلم انه في من كان قبلنا. لكن هذا يبين ان الحقوق الخاصة واجبة حتى في الشرائع المتقدمة

30
00:10:49.150 --> 00:11:13.400
وان وجوبها متأكد وهذا يبين ان في المال حقا سوى الزكاة لان الواجب واجب مستقر بسبب المال هذا يجب بسبب المال بشرطه وسببه بشرطه وهو في شرطه بسببه وهو الحول وبشرط بسببه وهو

31
00:11:13.850 --> 00:11:35.250
النصاب وبشرطه وهو الحول. هذا وجوب مستقر. يجب على كل مسلم مكلف او غير مكلف وهناك او وجوب عارض اما بسبب القرابة او الزوجية او وجوب يتعلق بحق حاصل للضيف

32
00:11:35.600 --> 00:11:57.750
او نائبة حصلت للمسلمين او اطعام مضطر او انسان منقطع به فهذا وجوب عارض. قال عليه الصلاة والسلام في حديث ليلة الضعف واجبة على كل مسلم وروى الشيخان عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قالوا يا رسول انهم قالوا يا رسول الله انك ترسلنا الى قوم

33
00:11:59.200 --> 00:12:23.650
فلا يا قروننا افنأخذ منهم حق الضيف؟ قال اذا مررتم بقوم  يقروكم فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي له. يعني وفي رواية صحيحة ان من نزل بقوم فلم يقروا كان نصره واجبا على كل مسلم

34
00:12:24.400 --> 00:12:49.050
وهذا من الحق الذي يؤخذ بل قال جمع من العلم يؤخذ ولو عن سبيل القهر اذا امكن بلا مفسدة ولا ضرر ويسميه الفقهاء حق الظفر على تفصيل طويل ذكروه في هل يأخذه او ليأخذوه؟ لكن فيه تفصيل معروف لاهل العلم في هذه المسألة

35
00:12:49.200 --> 00:13:10.400
فقال الحقوق كثيرة فقال له كاني اعرفك يذكره اولا  يعني اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن يعني حينما كان على تلك الحال ثم صار على حال هو افضل وخير من حال كثير من اهل زمانه من لون الحسن

36
00:13:10.400 --> 00:13:25.350
فلما لم يستجب ذكره قال كأني اعرفك الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله فقال انما ورثت هذا كافر انكر والعياذ بالله فقال ان كنت كاذبا صيرك الله يوم كنت

37
00:13:26.750 --> 00:13:36.750
يظهر الله على انه استجيب له كما استجيب له في الدعوة الاولى انه قد استجيب لها ايضا. قال وتلاقرع في صورته فقال له مثل ما قال لي هذا. ورد عليه مثل ما رد على هذا فقال

38
00:13:36.750 --> 00:14:00.150
الله الى ما كنت. بكثرانه النعمة قال واتى الاعمى في سورة وقال رجل مسكين وابن سبيل انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك  بالذي رد عليك بصرك. شاة اتبلغ بها في سفري. لم يطلب منه شيء كثير. شاة

39
00:14:00.350 --> 00:14:24.250
وذاك لم يكمل شيء انما بعير وهو عنده واد من الابل وهذا وادي من البقر وهو مضطر فقال قد كنت مباشرة اعترف اعترف بنعمة الله عليه وما كان عليه تذكر حاله. وان الله انعم عليه وهذه هي العبادة الانكسار

40
00:14:24.550 --> 00:14:47.500
لا يكون العبد حقا الا بالانكسار. اعظم العبادة والانطراح والتذلل والانكسار فلا عبرة في عبادة المغتربين وان كثرت وان عممت لا قيمة لها قطرة من دمعة عين بانكسار اضعاف مضاعفة

41
00:14:48.100 --> 00:15:05.900
من هذه العبادة التي يكون صاحبها مغتر بها لا عبادة فيلتفت اليها لكن العبد يجتهد الضرعة والعبادة مع التذلل والانكسار. ولهذا لم يسبقهم كما قال ابو بكر كما قال ابو بكر وعبد المجري لم يسبقهم ابو بكر رضي الله عنه

42
00:15:05.900 --> 00:15:27.300
ابو بكر خير الناس بعد الانبياء والرسل ابو بكر رضي الله عنه لم يسبقوا بكثرة صلاته ولا صيام ولا قيام انا بشيء وقر في قلبه شاءت ان اتبلغ بها في سفري. فقال قد كنت اعمى

43
00:15:27.600 --> 00:15:45.400
فرد الله الي بصري. فقل ما شئت ليست شاة. اطلق له ان يأخذ هذا اعتراء بنعمة الله التي كانت سابقة مما كان اعمى. فخذ ما شئت ودع ما شئت وكله الى مشيئته

44
00:15:46.150 --> 00:16:06.550
ولا شك ان الانسان حينما يتذكر نعمة الله عليه يحقر حاله يحقر عمله وهذا هو العضو في درجة العبادة. وهذا هو حسن الظن حسن الظنون حسنت اعماله وان وقع منه ما وقع

45
00:16:06.600 --> 00:16:21.550
هو يعتني بالتقصير والاساءة والذنب وانه مهما عمل فلن يؤدي شكر نعمة من نعم الله عز وجل. فظع ان يقوم بما اوجب الله سبحانه وتعالى. فخذ ما شئت وادع ما شئت

46
00:16:22.050 --> 00:16:36.850
قول فخذ ما شئت هذا في الصحيح اما قول ودع ما شئت هذه زادها مسلم على البخاري فوالله لا اجهدك اليوم يمنعك ان يقنع شيئا اخذته لله فقال امسك ما لك

47
00:16:37.000 --> 00:17:04.200
المقصود اختماء تبين ضميره وداخله وصحة يقينه وايمانه امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي عنك وسخط على صاحبيك هذه قصة عظيمة يحكيها النبي عليها عمن سبق وكان عليه السلام يذكر مثل هذا لاصحابه في اخبار من سبق باب

48
00:17:04.250 --> 00:17:18.600
العبرة والتذكير والنبي عليه قال  حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. يعني فيما لم يخالف الادلة عندنا قال اخرجه البخاري في ذكر بني اسرائيل عن احمد ابن اسحاق عن عمرو ابن عاصم

49
00:17:18.900 --> 00:17:44.450
عن همام وهو الشيخ الثالث للبخاري وهو الثاني وكانه وكأنه سمع مسلم اخرجه في اواخر الكتاب  الحديث الثامن عشر حدثنا عمرو الناقب حدثنا عبد الله ابن ادريس والاودي حدثنا اعمش وسليمان مهران عن ابي سفيان وطلحة بن نافع عن جابر عن عبدالله رضي الله تعالى عنه

50
00:17:44.500 --> 00:18:05.100
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتز عرش الرحمن بموت معاذ. اهتز عرش الرحمن بموت معاذ لموت سعد سعد معاذ عرش الرحمن موت سعد ابن معاذ وهذا حديث الصحيحين

51
00:18:05.800 --> 00:19:13.100
في قصة سعد بن معاذ رضي الله عنه عليه الصلاة والسلام قال وجنازته موضوعة. جنازة السعد بن معاذ موضوعة اهتز لها عرش الرحمن وقد روى الترمذي رواية عبد الرزاق عن معمر عن قفاده عن ايش

52
00:19:13.350 --> 00:19:29.600
انهم لما حملوا جنازة سعد رضي الله عنه قال المنافقون ما اخف جنازته بما وقع منه من الحكم كانوا موالين لليهود قال عليه الصلاة والسلام ان الملائكة تحمله ان الملائكة

53
00:19:29.750 --> 00:19:47.050
تحمله وهذا الحديث في فضل سعد رضي الله عنه حديث عظيم هز عرش الرحمن وهو على ظاهره خلافا لمن قال استبشر هارش الرحمن او ضحك ويقول استبشر فلان اهتز فلان يعني فرحا وضحك

54
00:19:47.100 --> 00:20:08.100
التأويل وهو على ظاهره  فضل سعد رضي الله عنه تثبت كما جاء في الخبر وهذه هي القاعدة في هذا ونثبت العرش ونثبت سبحانه وتعالى العرش وعلوه عليه واستقراره وصعوده سبحانه وتعالى

55
00:20:08.500 --> 00:20:36.300
قال استقر وعلى واستوى وصاعد كلها من مسميات العلو. ولهم ولهم ولهم عليها عبارات اربع قد حصلت لفارس الطعام وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي وما فيه من نكرانه. وكذلك قد صعد الذي هو رابع

56
00:20:37.800 --> 00:20:58.850
وابو عبيدة صاحب الشيباني  يعني قال يقول القيم رحمه الله يختار هذا في في تفسيره ادرى من الجهمي في القرآن يقول ابن القيم رحمه الله جعل اربعة الفاظ كلها بمعنى العلو صعود والعلو

57
00:20:59.400 --> 00:21:24.950
استقرار  كما تقدم في كلامه وكذلك قد صعد الذي ما فيه من نكران  وابو عبيدة يختار هذا في تفسيره. صاحب الشيباني يختار هذه تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن المقصود ان الاصل على ظاهرها

58
00:21:25.000 --> 00:22:04.750
وهذا هو السلامة من ومن شيوخ ايضا مسلم ومن اقرأ الامام احمد رحمه الله محمد عبد الله بن امين. وابوه عبدالله بن نمير عبدالله ابن رحمه الله من رجال الشيخين ايضا

59
00:22:04.800 --> 00:22:21.750
وفي الطبقة التاسع وفيه عبدالله بن منير والجمعية في طبقة محمد عبد الله بن نمير وهذا من شيوخ البخاري عبد الله بن المروزي وفيه ابن المنير. لكن المنير هذا متأخر

60
00:22:22.650 --> 00:22:50.650
هذا متأخر صاحب آآ الحاشية على البخاري واخوه ايضا ابن منير الثاني الذي له   دراسة تراجم مجموعة تراجم نحو ثلاث مئة ترجمة او اكثر  اخوات صاحب الحاشية وصاحبة اه دراسة

61
00:22:50.700 --> 00:23:10.850
ينقل عنهم كثيرا رحمه الله ابن حجر رحمه الله لكن ولين هذا متأخر كما عبد الله بن منير هذا من شيوخ البخاري وابن نمير عبد الله بن النمير هذا  والد محمد عبد الله بن الوليد وكذا وكلهم ائمة رحمة الله عليهم. وابو كريب

62
00:23:12.750 --> 00:23:33.600
وهذا حدثنا ابو معاوية ومحمد بن قاسم قال وحدثنا ابو بكر وابن ابي شيبة هو عبد الله ابن محمد إبراهيم عثمان بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير وابو معاوية عن الاعمش عن شقيقه بن عبدالله البجلي بن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا احد اغير من الله ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن

63
00:23:33.600 --> 00:23:54.800
ولا احد احب اليه من مدح من الله اه اخرجه البخاري الادب عن مسدد عن يحيى عن سفيان عن امش به وقال رحمه الله فمن حيث العدد كان البخاري سمعه مسلم

64
00:23:54.900 --> 00:24:22.850
اخرجه في التوبة  نعم اخرجه البخاري معناه في الادب اه وهذا الحديث كما تقدم على طريقة متقدمة في آآ الرواية بالنزول عن مسلم بطبقة واحدة. وهذا الحديث فيه اثبات الغيرة لله عز وجل. نثبتها كما اثبتها النبي عليه الصلاة والسلام. الصحيحين

65
00:24:22.850 --> 00:24:36.200
سعيد ابن مسعود ثبت ايضا في الصحيحين من حديث ابي شعبة لما قال في حديث قصة سعد ابن عبادة والله لاناغر من سعد اتعجبون من غير سعد؟ فوالله لانا غير سعد والله اغير مني

66
00:24:36.350 --> 00:24:58.000
قصة سعد ثبت حديث ابي هريرة ايضا في الصحيحين عائشة ايضا الصحيحين في قصة الكسوف زنا قال وان الله يغار سبحانه وتعالى. غيرة الله هو ان يأتي العبد سبحانه وتعالى محارم من يأتي عدما حرم الله

67
00:24:58.400 --> 00:25:23.750
هذه غيرة سبحانه وتعالى  وهي صفة غير الغضب غير الغضب او هي اخص على طريقة في هذا الباب في اثبات الصفات كما جاءت وما جاء من التأويلات هذه من اثارها

68
00:25:24.000 --> 00:25:50.700
يقين الغضب الانتقام نقول هذا من اثاره وليست اثبت الصفة عليه الصلاة والسلام والله سبحانه اثبت الصفات ثم يلزم من؟ فسرها  مم مدلولها يلزمه فيما مما فر اليه يلزمه فيه فيما فر منه

69
00:25:51.200 --> 00:26:12.850
فيما فر اليه  الصفات كما جاءت في النصوص وهذا هو النجاة وهو السلامة هو طريق الخلاص مثل ما تقدم للاستواء يثبته استواء حقيقة وهو من الصفات الخبرية الاستواء لا نثبته الا

70
00:26:13.450 --> 00:26:34.150
يزبط الى ما جاء في النصوص. هناك صفات فطرية تعلم  ولو بدون النصوص اما الاستواء فانه من الصفات الخبرية التي لا يثبتها الا بالخبر الحديث العشرون حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس

71
00:26:34.550 --> 00:26:49.150
وهذا كثيرا ما ينسب الى جده وهو يقول الامام احمد رحمه الله انه يسميه شيخ الاسلام حدثنا فضيل ابن عياض عن منصور هو المعتمر علي ابراهيم عن عبيده وابن عمرو السليماني عن عبد الله بن مسعود رضي الله

72
00:26:49.450 --> 00:27:05.900
تعالى عنه قال حبر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد او يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات يوم القيامة على اصبع والجبل والجبال الشجر على اصبع. والماء والثراء على اصبع وسائر الخلق على اصبع. ثم يهزونه ويقول انا الملك انا الملك فضحك رسوله وتعجب

73
00:27:05.900 --> 00:27:21.400
تصديقا له ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون اخرجه البخاري للتفسير ويقول عن مسدد عن يحيى وابن سعيد عن سفيان

74
00:27:22.100 --> 00:27:49.450
اه عن منصور يحيى عن سفيان من سفيان هذا من يحكي هذا؟ من سعيد سعيد من  ليش ما نقول الانصاري الانصاري ارفع طبقة الانصاري من الطبقة الخامسة. اذا عندك قاعدة اذا جاءك يحيى ابن سعيد في طبقة

75
00:27:50.300 --> 00:28:08.850
شيوخ شيوخ البخاري يقول يحيى ابن سعيد الطبقة الثالثة يقول يحيى بن سعيد الانصاري او يحيى بن سعيد بن سعيد الانصاري  اربعة يحيي بسعيد القطان هذا في طبقة في التاسعة

76
00:28:09.050 --> 00:28:21.500
اوصي على التعبير يحيى بن سعيد الانصاري هذا من الطبقة الخامسة يحيى وابو حيان يحيى بن سعيد التيمي. على الاميرة السادسة. ويحيى بن سعيد الاموي ايضا كذلك مقارب له. هم اربعة

77
00:28:22.000 --> 00:28:42.650
من اشهر اشهرهم اثنان سعيد القطان هذا في هذه الطبقة التاسعة رؤوس التاسعة. سعيد الانصاري من الطبقة الخامسة طبقة صغار التابعين عن سفيان من سفيان هذا ما نقول  ليش ما نقول ابن عيينة

78
00:28:45.250 --> 00:29:04.150
نعم يعني يحيى بن سعيد وابن عيينة ماذا متقاربان حتى وفاته سنة سنة واحدة مئة وسبعة وتسعين او ثمانية وتسعين فهما يعني جميلان متقاربان قرينان منصور وسليمان كلاهما عن إبراهيم

79
00:29:04.300 --> 00:29:25.000
عن إبراهيم ابراهيم بن يزيد بهذا الاسناد وهذا الحديث  اثبات الاصابع لله عز وجل بعدة اخبار صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن

80
00:29:25.550 --> 00:29:44.300
عدة اخبار ان القلوب بين اصبعين اصابعك يقلب وكيف يشاء اخبار اخبار كثيرة في هذا الباب. وفي الحديث ابن مسعود ونثبت له سبحانه وتعالى الاصابع كسائر الصيغ. وهذه من من الصفات الخبيثة

81
00:29:44.300 --> 00:30:06.600
برية التي لا تثبت الا بالخبر الصفات العقلية العلمية الفطرية هذه يثبت كما تقدم اثبات العلم واثبات العلوم نحو ذلك من صفات والحياة لكن هذه صفات نقلية خبرية لا نثبتها الا بخبر كالاستواء ما يأتي من صفات سبحانه وتعالى مثل

82
00:30:06.600 --> 00:30:20.800
اليد من صفات الكف وصفة الاصابع ونحو ذلك والقدم نثبتها بالخبر ما جاء الخبر اثبتناه والعينين وما اشبه ذلك وهذا كما تقدم كثرت به الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام. اثباتنا

83
00:30:21.550 --> 00:30:38.450
حقيقة لايش بدا التكييف؟ ولا نريد ان نكيف لان لا نعلم كيفيتها الاصبع من اصابعه سبحانه وتعالى كما في الحديث انه يوم القيامة سبحانه وتعالى يمسك السماوات يوم القيامة على اصبعه

84
00:30:38.500 --> 00:31:02.750
هل يمكن تمثل هذي الاصبع تعالى وتقدس سبحانه وتعالى وهل يكون في عندنا تشبيه وتمثيل؟ او تمثيل يبين للضلال المنحرفين والمنكرين. ولانه مضطربون ولا سلامة ولا نجاة الا انت ماسك النصوص. هل نحن اشد تعظيما من الرسول عليه غنم الله عز وجل

85
00:31:03.400 --> 00:31:21.450
الرسول عليه الصلاة والسلام يثبت ذلك ويسمع للعلماء اليهود يقول ذلك ولم ينكر ذلك عليه الصلاة والسلام. لكن ثم قرأ وما قدر الله حق قدره يعني هذا قال ذلك يعني سبحانه

86
00:31:21.550 --> 00:31:38.000
هذه الاية في حقه سبحانه وتعالى وانه مع ذلك ومع عظمته ما قدر الله حق قدره. هذا لا شك تصديق له في خبر قصدي قال له قول مسعود والاية ايضا لما تلاها حتى الاية وما قدروا الله حق قدره

87
00:31:38.350 --> 00:32:01.150
اذا كان هذا وصفه سبحانه وتعالى اعظم حق تعظيمه من لم يؤمن برسوله عليه الصلاة والسلام وكذلك كما تقدم في هذا الباب في الحديث الحادي والعشرون حدثنا ابو بكر حدثنا حدثنا ابن ابي وحدثنا ابن نبي

88
00:32:01.500 --> 00:32:23.650
حدثنا معاوية حدثنا ووكيع وحدثنا اسحاق ابراهيم الحنبلي حدثنا عمش عن ابي وائل المستلمة عن عبد الله مسعود رضي الله عنه اه عن رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:32:24.650 --> 00:32:50.150
صبر يقتطع بها مالا امرئ مسلم وهو لقي الله وهو عليه غضبان وله دخل اشعث ابن قيس قال فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن؟ قالوا كذا وكذا. قال صدق ابو عبدالرحمن في نزلت. كان بيني وبين رب

90
00:32:50.200 --> 00:33:03.300
وهذا في الصحيحين من حديث نفسه رضي الله عنه. ثبت عن مسعود حديثه ضمن حديث ابن مسعود فخاصمته الى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال هل لك بينة فقلت لا

91
00:33:03.550 --> 00:33:21.250
قلت الي يحلف ان البينة على المدعي في الصحيحين او يمين وان كانت البين على المدعي لم يثبت ثبت معناه في قل شهداك او يمينك رواية البيهقي هذه شواهدها بالمعنى كريرة

92
00:33:21.750 --> 00:33:46.950
ولهذا قال فيمينه وتريحني في لفظ عند مسلم حديث اخر انه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك من حلف على يميني صبر يقتطع بها ما لم يسر لقي الله عليه غضبان. عند مسلم واحتواء الحجب لقي الله وهو عنه معرض

93
00:33:48.400 --> 00:34:04.900
لقي الله وهو عنه معلن وجاء في حديث اخر انه من حذف على يمين من حلف على يمين لقي الله وهو عليه قالوا وان كان شيئا يسيرا قال وان قضيبا من اراك

94
00:34:05.000 --> 00:34:22.400
وان قضبت يعني وان كان المقتطع قضيبا وان قضيبا من اراك. ولو كان هذا الشيء اليسير وثبت من حديث ابي داوود من حديث ابن عمر انه من حلف فليتبوأ مقعده من النار يعني يأخذ مباءة ومنزلا

95
00:34:22.750 --> 00:34:46.800
لانه يمين فاجرة يمين غموس والكبائر في حديث عبد الله بن عمرو وانس ازيك يا انها الكبائر قال عقوق الاشراك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس حديث ابي بكر الصحيح الزور

96
00:34:47.100 --> 00:35:08.400
واليوم الاثم ثم تغمسه في النار. واذا لا كفارة لها خامس ليس فيهن كفارة. روي عند احمد رحمه الله. وذكر منها اليمين الغموس الاشراك بالله المؤمن لانها اعظم من ان تكفر

97
00:35:09.200 --> 00:35:27.700
والتوبة وهذا يجري في مشاهير اخرى ايضا كفارتها تكون في التوبة. في دلالة على ان حكم الحاكم لا يحل بالباطن اذا كان حكمه لان حكمه على الظاهر اذا كان حكمه على خلاف ما في الباطل

98
00:35:28.200 --> 00:35:42.550
الصحيح عن ابي سلمة رضي الله عنه قال انه عليه الصلاة والسلام قال انكم تغتصبون اليه ولعل بعظكم يكون الحن بحجته من بعظ فاقضي له بنحو مما اسمع من قضيت له بحق من حق اخيه شيء فليتبوأ مقعده من النار

99
00:35:43.800 --> 00:36:06.500
لفظ فانما اقطع له قطعة من نار فليأخذها او ليذرها وحكمه لا يحله بالباطل وهذا قول جماهير العلماء مطلقا سواء كان هذا في في الامور المالية او في غيرها  اخرجه البخاري

100
00:36:08.850 --> 00:36:23.050
عن انس بن خالد عن غندر عن شعبة عن الاعمش به من حيث عدد الى كان البخاري سمعه مسلم كما تقدم. اخرجه في الايمان. يعني في الايمان والنذور. الحديث الثاني والعشرون

101
00:36:24.200 --> 00:36:43.400
ابي سفيان ابو ابراهيم او محمد ابراهيم يوسف البراوي الصحيح عن عن مسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة محمد بن علاء ابو متقدم ابو كريم ومحمد بن علاء بن قريب الهنداني

102
00:36:44.600 --> 00:36:57.250
كثيرا ما يكنيه وربما سماه. واسحاق وابراهيم جميعا عن جعفر ابن عمارة عن عبيد الله ابن عمر النافع. عبيد الله ابن عمر هذا هو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري

103
00:36:57.500 --> 00:37:17.550
من ذرية عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو ثقة رحمه الله السابعة وله اخوان عبدالله وعاصمهما وضعيفان ولهذا يقال عبيد الله المصغر وعبدالله المكبر عبيد الله مصغر هو الكبير في الحقيقة لانه هو الثقة

104
00:37:17.600 --> 00:37:38.250
وعبيد وعبد الله المولد المكبر. وبالنسبة لاخيه هو الصغير يعني من جهة الرواية لانه ضعيف وعاصم اخوهم ضعيف هم ضعفاء الثقة امام رحمه الله عن نافع عمر ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت

105
00:37:38.500 --> 00:37:51.650
للجاهلية انا اعتكف المسجد قال اوفي بنذرك اخرجه البخاري في الاعتكاف عن اسماعيل ابن ابي اويس عن اخيه ابي بكر ابو بكر بن ابي ويش هو اسمه عبد الحميد عن سليمان ابن بلال

106
00:37:52.150 --> 00:38:15.600
عن عبيد عن عبيد الله عن عبيد الله اخرجه هنا واصحاب ابراهيم جميعا عند جعفر ابن عمارة عن عبيد الله. عبيد الله الان في اي طبقة عند مسلم نعم طبقة

107
00:38:16.300 --> 00:38:36.950
ثالثا وعند البخاري حدثنا عن اسماعيل ابن ابي اويس عناك فيه عن سليمان عن اذا هذا هو القسم الثالث ان يكون الشيخ في البخاري في الطبقة الرابعة وللمسلم في الطبقة

108
00:38:37.450 --> 00:39:00.400
الثالثة هذا اول حديث الظاهر هو اول حديث الظاهر ما انتبهت له تأملوا الحديث الذي قبله نعم وهذا الحديث فيه صحة نذر المشرك في الجاهلية قبل اسلامه اذا نذر واسلم لا بأس ان يهمل دمه

109
00:39:00.800 --> 00:39:19.250
والنبي امر بالوفاء. بدلالة على ان ما وقع من المشرك يجرى على الصحة بدلاء على صحة انكحة الكفار لهذا النبي عليه السلام لم يكن يتعرض لانكحتهم اذا كان الشيء قد انتهى ومضى

110
00:39:19.300 --> 00:39:31.050
فلا يتعرض له. اما اذا كان المحرم قائم في هذه الحالة يجب يزاد. لو تزوج امرأة في عدتها ولا زالت عدتها اسلم وهي في عدتها فيفسخ ما يجوز لكن لو تزوجها بعدتها

111
00:39:31.400 --> 00:39:48.950
قبل اسلامه ثم انقضت عدتها ثم اسلف بعد انقض عدتها في هذه الحال ما يتعرض لها تزوجها مثلا بغير ولي. كذلك لكن لو اسلم في اثناء العقد فانه آآ يجرى على حكم الاسلام

112
00:39:49.050 --> 00:40:11.950
على حكم الاسلام. ومن قضى فلا وبذلك اذا وقع منه ظهار مثلا او تحريم او نحو ذلك فاسلم. هل يلزمه في الاسلام او لا يلزمه وقع في الجمهور يقول اني قالوا انه يلزمه فلو ظاهر في حال شركه ثم اسلم

113
00:40:12.100 --> 00:40:27.700
يلجأوا حكم الظهار ولو حرم يلزمه حكم التحريم ينظر عاد هل تحريم الظهار او يمين؟ الاسلام. وذهب ما لك رحمه الله وربيعة وجماعة الى ان الاسلام يجب ما قبله. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

114
00:40:28.500 --> 00:40:41.550
وهذا هو قول وقول الجمهور هو القول الثاني كما تقدمت الحديث الثالث والعشرون وبه حدثنا ابو بكر جميعا عن حفص هلا ابو بكر حدثنا ابو الغياث عن اعمش عن ابراهيم

115
00:40:43.050 --> 00:41:18.900
عن عند ايش عندكم انتم؟ حي وش عندكم هنا عندكم عبيدة  اه نعم عن عبد الله العبيدة  إبراهيم عن عبيده نعم اه عن عبد الله رضي الله عنه قال قال

116
00:41:19.100 --> 00:41:36.050
اقرأ علي القرآن فقلت يا رسول اقرأ عليك وعليك انزل قال اني اشتري نشبعه من غيري. فقرأت النساء حتى اذا مرضت فكيف اذا جئنا من كل امة بشيء؟ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. رفعت رأسي. يقول عبد الله رضوان

117
00:41:36.350 --> 00:41:53.050
او غمزني رجل الى جنبي فرفعت رأسي فرأيت دموعه نسيت رأيت عينه تذرفان قال حسبك كما في الصحيح ايضا في البخاري وفي لفظ عند مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال له وهو على المنبر اقرأ عليه

118
00:41:53.250 --> 00:42:18.950
اقرأ علي وفي لفظ البخاري انه فالتفت كما تقدم فاذا اذا قال حسبك فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث  سنية القراءة قال الشيخ وانه عليه السلام امر عبد الله ان يقرأ عليه

119
00:42:19.200 --> 00:42:39.050
وقراءة عبد الله عليه فيها فوائد حتى يتعلم ويبين له النبي عليه الصلاة والسلام قراءة والتفسير ولهذا قال اني احب ان يسمع يفضل سماع القرآن من الغير وان سماعه فيه اجر عظيم ويقال اني احب ولا شك ان سماع القرآن

120
00:42:39.150 --> 00:42:58.100
له اثر قد يكون تأثر انسان بسماع القرآن اشد من تعثره بقراءته انه يقع اليه وهو نلقي اليه قلبه وقالبه ملتفت بكليته يكون افرغ لقلبه في تلقي القرآن. ولهذا في حديث

121
00:42:58.150 --> 00:43:23.200
وفرغ قلبه لله. يعني اذا صلى العبد استقبل القبلة فحمد الله قال وكبره وهلله وفرغ قلبه لله بقالبه الى القبلة وبلسانه محمل حاندا فانيا مثنيا حامدا مثنيا مفرغا قلبه لله سبحانه وتعالى

122
00:43:23.350 --> 00:43:40.250
وكذلك الذي يستمع القرآن وقد اقبل بكليته عليه يبين العناية بسماع القرآن في الصلاة وخاصة في رمضان في التراويح فكيف اذا جئنا من كل موت شهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

123
00:43:41.750 --> 00:44:00.150
قيل قال العلماء بكى عليه الصلاة والسلام لانه سوف يشهد عليهم باعماله واعمالهم قد يكون فيها امور مما لا يحصل ذكر ذلك الموقف وهوله وشدته فبكى صلوات الله وسلامه عليه. وفيه ان المشروع عند القرآن البكاء

124
00:44:00.650 --> 00:44:18.350
الصراخ والزعاق والعويل  لكن من غلبه شيء من هذا بغير اختياره فلا بأس. لا شيء عليه وكان السلف رضي الله عنهم حالهم السكينة والطمأنينة تقشعر جلوده تدمع عيونه تخشع قلوبهم

125
00:44:19.100 --> 00:44:40.850
هذه حال ثم كان بعد ذلك في من بعدهم من التابعين ومن بعدهم حصل شيء من ممن يتأثر ويصيبه شيء حتى يغلب عليه شدة الوج ويصرخ بامر غلب عليه هذا لا يؤخر عليه. لكن الذي يؤخر عليه كونه يتكلم ذلك

126
00:44:41.150 --> 00:45:01.050
رحمه الله في حديث ابو هريرة المشهور دلوقتي في رواية ابي داوود انه حدث بحديث  الغشي حتى افاق مما ذكر النبي عليه السلام ثم حدث امة اخرى فاصابها ما اصابه

127
00:45:01.600 --> 00:45:14.250
فقال يعني انه قد وقع لابي هريرة مثل هذا ويقعن الصحابة رضي الله عنهم حينما يذكرون النبي عليه الصلاة والسلام ان يقعوا منهم شدة ولهذا ابن مسعود رضي الله عنه كما روى ابن ماجة صحيح

128
00:45:15.550 --> 00:45:34.750
انه اذا حدث عن النبي عليه الصلاة والسلام تغير وتأثر فقال فوقه او دونه او مثله او شبيهه يخشى ان يزيد حرفا او ينقص حرفا رضي الله عنه قال رحمه الله حدثنا

129
00:45:35.150 --> 00:45:56.400
عن مسلم حدثنا عن ومن جانب الحارث هذا هو التميمي الدليل عن علي وزاد هناد في روايته قال قال لي رسول الله وسلم وهو على المنبر اقرأ عليه ويتقدم ان شاء الله الايام. اخرجه البخاري من طرق منها عن مسدد عن يحيى عن سفيان. عن الاعمش

130
00:45:56.650 --> 00:46:17.050
اذا الاعمش هو  الثالثة والطبقة الرابعة البخاري الحديث الرابع والعشرون حدثنا يحيى ام يحيى حدثنا باسم المفضل عن غالب عن بكر عبد الله المزني عن انس ابن مالك رضي الله عنه

131
00:46:17.950 --> 00:46:37.050
قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يبكر جبهة على الارض بسط ثوبه فسجد عليه اخرجه البخاري اخرجه البخاري من طرق منها عن محمد ابن مقاتل هل هو مروزي

132
00:46:37.150 --> 00:47:00.450
عن عبد الله بن مبارك عن خادم عبدالرحمن عن غالب وكأن به عن غالب غالب والقطان متقدم. فكأن البخاري الغالب سمعه مسلم. اخرجه في الصلاة وهذا مثل ما تقدم ان غالب هو الشيخ هو الطبقة الثالثة عند مسلم والطبقة الرامية عند البخاري

133
00:47:01.350 --> 00:47:15.100
وهذا الحديث دلالة على لا بأس من السجود على الثوب من شدة في شدة الحر والمراد بالثوب هنا سواء كان متصل او المتصل اما الثوب المنفصل فهذا لا بأس به ما في اشكال

134
00:47:15.150 --> 00:47:27.400
يعني مو بسيط لان كل انسان يسجد على لو صلى على ثوب او صلى على سجادة لا بأس لكن مراد الثوب والثوب الملتصق يسود عليه ثوبه خميس اذا كان اذا كان

135
00:47:27.500 --> 00:47:47.000
يعني رداءه اذا كان طويل الرداء او عمامته طويلة سجد عليها فهذا لا بأس بذلك اه اما منهم من توقف في هذا وقال اه يعني لا بأس بذلك اذا كان لحاجة

136
00:47:47.950 --> 00:48:06.000
وثبت في البخاري انه اذا لم يجد احدهم شيء يشد عليه اخذ الحصى ووضعه في يده حتى يبرد ثم يسجد عليه من شدة الحر وسنة مباشرة في الارض هذا هو السنة

137
00:48:06.150 --> 00:48:26.900
ولا تسجد على من ثيابك المتصلة الا بسبب لان المقصود هو الخشوع والحضور. فاذا كان يفوته الخشوع شدة الحر المقصود لا بد من تحصيله ولو حق شيء من الحركة لانها وسيلة لتحصيل مقصود. مطلوب

138
00:48:28.150 --> 00:48:42.600
دلالة على عناية الشارع في مثل هذه المقاصد ولو حصل امر هو في الاصل غير مشروع وهو مثل هذه الحركة مثل السجود على الثوب غير مشروع لكن لما كان لتحسين امر مقصود

139
00:48:42.950 --> 00:48:59.700
مطلوب وهو الخشوع الذي هو لب الصلاة كان عمرا مطلوبا فان لم يحتج فلا ولو سجد الانسان على وعليه عمامة فلا بأس ولو سجد عليها ولا يحتاج ان يرفعها على عمائمهم

140
00:49:00.550 --> 00:49:16.350
وبدلالة على انه يبادر للصلاة بوقتها لكن هل يقال ان هذا في في هذا الحديث دلالة على انه لم يكن يبرد بها لانهم يمسكونه في شدة الحرب  يقال ان هذا

141
00:49:16.600 --> 00:49:33.600
في بعض الاحيان حيث لم يبرد او قبل مشروعية الابراد او يقال هو اظهر ان الامارات لا يلزم من ذهاب شدة الحر الابراد هو تأخير صلاة الظهر حتى ينكسر الحر. وقد يبقى الحر

142
00:49:33.850 --> 00:50:03.200
وشدة الحرارة على الارض وان ابرد بها هذا يقع  وهل الابراد خاص بالظهر او يبرد بغير الظهر كالعصر فيه خلاف ولهذا اختلف في العلة في الابراد. علة الابراد والاظهر والله اعلم انه

143
00:50:03.550 --> 00:50:27.600
لاجل انها ساعة  جهنم عياذا بالله من النار ولهذا يشرع لابراهيم حتى في حال البرد في حال لو كان الجو يعني يعني ولو كان مكانه باردا. شدة الحر لو كان الانسان في مكان بارد مثل مساجد اليوم

144
00:50:27.750 --> 00:50:39.850
او اللي يصلي في بيته المرأة تصلي في بيتها لا بأس والمريض يصلي مثلا في بيته لا بأس ولو كان مكان بارد او كل انسان بيته قريب مسجد ما يحصل لي شدة ولا اذى

145
00:50:40.550 --> 00:50:57.900
وكان الطريق اليه مسقوف لان العلة ليست تأدي بالحرب ليست العلة التأني بالحرب. العلة على الصحيح هو ان جهنم تزجر هذا هو الاقرب في هذا يعني مسألة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاكم الله

146
00:50:58.200 --> 00:52:01.800
السلام عليكم     السلام عليكم صباح الخير