1
00:00:00.200 --> 00:01:07.150
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى  من خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء  وانزل لكم من السماء ما انبتنا به حدث  حدائق ذات بهجة. ما كان لكم ان

2
00:01:07.150 --> 00:02:01.750
االه مع بل هم قوم يعدلون من جعل الارض قرارا وجعل لها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا اله مع الله بل اكثرهم لا يعلمون امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء

3
00:02:01.850 --> 00:03:14.550
ويجعلكم خلفاء الارض   البر والبحر ومن يرسل اللي بشرى بين يدي رحمته اله مع الله تعالى الله عما يشركون يبدأ يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم. ومن والارض االه مع الله

4
00:03:14.550 --> 00:04:23.350
قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله بل الدارك المهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمود    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

5
00:04:23.350 --> 00:04:45.800
بعد يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى وقوله لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة انت راض منكم  الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. بسم الله الرحمن الرحيم

6
00:04:46.200 --> 00:05:11.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام لا تمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين وخيرة الله من الخلق اجمعين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه بسنته الى يوم الدين. اما بعد

7
00:05:12.000 --> 00:05:37.750
قد ذكر الامام البخاري رحمه الله في هذا الباب الادلة الدالة على مشروعية البيع من كتاب الله عز وجل وقد تقدم معنا بيان بعض الايات المشتملة على هذا الدليل واقواها قوله سبحانه وتعالى واحل الله البيع

8
00:05:38.100 --> 00:06:02.150
ولذلك صدر الامام البخاري رحمه الله الاستدلال بهذه الاية الكريمة لاشتمالها عن الاصل الذي بيناه من ان الاصل حل البيع وجوازه ثم بعد ذلك اتبع الايات اتبع ببيان الايات التي تدل ايضا على مشروعية البيع

9
00:06:02.750 --> 00:06:29.950
ومنها هذه الاية الكريمة من سورة النساء يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم  قوله سبحانه وتعالى لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل

10
00:06:30.400 --> 00:06:52.600
يدل على انه لا يجوز لمسلم ان يأكل مال اخيه المسلم بالباطل والمراد بقوله بالباطل اي بدون وجه حق اما اذا وجد موجب الاخذ للمال ان يكون مبنيا على معاوضة او تجارة

11
00:06:52.800 --> 00:07:14.450
فانه يجوز له في هذه الحالة اكله وقوله سبحانه وتعالى لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل شمل جميع الاموال وجميعا وقوله لا تأكلوا اي لا تأخذوا وقوله لا تأكلوا اي لا تأخذوا

12
00:07:14.850 --> 00:07:41.500
وقوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما. اي ان الذين يأخذون اموال اليتامى ظلما وعبر بالاكل لانه اقوى ما يحتاجه الانسان من المال فيأخذ المال من اجل ان يأكل به والاكل هو قوام العيش. ولذلك يعتبره العلماء من الامور الضرورية

13
00:07:42.450 --> 00:08:07.700
واما قوله سبحانه وتعالى الا ان تكون تجارة عن تراض منكم التجارة هي المعاوضة وهذه المعاوضة يكون بين شخصين فاكثر يقابل كل واحد منهما ما بيد الاخر بشيء من عنده وتارة تكون على الاعيان

14
00:08:08.400 --> 00:08:34.400
ان تكون عن العقارات او المنقولات وتارة تكون على المنافع واصل التجارة كما ذكر العلماء المعاوظة ولذلك يسمى ما بين الطرفين بهذا الاسم لوجود الاجر والعوظ ومن هنا وصفت معاملة العبد لربه بكونها تجارة

15
00:08:34.850 --> 00:08:59.550
لانه يقوم العامل بالعمل بينه وبين الله وعلى الله اجره كما قال تعالى يرجون تجارة لن تبور وقال سبحانه وتعالى هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم فهذا كله مبني على المعاوضة. فالله سبحانه وتعالى يقول

16
00:08:59.600 --> 00:09:28.400
لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي بالعقود الفاسدة والمحرمة مثل العقود الفاسدة في البيوع كبيوع الغرر وهي البيوع المشتملة على الجهالة كما سيأتي بيانها ان شاء الله تعالى وكذلك القمار والميسر. وبيع الميتة والخمر والخنزير والاصنام. ونحوها مما حرم الله بيعه وحرم

17
00:09:28.400 --> 00:09:53.300
عليه وكلها تجارة باطلة ومعاوضة باطلة وقال الله تعالى لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وكانت هذه البيوع مشهورة كثيرة في الجاهلية وجاء الاسلام بتحريمها فانقذ الناس من الاذى والاظرار بهم في اموالهم

18
00:09:53.450 --> 00:10:16.350
اذ كانت اسواق الجاهلية مبنية على الخداع وعلى الغش وعلى التزييف فيدفع الانسان ما له في مقابل شيء يظنه حسنا واذا به مغشوشا واذا به مغشوش ليس فيه ما يظنه من الكمال وما يطلبه من المصلحة

19
00:10:16.400 --> 00:10:37.200
وهذا من اعظم الضرر ولطف الله عز وجل بعباده. وحرم عليهم هذه العقود الفاسدة والعقود المشتملة على الحرام لانها اولا ظلم من الرجل لاخيه فانت حينما ترى سلعة وتظنها كاملة

20
00:10:37.300 --> 00:11:00.250
وتقول لصاحبها بكم تبعني هذه السلعة سواء كانت عقارا لو كانت منقولا فتقول له مثلا في المنقولات بكم هذه السيارة يقول بعشرة الاف وهذه السيارة اه فيها من العيوب ما اخفاه البائع على المشتري

21
00:11:00.300 --> 00:11:20.450
ينظر المشتري الى ظاهر السلعة ويظنها انها تساوي هذه القيمة سيدفع عشرة الاف في مقابلها واذا بها في الحقيقة فيها عيوب تنقص قيمتها الى النصف ولربما تنقصها الى الثلثين تنقص القيمة الى الثلثين

22
00:11:20.650 --> 00:11:39.150
حينئذ يكون قد ظلمه في الخمسة الاف فيأكل الخمسة الاف بغير وجه حق مكان الغش والتدريس والناس تقهر على اموالها فاذا كانت المئة يسيرة عندك فانها تساوي عند غيرك شيئا كثيرا

23
00:11:39.250 --> 00:12:02.600
واذا كانت الالف يأخذها الانسان من سهولة المال له بابسط ما يكون وايس لما يكون فان الغير لا يصل الى الالف الا بعد الكد والنكد والتعب وسهر الليالي فيقهر على ماله. واذا قهر عن ماله فسدت اخوة الاسلام. وكره المسلم اخاه المسلم وحقد

24
00:12:02.600 --> 00:12:22.400
واصبح لا يثق في المسلمين في بيوعهم وتجارتهم فهذه العقود التي حرمها الله والتي نهى عنها من فوق سبع سماوات نهى عنها لعظيم المفاسد والاظرار المترتبة على اكل اموال المسلمين بالباطل

25
00:12:22.450 --> 00:12:39.100
بالباطل اي بدون وجه حق. سواء كان المال قليلا او كان كثيرا وسواء كان المال الذي يؤخذ عن طريق المعارضة في الاعياد او عن طريق المعارضة بالتجارات او عن طريق المعاوضة في

26
00:12:39.100 --> 00:13:01.750
نافع كالايجارات ونحوها حرم الله من فوق سبع سماوات هذه البيوع لاشتمالها على الظرر المفسد للمرء في دينه  ثم ان الله سبحانه وتعالى قال بعد ذلك الا ان تكون تجارة عن تراض منكم

27
00:13:02.950 --> 00:13:31.600
الا ان تكون تجارة انت راض منكم استثناء منقطع اي لكن قولوها تجارة عن تراض منكم هذا الوجه الاول والوجه الثاني ان الا بمعنى العطف والواو وقوله سبحانه وتعالى الا ان تكون تجارة عن تراض منكم اي وكلوها

28
00:13:31.800 --> 00:13:53.700
تجارة عن تراض منكم  بناء على هالعطف قالوا منه قول الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان. اي والفرقدان لا يكون الا ان تكون تجارة عن تراض منكم

29
00:13:53.800 --> 00:14:18.550
بمعنى العطف الموجب التشريكي في الحكم  قيل انه استثناء من غير الجنس عند من يجوزه لقوله سبحانه لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ويقدرون المظمر بما دل عليه الظاهر فيقولون لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل

30
00:14:18.800 --> 00:14:45.650
تجارة الا ان تكون تجارة عن تراض منكم  ايا ما كان فاجاز الله في هذه الجملة اكل المال اذا كان تجارة عن تراض اي كان معاوضة وهذه المعاوضة التي احل الله لنا بها اكل المال جاءت نصوص الكتاب والسنة ببيان الشروط

31
00:14:45.650 --> 00:15:05.100
التي ينبغي ان تتوفر لكي نقول للمسلم هذا حلال فخذه او هذا حرام فاجتنبه ولذلك جاءت النصوص في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ببيان الشروط المعتبرة لصحة عقد البيع

32
00:15:05.400 --> 00:15:27.550
وبناء عليه فان هذا الاطلاق في التجارة قيدته هذه النصوص. ومنها قوله تجارة عن تراض منكم وقوله عن تراض منكم اخذ منه جماهير السلف والخلف رحمهم الله دليلا على ان الرضا شرط في صحة عقد البيع

33
00:15:28.150 --> 00:15:47.700
فاذا باع يكون بيعه عن رضا واذا اشترى اشترى عن الرضا واما اذا كان مكرها على البيع انه لا يصح كذلك ايضا اذا اخذ ماله وبيع دون علمه ومن هنا

34
00:15:47.850 --> 00:16:11.300
اخذ جمهور العلماء اخذ الشافعية رحمهم الله عدم جواز بيع الفضولي لانه يبيع مال غيره وبيع الفضول شخص يأخذ سيارتك ثم يذهب ويبيعها للغير او يأخذ دابتك او يأخذ متاعك. او يأخذ قلمك ويبيعه للغير

35
00:16:11.500 --> 00:16:31.400
اه دون علمك ثم يخبرك بذلك قال بعض العلماء بصحة البيع اذا رضيه المالك الحقيقي وقال بعضهم لا يصح ولو رضيه. وسيأتي بيان هذه المسألة ان شاء الله وهي بيع الفضولي وشراءه

36
00:16:31.700 --> 00:17:00.650
وبيناها في الشروح والذين يقولون ان البيع صحيح يقولون انه موقوف على اجازة المالك اذا اطلع المالك على العقد صححناه وهذا ما يسمى بالبيع الموقوف والذين يقولون بعدم الصحة يقولون العبرة بحال العقد لانه حينما وقع عقد البيع فقال بعتك وقال الاخر اشتريت

37
00:17:00.650 --> 00:17:16.700
كما لم يملك ورضا المالك غير موجود. وبناء على ذلك لا يصح البيع. لكن حديث عروة ابن ابي الجعد البارقي. والذي ذكره الامام بخاري تعليقا في صحيحه وهو حديث صحيح

38
00:17:16.750 --> 00:17:37.900
انه آآ اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم دينارا وقال له اشتري لنا من هذا الجلب شاة فذهب واشترى شاتين بدينار ثم باع احدى الشاتين بدينار فرجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدينار وشاة فقال يا رسول الله هذه

39
00:17:37.900 --> 00:18:01.200
وهذي وهذا ديناركم. فقال صلى الله عليه وسلم اللهم بارك له في صفقة يمينه فاقره وصحح البيع هذا يدل على انه يصح البيع موقوفا على اجازة المالك والرضا الذي اشترطه الله في هذه الاية

40
00:18:01.250 --> 00:18:20.550
ما دام انه قد ال العقد الى رضا المالك فانه يكون صحيحا وقوله سبحانه وتعالى الا ان تكون تجارة عن تراض منكم رحمة من الله بعباده حيث جعل الرضا شرطا في عقد البيع

41
00:18:21.050 --> 00:18:42.800
التجارة والمعاوظة ما دام الانسان راضيا بها فانها صحيحة ما دام انها موافقة لشرع الله سيكون موافقا لشرع الله بمعنى ان يكون الشيء المبيع قد توفرت فيه الشروط المعتبرة شرعا للبيع

42
00:18:42.800 --> 00:19:02.850
فيه الاهلية والمشتري كذلك مالكا لما يشتري به ويتم العقد على الصورة المعتبرة فاذا وقع العقد وقع عقد البيع فانه اذا اشتمل على هذا الشرط وهو شرط الرضا فانه عقد صحيح

43
00:19:02.950 --> 00:19:25.350
يستوي ان يكون بثمن غال او بثمن بخس وقليل فلو ان شخصا اراد ان يبيع سلعة من السلع التي يملكها باعها بسعر زهيد جدا وهي تساوي الالوف فباعها بالعشرات او باعها بالمئات

44
00:19:25.650 --> 00:19:45.950
وهي تساوي الالوف ان الله احل هذا البيع وصححه لانه قد باع برضا من نفسه برضا وبطيبة خاطر كما لو اعطى المال هبة فانه حينئذ لو كانت السلعة تساوي عشرة الاف وبعها بالف على اخيه المسلم

45
00:19:46.100 --> 00:20:06.100
اما مجاملة يكسب وده وحبه واما مكافأة له على معروف بينه وبينه. واما احسانا وتصدقا عليه بنية ان على مصالحه في الدنيا واما شكرا لنعمة الله عليه. فوسع على اخيه المسلم ونحو ذلك من المقاصد

46
00:20:06.150 --> 00:20:28.950
الشرعية او بعه هكذا فان البيع الصحيح ولا بأس بذلك ولا حرج فيه لانها تجارة عن تراض وقد تحقق فيها الشرط وهذا ما له يبيعه بالقليل او بالكثير ثم كل معارضة تكون مقابل شيء على وجه معتبر فانه يحل لك اكل المال بها

47
00:20:29.200 --> 00:20:52.300
قوله سبحانه وتعالى لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل مفهومه انه يجوز لنا اكل المال بالحق وهنا مسألة اشتهرت وتشتهر بين الناس وهي اخذ العوظ عن المظلمة فلو ان انسانا اوذي في سيارته او في بيته فجاء شخص

48
00:20:52.650 --> 00:21:11.000
واتلف شيئا من هذه السيارة او اتلف شيئا من الدار او من الارض او من اي شيء من الاموال وقدر هذا التلف بالف ريال او بمئة الف فان الناس اشتهر بينهم قولهم

49
00:21:11.350 --> 00:21:28.400
العوظ لا خير فيه او لا تأخذوا العوظ والعوظ عواقبه وخيمة ونحو ذلك من الكلام الذي لا يقوله الا الجهلة واما من كان عالما بشرع الله انه لا يقول هذا الكلام

50
00:21:28.650 --> 00:21:46.200
الشرع والدين هو الذي يفصل الله يحلل ويحرم. قال صلى الله عليه وسلم ان الله حنا اشياء فلا تحرموها وحرم اشياء فلا تحلوها وسكت عن اشياء رحمة بكم من غير نسيان

51
00:21:46.250 --> 00:22:01.500
الله احل لهذا المسلم المظلوم الذي اتلف جزء من ماله ان يأخذ بقدر ما تلف من ماله فيأتي هذا ويقول له لا تأخذ العوظ ولا تأخذ هذا المال فانه يضرك

52
00:22:01.550 --> 00:22:20.850
ولا خير فيه والله يبيح وهذا يضيق على اخيه حتى كأنه يحرمه عليه فهذا لا يجوز لانه مخالف لشرع الله المسلم اذا ظلم واخذ بقدر مظلمته فانه لا عتب عليه ولا حرج

53
00:22:20.950 --> 00:22:47.300
والله خير المسلم اذا اوذي في ماله بين ان يأخذ بقدر مظلمته وبين ان يعفو ويصفح فان اختار العفو والصفح هذا افضل واكمل تقول له انك ان عفوت عن اخيك المسلم في هذه المظلمة فاجرك اعظم وثوابك على الله. ومن كان اجره على الله

54
00:22:47.300 --> 00:23:10.550
احسن الله له الخلف في دينه ودنياه واخرته. ترغبه في العفو لكن ان تقول له لا تأخذ العوظ واذا اخذت العوظ فانه شر وبلاء فان الله لا يبيح لعباده الشر ولا يبيح لعباده البلاء ولو كان فيه امر فيه ضرر وبلاء لحرمه الله ورسوله

55
00:23:11.100 --> 00:23:24.450
لانه ما من خير الا ودلنا الله عليه وما من شر الا وحرم الا ونهانا عنه وحرمه علينا. ولم يرد في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم تحريم اخذ العوظ

56
00:23:25.000 --> 00:23:44.350
وبناء على ذلك فان من اخذ العوظ بقدر المظلمة التي ظلم بها في ما له فانه لا عتب عليه ولا حرج عليه ولو كان اغنى لان هذا حقه ومن كان له حق فاخذه فانه

57
00:23:44.750 --> 00:24:03.150
لا يلام لان الله احل له الاخذ واذا احل الله فلا نحرم واذا اذن الله فلا نظيق قوله سبحانه وتعالى لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي بدون وجه حق يدل على جواز اكل المال بحق

58
00:24:03.450 --> 00:24:22.900
اذا دل الدليل على ذلك وفي هذه الاية الكريمة دليل على اعتبار شرط الرضا كما ذكرنا حتى ان بعض العلماء بالغ في هذا الشرط فجعله بمثابة الركن وقال البيع لا ينعقد اصلا الا بالرظا

59
00:24:23.050 --> 00:24:43.150
وجعله ركن البيع الاعظم لقوله تعالى الا ان تكون تجارة عن تراب الرضا في القلب وهو غائب لا تراه العيون ولا تلمسه الايدي فهو ليس بشيء محسوس وانما هو في مكنون القلب

60
00:24:43.350 --> 00:25:06.950
ومضمر ومستتر يدل عليه الدليل الظاهر من القول او الفعل القول كقوله بعتك سيارتي بعشرة الاف او قوله بعتك داري بمليون فهذا كله يدل على انه راض على اخذ العشرة الاف في مقابل سيارته

61
00:25:07.100 --> 00:25:31.350
وراض باخذ المليون في مقابل عمارته وحينئذ تكون دنانة القول اذنه وعقده للبيع يدل على مكنون قلبه. قال بعض العلماء الدلالة على الرضا تختص بالاقوال ولا ينعقد البيع الا بالقول اذا قال بعت وقال المشتري اشتريت

62
00:25:31.650 --> 00:25:50.500
وقال بعض وهذا هو مذهب الشافعية رحمهم الله ذهب جمهور العلماء من حيث الجملة الى ان البيع ينعقد بالافعال كما ينعقد بالاقوال وان الافعال تدل على الرضا كما تدل الاقوال على الرضا

63
00:25:50.900 --> 00:26:10.800
فمثلا انت اذا دخلت بقالة وهذه البقالة وجدت فيها سلعة كتب عليها ان قيمتها عشرة ريال واخذت هذه السلعة ثم مظيت الى من يحاسب فدفعت له العشرة دون ان تتكلم

64
00:26:11.150 --> 00:26:27.400
وهو يعلم ان هذه السلعة بعشرة او دخلت مكتبة وجدت كتابا بمئة اخذت الكتاب مكتوب عليه بمئة فجئت الى من يحاسب ويأخذ المال فدفعت المئة دون ان يقول هو بعت ودون ان تقول انت اشتريت

65
00:26:27.600 --> 00:26:52.100
فهذا يسمى عند العلماء ببيع المعاطاة لبيع المعطاة ينعقد البيعوب ما يدل على الرضا وان تعاطى الكل البيع ينعقد عند جمهور العلماء بالتعاطي ان يعطي البائع السلعة ويعطي المشتري الثمن دون ان يتكلم احدهما

66
00:26:52.150 --> 00:27:16.150
ودون ان يلفظ بشيء وقد تكلم شيخ الاسلام رحمه الله في القواعد النورانية كلاما نفيسا واسهب في هذه المسألة وبين ان نصوص الكتاب والسنة وهدي السلف الصالح حتى يكون كالاجماع انهم كانوا يتعاوضون ويتعاملون في معاملاتهم ويقيمون

67
00:27:16.150 --> 00:27:39.550
وينزلونها منزلة الاقوال وبناء على ذلك فان هذا الرضا الذي قال تعالى في هذه الاية في المشار اليه في هذه الاية بقوله سبحانه الا ان تكون تجارة عن انت راض منكم الرضا يكون بالافعال كما يكون بالاقوال في عقود البيع

68
00:27:39.950 --> 00:27:59.000
ويجوز للانسان ان يستحل هذا المبيع بهذا الثمن الذي رظيه المشتري مع ان العقد قام على الفعل ولم يقم على القول. قوله سبحانه الا ان تكون تجارة عن تراض منكم

69
00:27:59.050 --> 00:28:29.300
ينبغي للمسلم اذا تعامل مع اخيه المسلم الا يحرجه ليبادر التضييق عليه في شدة المماكسة يجوز لك ان تساوم في المبيع لكن الالحاح والاحراج خاصة اذا كان الانسان يستحيا منه اما لسنه

70
00:28:29.600 --> 00:28:50.400
شرفه او منصبي فيأتي لاخيه المسلم ويحرجه في سلعة وهذه السلعة يعلم في قرارة نفسه انها تساوي عشرة الاف فيحرجه بالالحاح حتى تنزل قيمتها الى ما تستحقه. دون ما تستحق

71
00:28:50.750 --> 00:29:09.750
ولربما يبالغ في ذلك الرضا في هذه الحالة لو جئت تقول لهذا الشخص مثلا الذي يؤذي الناس الالحاح تقول له يا اخي كن سمحا مع اخيك المسلم يقول انا ما اكرهته

72
00:29:10.150 --> 00:29:28.850
انا ما ضربته انا ما اذيته انا طلبت منه ان يبيعني اياها بعشرة اتبعني اياها بعشرة ان يبيعها بتسعة رضي بتسعة ولا ينظر الى الاحراج الذي يفعله يقول انا اخذ بالظاهر هو رضي

73
00:29:29.350 --> 00:29:50.000
ولا شك انه في الظاهر وان صح العقد في الظاهر لكن الله لا يبارك له لا يبارك الله له رحم الله امرأ سبحا اذا باع سمحا اذا اشترى فاذا سلبت السماحة وخاصة

74
00:29:50.050 --> 00:30:05.400
وكان بعض اهل العلم ومن له مكانة من مشائخنا رحمة الله عليهم ويحكى ايضا عن بعض ائمة السلف من كان كان له وجاه كان لا يشتري من الناس بنفسه لا يذهب الى السوق

75
00:30:05.800 --> 00:30:24.650
ويشتري سلعة بنفسه لانه لو ذهب الى السوق فان الناس يجاملونه لعلمه ويخشى ان يكون قد اكل بدينه اموال الناس هذا الورع فكيف اذا صار الشخص يذهب الى البائع يقول لهم ما تعرف من انا؟ انا فلان

76
00:30:25.450 --> 00:30:38.850
انا فلان الذي ثم بعد ذلك يقول له هذه السلعة بكم ثم يحرجه الله ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم شتان ما بين الاثنين يأخذ السلعة لكن لا يبارك الله له

77
00:30:39.400 --> 00:30:55.200
ولذلك رأينا هذا في بعض الناس انه والعياذ بالله اذا ظيق على الناس في بيعه وشرائه واخذه وعطائه ظيق الله عليه ايضا في مبايعته للناس ولم يبارك له في المال الذي يأخذه

78
00:30:55.400 --> 00:31:18.950
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم البيع وعقد التجارة من هذه الاية الكريمة ومن الاحاديث الصحيحة الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه  تجد الشريعة الاسلامية قد بينت حلال الله البيع وحرامه لكنها لم تغفل. الجوانب المعنوية والجوانب الروحية وجعلت لها اثرا

79
00:31:18.950 --> 00:31:39.500
عظيما في عقود الناس ومعاملاتهم فلن تجد شخصا طيب النفس سمحا رضيا سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى سمحا اذا قضى سمحا اذا اقتضى الا وضع الله له البركة وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم قصدوا السبق

80
00:31:39.850 --> 00:31:59.950
الاحسان الى الناس وعدم التضييق عليهم في اموالهم. فقد اشترى بعضهم من رجل فرسا وسأله عن قيمته فاعطاه القيمة التي عرض بها الفرس لما ركب الفرس وهو جرير رضي الله عنه وارضاه

81
00:32:00.100 --> 00:32:19.650
لما ركب الفرس اعجب ووجد انه يستحق اكثر مما طلب البائع فرجع الى البائع مرة ثانية. واعطاه زيادة على القيمة ثم ركب الفرس مرة ثانية فوجده يستحق اكثر مما دفع

82
00:32:20.150 --> 00:32:38.650
فرجع ثانية الى البائع وزاده في قيمته ما كانت الثالثة واعطاه احس ان الرجل وانه يشك في عقله يذهب ثم يأتي ثم يذهب ثم يأتي حس كأنه قرأ في نفسه ذلك ثم قال

83
00:32:39.050 --> 00:33:01.750
بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة والنصيحة لكل مسلم بايعه على انه لا يغش المسلم فلم تطب نفسه ان الفرس يساوي هذا المبلغ حتى يرجع الى اخيه المسلم ويزيده على الذي طلب

84
00:33:02.150 --> 00:33:28.400
وهذا كله سمو في الروح الدنيا والاموال ليست هي كل شيء ولكن الجانب الروحي لم تغفله الشريعة ومن هنا للبيع اداب كما ان للعبادات في الاسلام اداب ان العبادات اداب في الاسلام كذلك ايضا للبيع اداب في الاسلام

85
00:33:28.450 --> 00:33:46.350
مع انه معاملة مالية محضة لكن فيها الادب مع الله والادب مع عباده ولذلك الادب مع الله في البيع ان تحل حلال الله وتحرم حرام الله ولا تمتد يدك الى مال

86
00:33:46.800 --> 00:34:08.100
لتدخله على بدنك وجسدك فتأكل منه وتشرب به وكذلك اولادك تطعمهم من هذا المال الا وانت تعلم انه حلال وان الله قد اذن لك به وكان الاخيار في عقود الاسلام على اختلافها فيما مضى ولا يزال

87
00:34:08.150 --> 00:34:28.400
بقية باقية من الصالحين كان التاجر لا يدخل في متجره شيئا ولا يبيع للناس شيئا الا وهو يعلم ان الله قد اذن له به سؤال العلماء والرجوع الى العلماء انه يسألهم عما يبيع ويكشف لهم جلية ما يبيع

88
00:34:28.650 --> 00:34:47.600
ولا يريد ان يتتبع الرخص والله ان الرجل لتعرض عليه الصفقة بالالوف لا يمكن ان يضيع شيئا من دينه ويتقي الله ويعاهد من الادب مع الله يحل ما احل الله له فتمتد يده اليه. ويأخذه من اخيه المسلم طيبة به نفسه

89
00:34:47.850 --> 00:35:10.300
ولا يغشه ولا يكذبه وينصح له وكان احدهم اذا باع جاء كان بعض الاخيار يعمل عند رجل العقار وكان هذا الرجل فيه خير نحسبه ولا نزكيه على الله شاب وكان يعرض

90
00:35:10.600 --> 00:35:28.900
العقارات اذا جاء احد يشتري منه بين له عيوب العقار يقال له هذا العقار فيه وفيه  فاذا كان صاحب المكتب او قائم على المال اه يرسل من يأتيه الى هذا الشخص

91
00:35:29.250 --> 00:35:42.850
على انه سيبيعه سيفاجأ بهذا الشخص قد عاد اليه ويقول له لا هذي سلعتك فيها كذا وكذا. من اخبرك؟ قال فلان فما كان منه الا ذكرا مرة فنصح انه ما يفعل هذا قال ابدا

92
00:35:43.150 --> 00:36:00.450
لابد ان انصح اذا في العقار عيب اذكره مرت على ذلك فترة حتى تضايق منه ثم اخرجه من العمل ما تعمل عندي هذا سيفسد عليه الصفقة ان شاء الله ان الناس عرفت هذا الرجل

93
00:36:00.950 --> 00:36:21.800
وتركت التعامل مع هذا الرجل واصبحت تقبل على هذا الشاب الذي اتقى واتقى ربه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقهم من حيث لا يحتسب واصبحت الناس تتحدث عن امانته حتى اصبح هو الذي يرجع اليه في ذلك البلد من نصحه

94
00:36:22.100 --> 00:36:36.450
من اتقى من توفيق الله له في النصيحة ما اتقى الله احد في البيع وعامل البيع ليس اخذا وعطاء ولكن له اداب واسرار بين العبد وربه منها قضية النصيحة الغش

95
00:36:36.650 --> 00:36:56.100
وان يكون مراقبا لله سبحانه وتعالى وكذلك ايضا نجد الامام البخاري رحمه الله قد ذكر ابوابا في بداية كتاب البيع وهي قائمة على الادب مع الله. ومنها ترك المتشابهات ان الحلال بين

96
00:36:56.250 --> 00:37:18.350
والحرام بين. وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات قد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى الا وان لكل ملك حماه هنا جاء الادب

97
00:37:18.950 --> 00:37:39.250
الاوان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه هذا من الادب في البيع المعاملة معاملة البيع جعل الله لها شروطا وادابا هذه الاية الكريمة بينت شرطا وهو فيه معنى الادب

98
00:37:39.350 --> 00:38:01.600
معاملة المسلم مع اخيه المسلم ان يكون اه البيع والشراء والاخذ والعطاء قائما على الرضا يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل استفتحها بهذا النداء يا ايها الذين امنوا

99
00:38:01.750 --> 00:38:19.800
الذي ما سمعه مؤمن الا خشع لله قلبه ولربما بكت من خشية الله عيناه وقال رباه رباه ما الذي تأمرني به فافعل ما الذي تنهاني عنه فاجتنبه قال له لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل

100
00:38:20.000 --> 00:38:40.300
اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فانما هو خير تؤمر به او شر تنهى عنه ونهانا الله عن الشر وهذا الشر المال الذي هو من اعظم الاسباب

101
00:38:40.350 --> 00:38:58.000
لجلب الخير للانسان ودبح الشر عنه ان العبد ليقذف اللقمة من الحرام في جوفه يحرمه الله بها قبول العبادة وان العبد ليقذف اللقمة من الحرام في جوفه يحرمه الله بها خشوع العبادة

102
00:38:58.050 --> 00:39:26.100
ولربما اوردته الموارد والجسد اذا نبت على السحت والحرام فان صاحبه قد عرض نفسه لعقوبة الله في الدنيا وفي الاخرة. اشتملت هذه الاية الكريمة على وصية ربانية دلالة الهية على ما ينبغي ان يكون عليه المسلم في معاملته انه لا يأكل اموال المسلمين ظلما ولا

103
00:39:26.100 --> 00:39:48.000
عليهم في اموالهم وقوله سبحانه الا ان تكون تجارة تدل دلالة واضحة على حل البيع وهذا ما قصده المصنف رحمه الله من ايراد هذه الاية الكريمة البيع دلت علي على مشروعيتي ادلة الكتاب

104
00:39:48.150 --> 00:40:06.500
والسنة والاجماع دليل الكتاب اورد المصنف رحمه الله الايات على مشروعية البيع. استفتحها بقول واحل الله البيع وهذه الاية دلالتها تقدمت انها دالة على العموم فصارت اصلا في حل عقد البيع

105
00:40:06.800 --> 00:40:26.950
ومن هنا قدمها المصنف على بقية الايات لانها اصل ثم اتبعها بقول سبحانه الا ان تكون تجارة انت راض منكم الا ان تكون تجارة تديرونها فليس عليكم جناح الا تكتبوها

106
00:40:27.400 --> 00:40:46.600
وهذا في البيع لكن في نوع من البيوع قائم على التوثيق وفيه نوع من العموم ثم اتبعها بقوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله احل الله البيع بعد تحريمه

107
00:40:46.750 --> 00:41:01.800
سبب نداء يوم الجمعة لان الوقت مستحق لما هو اهم وهو صلاة الجمعة ثم اتبعها باية النساء. هذه يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم من بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم

108
00:41:01.950 --> 00:41:23.250
وهذا من بديع ترتيب المصنف رحمه الله قدم اية البقرة لانها التي شرحناها في الاخير ثم اتبعها باية النساء لان اية البقرة حسب العرظ الاخيرة مقدمة على اية النساء وثانيا في الدلالة اقوى من دلالة اية النساء. فيها نوع من العموم

109
00:41:23.450 --> 00:41:41.650
ولان اية النساء جاءت بحل التجارة بقيد وهناك جاءت على سبيل الاطلاق وهذا كله يدل على فقه الامام البخاري  مما ينبغي ان ينتبه له مع الائمة والعلما والاجلاء خاصة العلماء الكبار

110
00:41:41.850 --> 00:41:59.250
ان ان لهم ذوقا حتى في ترتيب النصوص وفي سردها وفي دلالتها فاذا تعمق طالب العلم في فهم ولذلك المناسبات بين الجمل في المتون الفقهية والمناسبات بين الايات عند ذكرها والادلة

111
00:41:59.250 --> 00:42:18.800
بتقديم هذا الدليل على غيره علم لو ان طالب العلم خاصة عند المتمكنين وجههابذة العلماء وائمة الخلاف الذين لهم شأن وهم كبار علماء الفقه والحديث هؤلاء غالبا ما يذكرون الادلة مرتبة الا لمعنى ومغزى

112
00:42:19.300 --> 00:42:38.600
تأخر رحمه الله اية النساء ثم اتبعها رحمه الله بقوله قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبدالرحمن

113
00:42:39.200 --> 00:43:00.600
ان ابا هريرة رضي الله عنه قال انكم تقولون ان ابى هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون ما بال المهاجرين والانصار لا يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث

114
00:43:00.600 --> 00:43:22.000
ابي هريرة وان اخوتي من المهاجرين كان يشغلهم صفق بالاسواق وكنت الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني. فاشهد اذا غابوا واحفظ اذا نسوا. وكان يشغل اخوتي من الانصار عمل اموالهم

115
00:43:22.000 --> 00:43:42.000
وكنت امرأ مسكينا من مساكين الصفة. اعي حين ينسون. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث يحدثه انه لن يبسط احد ثوبه حتى اقضي مقالتي هذه. ثم يجمع اليه ثوبه

116
00:43:42.000 --> 00:44:01.950
الا وعى ما اقول فبسطت نمرة علي حتى اذا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته جمعتها الى صدري فما نسيت من مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك من شيء

117
00:44:04.450 --> 00:44:31.450
ذكر الامام البخاري رحمه الله هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه وهو من ادلة السنة والبيع السنة على مشروعية البيع بالقول والفعل والتقرير اجتمعت السنة بجميع انواعها في الدلالة على مشروعية البيع وجوازه

118
00:44:32.000 --> 00:44:55.300
السنة القولية كقوله عليه الصلاة والسلام البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما ان كتم وكذب محقت بركة بيعهما قوله البيعان بالخيار سنة قولية وكذلك ايضا

119
00:44:55.400 --> 00:45:12.400
احاديث كثيرة في الاقوال عنه عليه الصلاة والسلام سواء بالمنطوق او بالمفهوم في الدلالة على مشروعية البيع هذا بالمنطوق وبالمفهوم لا يبيع بعضكم على بيع بعض ونحو ذلك الشاهد ان

120
00:45:12.600 --> 00:45:32.050
السنة القولية دالة على مشروعية البيع وجوازه باحاديث كثيرة السنة الفعلية ان النبي صلى الله عليه وسلم باع واشترى صلوات الله وسلامه عليه اشترى من الايتام الحائط الذي بنى فيه مسجده صلوات الله وسلامه عليه

121
00:45:32.100 --> 00:45:49.700
وفي الصحيحين من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه حمل حمل على بعير قد اعيا وكان البعير ضعيفا قد  فكان صلى الله عليه وسلم اذا صار اصحابه يسير اخر القوم بابي وامي صلوات الله عليه

122
00:45:50.350 --> 00:46:09.950
حتى ينظر الضعيف وينظر المنقطع ويعينه صلوات الله وسلامه عليه كان جابر رضي الله عنه آآ قليل المال وترك له ابوه اخوات وعالهن رضي الله عنه وارضاه وكان حاله ضعيفا فركب على هذا البعير الضعيف

123
00:46:10.000 --> 00:46:27.600
فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم وجده يمشي على هذا البعير فضربه عليه الصلاة والسلام اسرع البعير واصبح فيه من القوة والنشاط ما ليس في غيره حتى سبق القوم فلما صار البعير بهذا قال عليه الصلاة والسلام بعنيه

124
00:46:27.950 --> 00:46:42.950
قال يا رسول الله هو لك قال عليه الصلاة والسلام بعنيه. قال هو لك يا رسول الله المهم انه باع عليه الصلاة والسلام واشترط جابر حملانه الى المدينة يعني قال استثني

125
00:46:43.100 --> 00:47:02.650
من ابقى على ظهر البعير حتى اصل للمدينة واعطيك هو فلما وصل الى المدينة ارسل له النبي صلى الله عليه وسلم قيمة البعير فجاء يريد ان يدفع البعير قال هو لك صلوات الله وسلامه عليه. ما اخذ البعير اعطاه القيمة واعطاه البعير. اتراني ما كستك وانا اريد ان

126
00:47:02.650 --> 00:47:25.650
لك يا جابر اعطاه اياه. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبه وكان يشفق عليه ويتفقده. لان اباه عبدالله بن حرام رضي الله عنه. احد الذين عاهدوا  عن بدر فعاهدوا الله انه اذا صار مشهد صار مشهد من المشاهد انهم يروا الله من انفسهم ما يرضيه سبحانه

127
00:47:25.650 --> 00:47:40.050
وصدقوا ما عاهدوا الله عليه. فلما كان يوم احد قال لابنه ما اراني الا مقتولا غدا. لانه قد بايع الله على على ان يدافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالشاهد انه لما

128
00:47:40.050 --> 00:47:59.350
احب النبي صلى الله عليه وسلم جابر وكان يحبه من قبل لكن هذا من شفقته  اجتمعت السنة القولية والفعلية انه باع عليه الصلاة والسلام واشترى وقال من يشتري مني هذا بدرهم؟ فالمقصود في بيع المزايدة حديث المزايدة المشهور

129
00:47:59.450 --> 00:48:18.400
واما بالنسبة للسنة التقريرية فانها تقوم على جمل حاصلها ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المدينة العلما يقولون في السنة التقريرية ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المدينة

130
00:48:18.400 --> 00:48:34.750
لماذا قالوا اتى المدينة؟ ولم يذكروا السنة التقريرية في مكة؟ لان الاحكام التشريعية كلها اكثرها العملية في المدينة قال عليه اقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المدينة والسوق قائمة

131
00:48:34.950 --> 00:48:55.700
قائمة اي انه كانت اسواق الناس وكان في المدينة اكثر من سوق فاقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على اسواقهم ولم يمنعهم منها ولم يحرم عليهم البيع فيها. وانما بين لهم ما احل الله ليتبايعوا به وما حرم عليهم ليجتنبوه

132
00:48:55.700 --> 00:49:17.300
هذا يسمى السنة التقريرية قالوا اتى النبي صلى الله عليه وسلم المدينة والاسواق قائمة. السؤال  حينما تقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم المدينة والاسواق قائمة. ما الدليل على ان السوق قائم؟ من الذي قال لك ان السوق قائم؟ اعطي

133
00:49:17.300 --> 00:49:37.000
دليلا هذا حديث ابي هريرة ان اخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق في الاسواق امام محدث فقيه يأتي بالحديث وفيه الجمل الكثيرة وموضع الشاهد في كلمتين بل في كلمة واحدة

134
00:49:37.650 --> 00:49:52.450
ولا يستطيع في بعض الاحيان يأتي ويأخذ جزئية فقط من حديث طويل لتدل على حكم في معاملة او عبادة من فقهي رحمه الله لكنه في هذا الحديث جاء به كاملا

135
00:49:53.450 --> 00:50:15.200
والسبب اولا انه جاء به بقصد السنة التقريرية انا احل البيع. لان الاسواق المقصود منها البيع المقصود منها التجارة فلما قال ابو هريرة وان اخواني كان من المهاجرين كان يشغلهم الصفق في الاسواق

136
00:50:15.450 --> 00:50:31.650
دل على ان في الاسواق دل على ان اسواق المدينة كانت قائمة وان النبي صلى الله عليه وسلم اقرها. فاذا قد اقر البيع واجازه ثم ان الامام البخاري رحمه الله اولا

137
00:50:31.900 --> 00:50:49.500
آآ ابو هريرة رضي الله عنه في هذا الحديث اشياء جميلة جدا وكل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة حينما يتحدثون بهذه الاحاديث وهذه الكلمات تحس من قرارة قلبك وتوقن

138
00:50:49.750 --> 00:51:10.350
انها فعلا امة مصطفاة اوتيت من العقد والفضل والنبل بل حتى وفقت في الكلام والعبارة ابو هريرة رضي الله عنه كان بالامكان ان يقول انهم يقولون اكثر ابو هريرة وان الصحابة كانوا مشغولون

139
00:51:11.350 --> 00:51:34.450
لكنه جاء بعبارات وكلمات عذر فيها الصحابة رضوان الله عليهم وبين عذره هو في رد شبهة انه اكثر دون ان يمس حرمة اخوانه من الصحابة. من المهاجرين ومن الانصار لانه قال ان اخواني من المهاجرين كان يشغلهم

140
00:51:35.150 --> 00:51:51.500
جاءت في مقابل انه يصحب النبي صلى الله عليه وسلم للسماع لكن لو لم يذكر لو لم يذكر ان هذا في لو لم يذكر ذلك في مقابلة السماع وحدث به عموما لبين ان الصحابة اهل بيع وشراء

141
00:51:52.650 --> 00:52:12.250
اهل بيع وشراء الفرق هناك طريقتان الطريقة الاولى تصف امة بانها لا تعرف الا البيع والشراء وتارة اخرى نحتاج الى وصفهم بكونه يتباعون على انهم مشغولون بذلك لطلب مصالحهم التي لابد منها

142
00:52:12.550 --> 00:52:28.150
وانني انا اختلف عليهم لاني اخترت طريقا دون ان يمس وهذا سيتجلى عند شرح الحديث ولذلك هذا الحديث الحقيقة حديث عظيم عن رجل عظيم وهو ابو هريرة رضي الله عنه

143
00:52:28.300 --> 00:52:47.600
صحابي الغر الابر الرحمن بن صخر رضي الله عنه وارضاه وجعل عالي الفردوس مسكنه ومثواه خرج من ارض دوس رضي الله عنه مهاجرا الى الله ورسوله هو وامه وليس معه زوجة ولا اولاد

144
00:52:48.100 --> 00:53:02.500
جاء الى المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم غائب عنها قد خرج الى خيبر صلى صلاة الفجر ورأى ابن عوف طه رضي الله عنه الذي استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس

145
00:53:02.800 --> 00:53:28.400
فلما انتهت الصلاة جاء وسأله من قرأ في صلاة الفجر ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون قال فجعلت اقول ويل لفلان عندهم رجل في قريته انه صاعان صاع يكيل به للناس صاع يكتال به لنفسه صاع يكيل به الناس. الذي يكيل به الناس مثل ما قال الله

146
00:53:28.900 --> 00:53:48.200
اه صغير الحجم الذي له كبير الحجم يستوفي به حقه وجعل لما قرأ الامام هذه الاية صار هو يتكلم في الصلاة لانه ما يعرف توه حديث العهد بالاسلام يحدث نفسه عفوا في داخل قراءة فجعلت اقول في نفسي ويل لفلان

147
00:53:48.550 --> 00:54:01.550
كان له صاعان يكتال وبهما يكيل بهما لنفسه ويكتال بهما للناس اه قال فلما انتهى من الصلاة سألته اين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال انه خرج الى خيبر

148
00:54:02.450 --> 00:54:22.450
هذا الحديث ينبغي لكل طالب علم وكل من يعلمه وكل من يدخل العلم ولو بحضور مجالس العلماء ان يستشعر ما بين هذا الصحابي وربه رضي الله عنه وارضاه اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى خيبر

149
00:54:23.500 --> 00:54:37.650
خرج من اجل الجهاد صلوات الله وسلامه عليه يبذل نفسه وروحه مع الصحابة رضوان الله عليهم الذين ما تخلفوا عنه بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه لا في حر ولا في قرن

150
00:54:38.850 --> 00:54:56.100
فلما قيل له انه بخيبر ما جلس ينتظر رجوع النبي صلى الله عليه وسلم ابدا من ذهب الى خيبر الله اكبر ما يريد ان يفارق النبي صلى الله عليه وسلم طرفة عين

151
00:54:56.600 --> 00:55:11.250
ترك امه في المدينة وخرج الى النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر واقبل عليه بعد ان فتحها على الصحيح عند علماء السير ورضخ له النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من شهد الوقعة

152
00:55:11.350 --> 00:55:27.700
انما رضخ له النبي صلى الله عليه وسلم واعطاه من الغنائم رجع مع النبي صلى الله عليه وسلم رجوعه طالب العلم الذي جعل السنة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم مطلبه

153
00:55:27.800 --> 00:55:48.250
وبغيته لمرضاة الله سبحانه وتعالى انه عاهد ربه الا يفارق سواده سواد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتكلم بكلمة ولا يعمل عملا الا حفظه وشهده فلما رجع عليه الصلاة والسلام

154
00:55:48.350 --> 00:56:09.050
صار يلازم هذه الملازمة تمنعه من الانشغال باي شيء اخر كان رضي الله عنه وارضاه مسكينا من المساكين ليس عنده مال وليس عنده دخل رضي الله عنه وارضاه لكنه باع نفسه

155
00:56:09.150 --> 00:56:28.100
وباع وقته من اجل هذا العلم فكان من شدة الحال انه يصحب النبي صلى الله عليه وسلم فيجوع انه لا يجد ما يأكله فيسقط مغشيا عليه في المسجد ويمر الرجل وهو لا يعرفه يظنه

156
00:56:28.450 --> 00:56:46.200
به مس من الجنون وانه قد صرع بسبب المس وهو لا يعلم انه قد صرع من اجل حفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لامة محمد صلى الله عليه وسلم

157
00:56:46.600 --> 00:57:05.800
فوالله الذي لا اله الا هو ما من حديث سمعته اذناه قلبه ولفظ به لسانه الا واجره فيه على الله وما من كلمة بلغت لهذه الامة الا وهي في ميزان حسناته

158
00:57:06.050 --> 00:57:27.550
صحابي لن تقرأ في باب من ابواب العلم في عبادة ومعاملة الا وجدت له حديثا واحاديث عن رسول الله فطيب الله ذكره اصبحت الامة تذكره على مر العصور والدهور عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه

159
00:57:27.600 --> 00:57:49.600
وتدعو له بالرضا ولما عنده من الله من الخير والرحمة اسمى واعلى وكل من عامل الله وباع لله واخذ لله فان الله لا يخيبه اصبح هذا الصحابي يقول كنت اخدم ال غزوان عتبة ابن ابي غزوان واخته

160
00:57:50.150 --> 00:58:14.000
واخا تحملهم اذا ركبوا واخدمهم اذا نزلوا طالب علم ليس عنده مال مسكين من مساكين الصحابة لكنه غني بالله وتمضي الايام وتتابع السنون والاعوام ويقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ربه

161
00:58:14.250 --> 00:58:37.500
ثم تأتي خلافة عمر فيوليه عمر الخلافة ويصبح اميرا ويتزوج ابنة ابي غزوان رضي الله عنه ويصبح اميرا في مكانة وجلالة وشرف ثم يتواضع لربه فيخرج المنديل من جيبه ثم يتمخض

162
00:58:38.000 --> 00:58:58.350
ويقول بخن بخن ابو هريرة يتمخض في الكتان كنت رجلا اخدم ال غزوان حتى اصبحت اميرا ثم يذكر فضل الله علي امة اصطفاها الله واجتباها بصحبة رسوله عليه الصلاة والسلام

163
00:58:58.650 --> 00:59:22.300
جمع فاوعى وحدث بالكلام الطيب الذي لا اطيب منه بعد كتاب الله عن نبي الامة عن الرحمة المهداة والنعمة المسداة لما رأته عيناه في صباح ومساء وعشي وابكار حينما كان يصحبه

164
00:59:22.400 --> 00:59:44.150
والجوع يكويه ويؤلمه وكان لا يشتكي ولا يمل لانه قد شغلت روحه بانوار الوحي قال الله قال رسوله عليه الصلاة والسلام وجمع من الاحاديث ما لم يجمعه غيره ولذلك يوصف

165
00:59:44.300 --> 01:00:03.500
لكونه من حفاظ الصحابة والمكثرين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صاحب دوس الذي اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمكثرون بحرهم وانسوا جابر وعروة المقدس

166
01:00:03.600 --> 01:00:20.900
صاحب دوس وكاد ابن عمر ربي قني والمكثرين الضرر. فهم من الذين اكثروا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتوى بالالم والجوى والالم في صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم

167
01:00:20.950 --> 01:00:44.950
مضحيا بهذه الدنيا ثم يشاء الله انه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث بالاحاديث التي حفظها ووعاها وشهدها وشرفه الله بذلك الفضل العظيم فاذا به يلمز ويغمز ويهان ويتهم

168
01:00:44.950 --> 01:01:03.750
بابي وامي رضي الله عنه وارضاه وجعل عالي الفردوس مسكنه ومثواه يلمز ويقولون بعضهم يقول اكثر ابو هريرة وبعضهم يقول ما بال ابي هريرة يحدث باحاديث لا يحدث بها المهاجرون والانصار

169
01:01:04.150 --> 01:01:31.000
فاذا بي كانه يشكك فيما حفظ وهل جزاء الاحسان الا الاحسان وهكذا لتعلم يا طالب العلم ولتعلم يا من حملت رسالة الله انك لن تسلم ولكنك تسلم باذن الله عز وجل وتؤذى فتؤجر فتصبر فتؤجر. هذا ابو هريرة رضي الله عنه يقول

170
01:01:31.000 --> 01:01:50.500
دون اكثر ابو هريرة. وكان يقول يقولون اكثر ابو هريرة والله الموعد عند الله تجتمع الخصوم وتعلمون هل الذي قلته حق وهل انا صادق فيما اقول هكذا كل من رزق السداد

171
01:01:50.550 --> 01:02:06.800
الرشاد وظهرت الدلائل كلها على انه صادق يأتي من يكذبه وتظهر الدلائل كلها على انه ناصح فيأتي من يغششه. ومن يشكك فيه ومن فاذا فعل بك ذلك. او قيل فيك ذلك

172
01:02:06.800 --> 01:02:28.500
ذكرت سلف الامة الصالح انهم ما سلموا وانهم نمزوا وانهم غمزوا وان الله سبحانه وتعالى رفع بذلك اقدارهم. فابو هريرة لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق وكان منابر الناس مع بره لرسول الله صلى الله عليه وسلم

173
01:02:28.550 --> 01:02:48.300
كان منابر الناس بامه كان رضي الله عنه وارضاه يدخل الى امه فتسمعه في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يكره فدخل على الرحمة المهداة والنعمة المسداة فرآه بابي وامي مهموما مغموما فسأله عن همه وغمه فاخبره عما

174
01:02:48.300 --> 01:03:12.850
تقوله امه في رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام بالهداية. فرجع ابو هريرة الى بيته فسمع خشخشة الماء. فلما اراد ان يدخل قالت اليك عني واذا بها تغتسل فلما انتهت من غسلها ودخل عليها قالت اشهد ان لا اله الا الله

175
01:03:14.150 --> 01:03:39.200
واسلمت واستسلمت واطاعت لربها وانقادت رجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم  فرحا مسرورا الاسلام امه استجابة الله لدعاء نبيه عليه الصلاة والسلام. لان الله جبر خاطره. فكما حفظ السنة اقر الله عينه في اقرب الناس اليه

176
01:03:39.200 --> 01:03:59.200
بالهداية للاسلام وهذا فضل الله على اهل العلم وعلى حفظة السنة وعلى كل عالم بدين الله وشرع الله فدعا النبي صلى الله عليه وسلم له وقال اللهم حببهما حببه اليك وحببه الى عبادك المؤمنين فلا

177
01:03:59.200 --> 01:04:13.950
احب ابا هريرة الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق ونسأل الله العظيم ان يرزقنا حبه وحب اصحاب نبيه صلوات الله وسلامه اجمعين. اللهم اجزهم عنا وعن نبيك وعن امة محمد

178
01:04:13.950 --> 01:04:32.250
صلى الله عليه وسلم خير ما جزيت صحابيا عن صحبته واجمعنا بهم في الفردوس الاعلى بعد عمر مديد وعمل صالح رشيد كان ابو هريرة رضي الله عنه يظلم بهذه المقالة. يقول رضي الله عنه

179
01:04:33.200 --> 01:04:48.250
قال انكم تقولون ان ابا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تقولون نسب القول الى من يسمع والواقع ان الذين قالوا ذلك انما هم طائفة

180
01:04:48.900 --> 01:05:09.150
وهذا معروف من اساليب الخطاب والبيان وقد يستعمله القرآن تستعمله السنة انكم تقولون  انكم تقولون ان ابا هريرة يكثر الحديث ان ابا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي يحدث باحد

181
01:05:09.150 --> 01:05:27.450
كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان من لا يعلم العلماء ولا يعرف العلماء لن يقدرهم قدرهم لان الجاهل عدو للعالم. وهذا معروف على مر التاريخ

182
01:05:27.600 --> 01:05:49.650
ان اعدى الاعداء للعلماء هم الجهال وقد تحصل العداوة من عالم لعالم على سبيل الحسد وان كانت هناك عداوة دينية شرعية مقبولة لكن العداوات التي لا يقرها الشرع تأتي من الجهال والجاهلون لاهل العلم اعداء والجاهلون لاهل العلم

183
01:05:49.650 --> 01:06:05.550
اعداء فاذا جاءوا ونظروا الى ابي هريرة رضي الله عنه فهم جاهلون. لا يعلمون من هو ابو هريرة. ومن الذي هاجر لله ورسوله هجرة الوفود التي هي قائمة على العلم وعلى طلب العلم

184
01:06:05.600 --> 01:06:22.150
ولا يعلمون ما الذي ضحى به ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه. ولكن الله اعلم بذلك كله. ولذلك لن تسلم في هذه الدنيا من اذية الخلق الا اذا عاملت الله سبحانه وتعالى

185
01:06:22.700 --> 01:06:41.800
متى ما كنت مخلصا لله فوالله لو امتلأت الارض باظعافها من الخلق لم تبالي بهم اقبلوا او ادبروا لانك تعامل الله جل جلاله. الذي يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. وهو اعلم بمن اتقى سبحانه وتعالى

186
01:06:41.800 --> 01:06:59.300
فما دام الذي بينك وبين الله انك تريد وجهه وانك تعامله فابشر بكل خير. نعم وتقولون ما بال المهاجرين والانصار لا يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الجملة الاولى هي الشبهة

187
01:06:59.700 --> 01:07:23.900
والجملة الثانية دليله انه يكثر لان غيره من الصحابة مهاجرون وانصار ليس عندهم الذي عنده. ولا يحدثون بالذي يحدث به والمهاجرين والانصار قال رضي الله عنه نعم ما بال المهاجرين والانصار ما الشأن وما الحال

188
01:07:24.300 --> 01:07:45.650
ان المهاجرين والانصار نعم لا يحدثون عن رسول الله صلى الله ابو هريرة رضي الله عنه انفرد احاديث ان تجدها عند غيره لانه لزم رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمواطن التي لزمه فيها غاب عنها كثير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

189
01:07:46.000 --> 01:08:03.300
فقال رضي الله عنه وارضاه لا يحدثنا المهاجرون والانصار لا يحدثون بهذه الاحاديث لانه هو الذي سمعها وهو الذي شهدها وهو الذي حضرها وكان الصحابة رضوان الله عليهم تخفى عليهم المسائل كان عمر رضي الله عنه

190
01:08:03.350 --> 01:08:23.350
وهو من هو في قربه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمه بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ويعتبر من كبار الصحابة وائمة الفتوى بل ممن امرنا باتباع سنته اقتدوا بالذين من بعدي ومع هذا لما جاء شأن الطاعون

191
01:08:23.650 --> 01:08:39.700
امر الصحابة من كان عنده علم في ذلك فليبينه. فقام له عبدالرحمن بن عوف وحدثه بالسنة. وهو من هو في جلالة قدره؟ فهؤلاء هلا لا يعلمون ان السنة لم يجمعها الصحابي

192
01:08:39.750 --> 01:08:59.000
انما تفرقت بين الصحابة فمن مستقل ومن مستكثر وقالوا هذه هذا دليل الشبهة. نعم وان اخوتي من المهاجرين كان يشغلهم صفحة هذا جوابها ان اخوتي من المهاجرين هناك مهاجرون وهناك انصار

193
01:09:00.150 --> 01:09:12.300
المهاجرون طبعا كانوا بمكة ثم هاجروا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم منهم من هو من اهل مكة ومنهم من كان من غير مكة مثلا كابي ذر الغفاري رضي الله عنه

194
01:09:12.300 --> 01:09:29.750
هاجر الى مكة ثم هاجر من مكة الى المدينة فهؤلاء كلهم مهاجرون الذين هاجروا الهجرة الاولى بعد هجرة الحبشة وهي الهجرة التي اذا اطلقت في الكتاب والسنة انصرف اليها النص

195
01:09:29.900 --> 01:09:50.600
الهجرة من مكة الى المدينة فقيل المهاجرون ان اخواني من المهاجرين عندنا مهاجرون وعندنا انصار. الانصار هم اهل الدار اهل المدينة فانظر الى التعبير وانظر كيف اوتي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذوق حتى في الكلام والبيان. فقال ان اخواني

196
01:09:51.200 --> 01:10:07.650
وان اخواني من المهاجرين كان يشغلهم صفق بالاسواق. وان اخواني ما قال وان المهاجرين الذين تزعمون انهم لم يحددوا ما حدث يا اخواني اخوة ليس على وجه الارض اشرف ولا اكرم على الله منها

197
01:10:07.750 --> 01:10:26.650
وهي اخوة لا اله الا الله. اخوة جمعت على كلمة التقوى فهي التي بعروة الله الوثقى التي لا تنفصم ابدا استمسك بها المسلمون واحب بعضهم بعضا. ان الرجل ليجد الرجل على طاعة

198
01:10:26.800 --> 01:10:45.000
ويحبه وهو لا يعرف اباه ولا امه. ولا يعرف عشيرته ولا قبيلته ولكنه يحبه لله وان الرجل ليرى الرجل سباقا الى الصف الاول. او قائما يصلي او محافظا على صلواته او فاعلا لاي خصلة من خصال الخير

199
01:10:45.000 --> 01:11:06.000
لله فيجمعه الله بهذا الحب به في ظله يوم لا ظل الا ظله محبة قائمة لله وفي الله ولذلك لا تنفصل حتى ان الرجل يموت ثم يحمد الى المسجد سيأتي اخوانه في الاسلام

200
01:11:06.200 --> 01:11:24.600
وكلهم يقولون اللهم اغفر له وارحمه. اللهم عافه واعف عنه. بفضل الله ثم بفظل هذه الاخوة فيشفعون وما من مسلم يقوم عليه اربعون يشفعون له من اهل الاسلام ومن اهل التوحيد الا شفعهم الله

201
01:11:24.600 --> 01:11:46.100
يجد بركتها وخيرها اذا قبضت روحه حينما يتخلى الناس الاغنياء والاثرياء اذا ماتوا لكن اهل لا اله الا الله تعطف قلوبهم وتحترق للخير اخوانهم اذا قبضت ارواحهم يعطفون عليهم اشد

202
01:11:46.200 --> 01:12:05.550
ويتنادون ويقولون فلان توفي تعالوا نصلوا عليه ونقبره ثم نذهب الى اهله ونعزيه اخوة زكية نقية تقية سوية. لله وفي الله ان اخواني هذه الاخوة التي كانت بين الصحابة فظربوا بها اروع الامثلة

203
01:12:05.800 --> 01:12:25.400
حتى كانت الدنيا موطئ اقدام بقاء هذه الاخوة. كان الرجل يوضع بين يديه الصدقة مسكين من مساكين المسلمين توضع بين يديه الصدقة فاذا وضعت بين يدي الطعام اذا وضع بين يديه يقول فلان افقر مني

204
01:12:26.150 --> 01:12:45.400
يحمل هذا الطعام الى ذلك الفقير وحدث هذا ووقع للصحابة ثم اذا وضع عند الثاني قال الثاني فلان والله افقر مني فيحمله الى ذاك حتى يعود الى الفقير الاول لن تجد على وجه الارض اصدق من اخوة اهل الاسلام

205
01:12:45.600 --> 01:13:05.600
لان الله بدأها بالقلب فطهره من الحقد والغل والعنصرية وكل شيء يشين الاخوة اذا رأيت الرجل من الاسلام احببته لله وفي الله. وتستحي من ربك اذا شهدت ان لا اله الا الله الا تحب اخوانك المؤمنين. او تدخل في قلبك غل

206
01:13:05.750 --> 01:13:23.800
او حقد واذا وجدت شيئا من ذلك استعذت بالله منه وسألت الله ان يسلمك منه وتكفل الله بمن زكى نفسه لهذه الاخوة ان يدخل الجنة وان يكون من اهلها كما في الحديث الصحيح من حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه

207
01:13:23.950 --> 01:13:52.400
ان اخواني من المهاجرين هذه الاخوة التي شهد بها الله من فوق سبع سماوات الرحماء بينهم على الكفار رحماء بينهم ركعا سجدا يبتغون فضلا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. اللهم ارزقنا حسن الابتساء والاقتداء بهم. والله انها لنعمة من ربك عليك

208
01:13:52.450 --> 01:14:12.450
اذا غسلت قلبك بماء الايمان فوجدت فيه مثل هذه الاخوة التي تحدث عنها ابو هريرة رضي الله عنه ولا تلقى اخوانك وانت تضحك في قلبك شيء ما تغشهم ولا تكذب عليهم تحبهم لله وبالله لا تنظر الى صورهم ولا الى اجسادهم ولا الى

209
01:14:12.450 --> 01:14:34.700
الوانهم ولا الى مناصبهم ولا الى مراتبهم ولكن الى الدين والاستقامة حب في الله ولله. اوثق عرى الايمان. اللهم ارزقنا هذه المحبة. قال ان اخواننا من المهاجرين  كان يشغلهم صفق بالاسواق. كان يشغلهم صفق بالاسواق. كان يشغلهم

210
01:14:35.300 --> 01:14:55.000
اي انه من شغلهم لا انهم كانوا يجعلون الدنيا اكبر هم من مبلغ علمهم لا هذا الدين وسط كانوا اذا جاءت العبادة ونادى منادي الله حي على الصلاة حي على الفلاح والرجل يقطع اللحم ترك السكين ولم يتم قطعها

211
01:14:55.500 --> 01:15:11.950
ان الله ناداه الى الصلاة وناداه الى الفلاح نعم في الاسواق لكن اذا نادى منادي الله نسوا الدنيا وما فيها انشغلوا عن الدنيا بالاخرة فاقبلوا على ربهم رجال لا تلهيهم تجارة

212
01:15:12.050 --> 01:15:30.450
رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة فهم كان يشغلهم الصفق بالاسواق وليس المراد انه كانت حياته في الاسواق وانما كان منشغل فيه دليل

213
01:15:30.800 --> 01:15:50.600
على ان الدين وسط اعطى الدنيا حقها واعطى الاخرة حقها وان المسلم ينبغي ان يكون عنده عمل او يكون عنده دخل يصون به وجهه عن ذل السؤال للناس ويحفظ به نفسه عن اهانته للناس

214
01:15:50.950 --> 01:16:07.950
ويستعين بالمال الذي يحصله على طاعة على طاعة الله ومرضاته فكان الصحابة رضوان الله عليهم كذلك كانوا يأخذون من الدنيا ما يستعينون به على اخرتهم. كان يشغلهم السفط الصفق التصفيق باليد

215
01:16:08.600 --> 01:16:38.750
وكان من عادتهم اذا تبايعوا القديم ضرب احدهم بيد الاخر وهذا يسمى بالصدق على سبيل المجاز انه راض بالسلعة وقد قبلها فاذا كان راضيا ويريد اتمام البيع صافح البائع ولذلك سمي البيع بيعا من مد الباع وقيل من مد الباع المصافحة وهذا هو الصفق

216
01:16:38.950 --> 01:17:04.750
مد البائع بالثمن والمثمن ما كان انه قال يشغلهم الصفق بالاسواق والاسواق جمع سوق نعم وكنت هذا موضع الشاهد انه كان يشغلهم الصفق بالاسواق معناه ان الاسواق كانت موجودة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم قد اقرها. هذا موضع الشاذ الذي من اجله

217
01:17:04.850 --> 01:17:25.450
اورد الامام البخاري هذا الحديث. نعم وكنت الزم رسول الله صلى وان اخوتي من المهاجرين كان يشغلهم صفق بالاسواق وكنت الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني. الاولون المهاجرون المهاجرون

218
01:17:25.600 --> 01:17:51.450
يشغلهم السبق بالاسواق وكنت اصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطنه. نعم فاشهد اذا غابوا فاشهد اذا غابوا انهم مشغولون بالصفق الى الاسواق لم يغيبوا زهدا حديث ابدا ويحكيه كطبيعة كشيء من طبائع الناس ومن جبلتهم وحينئذ ليس فيه منقصة ولا مساس بحرمة اخوانه من المهاجرين

219
01:17:52.100 --> 01:18:12.150
واحفظ اذا نسوا. اشهد يشهد اذا غابوا يحظر مجالس النبي صلى الله عليه وسلم ويحضر الوقائع وقوله اشهد اشهد اذا بمعنى احضر الشهادة بمعنى الحضور ما كنت من الشاهدين يعني

220
01:18:12.350 --> 01:18:32.250
من الحاضرين وشهد الوقعة اذا حضرها اشهد اذا غابوا واحفظوا اذا نسوا واحفظوا اذا نسوا انظر كيف جمال التعبير اه لم يحدثوا بما حدثت به. اما لانهم كانوا غائبين عن النجس

221
01:18:32.400 --> 01:18:57.400
لو كانوا حاضرين لكنهم نسوا حضروا سمعوا ما سمعت التمس لهم العذر واحفظ اذا نسوا لانه يقوى الحفظ اذا جعلت الشيء من همك اكبر همك التنبيه وتغتم به فان الحفظ يزداد عندك ويقوى عندك

222
01:18:57.700 --> 01:19:19.350
ولذلك قال احفظ اذا نسوا. نعم وكان يشغل اخوتي من الانصار. هذا النوع الثاني. النوع الاول للمهاجرون طيب لماذا لم يقل اخواني من المهاجرين والانصار كان يشغلهم السبق بالاسواق ولذلك ينبغي هؤلاء الصحابة صفوة حتى في التعليم والكلام

223
01:19:20.000 --> 01:19:36.850
وقال ان المهاجرين يشغلهم الصفق في ماذا؟ في الاسواق معناه انه يبتاعون ويشترون في الاسواق. لكن الانصار اهل ارض واذا كانوا اهل الارض ان متاجرتهم بما يملكون من المزارع وما فيها من الغلال والنتاج

224
01:19:37.000 --> 01:19:57.200
فلذلك يقومون على هذه المزارع باصلاحها ادارة شأنها فقالوا ان اخواني من الانصار عملوا اموالهم كان يشغلهم عملهم باموال. كان عندهم اموال مثل مزارع ويبيعون غلتها لكن ليسوا كالمهاجم. المهاجم يكون في السوق

225
01:19:57.650 --> 01:20:13.600
يشترون من المزارعين ويبيعون ويتاجرون بمالهم لكن جل عمل الانصار في اموالهم ولذلك في الصحيح صحيح مسلم لما اقبل المهاجرون على المدينة قال عليه الصلاة والسلام من كانت له ارض

226
01:20:14.100 --> 01:20:33.950
فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا يؤاجرها كانت له ارض فليزرعها اي بنفسه يقوم عليها او ليزرعها اخاه يعطيها اخاه من المهاجرين يكون قائما عليها ولا يؤاجرها يعني لا يؤجرها لان المهاجرين كانت حالهم ضيقة

227
01:20:34.050 --> 01:20:51.900
ثم بعد ذلك اذن بالاجارة. ولذلك هذا الحديث استدل به من يقول بتحريم اجارة الاراضين وهو قول مرجوح لان هذا كان في اول الهجرة ثم نسخ من باب التوسعة مثل نهي عليه الصلاة والسلام عن ادخار اللحوم

228
01:20:52.000 --> 01:21:06.400
فوق ثلاث ليال من اجل الدافة. ثم بعد ذلك اذن. قال كنت قد نهيتكم عن الادخار كما في الصحيحين فادخروا قال انما منعتكم من اجل الدابة فهذا منع من اجل سبب

229
01:21:06.650 --> 01:21:23.500
كان المهاجرون فيهم ضيق وسع النبي صلى الله عليه وسلم وقال للانصار اما ان يزرعها او يزرعها اخاه ولا يؤجرها حتى تتحقق الاخوة والمحبة بينهم فشغلوا بالاموال بادارة الاموال. ولذلك المهاجرون

230
01:21:24.000 --> 01:21:43.800
المهاجرون لم يكونوا اهل زرع من مكة شرفها الله ارض جبلية والزرع فيها قليل والمدينة ارض ذات حرة حرتان لها حرتان بينهما الوادي ارض ذات نخل كما في الحديث الصحيح

231
01:21:43.850 --> 01:21:58.800
قال اريد دار هجرتكم ارضا ذات نخل بين حرتين آآ هذه هي المدينة فكانوا اهل زرع ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ان رجلا في الجنة يقال له تمنى فتمنى ان يزرع

232
01:21:59.600 --> 01:22:14.400
قال عبدي الم اعطك؟ فقال اريد ان اصنعه فاذا به قد في طرفة عين الحب بين يديه ثم اذا به في طرفة عين نثر الحب ثم اذا به في طرفة عين قد اصبح الحب بغلاله ونتاج

233
01:22:14.400 --> 01:22:31.550
في طرفة عين قال بعض المهاجين والله هذا ليس بمهاجري هذا انصاري انهم كانوا مشغولون بماذا الزرع ولذلك هذا شأنه كان لهم الزرع رضي الله عنه وارضاه. قال والله هذا ليس بمهاجر هذا ليس ابناء مكة

234
01:22:31.700 --> 01:22:48.750
هذا من اهل المدينة انهم اهل زرع رضي الله عنهم وارضاهم. نعم. وكنت امرأ مسكينا من مساكين الصفة. وكنت امرأ مسكينة  الرجل اذا كان في نعمة وخير ثم حدث بما كان عليه

235
01:22:48.900 --> 01:23:07.650
من الضيق والفقر ليحدث بنعمة الله هذا كمال وفضل من الله عليه لذلك تجد العقلاء الفضلاء والنبلاء والشرفاء لا يمتنعون ان يقولوا كنا فقراء فاغنانا الله وكنا ضعفاء فقوانا الله لا ينسون فضل الله عز وجل

236
01:23:08.400 --> 01:23:28.400
ولذلك هلك الابرص حينما اه انكر فضل الله عليه وقال له الملك انا انا عهدي بك انك كنت ذا برص فظل الله قال انما اوتيته على العلم المالي جمعته هذا يهلك الانسان

237
01:23:28.450 --> 01:23:45.300
الانسان الذي يعترف بنعمة الله عليه وخاصة اذا جلس مع ابنائه ويقول كنت فقيرا فاغناني الله. وكنت وضيعا فرفعني الله. وكنت قليلا فكثر الله مالي وولدي كنت وكنت التحدث بنعمة الله شكر

238
01:23:45.500 --> 01:24:08.950
ولذلك قال الله لنبيه اما اليتيم فلا تقهر. لانه اخبره انه كان يتيما وانه قد ذاق مرارة اليتم. فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر وهو الذي يريد سواء سائل الدنيا او سائل الاخرة الذي يسأل في مسائل العلم. واما وان كان الصحيح انه سائل الدنيا

239
01:24:09.000 --> 01:24:26.150
واما بنعمة ربك فحدث لانه قال ووجدك ضالا فهدى كما انعم عليك بنعمة العلم فعلم غيرك وحدث وما انعم عليك بنعمة الرسالة فبلغها وعلمها الناس هذا كله من شكر نعمة الله عز وجل

240
01:24:26.250 --> 01:24:47.400
اذا تحدث قال وكنت مسكينا وكان الصحابة فيهم الفقراء وفيهم المساكين الفقير الذي لا يجد شيئا او يجد شيئا لا يقوم به بباب واما المسكين يجد بعض الشيء. ولذلك قال الله تعالى واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر

241
01:24:47.550 --> 01:25:03.250
اخبر انهم مساكين ويملكون السفينة الرجل قد تكون عنده سيارة وهو مسكين وتجوز عليه الزكاة ان السيارة هذي يقوم عليها بمصالح ويذهب بها لكن كونه يملك السيارة لا ينفي عنه صفة المسكنة

242
01:25:03.450 --> 01:25:19.500
والمسكنة احسن حالا من الفقر ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وقالوا اعوذ بك من الفقر استعاذ بالله من الفقر وسأل الله ان يكون يحييه مسكينا فدل على ان المسكن غير

243
01:25:19.600 --> 01:25:38.350
الفقر وان الفقر اسوأ حالا من المسكنة ولذلك الفقر قد يكون مدقعا ومن هنا قال كنت كنت رجلا مسكينا نعم. من مساكين الصفة. من مساكين الصفة كانت في اخر مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ما وضعت

244
01:25:38.500 --> 01:25:58.100
يجلس فيه الفقراء والمساكين الضعفاء من الصحابة غالبا من المهاجرين المهاجرين لان ليس لهم دور ولا اهل يبيتون في المسجد وينامون في المسجد قال لها الصفة كان في ابو هريرة من مساكين الصفة

245
01:25:58.250 --> 01:26:14.750
وكان اذا اراد احد من الصحابة ان يتصدق قصدهم معروف اه معروفون وكانوا من اهل الصفة نعم. اعي حين ينسون اعي حين ينسون لانه ليس عنده الا العلم من فرغ نفسه للعلم وعى

246
01:26:14.950 --> 01:26:35.050
وقد قال بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها رب مبلغ اوعى من سامع. نعم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث يحدثه

247
01:26:35.150 --> 01:26:55.150
انه لن يبسط احد ثوبه حتى اقضي مقالتي هذه. ثم يجمع اليه ثوبه الا وعى ما اقول معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هذا القول فكان من ابي هريرة فبسطت نمرة علي النمرة

248
01:26:55.250 --> 01:27:16.950
هو الكساء المخطط وقيل الذي له اعلام وقيل انه يكون بالابيض والاسود النبي يرى كساء ذات ذا اعلام كن الدراعة مخططة بالابيض والاسود. نعم حتى اذا قظى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قظى مقالة عيني فرغ القظاء

249
01:27:17.050 --> 01:27:44.000
يستعمل بمعان يقال قظى اذا خلق فقظاهن سبع سماوات يعني خلقهن سبع سماوات وقضى بمعنى وصى امر ووصى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وقضى بمعنى صار امرا محتما ثم قضينا اليه وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع

250
01:27:44.000 --> 01:28:02.950
مصبحين اي صار امرا محتما وقضى اذا فرغ من الشيب. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وهنا قال حتى اذا قضى اي فرغ عليه الصلاة والسلام من مقالته. نعم جمعتها الى صدري. جمعتها الى صدري هذي معجزة

251
01:28:03.600 --> 01:28:20.050
مثلا يقوم رجل على كساء او على خرقة او على ثوب ثم يتكلم بالكلام الكثير لانه تكلم عليه الصلاة والسلام في هذا المقام فما كان الا ان اخذ هذا الثوب وجمع الى الصدر فاذا به لا ينسى شيئا

252
01:28:20.150 --> 01:28:43.700
معجزة وهذا كله خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ليس لاحد سواه انه يدل على صدق نبوته صلوات الله وسلامه عليه فجمعه الى صدره  فما نسيت من مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك من شيء. وما نسيتم مقالة حدث بهذا لان الله خصه به

253
01:28:44.650 --> 01:29:07.050
وبين انه لزم النبي صلى الله عليه وسلم وانه اعطي في السماع من رسول الله والوعي والحفظ ما لم يعطه غيره ولذلك بسط رداءه ولم يبسطه غيره وبسط نمرته رضي الله عنه ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه لن ينسى شيئا مما قاله فجمعها فوجد الامر كما حدث به رسول الله

254
01:29:07.350 --> 01:29:28.950
صلى الله عليه وسلم انه لم ينس شيئا من تلك المقالة نعم قال رحمه الله تعالى  نسأل الله العظيم ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح ان يجعل ما تعلمناه وعلمناه خالصا لوجهه الكريم موجبا لرضوانه العظيم. اللهم انا نسألك العلم النافع واجعله ربنا شافعا نافعا

255
01:29:28.950 --> 01:29:37.254
اتاك بقلب سليم. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك