1
00:00:01.350 --> 00:00:19.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين واله وصحبه اجمعين. قال الامام المصنف رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه

2
00:00:19.100 --> 00:00:39.200
سلم بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد. فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه سلم فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك؟ فسألوه فقال

3
00:00:39.300 --> 00:01:07.950
لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرأها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالى يحبه بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين الصلاة والسلام لا تمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين

4
00:01:08.650 --> 00:01:33.000
وخيرة الله من الخلق اجمعين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه بسنته الى يوم الدين. اما بعد فقد تقدم معنا في المجلس الماظي بيان ما تعلق بهذا الحديث من مسائل واحكام

5
00:01:34.050 --> 00:01:59.150
وبقيت مسألة اشار اليها بعض العلماء في شرح هذا الحديث الشريف وهي مسألة الجمع بين السورتين في صلاة الفريضة مظاهر السنة كما تقدم معنا انه يجوز للانسان ان يجمع بين اكثر من سورة

6
00:01:59.900 --> 00:02:24.350
انه لا حرج في ذلك وهذا الحديث الشريف يدل على مشروعية ذلك وجوازه ان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه فاقرأوا ما تيسر منه وهو اصل في جواز ان يكرر السور في الركعة الواحدة

7
00:02:25.250 --> 00:02:44.450
ولكن ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على الجمع بين الصورتين في الركعة الواحدة كما في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه واصله في صحيح مسلم

8
00:02:44.900 --> 00:03:11.950
انه قال اني لاعرف النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بينها والنظائر جمع نظيرة ثم جاءت ثم قام رضي الله عنه ودخل في بيته فقام وراءه ابو وائل شقيق بن سلمة رحمه الله

9
00:03:12.000 --> 00:03:33.250
التابعي الجليل ومن اجلاء اصحابه رضي الله عنه وارضاه فسأله عن السور التي كان يجمع النبي صلى الله عليه وسلم بينها في الركعة الواحدة تعد رضي الله عنه وارضاه تلك السور

10
00:03:33.950 --> 00:04:12.650
النجم والرحمن واقتربت والحاقة والطور والذاريات واذا وقعت الواقعة ونون وسأل سائل والنازعات وويل للمطففين وعبس وتولى والمدثر والمزمل. وهل اتى على الانسان ولا اقسم بيوم القيامة  عم يتساءلون والمرسلات

11
00:04:12.800 --> 00:04:33.850
والدخان واذا الشمس كورت فهذه عشرون سورة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بينها في عشر ركعات قال بعض العلماء ان هذا الاشبه ان يكون في قيام الليل

12
00:04:34.250 --> 00:04:55.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بينها ويقويه انه عليه الصلاة والسلام اوتر باحدى عشرة ركعة وكذلك بثلاث عشرة ركعة كل هذا قالوا يؤيد ان يكون في قيام الليل

13
00:04:55.500 --> 00:05:18.650
لكن المهم ان هذا الحديث من فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا اضيف الى حديثنا وهو من اقراره عليه الصلاة والسلام يدلان دلالة واضحة على جواز الجمع بين السورتين في ركعة واحدة

14
00:05:19.200 --> 00:05:42.300
وبناء عليه فلا حرج واذا اراد ان بالنبي صلى الله عليه وسلم فيجمع بين هذه العشرين سورة كل سورتي كل سورتين منها في ركعة فان ذلك من السنة وقال بعض العلماء ان هذه السور

15
00:05:42.350 --> 00:06:05.650
التي جمع النبي صلى الله عليه وسلم بينها في ركعة واحدة يشرع للانسان اذا صلى الفريضة ان يجمع بينها وهذا يقولون على مستنبط من العموم. اي ان ابن مسعود رضي الله عنه لم يحد ذلك بالنافلة

16
00:06:06.150 --> 00:06:32.200
ولم يقيده بالنافلة. نعم قال رحمه الله تعالى عن جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلى الشمس وضحاها والليل اذا يغشى فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة

17
00:06:34.500 --> 00:06:58.150
عن جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ هذا الحديث الشريف في قصة معاذ رضي الله عنه حينما كان يصلي باصحابه بقباء كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء

18
00:06:58.350 --> 00:07:20.550
ثم ينطلق الى قومه فيصلي بهم العشاء مرة ثانية وقد اشتمل على بيان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الصلاة صلاة العشاء وانه كان يستحب ان يقرأ فيها باواسط المفصل

19
00:07:20.750 --> 00:07:41.950
ولذلك دل معاذا رضي الله عنه على هذه السور التي هي من اوسط المفصل نعم فلما كان الحديث مشتملا على سنة القراءة في صلاة العشاء ذكره المصنف رحمه الله في باب القراءة

20
00:07:42.050 --> 00:08:04.700
لكي يبين هدي النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وهذا الحديث يشكل عليه الحديث المتقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في العشاء بالتين والزيتون والتين والزيتون تعتبر من قصار المفصل

21
00:08:04.850 --> 00:08:28.500
وليست من اوسط المفصل ومن هنا جمع العلماء رحمهم الله جمع بعض العلماء رحمهم الله بان الحديث المتقدم انما هو في حال السفر وحديثنا في حال الحظر وقد بينا هذه المسألة فيما تقدم من الشرح نعم

22
00:08:28.700 --> 00:08:52.700
فلولا صليت اسم ربك الاعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فلولا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ معاذ بن جبل القارئ القانت العابد الثابت احد اجلاء الصحابة وعلمائهم

23
00:08:54.350 --> 00:09:20.050
كان من اقرب الصحابة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلمهم بشرائع الاسلام وبالحلال والحرام كما ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه زكاه وانه اعلم الامة بالحلال والحرام

24
00:09:20.750 --> 00:09:41.150
كان رضي الله عنه وارضاه من اقرب الصحابة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكفيه شرفا وفضلا وعلوا في المقام والدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له

25
00:09:41.450 --> 00:10:10.650
والله والله يا معاذ اني لاحبك فاقسم صلى الله عليه وسلم بربه انه يحب هذا الصحابي الجليل ابو عبد الرحمن معاذ بن جبل القارئ القانت العابد الثابت خليق بمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:10:11.050 --> 00:10:34.300
التي اقسم بها بربه عليها بربه اقسم على حبه واكد هذا القسم صلوات الله وسلامه عليه احبه عليه الصلاة والسلام حينما رآه وهو ابن ثمانية عشرة عاما في بيعة العقبة

27
00:10:34.550 --> 00:11:01.550
مع السبعين في مكة تبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تخلت عنه القبائل على نصرته وعلى الوقوف معه حتى يبلغ رسالة ربه في ليلة فتحت عليه فيها ابواب السعادة في الدنيا والاخرة

28
00:11:01.900 --> 00:11:30.750
احبه رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما رآه يشهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم احبه رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما رآه في احد ويوم الخندق

29
00:11:31.000 --> 00:11:54.700
يوم زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وكان من الرجال الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه احبه رسول الله صلى الله عليه وسلم واقسم على حبه حينما رآه يبايع تحت الشجرة

30
00:11:54.750 --> 00:12:22.850
بيعة الرضوان على الموت ولن يلج النار احد بايع تحت الشجرة احبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنعم الحبيب ونعم المحب احبه لله وفي الله حينما رآه عابدا قانتا اواها منيبا كريما

31
00:12:23.500 --> 00:12:47.900
قد احسن في قوله واحسن في عمله حتى نال شرف الصحبة وكان رديف النبي صلى الله عليه وسلم وحمله النبي صلى الله عليه وسلم البشارة للامة ان من قال لا اله الا الله

32
00:12:47.950 --> 00:13:08.550
خالصا من قلبه ومات ولم يشرك بربه انه قد وجبت له الجنة احبه رسول الله صلى الله عليه وسلم المحبة الخالصة حينما رآه كريما سخيا كان معاذ رضي الله عنه

33
00:13:08.850 --> 00:13:33.200
رحيما بالضعفاء رحيما بالمساكين والبؤساء حتى كان يقترض من اجل ان يسد حاجتهم ويقوم عليهم حتى ركبته الديون وبلغت به المبلغ رضي الله عنه وارضاه وجعل اعالي الفردوس مسكنه ومثواه

34
00:13:33.300 --> 00:13:55.650
وجزاه عنا وعن نبينا خير الجزاء كان سخيا كريما حتى تحمل الديون اثر عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه قال يوما من الايام لغلام خذ هذا المال واعطه لمعاذ

35
00:13:56.200 --> 00:14:22.050
واذا اعطيته فلا تفارق حتى تنظر ماذا يصنع به وكان المبلغ اربع مئة درهم وكانت عزيزة وغالية في زمن عمر رضي الله عنه وارضاه فلما اقبل عليه ووظع المال بين يديه

36
00:14:22.300 --> 00:14:46.900
وبلغه رسالة عمر ترحم على عمر وجزاه خيرا ثم قال اعطوا منها لفلان خمسة اعطوا منها لفلان سبعة اعطوا منها لفلان كذا. اعطوا منها لفلان كذا فما زال ينفقها حتى بقي القليل

37
00:14:47.000 --> 00:15:09.650
صاحت زوجه من داخل البيت ابق لنا شيئا فانا مساكين ابق لنا من هذا المال شيئا فانا مساكين كان من اجود الناس واعرفهم برب الجنة والناس عمل لاخرته وجد واجتهد في مرضات ربه

38
00:15:09.750 --> 00:15:28.000
حتى عز ان يوجد نظير له فلما اراد ان يخرج الى الى الشام واستأذن الخليفة ابا بكر رضي الله عنه وارضاه في الخروج قال عمر رضي الله عنه مشيرا لابي بكر

39
00:15:28.200 --> 00:15:47.850
لا تدعه يخرج فان خرج فانه لن يسد احد مسدا ثم اشار علي رضي الله عنه على ابي بكر الصديق ان يأذن له بالخروج واذن له بذلك حتى ينتفع الناس بعلمه

40
00:15:47.900 --> 00:16:12.500
خرج رضي الله عنه الى الشام ومضى حتى كان الطاعون عمواس في السنة الثامنة عشرة من الهجرة فقام في الناس خطيبا وكان رضي الله عنه يعلم الناس الشريعة والاحكام وما ينطوي علي وما تنطوي عليه شرائع الاسلام

41
00:16:12.700 --> 00:16:38.100
فلما وقع الطاعون قام فيهم خطيبا وذكرهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه كان في من كان قبلنا عذابا ورجسا فجعله الله لهذه الامة رحمة ثم قال اللهم اجعل لال معاذ اوفر حظ ونصيب منه

42
00:16:38.250 --> 00:17:06.200
فطعنت زوجتاه وكانت له زوجتان وكان يعدل بينهما عدلا عجيبا من فقهه وورعه وعلمه بربه فلما توفيتا توفيتا في يوم واحد غسلهما وكفنهما وصلى عليهما فلما دنا من القبر ليقبر زوجتيه

43
00:17:06.300 --> 00:17:33.300
احتار رظي الله عنه ايهما يقدم اولا خوفا ان يلقى ربه مفضلا لزوجة على زوجة حتى اقرع بينهما فقدم التي خرجت لها القرعة امام هدى تأسى برسول الله صلى الله عليه وسلم. وتعلم حلال الله وحرامه

44
00:17:33.450 --> 00:17:53.550
واجتهد في معرفة هذه الشريعة وحفظ كتاب ربه حتى كان احد القلائل الذين جمعوا القرآن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انس رضي الله عنه كما في صحيح البخاري

45
00:17:53.600 --> 00:18:16.450
اربعة من الانصار جمعوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم من الانصار ابي ابن كعب وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وابو زيد عمنا احد ابناء عمومتنا

46
00:18:16.900 --> 00:18:40.200
فكان رضي الله عنه من اعلم الناس بالقرآن واعلمهم بما فيه من الشريعة والاحكام ولذلك اختاره النبي صلى الله عليه وسلم وصولا الى اليمن وكانت اليمن انذاك فيها اهل الكتاب. فارسل اليهم هذا الحبر

47
00:18:40.300 --> 00:19:05.450
العالم العالم بدين الله رسولا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مبلغا لشريعة الله وجاء في الاثر ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يودعه ثم كان كان على راحلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم يشيعه

48
00:19:05.550 --> 00:19:30.300
وقال له يا معاذ لعلك ان ان لعلك الا تراني بعد هذا فكاد رضي الله عنه وارضاه ان يعدل عن السفر وتأثر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ولعلك ان تمر على مسجدي وقبر

49
00:19:30.400 --> 00:19:53.650
فكانت اخر لحظاته مع الامة صلى الله عليه وسلم في هذه التزكية الجليلة الكريمة ان يكون رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ انك تأتي قوما اهل كتاب

50
00:19:53.700 --> 00:20:21.150
فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم

51
00:20:21.200 --> 00:20:54.250
ترد على فقرائهم واياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس وبين الله حجاب احبه رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحبه الخلفاء الراشدون. الائمة المهديون من بعده اللذان ابو بكر وعمر اللذان امرنا بالاقتداء بهما فلا يحبه الا مؤمن ولا

52
00:20:54.250 --> 00:21:21.300
ولا يبغض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا منافق اللهم ارزقنا حبهم. اللهم ارزقنا حبهم. واجمعنا في زمرتهم. مع نبيك الكريم. بعد عمر مديد وعمل صالح رشيد. اللهم اجزه عنا وعن نبينا وعن امة محمد صلى الله عليه وسلم

53
00:21:21.300 --> 00:21:43.150
خير ما جزيت صحابيا عن صحبته جعنا به يا رب العالمين في جنات النعيم ووالدينا والمسلمين انك سميع مجيب  ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلى

54
00:21:45.600 --> 00:22:08.750
كان معاذ رضي الله عنه اذا وقف بين يدي الله في الصلاة يطيل القراءة وكان يخرج الى قومه في العشاء بعد ان صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يصلي بهم فيقرأ البقرة كاملة في الركعة الواحدة

55
00:22:09.450 --> 00:22:37.300
وهذا لانه اعتاد العبادة فلما وقع ذات يوم وجاء ذات يوم كعادته من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم واستفتح البقرة تنحى رجل في القوم ثم صلى لوحده فلما اتم معاذ رضي الله عنه الصلاة

56
00:22:38.300 --> 00:22:58.950
اخبروه خبر الرجل اتهمه بالنفاق بناء على انه ترك الصلاة وشذ عن الجماعة اخذ رضي الله عنه بالظاهر فلما بلغ الصحابي ما قاله معاذ فلما بلغ الصحابي ما قاله معاذ

57
00:22:59.100 --> 00:23:16.700
انطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق الى الحليم الرحيم الى الى الرحمة المهداة والنعمة المسداة بابي وامي ليشكي اليه بعد الله عز وجل وقال يا رسول الله

58
00:23:16.850 --> 00:23:41.500
ان اصحاب حرث وزرع وان معاذا يصلي معك ثم يأتينا في العشاء الاخرة وذكر له ما يصنع فاهتم النبي صلى الله عليه وسلم وقال لمعاذ افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ

59
00:23:41.650 --> 00:24:07.050
وعتب عليه ما صنع ثم قال له هذا الحديث حدد له وبين له بعض الصور التي يقرأها تخفيفا على الناس وخاصة في صلاة العشاء فقال عليه الصلاة والسلام فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل

60
00:24:07.050 --> 00:24:31.800
اذا يغشى فلولا حث وحظ صليت بسبح اسم ربك الاعلى وهي من اوسط المفصل والشمس وضحاها كذلك والليل اذا يغشى كذلك فاخذ العلماء منه دليلا على مسائل اولا انه ينبغي للامام

61
00:24:32.250 --> 00:24:47.800
من يراعي حال الناس في امامته وهذا هو الاصل الذي قام عليه الحديث ان الرجل اشتكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وقع من معاذ مما فيه المشقة

62
00:24:47.950 --> 00:25:12.400
عليهم في صلاتهم والمسألة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالتخفيف ودله على السور الخفيفة التي اذا قرأت لم يكن فيها مشقة على الناس في قيامهم معه وفيه دليل ايضا على ان صلاة العشاء

63
00:25:12.550 --> 00:25:35.350
خاصة في القديم وهذا في الغالب لان الله جعل الليل سكنا الناس لا لا يصلون الى صلاة العشاء الا وهم مجهدون منهكون يريدون الراحة والنوم ولذلك من الصعوبة بمكان اذا اطال وشق عليهم في الاطالة

64
00:25:35.550 --> 00:25:55.250
يستحب ان يكون العشاء على هذا القدر مما فيه تخفيف على الناس والمصلين قال عليه الصلاة والسلام نعم. فيه دليل ايضا على انه ينبغي لمن ينصح او يوجه اذا نهى عن شيء ان يبين الاصلح

65
00:25:55.600 --> 00:26:19.450
وان يبين ما هو دال عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يقل لمعاذ خفف في الناس خفف في صلاتك لماذا سمى سور معينة وهذه نكتة لطيفة بديعة تدل على عظم فراسة النبي صلى الله عليه وسلم ودقته

66
00:26:19.550 --> 00:26:36.900
في تعليم الامة لانه اذا كان معاذا اذا كان معاذ رضي الله عنه يقرأ بالبقرة وقال له خفف قرأ نصف البقرة وقرأ ثلث البقرة فقال له هلا قرأت بسبح اسم ربك الاعلى

67
00:26:37.200 --> 00:26:57.200
تعين صور هي في الحقيقة فيها التخفيف بصورة واضحة بينة لكنه لو قال له خفف ولا تطل او هذا الذي تقرأه تقرأه طويل فاقرأ ما هو قصير. اجتهد معاذ ورظي الله عنه فاخذ

68
00:26:57.200 --> 00:27:24.900
بما هو اقل وربما لم يكن فيه المقصود من التخفيف على الناس نعم فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة فانه يصلي وراءك الكبير الكبير وفي بعض الروايات الضعيف وذو الحاجة والمريض في بعضها الضعيف والمريض وذو الحاجة وقد تقدم معنا

69
00:27:25.100 --> 00:27:43.200
هذا الحديث في باب الامامة وبينا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته في التخفيف في الامامة بينا ذلك وفصلنا فيه وذكرنا ما ورد من الاحاديث عنه عليه الصلاة والسلام في التخفيف

70
00:27:43.400 --> 00:28:06.300
لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا النوع من الناس الضعيفين الكبير فان الانسان اذا كبر خارت قواه ووهن عظمه واشتد عليه الامر وكذلك الضعيف وقد يكون هناك من الناس من يضعف عن القيام

71
00:28:06.550 --> 00:28:27.950
سواء لكبر او لسبب ما او لعلة فيه وكذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتخفيف فذكر الامام باصحاب الحوائج فقال وذو الحاجة الذي عنده حاجة يطلبها فيستعجل من اجل

72
00:28:28.050 --> 00:28:48.150
وفي هذا دليل انه لا حرج على الانسان ان يجمع بين الدين والدنيا بشرط ان يجعل الدين هو الاصل والاساس فان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ذا الحاجة وصاحب الحاجة لم يفرق بين حاجة وحاجة

73
00:28:48.200 --> 00:29:07.650
واغلبها اغلب حوائج الناس حوائج الدنيا ومن هنا كونه عليه الصلاة والسلام يراعي اصحاب الحوائج كاصحاب السوق اذا صلى بالتجار في السوق فانه يراعي وظعهم ويراعي الاوقات التي تكون فيها الحوائج اذا صلى في المطار

74
00:29:07.800 --> 00:29:27.150
الرحلة قريبة للاقلاع يخفف ويراعي حالهم. اذا صلى في المساجد التي في الطرقات فيها سفر يأتي وراءه الانسان يريد ان يدرك مريضا او يدرك ابا على فراش الموت او يدرك عزيزا او يدرك منكوبا

75
00:29:27.150 --> 00:29:48.200
سافر ويكون مستعجلا ويضحي وينزل من اجل ان يصلي الصلاة التي امرها امره بها ربه. فكل من يتقدم الناس في هذه المواضع والمواطن عليه ان يراعي احوالهم وان يراعي ظروفهم. لان هذا ادعى لخشوعهم في الصلاة

76
00:29:48.300 --> 00:30:11.050
وادعى حضور القلب وعدم التشويش عليهم. فاذا اطال انصرفت نفوسهم وتضرروا بذلك حينئذ قد يفوتهم الاجر في الصلاة. فينبغي للامام ان يكون حكيما في الاحوال التي تستدعي مراعاة حاجة وصاحب الحاجة

77
00:30:11.100 --> 00:30:29.300
عملا بهذه السنة النبوية التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفقيه العالم من فقهاء الصحابة رضوان الله عليهم وبين له انه ان وراءه من هو ضعيف. ومن هنا

78
00:30:30.600 --> 00:30:56.700
قالوا ان الامام يصلي بالناس صلاة اظعفهم يصلي بالناس صلاة اظعفهم وهذا في حدود اذ لا يمنع ان تطبق السنة كقراءة السجدة وهل اتى في فجر الجمعة؟ فلو جاء انسان يقول لا تقرأ هذه السنة وراءك الشيخ الكبير نقول هذه سنة نفعلها في وقتها

79
00:30:56.700 --> 00:31:16.950
ونجعل غالب حالنا التخفيف لكن لا لا يدعو هذا الى ترك السنن وترك ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا وايضا لا ينبغي التوسع في هذا فالمبالغة في قصر الصلاة والاسراع فيها والاستعجال فيها فان الصلاة

80
00:31:16.950 --> 00:31:39.050
حق الله وحق ملك الملوك واله الاولين والاخرين فرضها الله وجعل فرضها فوق السماوات السبع العلا وامر بها نبيه عليه الصلاة والسلام دون واسطة لم يكن وهو بينه جبريل وانما امره بالصلوات الخمس وفرضها عليه بدون واسطة

81
00:31:39.200 --> 00:31:56.450
تعظيما لهذا الركن العظيم من اركان الاسلام فينبغي الا يستعجل ولا يضيع على الناس السنة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم في حق الصلاة. من ضبط اركانها وخشوعها وركوعها وسجودها

82
00:31:56.950 --> 00:32:25.400
وكل من وفقه الله وهداه الى استشعار انه اذا اراد ان يصلي اي فريضة فليعلم انه فليجعل في قرارة قلبه انها صلاة الظهر او صلاة المغرب او صلاة العشاء التي سيصليها مرة واحدة في عمري

83
00:32:25.850 --> 00:32:48.800
فلن يعود لهذه الصلاة ابدا ولن يمكنه الله لا في الدنيا ولا في الاخرة لاستدراكها اذا ضيع ركوعها وسجودها فانها خصم له بين يدي الله اما ان تقول له حفظك الله كما حفظتني. واما والعياذ بالله تلف كما يلف الثوب الخلق

84
00:32:49.000 --> 00:33:09.000
ويرمى بها وجه صاحبها فتقول ضيعك الله كما ضيعتني. اللهم اجعلنا من المحافظين على الصلاة وارزقنا ارزقنا خشوعها وخضوعها وتمامها وكمالها. توجهنا اليك ربنا في هذه الدنيا قبل ان نلقاك. نشكو

85
00:33:09.000 --> 00:33:25.450
اليك تقصيرنا في حقها وحقوقها. اللهم اغفر لنا ما قصرنا فيها واجبر لنا كسرنا. وعظم اجرنا ولا تؤاخذنا بذلك لا في الدنيا ولا في الاخرة. تم من نقصها واجبر كسرها يا ارحم الراحمين

86
00:33:26.650 --> 00:34:02.050
قال رحمه الله تعالى باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم      بسم الله اثابكم الله فضيلة الشيخ غفر الله لك ولوالديك ولجميع المسلمين. واسعدك ووالديك سعادة الابرار فضيلة الشيخ هذا السائل يقول هل افضل ان اسرع في القراءة

87
00:34:02.550 --> 00:34:24.700
في صلاة الفريضة والنافلة ام الافضل ان اقرأ ترتيلا بينوا لي جزاكم الله خيرا فقد كثر علي الخلاف والاراء واريد الاقرب والصواب جزاكم الله خيرا  بسم الله الحمدلله والصلاة والسلام على خير خلق الله

88
00:34:24.900 --> 00:34:52.150
وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فهذه المسألة مسألة قديمة ومن القرون الاولى ذكرها ائمة السلف رحمهم الله اولا قراءة القرآن اذا كانت باستعجال تكون وحدر لا تخلو من حالتين

89
00:34:53.000 --> 00:35:20.350
اما ان تكون بظبط القراءة واعطاء الحروف حقها من صفة لها ومستحقها يقرأ حدرا لكنه لا يخل بالحروف ولا يخل بحقوق القراءة والتلاوة الحالة الثانية ان يقرأ ويخل ولذلك قال عبد الله ابن مسعود اهذا كهذ الشعر

90
00:35:20.600 --> 00:35:43.600
ونثرا كنثر الدقل. الدقل هو رديء التمر واذا اخذت القنو يابسا  بيدك تناثر هذا الدق الذي لا يأكله احد ويأكل ورديء التمر انهم يعافونه وحمل عليه قوله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. فالمقصود

91
00:35:44.300 --> 00:36:08.300
ان القراءة اذا كانت باستعجال فيه اظاعة لحقوق التلاوة والقراءة فجميع العلماء على عدم جواز ذلك وانه محرم ان يقرأ القرآن على صفة تخل به وتضيع حقوقه لان الله خاطب نبيه باسلوب الوجوب

92
00:36:08.350 --> 00:36:28.050
وقال ورتل القرآن ترتيلا معناه ان يقرأ القرآن فيعطي التلاوة حقها. ويعطي الحروف حقها من صفة لها ومستحقها الحالة الثانية وهي التي تكون فيها القراءة بسرعة وهو ما يسمى بالحدر

93
00:36:28.700 --> 00:36:55.350
الحذر اسرع من الترتيل والتجويد هذا الحدر والاسراع اه يرد السؤال كما ورد في السؤال هل الافضل انني اقرأ حدرا سابلغ عددا كبيرا من الايات ام الافضل ان اقرأ بتجويد وتأني وترتيل وترسل

94
00:36:55.700 --> 00:37:25.100
واضبط واتدبر واخشع ايهما افضل؟ هذه مسألة قال بعض العلماء الافظل ان يسرع حتى ينال فظل كثرة التلاوة لان الحرف بعشر حسنات والقيام العشرة ايات ليس كالقيام بالمئة اية والقيام بالمئة ليس كالقيام بالالف وهكذا

95
00:37:25.450 --> 00:37:48.950
وبناء على ذلك كلما اكثر من عدد الايات واسرع في تلاوته قالوا هذا افضل وقال بعض العلماء بل الافضل ان يرتل وان يعطي القرآن حظه من التدبر والتفكر والتأمل والذي يظهر كما قال بعض العلماء ان هذا يختلف باختلاف الناس

96
00:37:49.450 --> 00:38:12.050
اولا اذا كان الحدر لا يتدبر فيه كثيرا او يتدبر فيه اه شيئا ما فهو ينال على ينال اجر الحروف وعدد الحروف كما ورد في الحديث ان الحرف بعشر حسنات

97
00:38:12.800 --> 00:38:37.050
واما اذا تدبر فانه ينال اجرا اعظم لانه كما قال ابن الجوزي وما احسن ما ضرب به بعض علمائنا او بعض العلماء من المثل قالوا مثلهما كمثل رجل اعتق عشرة انفس

98
00:38:37.950 --> 00:38:58.050
ورجل فتصدق بها لوجه الله اعتق عشرة انفس تصدق بها لوجه الله عز وجل او تصدق بمئة دينار لوجه الله ورجل اخر اخذ جوهرة ثمينة عظيمة فتصدق بها في سبيل الله

99
00:38:58.850 --> 00:39:21.600
الاول اكثر عددا والثاني اجمل وافضل واكمل وهي اعز واغلى وانفس عند اهلها وهي الجوهرة الثمينة الذي يقدم القرآن متدبرا له متفكرا متأملا كمن تصدق بالجوهرة العظيمة واجره عند الله على قدرها

100
00:39:21.600 --> 00:39:40.850
واعظم من ذلك لا شك لكن الله ظرب المثل والذي يريد العدد يأخذ الاجر اجر عدد. واما اجر التفكر والتدبر. لكتاب الله عز وجل والخشوع والخضوع فهذا امر ومقام عظيم. ومن الناس

101
00:39:41.050 --> 00:39:59.900
من جمع الله له بين فيقرأ لانه اذا كان ماهرا في القرآن يقرأ وهو مستحظر لمعانيه كاهل العلم والعلما النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الحديث الصحيح انه قال قرأ البقرة والنساء والمائدة في ركعة

102
00:40:00.050 --> 00:40:14.000
وهذا بالحدر قطع قطعا لا يمكن ان يكون بالترتيب ولا يمكن بالتجويد لكنه عليه الصلاة والسلام اوعى الخلق للقرآن واوعاهم لمعاني القرآن فمن كان متقنا للقرآن ومن اهل العلم والمعرفة

103
00:40:14.000 --> 00:40:38.600
باياته ودلائله واذا قرأ بالحدر والاسراع تنبه لمعاني القرآن وخشع وخضع وحاول ان يتدبر فيكون قد جمع بين الحسنيين ولا شك ان الناس يختلفون. قال الامام مالك من الناس من اعتاد الحدر يعني الاسراع. فاذا قرأ ترتيلا اخطأ

104
00:40:38.850 --> 00:40:59.450
ولذلك البعض يتعجب من بعض القراء الجهابذة المتقنين للقرآن اذا تقدموا في صلاة التراويح فيخطئون يقول كيف يخطئ نعم لانه متعود اعتاد القراءة بترتيل وتأن فاذا قرأ على غير ما اعتاد حينئذ يحصل منه الخطأ

105
00:40:59.600 --> 00:41:18.750
والخلل. ومن هنا ينبغي ان ينظر الى حال الانسان. ومن اراد الاجر بزيادة العدد فالله كريم. ومن اراد الاجر بالتدبر فالله كريم ونسأل الله ان يلهمنا خيرهما وافضلهما واحبهما اليه والله تعالى اعلم

106
00:41:18.950 --> 00:41:39.300
اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا السائل يقول اذا نزف الامام في التشهد الاخير هل تبطل صلاته؟ وما حكم صلاة اثابكم الله الدم نجس ولذلك قال تعالى او دما مسفوحا وكل ما خرج قبل الذكاء او اثناء الذكاة

107
00:41:39.350 --> 00:41:59.300
من الجسد المذكى فانه نجس ولذلك اه جماهير السلف والخلف رحمهم الله على نجاسة الدم. وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اغسلي عنك الدم وصلي فاذا رعف الانسان

108
00:41:59.400 --> 00:42:20.400
او حصل منه نزيف للدم اثناء الصلاة لا يخلو من حالتين الحالة الاولى ان يكون بجواره الماء بحيث يمكنه ان يغسل هذا الدم او يغسل عنه اثر الرعاف كان يكون بجواره المغسلة

109
00:42:20.400 --> 00:42:35.850
او قريبة منه فيمشي لان هذا المشي لمصلحة الصلاة ولتصحيح الصلاة وقد مشى عليه الصلاة والسلام لمصلحة الصلاة وبناء على ذلك يمشي حتى اذا قارب من المغسلة فانه يأخذ الماء ويغسل انفه

110
00:42:36.100 --> 00:42:59.300
فاذا غسل وانقطع الدم فلا اشكال واما اذا كان الذي اه وقع من النزيف مثل ما ورد في السؤال وهو في التشهد فبمجرد النزف سلم والصلاة صحيحة ولا تأثير لذلك لانه قد اتم الصلاة ووقع سلامه بعد تمام الصلاة وحينئذ يحكم بصحة

111
00:42:59.300 --> 00:43:16.950
واعتبارها. اما اذا كان الدم نزف وليس بجوارهما والماء عنه بعيد او لا يمكنه ان يذهب اليه الا بعمل كثير يخرج عن كونه مصليا في قطع صلاته ثم يذهب ويغسل عنه الدم ثم يعود ويستأنف

112
00:43:16.950 --> 00:43:40.850
الصلاة والله تعالى اعلم. اثابكم الله لا يشكل على هذا حديث الرجلين الذين امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بحراسة الشعر وقام احدهما يصلي فجاءه السهم ونزف وهو يصلي ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم او يبين له خطأه في اتمام الصلاة

113
00:43:41.050 --> 00:44:04.250
السهم اذا اصاب فنزفه لا يرقى. النزف لا يتوقف النزيف مثلا لو انه ارعف والرعاف لا ينقطع يصلي على حالته. ولذلك المرأة المستحاضة معها الدم وتصلي وهو يجري معها الدم. وكانت بعض الصحابيات تصلي وتستحاض حتى يوضع الطشت تحتها

114
00:44:04.250 --> 00:44:25.200
وهي تنزف الدم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها دم ما يتوقف فهذه الحالات لما يظرب بالسهم السهم تعرفون فيه الزج وهو الحديدة والحديدة برأسها المثلث مقصود منها ان هذا المثلث اذا نزع من البدن قطع البدن والعياذ بالله ولذلك يخرج الدم ويثج

115
00:44:25.200 --> 00:44:46.850
موضع الاصابة ومن هنا ما يمكنه ان يرقى الدم حديث الرجلين خارج عن موضع النزاع لان موضع النزاع اذا كان الدم ايقافه هل يؤثر او لا يؤثر؟ اما اذا كان لا يمكن ايقافه ويغلب الانسان يصلي على حالته لا

116
00:44:46.850 --> 00:45:05.600
يكلف الله نفسا الا وسعها لان الدم لا ينقض الطهارة. الدم لا ينقض الوضوء خروجه من الانف. من غير السبيلين لا ينقض الوضوء عندما ينقض اذا خرج من احد السبيلين فانه ينقض. اما اذا خرج من غير السبيلين فهو نجس يغسل

117
00:45:05.750 --> 00:45:25.750
والصلاة الصحيحة اذا غلب الانسان ولم يمكنه ان يوقفه او يغسله فهذه الحالة حالة مستثناة لا يكلف الله فيها الانسان الا بما في وسعه وليس في وسعه ان يوقفه. والله تعالى اعلم. اثابكم الله

118
00:45:25.750 --> 00:45:44.600
فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من ادرك الركعة الثالثة مع الامام في صلاة الرباعية. هل التشهد الاخير يكون في حقه التشهد الاول لم يلزم الاتيان بالتشهد الاول وهل الركعة الثالثة تكون الاولى له؟ اثابكم الله

119
00:45:44.800 --> 00:46:11.050
من ادرك الامام في اي صلاة جهرية او سرية ثنائية او ثلاثية او رباعية فليحتسب صلاته مع الامام هي الاولى احتسب صلاته مع الامام هي الاولى وبناء على ذلك اذا جلس للتشهد فانه يعتبر التشهد الاول بالنسبة له. فاذا اطال الامام في تشهده

120
00:46:11.050 --> 00:46:32.400
انه يسكت قال بعض العلماء انه يأتم بالامام في حاله ثم يخالفه اذا انفصل واحتجوا بالائتمام. وهذا له وجه لكن المذهب الاول استدل بقوله عليه الصلاة والسلام فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فلما قال

121
00:46:32.400 --> 00:46:52.850
جعل المصلي يبني صلاته بعد سلام الامام على صلاته قبل صلاة الامام وبناء على ذلك دل هذا الحديث على انه يعتبر صلاته مع الامام هي الاولى ولا شك ان من صلى ولم تتم صلاته فتشهد

122
00:46:52.850 --> 00:47:12.850
قد بقيت له ركعتان بعد التشهد كما في صلاة العشاء او ركعة فانه يتشهد التشهد الاوسط وهو الذي ليس فيه صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا دعاء. لان التشهد الاخير هو الذي فيه الدعاء. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:47:12.850 --> 00:47:37.000
دعاء واما التشهد فانه ينتهي عند قولك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فاذا بلغت هذا المبلغ فقد تشهدت وهذا كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله ابن مسعود. وقد قال عبد الله بن مسعود كما في الصحيحين وسيأتينا حديثه علمنا النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:47:37.000 --> 00:47:57.000
التشهد كما كان يعلمنا السورة من القرآن. ثم ذكر التشهد الى قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فدل على ان التشهد ينتهي هنا. واما التشهد الثاني فانه هو الذي تكون فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:47:57.000 --> 00:48:22.850
انه دعاء وكل ما فيه دعاء من التشهد فهو التشهد الاخير. وهذا هو الذي دلت عليه السنة. فكل تشهد بعده صلاة يعتبر اوسط او يعتبر تشهدا اول ولو تكرر انه لا يقرأ فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدعو والله تعالى اعلم. نعم. اثابكم الله

126
00:48:22.950 --> 00:48:50.650
فضيلة ايش   اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من الله علي بحفظ القرآن الكريم وبعض من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واذا راجعت القرآن لم استطيع مراجعة السنة

127
00:48:51.100 --> 00:49:11.950
واذا راجعت السنة لم يبقى وقت لمراجعة القرآن فكيف اجمع بينهما مع تحصيل بعض المتون العلمية وجزاكم الله خيرا بسم الله الحمد لله الصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد

128
00:49:12.600 --> 00:49:33.700
هذه المسائل الحقيقة تختلف من شخص لاخر وهي في الحقيقة ينبغي ان يكون الجواب فيها للشخص بنفسه يجلس معه شيخه الذي يقرأ عليه ويعرف اوقات فراغه واوقات شغله وكيف يمكنه ان يفرغ وقت المراجعة

129
00:49:33.850 --> 00:49:51.100
ووقت للظبط واما وظع قاعدة عامة للناس ولجميع طلبة العلم فهذا من الاشكال بما كان. هذا الذي يظهر لي والعلم عند الله ارى ان كل شخص يختلف الناس في هذا الامر وكل شخص

130
00:49:51.450 --> 00:50:08.950
ينظر الى من يثق به او من يتلقى على يديه من العلم وهو الذي باذن الله يبين له كيف يجمع بين المراجعة وبين الحفظ مثل من يريد ان يتم حفظ القرآن او يضبط ما حفظ

131
00:50:09.400 --> 00:50:25.700
هل الافضل ان يضبط ويراجع ام الافضل ان يزيد هذا كله باذن الله يزول اشكال في حينما يجلس مع من يتلقى عليه العلم لانه هو الذي يعلم اه حقيقة هذا السائل

132
00:50:25.950 --> 00:50:45.700
وحقيقة قدرته وامكانه ما يكون عنده من الامكانات وما يتيسر له للحفظ والمراجعة والظبط فيوجهه بما هو اصبح هذا الذي يظهر ولكن اخي الكريم القرآن مراجعته سهلة باذن الله اذا سهلها الله

133
00:50:46.100 --> 00:51:01.900
فاجعل لك وردا من قيام الليل ولا اظن ان انسانا اكثر من تلاوة القرآن قائما وقاعدا واكثر من تلاوة القرآن في اوقات الفراغ. لا اظن انه يصعب عليه حفظ القرآن او مراجعته

134
00:51:02.350 --> 00:51:23.500
ابدا ما دام انه يتعاهد القرآن بالتلاوة في اغلب احواله واوقاته ومن ثم يستطيع بعد ذلك ان يجد وقتا لغيره من العلوم والله تعالى اعلم اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اريد ان اصوم تطوعا لله

135
00:51:23.950 --> 00:51:39.250
لكن عملي شاق جدا وليس لي الا يوم الجمعة فهل اصومها تطوعا ام لا؟ افتوني مأجورين. لا يجوز ان يفرد يوم الجمعة بصوم ما دام ان عملك الشاق اصبر واحتسب

136
00:51:39.450 --> 00:52:04.450
الى ان ييسر الله الوقت الذي تصوم فيه اما يوم نهى الله ورسوله عن صومه وافتيك بصومه فلا هذا يوم يوم الجمعة يوم عيد للمسلمين وجعله الله جعل فيه هذه الشعيرة يحضرها الانسان وهو مستجم الروح وكذلك ايضا حتى لا يحصل الغلو في العبادة في هذه الامة

137
00:52:04.450 --> 00:52:18.050
فصانه الله عن الغلو الذي كان يقع في الامم قبلها فقد يؤدي هذا الى تعظيم هذا اليوم والغلو فيه فجعله فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة

138
00:52:18.550 --> 00:52:44.900
وكذلك لا يخص ولا تخص ليلتها بقيام ولا يخص يومها صيام ولا ليلها بقيام هذا هو الذي ورد به الشرع فاحتسب عند الله والحمدلله انت على خير اعلم علم اليقين انه ما دام في قرارة قلبك انك لولا انك مشغول لصمت كتب الله لك اجر الصوم

139
00:52:44.900 --> 00:53:05.600
بالنية لانه حبسك العذر وانت على خير كثير. نسأل الله العظيم ان يتقبل منا ومنك والله تعالى اعلم اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف لا يجد المسلم لذة العبادة مع ظغط العمل وشغل الوقت وهل يلزم ذال

140
00:53:05.700 --> 00:53:26.850
على ذلك وهل يلازم على ذلك؟ جزاكم الله خيرا  وهل يلام على ذلك اثابكم الله  كيف لا يجد المسلم لذة العبادة مع ظغط العمل وشغل الوقت وهل يلام على ذلك اثابكم الله؟ نعم يقع هذا ان الانسان يتقن العبادة

141
00:53:27.400 --> 00:53:42.400
ثم لا يجد لها خشوعا ولا اثرا قد يكون هذا بسبب ذنب بينه وبين الله الله يفتح على العبد في العباد ويفتح عليه في طلب العلم ويفتح عليه في اشياء كثيرة

142
00:53:42.600 --> 00:54:02.150
وقد يكون الذنب في ذات العمل ان يكون يتقن العمل ثم يذهب ويتحدث عند الناس. انا والله اصوم انا كذا وفي بعض الاحيان يخدع نفسه ويظن انه يخادع ربه يقول انا لا ازكي نفسي على الله ولكن يقع كذا وكذا وهو يتحدث ويدلي على ربه

143
00:54:02.550 --> 00:54:21.800
انتبه مما بينك وبين الله من حقوقه في الاعمال الصالحة. ان الله طيب لا يقبل الا طيبه. فمتى ما اردت وجه ربك لربك فتح الله عليك باخلاص اهم شي ان تتفقد ما بينك وبين الله في هذا الحق العظيم. والله تعالى اعلم