1
00:00:00.800 --> 00:00:38.650
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا اتقوا ولتنظر نفس ما قدمت لغدر. واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون

2
00:00:39.250 --> 00:01:20.250
لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا. لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وتلك الامثال نضربها للناس اسئل عنا هم يتفكرون

3
00:01:20.400 --> 00:02:00.400
هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو ما هو الملك القدوس السلام. السلام المؤمن المهيمن العزيز سبحان الله عما يشركون. هو الله

4
00:02:00.400 --> 00:02:42.100
الله الخالق البارئ المصور. له الاسماء الحسنى. يسبح لهما في السماوات والارض وهو العزيز  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام لا تمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين. وخيرة الله من الخلق اجمعين

5
00:02:42.750 --> 00:03:12.750
وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه. واستن بسنته الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وان جعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما. ربي لا تجعل فينا ولا منا ولا ممن حضر معنا

6
00:03:12.750 --> 00:03:42.750
الينا شقيا ولا محروما. وفي بداية هذه الدروس خير ما نتواصى به جميعا تقوى الله عز وجل واساس التقوى اخلاص العمل لله سبحانه وتعالى. وهي الوصية التي لا يمل المسلم من سماعها في كل حين. فنسأل الله العظيم ان يرزقنا الاخلاص لوجه

7
00:03:42.750 --> 00:04:17.750
وابتغاء ما عنده. وان يجعل اعمالنا واعمالنا خالصة لوجهه الكريم. ونظر بقرب شهر رمضان المبارك كان من المناسب ان يكون ان تكون الدروس القادمة عن احكام الصيام ونسأل الله بعزته وجلاله وعظمته وكماله ان يبلغنا شهر رمضان بعفو وعافية وامن وامان

8
00:04:17.750 --> 00:04:52.800
وجميع المسلمين ولا شك ان كتاب عمدة الفقه هو من اخصر الكتب واجمعها لاحكام الفقه المتعلقة بعبادة الصيام. وسيكون حديثنا ان شاء الله الدروس القادمة شرحا لهذا المختصر نسأل الله العظيم ان يعظم الاجر لمصنفه. وان يجزيه عنا وعن الاسلام والمسلمين خير الجزاء واوفاه

9
00:04:52.800 --> 00:05:22.450
واعظمه واسناه كتاب الصيام كتاب عظيم. اشتمل على ركن من اركان الاسلام وشعيرة من شعائره الجليلة العظام. فان صوم رمظان عبادة جعل الله فيها من الخيرات والبركات والرحمات ما لم يخطر على بال المؤمنين والمؤمنات

10
00:05:22.900 --> 00:05:52.900
ويكفي ان الله اختار هذه العبادة التي تقوم على اعظم الاشياء واجلها على الامر الذي من اجله خلق الله خلقه وارسل رسله وانزل كتبه وهو توحيده وتعالى عبادة الصوم تربي في المسلم ارادة وجه ربه وابتغاء ما عند الله

11
00:05:52.900 --> 00:06:14.750
جل جلاله الصوم عبادة الاخلاص كما هو الشأن في سائر العبادات. لكن لما كانت هذه العبادة يمكن للانسان ان يتوارى وان يغيب عن انظار الناس وان يأكل وان يشرب وان يستمتع

12
00:06:14.750 --> 00:06:41.050
بشهوة البطن الفرج لكنه لا يفعل ذلك استجابة لامر الله وطاعة لله فهي سبحانه وتعالى فيتربى فيه وينمو هذا الشعور هذا الشعور العظيم وهو الاخلاص. ثلاثون او تسع وعشرون يوما يعلم فيها الانسان كيف يعبد

13
00:06:41.050 --> 00:07:08.000
ربه وكيف يريد وجهه سبحانه وتعالى فما ظمأت الامعاء الاحشاء ولا جاعت الامعاء من اجل الظمأ والجوع. ولكنها لله وحده لا شريك له ولذلك اخبر الله جل جلاله عن هذا المعنى العظيم. الذي اشتملت عليه هذه العبادة الجليلة الكريمة

14
00:07:08.000 --> 00:07:31.000
فقال في الحديث القدسي الذي يرويه الصحابي الجليل ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله الله تعالى يقول كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به

15
00:07:31.500 --> 00:07:55.600
الا الصوم فانه لي اي انه يتكفل سبحانه وتعالى بالجزاء والثواب على احد الوجهين عند العلماء  وعلى الوجه الثاني فانه لي. اي ان الصوم لا يكون الا لله وحده. وهذه حقيقة في الصيام

16
00:07:55.600 --> 00:08:18.850
لان الصائمين يستطيع كل واحد منهم ان يخل بصيامه. وان يروي الظمأ احشائه وجوع امعائه. وان ان يأكل ويشرب كما يشاء. في اي وقت شاء ولكنه يبقى قائما لله عز وجل

17
00:08:19.000 --> 00:08:39.000
وهذا مع مرور الايام يجعل الانسان متجها الى ربه. موجها وجهه للذي فطر السماوات والارض وهذا يربي فيه معنى ثان هو من اعظم الامور التي تحبس العبد عن معصية الله

18
00:08:39.000 --> 00:09:07.700
وتكفه عن حدود الله ومحارم الله. وهو المراقبة لله سبحانه وتعالى فاذا اصبح في ايام الصوم كلها كلما نزغه الشيطان او حدثته النفس ان يفطر تذكر انه اوصائم لله وتذكر ان الله يسمعه. وان الله يراه وانه لا تخفى عليه خافية

19
00:09:08.100 --> 00:09:32.850
وانه لا تخفى منه خافية عن الله عز وجل فهذا يربي فيه شعور المراقبة. وان الله مطلع عليه. وحينئذ تكون النفس مستجيبة لامر الله سبحانه وتعالى. ومع مرور الايام ربما تطور الامر. وزاده الله من

20
00:09:32.850 --> 00:10:02.850
حتى يصبح هذا الشعور ديدنه ومرافقا له في جميع احواله. وحركاته وسكناته فما خرج العبد من الدنيا بشيء اعظم من تقوى الله جل جلاله. ومن تقوى الله ومن اعظم تقوى بعد الاخلاص مراقبة العبد لله جل جلاله. واستشعاره ان الله يسمعه. واستشعاره ان الله يراه

21
00:10:02.850 --> 00:10:27.150
فهذا هو الذي يهذب سلوك المؤمن ويقوم طريقه. ويجعله ابعد ما يكون عن حدود الله. ومحارم الله. ولذلك قال الله جل جلاله ينبه العباد على فضائل هذه العبادة الجليلة الجميلة الكريمة. يا

22
00:10:27.150 --> 00:10:51.300
ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون لعلكم تتقون. قال بعض العلماء لان الصيام معين على تقوى الله. ويزيد من تقوى العبد

23
00:10:51.300 --> 00:11:17.500
لربه وسيده ومولاه. ولذلك اخبر الله في كتابه بهذا الامر. ونبه عليه حينما فرض عليهم الصيام نبههم ان جوع الامعاء وان ظمأ الاحشاء يقود الى تقوى الله جل جلاله فاطر الارض والسماء

24
00:11:17.550 --> 00:11:43.900
هذا الظمأ وهذا الجوع. لن يذهب عند الله سدى والعبد حينما تمر عليه الدقيقة قبل الساعة قبل ان تغيب عليه شمس يومه فان الله يراقبه والله مطلع عليه. فهنيئا ثم هنيئا لاهل الصيام. فاذا صحب الصيام بالعذاب والمشقة

25
00:11:43.900 --> 00:12:07.200
والتعب والعناء والنصب وخارت قوة العبد فصبر واصطبر وكان ذلك خاصة في شدة الحر والقر وكان ذلك على سبيل النافلة. فانه يعظم عند الله امره. ويعظم عند الله شأنه. ولذلك

26
00:12:07.200 --> 00:12:32.000
قال صلى الله عليه وسلم من صام لله يوما شديدا حره بعد الله عن وجهه النار سبعين خريفا يوم واحد يصومه العبد يبعد به عن نار الله سبعين خريفا. فكيف بثلاثين يوما؟ اوكيف بتسع

27
00:12:32.000 --> 00:12:52.000
عشرين يوما هي من الفرائض. فاذا كان هذا الثواب في النوافل. فكيف في فريضة الله؟ كيف في شهر الصيام كيف في شهر القرآن؟ كيف في شهر الصبر؟ ولذلك سماه النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:12:52.000 --> 00:13:20.000
بهذا الاسم كما روى الامام احمد في مسنده فهذا كله يدل دلالة واضحة على فضل هذه العبادة العظيمة. وفي هذه العبادة العظيمة يعود الانسان على خصلة هي من اعظم الخصال التي تعين على ترك محارم الله والعزم على وفعل

29
00:13:20.000 --> 00:13:49.300
على فعل الطاعات وترك المحرمات واجتناب الشهوات الا وهي الصبر الصوم عبادة الصبر والصبر جزاؤه الجنة ولذلك الصبر من اعظم الخصال وافضل الخلال التي يتخلق بها المؤمن فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين نفسه

30
00:13:49.350 --> 00:14:09.350
وفيما بينه وبين عباد الله ولقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول وما ما اعطي عبد عطاء افضل من الصبر. اللهم ارزقنا الصبر. اللهم ارزقنا الصبر. اللهم ارزقنا

31
00:14:09.350 --> 00:14:38.400
الصبر واحتساب الاجر. واجعلنا من الصابرين. ولذلك احب الله الصابرين. واثنى عليهم في كتابه وذكر حسن عاقبتهم في الدين والدنيا والاخرة. الصبر جزاؤه الجنة والصبر ثوابه بلا حساب. ولذلك قال الله جل جلاله انما يوفى الصابرون اجر

32
00:14:38.400 --> 00:15:07.550
بغير حساب يصبر عبد في صيامه على طاعة ربه ومرضاته يصبر العبد على طاعة ويكابدها ويحمل عناءها ومشقتها. حتى اذا دنت الشمس من الغروب واذن يومه بالرحيل. فعندها يفطر حين يأمره الله بالفطر

33
00:15:07.600 --> 00:15:37.600
ولسان الحال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. يتعلم المؤمن منها ان الصبر عاقبته حميدة. وانه مهما مر عليه من المشاق. ومهما مر عليه من المتاعب فانها تبلغ ذروتها ذروتها. ولكنها في النهاية الى الانكسار. والى الضعف

34
00:15:37.600 --> 00:16:04.550
والانحسار كما انه في نصف يومه كان في شدة الحر يعاني من الظمأ ويجد مشقة الجوع والمه وما فيه من الاثار على نفسه ونفسيته ثم اذا به يؤذن بصلاة العصر فيذهب نصف نصف النهار الاخير ثم اذا

35
00:16:04.550 --> 00:16:34.550
ما هي الا دقائق حتى يؤذن برحيل يومه وانتهائه هكذا كلها وهكذا كل غم يشتد على ولي الله بالمؤمن حتى يبلغ السيل الزبا فيتجه الى الله بكليته ليجد الله قد ربط على قلبه واذنه بالتوفيق حتى ينتهي

36
00:16:34.550 --> 00:17:02.800
من عبادته او ينتهي من محنته وكربته ليجد من الله ما لم يخطر له على بال انما توفى الصابرون اجرهم بغير حساب وهذا وعد من الله جل جلاله فهذه العبادة العظيمة يقال لها عبادة الصبر وهي في شهر الصبر في شهر هو خير

37
00:17:02.800 --> 00:17:32.800
ومن خير الشهور وافضلها واحبها الى الله اختاره الله فانزل فيه افضل كتبه وارسل فيه فيه افضل رسله شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. جعله الله في هذا الموسم العظيم. حتى يجمع العبد بين عبادة الصيام وغيرها

38
00:17:32.800 --> 00:17:57.750
من الطاعات. ولذلك جعله الله شهر القرآن. وجعل الصيام فرضا فيه. لاقتران القرآن بالصيام  ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود ما يكون بالخير من الريح المرسلة. كما صحيح من حديث عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما

39
00:17:58.050 --> 00:18:19.500
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة اذا تصورت في هذه الدنيا شيئا اسرع من الريح فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اجود بالخير من الريح المرسلة

40
00:18:19.900 --> 00:18:45.600
وكان اجود ما يكون. يقول رضي الله عنه اذا كان في رمظان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن اختار الله لعبادة الصيام مدارسة القرآن اختار مدارسة كلامه الذي هو صفته وليس بمخلوق منه بدا واليه ينتهي

41
00:18:45.600 --> 00:19:12.000
كلام الله الذي هو منه سبحانه وتعالى هداية ورحمة ونورا وفرقانا جعله الله في هذا الشهر لان النفس اقرب ما تكون الى الله سبحانه وتعالى في هذا الشهر. واقرب ما تكون مهيأة لمدارسة القرآن ومدارسة

42
00:19:12.000 --> 00:19:42.350
كلام الله في هذا الشهر فانظر رحمك الله كيف جعل الله لهذه العبادة من الخصائص والفظائل والنوائل ثم ان الصيام يقوم الانسان ويهذب اخلاقه ويذكره باخوانه  وبالضعفة والبائسين فاذا كان الانسان غنيا ثريا قد افاض الله عليه من نعمه

43
00:19:43.600 --> 00:20:16.800
فانه لا يعرف الجوع ما دام غنيا الا اذا صام فاصبح الصيام يذكره باهل الاسلام وبضعفتهم ومحاويجهم ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يجود بالخير في شهر الصبر ومن هنا تجد الانسان حينما يصاب بالجوع ومرارة الجوع اذا جاءه اخوه يشتكي اليه

44
00:20:16.800 --> 00:20:37.850
انه لا يجد مطعمه او لا يجد هو واولاده المطعم. او لا يجد هو واولاده واهله وقرابته المطعم حن عليه واشفق عليه وعطف عليه حن عليه بحنان الاسلام واخوة الاسلام

45
00:20:37.850 --> 00:21:02.150
رياء ولا سمعة ولكن ابتغاء وجه الله جل جلاله. انما نطعمكم لوجه الله اه انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. انما يطعمه بهذه الاخوة اخوة الاسلام

46
00:21:02.300 --> 00:21:31.800
فالصيام يذكر اغنياء المسلمين بفقرائهم. ومحاويجهم بل انه يذكر بكل من تمر عليه فتراه يكتوي من الجوع. او يبلغك الخبر انه يتألم او يتأذى. فتسهم نفسك وتجود وتقدم ما تستطيع لان ذلك مما يحبه الله ويرضاه. ويعظم اجره في الدنيا والاخرة

47
00:21:31.900 --> 00:21:56.150
ففي هذه العبادة الجليلة العظيمة الكريمة فيها معان سامية. ولذلك يخرج الناس من شهر رمضان بزاد هو اعظم الزاد وهو زاد التقوى. ولذلك قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام

48
00:21:56.150 --> 00:22:20.150
كما كتب على الذين من قبلكم كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعلنا من المتقين وان يعيننا على تقواه. وان يحشرنا في زمرة المتقين. انه ولي ذلك والقادر عليه. نعم

49
00:22:20.150 --> 00:22:51.200
بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصيام يقول الامام الموفق رحمه الله كتاب الصيام الكتاب اصله من كتب الشيء يكتبه كتبا وكتابة واصل الكتف في لغة العرب الظم والجمع. وسمي الكتاب كتابا لانضمام حروفه بعضها الى بعض

50
00:22:51.500 --> 00:23:11.500
وكذلك لانضمام المسائل بعضها الى بعض. ومن عادة العلماء والائمة رحمهم الله اذا عبروا بهذا مصطلح كتاب ان يقطع المتأخر عن المتقدم. فكان الامام رحمه الله يتكلم عن احكام الزكاة

51
00:23:11.500 --> 00:23:36.200
ما اعقبها باحكام الصيام. لان الوحي والسنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكرت ياما بعد الزكاة  قوله الصيام مصدر صام يصوم صوما وصياما والصوم في لغة العرب تدل

52
00:23:36.200 --> 00:24:06.350
مادته حول الامساك والكف عن الشيء يقال صام اذا لم يتكلم فكف عن الكلام وصام اذا لم يتحرك فتوقف عن المسير يقال صامت الشمس اذا وقفت في كبد السماء عند الظهيرة حين يقوم قائم الظهيرة وصام الرجل عن الكلام اي امسك ومنه قوله سبحانه وتعالى

53
00:24:06.350 --> 00:24:32.450
فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم فلن اكلم اليوم انسيا فهذا من الامساك عن الكلام. ولذلك قال الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام كل ممسك عنه الكلام او عن الطعام او الكلام او السير فهو صائم

54
00:24:32.850 --> 00:24:54.650
قوله رحمه الله كتاب الصيام الصيام ايضا الامساك عن الكلام كما ذكرنا وتقول العرب صامت الخيل اذا قامت وامسكت عن الجري وكذلك اذا امسكت عن الصهيل والصوت ومنه قول النابغة خيل صيام وخيل غير صائمة

55
00:24:54.650 --> 00:25:17.600
تحت العجاج واخرى تعلو كاللجم. فمادة الصيام تدور حول الامساك عن الشيء ولكنها في شريعة الله عز وجل المراد بها معنى خاص فهذا المعنى اللغوي العام خصصته الشريعة بعبادة خاصة

56
00:25:17.700 --> 00:25:39.350
فهو امساك مخصوص من على صفة من شخص مخصوص في زمان مخصوص بنية مخصوصة وقولهم امساك مخصوص المراد به الامساك عن شهوتي البطن والفرج فيمسك الصائم عن شهوة بطنه وفرجه

57
00:25:39.600 --> 00:25:59.600
فاذا امسك عنهما فهو صائم. والدليل على ذلك ان الله تعالى يقول في الحديث القدسي عن الصائم يدع طعامه وشرابه وشهوته. يدع طعامه وشرابه وشهوته. فبين انه قد امسك عن

58
00:25:59.600 --> 00:26:23.950
شهوتي البطن الطعام والشراب وعن شهوة الفرج بقوله وشهوته فهذه هي حقيقة الصوم. ولما قالوا امساك مخصوص خرجت الحقيقة الشرعية عن المعنى العام الى هذا المعنى الخاص وهذا هو الغالب في الحقائق الشرعية ان تكون اخص من الحقائق اللغوية

59
00:26:24.000 --> 00:26:48.500
وقولهم من شخص مخصوص هو الذي يصح منه الصوم والصوم في الاصل انما يجب على البالغ العاقل على المسلم البالغ العاقل القادر على الصوم. لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. اما بالنسبة للكافر فانه مخاطب بفروع الشريعة

60
00:26:48.500 --> 00:27:08.500
خطابا يؤاخذ عليه في الاخرة. ويعذب عليه. قالوا لم نك من ما سلككم في سقر. قالوا ما في سقم قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين. فهذا يدل على انهم مؤاخذون

61
00:27:08.500 --> 00:27:28.500
ومعذبون. ومن هنا هم مخاطبون بفروع الشريعة. لكنها لا تصح منهم الا بعد تحقيق التوحيد والايمان لان الله لا يقبل العمل الا بعد ان يوجد فيه شرط القبول وهو الايمان. فمن كان يرجو

62
00:27:28.500 --> 00:27:57.300
لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالى عن الذين كفروا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فاذا لا يصح الصوم الا من مسلم. ولا يجب الا على مسلم قادر. قادئ مسلم

63
00:27:57.300 --> 00:28:20.150
لان الصبي لا يكلف حتى يبلغ كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث ام علي رضي الله عنه وام المؤمنين عائشة رضي الله عنها رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم المجنون حتى يفيق. والصبي حتى يحتلم. فكل من الصبي

64
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
والمجنون لا يصح منه الصوم لا يصح لا يجب عليه الصوم ولا يصح من الصبي الا اذا كان ولا يؤمر به الا اذا اطاقه على سبيل التعليم والترويض. فان صام الصبي قبل البلوغ صح صومه كما

65
00:28:40.150 --> 00:29:06.450
تصح صلاته. لكن لا يجب عليه الصوم. واما بالنسبة للمجنون فانه لا يجب عليه الصوم. فاذا فاق قبل غروب الشمس ولو بلحظة لزمه قضاء ذلك اليوم فقولهم من شخص مخصوص هو الذي يصح منه الصوم. وقولهم بنية مخصوصة. الانسان

66
00:29:06.450 --> 00:29:26.450
قد يمسك عن الطعام والشراب حمية. وقد يمسك من باب الدواء وقد يمسك لانه لا يجد طعاما ولا شرابا ذلك كل هذا لا يعتبر صوما شرعيا الا اذا كان بنية التقرب لله سبحانه وتعالى

67
00:29:26.450 --> 00:29:46.450
ليس كل ممسك عن الطعام والشراب والشهوة يعتبر صائما الا اذا قصد التقرب الى الله سبحانه وتعالى وفي قولهم في زمان مخصوص الزمان المخصوص بينه نصوص الكتاب بينته بين هذا الزمن

68
00:29:46.450 --> 00:30:06.550
مخصوص نص الكتاب والسنة. فقال الله في كتابه وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخير حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل. فبينوا

69
00:30:06.550 --> 00:30:29.400
وقت الزمان ووقت الصوم وزمانه. وقال كذلك في شهوة الفرج احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم ومفهوم الزمان في قوله احل لكم ليلة الصيام مفهومه انه لا يحل لكم الرفث الى نسائكم

70
00:30:29.400 --> 00:30:50.650
في نهار الصوم  هذا هو الزمان المخصوص. وسيأتي ان شاء الله بيان ذلك. هذه هي عبادة الصوم. بمعناها الشرعي يقول المصنف رحمه الله كتاب الصيام. الصيام يكون فرضا من الشارع سبحانه

71
00:30:50.800 --> 00:31:21.900
والله سبحانه فرض علينا شهرا واحدا وهو شهر الصيام واما بالنسبة للصوم في غير رمظان فانه يكون فرظا اذا كان عقوبة وكفارة فيكون عقوبة في الكفارات المغلظة القتل والظهار والجماع في نهار رمضان صيام شهرين متتابعين على التفصيل

72
00:31:22.100 --> 00:31:50.650
المعروف ويكون الصوم في كفارة غير مغلظة ككفارة الايمان والنذور فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وكذلك قال فهذه كفارة الايمان ويكون في كفارة جزاء الصيد عدلا عن الواجب من الهدي

73
00:31:50.800 --> 00:32:07.600
عدل ذلك صياما. فينظر الى قيمة الهدي ثم يقدر جزاء الصيد. جزاء الصيد. ينظر الى قيمته ثم يقدر ثم ينظر الى الطعام الموجود فيه ثم يصوم عن كل نصف صاع او عن كل ربع صاع يوما

74
00:32:07.650 --> 00:32:36.700
فهذا الصوم فرضه الله عقوبة والمكلف هو الذي تعاطى السبب للعقوبة. وقد يكون واجبا من المكلف نفسه يوجب على نفسه الصوم. فيقول لله علي ان اصوم ثلاثة ايام او يكون نذره معلقا فيقول ان شفى الله مريضي صمت يوما او يومين. فهنا الصوم واجب

75
00:32:36.700 --> 00:32:57.050
المكلف على نفسه بالنذر واما ما عدا ذلك من الصيام النافلة فانه يكون مقيدا على سبيل الترغيب كصيام ثلاثة ايام من كل شهر وصيام الايام البيئة سواء هن الايام البيض او الايام المطلقة

76
00:32:57.050 --> 00:33:18.500
من الشهر كله وصيام الاثنين والخميس وصيام عاشوراء وصيام يوم عرفة ونحوها من رغب الشرع في صيامه واما الصيام المطلق فهو ان يصوم لله دون ان يكون مقيدا فضل وارد فيه

77
00:33:18.800 --> 00:33:48.800
هذا بالنسبة لانواع الصوم. والمصنف رحمه الله سيذكر الاحكام الشرعية. المتعلقة بالصيام بجميع هذه الانواع. ولذلك ذلك ابتدأ فبين حقيقة الصوم واحكام الصوم العامة ثم اتبع ذلك بباب صيام تطوع فالعلماء من عادتهم رحمهم الله ان يذكروا احكام الصيام العامة ثم يتبعونها باحكام الصيام

78
00:33:48.800 --> 00:34:13.750
الخاصة وهو صوم التطوع. يقول رحمه الله كتاب الصيام في هذا الموضع ساذكر لك جملة من الاحكام والمسائل المتعلقة بالصيام. نعم قال رحمه الله تعالى يجب صيام رمضان على كل مسلم بالغ عاقل قادر على الصوم. الباقي ابدا

79
00:34:14.200 --> 00:34:37.900
اثابكم الله فضيلة الشيخ وغفر الله لك ولوالديك واسعدكم سعادة الابرار. فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نوى العمرة في اخر يوم في شعبان ثم بدأ الطواف في اول ليلة من رمضان اثابكم الله

80
00:34:38.700 --> 00:35:00.800
بسم الله الحمدلله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد وقد ثبتت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم  بفضل العبرة في شهر رمضان

81
00:35:01.350 --> 00:35:24.800
ولذلك قال لامرأة الصحابي ما منعك ان تحجي معنا قالت انه ليس لنا الا ناضح وقد حج عليه ابو فلان قال اذا كان رمظان فاعتمري فان عمرة في رمظان كحجة. فهذا يدل على ان من اوقع العمرة

82
00:35:24.800 --> 00:35:44.900
وفي شهر رمضان انه ينال هذا الفضل العظيم. لكن السؤال لو انه نوى العمرة في اخر ليوم من شعبان وبعد ان نوى دخل عليه رمظان وغابت شمس اخر يوم من شعبان

83
00:35:45.100 --> 00:36:06.950
وهو لم يطف بالبيت فهل ينال هذا الفضل او لا يناله هذه المسألة في الحقيقة اه لها مسألة شبيهة ولكن من حيث الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان

84
00:36:07.350 --> 00:36:31.500
وهذا يدل على انه لابد من ان تقع العمرة تامة كاملة في رمضان لكن آآ هناك مسألة من احرم ونوى الاحرام في اخر يوم من رمظان ثم بالعمرة ثم ادى الطواف

85
00:36:31.550 --> 00:37:00.200
بعد دخول شهر شوال ناويا الحج من عامه هل يصير متمتعا بهذه العمرة؟ هذه هي التي فيها الخلاف والتفصيل عند العلماء. فبعض العلماء يقول العبرة بالنية والدخول في العمرة وهؤلاء لا يرونه متمتعا ما دام انه لبى ودخل في النسك

86
00:37:00.400 --> 00:37:19.150
قبل غروب شمس اخر يوم من رمضان لانه اذا غابت شمس اخر يوم من رمظان دخل شهر شوال وحينئذ تدخل اشهر الحج وهي التي تشترط يشترط ان تقع العمرة فيها

87
00:37:19.400 --> 00:37:42.300
وبناء على ذلك اذا نوى قبل دخولها قالوا لا يعتبر متمتعا القول الثاني قالوا العبرة بابتداء الطواف فاذا نوى قبل غروب شمس اخر يوم من رمضان وطاف بعد ان غابت الشمس فانه متمتع

88
00:37:43.200 --> 00:38:02.600
وهذا للشافعية والحنابلة رحمهم الله. والاول يقول به بعض الظاهرية والقول الثالث ان العبرة باكثر الطواف كما هو مذهب الحنفية فاذا طاف اربعة اشواط فاكثر بعد غروب الشمس فهو متمتع

89
00:38:02.750 --> 00:38:22.900
وان طاف اقل منها فانه ليس بمتمتع. فالعبرة عندهم باكثر الطواف والقول الرابع العبرة بالتحلل كما هو قول عند المالكية فان تحلل اي انتهى من العمرة وخرج منها قبل غروب الشمس

90
00:38:22.900 --> 00:38:53.750
فحينئذ فانه قبل بعد غروب الشمس فانه حينئذ يكون متمتعا ولا عبرة بالطواف ولا بالسعي  وهذه المسألة في مسألة التمتع اما في مسألة ففيها حديث ونص عمرة في رمضان كحجة فعمرة في رمظان يدل على ان العمرة بكاملها لا بد من ان تقع في رمظان. وهذا هو الذي يظهر

91
00:38:53.750 --> 00:39:15.550
والله تعالى اعلم ان العبرة بابتداء العمرة بالنسبة لفضل رمضان واما بالنسبة للتمتع فالعبرة بابتداء الطواف فاذا ابتدأ الطواف بعد غروب الشمس فهو متمتع. وان ابتدأه قبل غروب الشمس فليس بمتمتع

92
00:39:15.600 --> 00:39:33.400
وبناء على ذلك يفصل ويفرق ما بين التمتع وما بين فظل العمرة في رمظان والله تعالى اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا السائل يقول هل سعة جهة القبلة خاصة لاهل المدينة

93
00:39:33.500 --> 00:39:52.350
ام لاهل الافاق جميعا؟ وما المراد بان الخطاب لاهل المدينة في الحديث؟ ما بين المشرق والمغرب قبلة اثابكم الله الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة

94
00:39:52.950 --> 00:40:22.200
بالنسبة لاهل المدينة القبلة في الجهة الجنوبية وقبلتهم جنوب وبناء على ذلك اذا صار المشرق عن اليسار والمغرب عن اليمين وهو مستقبل القبلة حتى ولو انحرف ولم يصل الى المشرق وانحرف ولم يصل الى المغرب فانه يصح استقباله. وهو مستقبل

95
00:40:22.200 --> 00:40:45.800
القبلة لانه قال عليه الصلاة والسلام ما بين المشرق والمغرب قبلة. وبناء على ذلك لا عبرة بالجهة الفرعية وانما العبرة بالجهة الاصلية فاذا انحرف عن القبلة عن اليمين ولم يصل الى الجهة الاصلية فانه مصل الى القبلة. لماذا

96
00:40:46.450 --> 00:41:06.450
لان طبعا الحديث عام. لان من حيث الاصل عام من جهة المعنى. اي النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد اعتبر الجهات الاصلية هذا عام في جميع اقطار الارض. واما بالنسبة لكونه ما بين المشرق والمغرب هذا خاص بالمدينة

97
00:41:06.450 --> 00:41:27.150
ومن في سمتهم بالنسبة لمن كان شمال بيته او جنوب البيت واما بالنسبة استقبال القبلة اولا من كان امام الكعبة او يجب عليه ان يستقبل عين الكعبة ولابد من ان يكون جدار الكعبة الذي هو في جهتك امامك

98
00:41:28.000 --> 00:41:47.950
ويتسع ذلك باتساع الصفوف وبعدها عن البيت في اصح قولي العلماء هناك قول يقول تعتبر مسامتة اركان البيت وهذا ضعيف والذي يظهر الله اعلم انه العبرة بنفس استقبال الجهة ثم تتسع باتساع الصفوف وتأخرها

99
00:41:48.250 --> 00:42:10.250
ثم اذا خرجت من الحرم فالعبرة بالمسجد فاذا استقبلت المسجد فانت مستقبل الكعبة داخل الحرم وخارج المسجد كأن تكون في في منطقة اه فرضنا الحجول منطقة الحجون فانت تستقبل المسجد ما دام المسجد امام

100
00:42:10.250 --> 00:42:30.600
فانت مستقبل الكعبة لا يشترط ان تحدد انك على الجدار الشرقي لست بملزم بهذا. لانك اذا خرجت فان الله قالوا حيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرة اي ناحية فلما تكون داخل المسجد تستقبل العين خارجة تستقبل الناحية

101
00:42:30.850 --> 00:42:50.850
فاذا قال قائل يجب عليه ان يستقبل القبلة لان الله امر باستقبال ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال على الكعبة قبلتكم نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه حج معه عشرات الالوف من الصحابة حتى قال كثير من العلماء

102
00:42:50.850 --> 00:43:07.450
ان الذين حجوا معه بلغوا مئة الف وقيل مئة الف وعشرة هذا الكم الهائل لما كان يصلي بهم كان يصلي بهم في عرفات يصلي بهم في منى وصلى بالابطح كما في

103
00:43:07.450 --> 00:43:27.450
من حديث ابي جحيفة وهب بن عبدالله السوائي رضي الله عنه. قال ثم ركزت له العنزة. فصلى الظهر ركعتين فهذا الموضع الذي هو المحصن لما نزله عليه الصلاة والسلام فانه كما هو معلوم الصفوف مترامية

104
00:43:27.450 --> 00:43:48.800
فهو يستقبل الكعبة. ولكن بقية الصف قطعا انهم سيخرجون عن عن استقبال الجهة. فدل على ان العبرة بالجهة وان العبرة بالناحية كما قال تعالى فولوا وجوهكم شطرا. اذ لو كان الواجب ان يستقبل نفس الجدار وان ينحني لامرهم ان

105
00:43:48.800 --> 00:44:06.000
تقوسوا وان يكون الصف فيهم انحناء يغلب على الظن معه اصابة جدار الكعبة. ولكنه لم يفعل ذلك فاذا اصبحت في داخل مكة فالعبرة بالمسجد فاذا خرجت عن مكة فالعبرة بمكة

106
00:44:06.100 --> 00:44:23.150
هذا الذي يفعل الان من تقطيع الصفوف ووضع الالات والتشديد على عباد الله فيما لم يشدد الله به على عباده هذا لم يأمر الله به ولم يلزم به العباد. العبرة بالجهة. ومن كان داخل مكة

107
00:44:23.350 --> 00:44:43.350
فاعتد بالجهة التي فيها المسجد فقد كفاه ذلك. وصح استقباله لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يلزمنا بهذا الامر الذي فيه التحديد العيني. نعم من الافضل اذا جئت ان تبني مسجدا حديثا ان تستفيد من هذه الاية

108
00:44:43.350 --> 00:45:03.350
التي يسرها الله لكننا لسنا ملزمين ان نقطع صفوف الناس وان نجعلهم يصلون بين السواري في المساجد القديمة وان يحرم جزء كبير من المسجد من الصلاة فيه وهي ارض وقف اذن بالصلاة فيها والعبادة فيها وفيها

109
00:45:03.350 --> 00:45:19.950
رجل من اوقفها هذا كله ولا يعرف هذا الامر الذي فيه التشديد بهذه الصفة العبرة بالجهة. اذا استقبلت الجهة فهذا نص حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. وهذه هي شريعة الرحم

110
00:45:19.950 --> 00:45:38.250
التي بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك يستقبل المسلم الجهة ويعتد بها واما الاستقبال العيني فانه لا يلزم الا اذا كان داخل الكعبة وبناء على ذلك فقوله عليه الصلاة والسلام

111
00:45:38.250 --> 00:45:58.250
في اهل المدينة ما بين المشرق والمغرب قبلة يدل دلالة واضحة على ان العبرة بجهة الكعبة انها اذا كانت في جهة الجنوب استقبلنا الجنوب. وان كانت في جهة الشمال استقبلنا الشمال ولم يكلفنا الله امرا زائدا على ذلك. هو في اهل المدينة

112
00:45:58.250 --> 00:46:22.200
نص ولكنه ينقل بالمعنى لبقية الافاق على التفصيل الذي بيناه والله تعالى اعلم اثابكم الله شيخنا حفظكم الله هذا سائل يقول اذا اخطأ المؤذن وكرر حي على الصلاة اكثر من مرتين في الاذان. فهل عليه شيء وماذا يفعل اثابكم الله

113
00:46:22.500 --> 00:46:39.050
يستمر في بقية الالفاظ قال حي على الصلاة ثلاث مرات لو قال حي على الفلاح ثلاث مرات. لو قال اشهد ان لا اله الا الله ثلاث مرات. يستمر في بقية الفاظ الاذان

114
00:46:39.050 --> 00:46:59.050
اذا انتهى من الاذان فانه لا شيء عليه. واذانه صحيح ولا يلزمه شيء غير هذا. لكن لمكانة الغفلة والسهو ان استغفر فان ذلك حسن والله تعالى اعلم لانه خطأ والله تعالى يقول ولا جناح عليكم فيما اخطأتم

115
00:46:59.050 --> 00:47:19.050
ولما كانت هذه العبادة متصلة والاذان لا تنفصل كلماته الا بشيء غريب عن الاذان. والحي على ليست بغريبة من الاذان وهي من جنس الاذان وقعت سهوا وخطأ. ولذلك لا توجب استئناف الاذان من اوله. والله تعالى اعلم

116
00:47:19.050 --> 00:47:35.700
اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل وضع اليد على الوجه والعينين اثناء الاذان فيه اثر من السنة وجزاكم الله خيرا ليس فيه شيء صحيح وهكذا مسك اطراف الاذن في حديث ضعيف

117
00:47:36.650 --> 00:47:59.350
لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء بهذا ولذلك اذا فعله الانسان بقصد العبادة والتقرب فهو بدعة وينهى عنه الاصل اتباع الوارد فان النبي صلى الله عليه وسلم انما ورد عنه اتباع المؤذن فيما يقول على الصفة الواردة

118
00:47:59.350 --> 00:48:19.650
والله تعالى اعلم. اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا السائل يقول حكم الدم المستمر من خلع الضرس وجزاكم الله خيرا اذا خلع الضرس واستمر الدم فانه يتعاطى اسباب ايقاف الدم فاذا اصبح الدم جاريا

119
00:48:19.900 --> 00:48:46.500
فانه لا يكلف الا ما في وسعه فيصلي ولو جرى معه الدم فان المرأة المستحاضة اذا غلبها الدم صلت والدم يجري معها. لا يكلف الله نفسا الا وسعها وبناء على ذلك يتعاطى اسباب ايقاف الدم كوضع القطنة والضغط عليها فان احتبس الدم فالحمد لله فاذا لم

120
00:48:46.500 --> 00:49:09.250
صار يخرج يلقي ذلك الخرج ويبصقه ولا يكون في موضع مصلاه اذا كانت الارض ليس فيها فراش او يبصق في المنديل ويرميه او اه يضعه في شيء اذا كان بجواره برميل او نحوه يرميه يبصق فيه هذا كله من باب تعاطي اسباب النظافة

121
00:49:09.250 --> 00:49:30.750
والطهارة ما امكن فاذا غلبه واستمر صلى على حالته. لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للمستحاضة ان تصلي وكانت احدى النساء المستحاظات تصلي والدم يجري ويوظع تحتها الطست من كثرة الدم الذي يغلبها

122
00:49:31.000 --> 00:49:53.850
ولما قال لها انعت لك الكرسف قالت هو اشد من ذلك اني اثج سجا وقال عليه الصلاة والسلام تلجمي وفي حديث الحارس الصحابي الذي كان يحرس الشعر فجعل ينظر اليه وجاءه السهم العائر صلى

123
00:49:53.850 --> 00:50:13.850
وجرحه يثعب. لان الدم لا يمكن ان يرقى ولا يمكن ان يقف. فهذه كلها احوال مستثناة. لا يكلف الانسان الا ما في وبناء على ذلك يصلي على حالته ما دام هذا العذر سيستغرق وقت الصلاة. اما لو كان هذا الدم

124
00:50:13.850 --> 00:50:33.850
يمكن ان ينزف وقال له الطبيب سيستمر نزيف هذا الموضع او هذا الجرح من جسدك او هذا الضرس سيستمر معك نصف ساعة او ساعة ووقت الصلاة واسع فينتظر حتى يتوقف الدم. ثم يصلي لانه بامكانه

125
00:50:33.850 --> 00:50:53.850
ان نؤدي الصلاة كما امره الله. الكلام اذا غلبه ولم يستطع ان يوقفه والله تعالى اعلم. اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يشرع للامام في صلاة العشاء القراءة بمقاطع قصيرة من السور الطوال بما يعادل

126
00:50:53.850 --> 00:51:11.150
سبح اسم ربك الاعلى والشمس وظحاها ام السنة القراءة من اواسط المفصل؟ بارك الله فيكم لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال هلا قرأت بسبح اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى

127
00:51:11.350 --> 00:51:31.850
دله على الموضع الذي اختاره العلماء اوسط المفصل ومراد عليه الصلاة والسلام ليس تعيين هذه الصور ومراده القدر قدر هذه الصور لان الاشكال بين الصحابي والناس في القدر وليس في نوع السور. هذا السائل يقول هل يشرع

128
00:51:31.850 --> 00:51:50.250
في صلاة العشاء القراءة لمقاطع قصيرة من السور الطوال. نعم. بما يعادل سبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها ام السنة القراءة المفصل بارك الله فيكم بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله

129
00:51:50.300 --> 00:52:07.200
وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالنبي صلى الله عليه وسلم حينما اشتكى اهل قباء من معاذ رضي الله عنه اشتكوا منه الاطالة فامره او دله على هذا الموضع

130
00:52:07.350 --> 00:52:33.700
وهو اوسط المفصل وبناء على ذلك اذا كان الامام يتحرى قدر الصور التي في اوسط المفصل فهو نوع من التحري للسنة. لا انها سنة بعينها فهو يقصد انه لا يطيل بهم ويعمل بما ارشدت اليه السنة. فمن هذا الوجه يكون متبعا لامره عليه

131
00:52:33.700 --> 00:52:59.700
الصلاة والسلام وتنبيهه عليه الصلاة والسلام. لان الله تعالى يقول فاقرؤوا ما تيسر منه. ولو اختار هذا القدر من المفصل فقد قرأ ما تيسر واتبع السنة بعدم الاطالة واما بالنسبة السور التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قرأها الامام يقصد التأسي فهو على خير

132
00:52:59.700 --> 00:53:14.600
على سنة والله تعالى اعلم. اثابكم الله بارك الله فيكم هذا سائل يقول معلوم ان المسافر لا يصلي الرواتب في السفر. فهل يجوز ان يصلي النوافل في السفر بين الوقت بين وقت الظهر

133
00:53:14.600 --> 00:53:30.900
عصر او بين المغرب والعشاء خاصة لمن في مكة يكون الصلوات تضاعف وجزاكم الله خيرا. نعم ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم لم يصلي الرواتب في السفر الا راتبة الفجر

134
00:53:31.100 --> 00:53:51.700
وكان عليه الصلاة والسلام لا يصلي من النوافل من ليل الا الوتر فهذا هو الذي خصته السنة ووردت به السنة في السفر واما بقية الرواتب فانها تترك تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال ابن عمر رضي الله عنهما ليلة النحر لما ذكر جمع

135
00:53:51.700 --> 00:54:09.550
النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بالمشعر قال ولم يسبح بينهما ولا على اثرهما. لم سبح يعني لم يصلي النافلة والراتبة. هذه هي السنة وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:54:09.600 --> 00:54:29.600
اما لو انه اراد ان يصلي نافلة مطلقة وان يتنفل فاراد ان يتنفل بين المغرب والعشاء او يتنفل بين الظهر والعصر نافلة مطلقة او اراد ان يصيب فضل الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم نافلة مطلقة

137
00:54:29.600 --> 00:54:53.500
انه يجوز له ذلك ولا بأس به ولا حرج لان الله اه ندب عباده الى الصلاة وقال واستعينوا بالصبر والصلاة. فاذا وقال صلى الله عليه وسلم استعينوا استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. فاذا اكثر منها واراد ان ينال فضل المضاعفة في المواضع

138
00:54:53.500 --> 00:55:13.500
مضاعفة فيها الصلاة فلا بأس ولا حرج. وهكذا اذا جاء مسافرا فقال اذهبوا الى قباء واصلي فيه. وآآ اصيب فضيلة الصلاة فيه ووافق وقت النافلة فصلى نافلة. لانه لو ذهب وصلى في قباء ووافق صلاة الظهر فقد حاز الفضل

139
00:55:13.500 --> 00:55:33.500
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى قباء اه من تطهر في بيته ثم اتى قباء فصلى فيه كان له عمرة. لا يلزم انه بعد الصلاة المفروضة يقوم يصلي ركعتين خاصة. هو اذا تطهر وذهب الى بيته وصلى ووافق وقت

140
00:55:33.500 --> 00:55:53.500
الفريضة فانه قد حاز هذا الفضل لكنه اذا كان من خارج المدينة فالافضل ان يجعل الصلاة في قباء في غير الفريضة لينال فضل مضاعفة الفريضة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فيحرص يحرص على الصلاة فيه. لانه احق ان يقام فيه لانه

141
00:55:53.500 --> 00:56:05.450
اول مسجد اسس على التقوى كما ثبت في قوله عليه الصلاة والسلام واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا