اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعى اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. اللهم انا نسأله فظله. الله اكبر ونزعنا ما في صدورهم من غل تدري من تحتهم الانهار. وقال
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اه لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا اتلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا
اه فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم. فاذن مؤذن الذين يصدون عوجا وهم بالاخرة هم كافرون وهم اله خير لما ذكر الله مصير الكفرة الاشقياء اعوذ بالله ذكر عاقبة
المؤمنين المتقين الذين يعملون الصالحات والذين امنوا وعملوا الصالحات والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها يعني ما كلف الله عباده هو ميسر يسير ان الله يسر على عباده
ما فرض عليهم وما شرع لهم لا نكلف نفسا الا وسعها اولئك هؤلاء هذا عاقبتهم اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون الجنة التي اعدها الله للمتقين الجنة التي فيها النعيم العظيم المقيم
ثم ذكر من احوال اهل الجنة ونزعنا ما في صدورهم من غل ما كان في صدور بعضهم على بعض في الدنيا لان البشر ولو كانوا مؤمنين يحدث في نفوس بعظهم على بعظ
بعض ما يكون الله تعالى ينزع ذلك من قلوبهم حتى تكون قلوبهم في غاية من الحب والالفة لاخوانهم ونزعنا ما في صدور النور تجري من تحتهم الانهار انهار الجنة تجري من تحتي
الشاعر للجنة وقصورها ومجالسها المتقين تجري من تحته وذلك من اعظم النعيم انهار جارية بانواع الشراب وهاتي من تحتهم فيجتمع لهم المطعم والمشرب والمنظر المنظر الانيق الممتع يتمتعون بعيونه بما تلذه الاعين
وتلذ الاعين تجري من تحت يوم الانهار. وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا اذا نظروا الى ما اعطوا حمدوا الله وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده. وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن. وقال في هذه السورة وقالوا الحمد لله
الذي هدانا لهذا سبحانه المتفظل بهذا النعيم وبسببه المتوظل بهذا النعيم العظيم المقيم. وبسببه وهي الهداية الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله العبد لا حول ولا قوة له الا بالله
ان اهتدى ابي توفيق الله وهداية ولهذا قال تعالى في الحديث القدسي يا عبادي كلكم ضال الا من هديته. فاستهدوني اهدكم. وقد شرع الله لنا وفرض علينا في كل صلاة بل في كل ركعة ان نستهديه الصراط المستقيم
وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق فيتذكرون رسول الله وما جاءوا به ويقرون بذلك كما اقروا في الدنيا
وامنوا برسول الله فهم يقولون ذلك في الاخرة. لقد جاءت رسلنا عن الحب ان هذا الذي وعدنا به هو الان نتمتع به ونود ان تلكم الجنة قلتموها بما كنتم تعملون
يناديهم الله او او تناديهم الملائكة هذي هذه الجنة قلتموها واسكنتم فيها بما كنتم تعملون اي بسبب اعمالكم الصالحة سبب ايمانكم وجود ان تلكم الجنة ارتموها بما كنتم تعملون ثم اخبر تعالى ان اهل الجنة يتذكرون اهل النار والعياذ بالله
فينادونهم ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار هؤلاء في اطباق الجحيم وهؤلاء الدرجات العالية في ان عمل ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم
فاهل الجنة يشهدون ما وعدهم الله به من الثواب العظيم وهل هنالك كذلك هل وجدتم قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. فهل وجدت ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم فاذن مؤذن بينهم
بين اهل الجنة والنار اذن بصوت يسمع الله اهل الجنة واهل النار اللعنة الله على الظالمين على الظالمين الاشقياء الكافرين المشركين اذن مؤذن بينهم ان لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله. يعني الذين كانوا يصدون عن سبيل الله
يصدون ويعرضون بانفسهم ويصدون غيرهم. كذلك كما يفعله دعاة الضلال ودعاة الكفر ائمة الكفر والضلال ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون شاهدون للاخرة والبعث والنشور والجزاء الرسل يخبرونهم عن القيامة وان نقوم
ستبعثون بعد الموت وتجزون على اعمالكم وتصيرون اما الى الجنة واما الى النار وهؤلاء يجحدون ويمكرون ويكذبون يقولون ائذا متنا وكنا ترابا ان في خلق جديد قال الكافرون هذا شيء عجيب. اين لم يتوكنا ترابا؟ ذلك رجع بعيد
وهم بالاخرة كافرون الرسل كلهم اخبروا بيوم القيامة اخبروا بالبعث والنشور والجزاء وغالب الامم او اكثر الامم يكذبونهم وينكرون ما اخبروهم به كما قص الله علينا في بما قص من اخبار الانبياء مع اممهم
لا اله الا الله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى
في تفسير قول الله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اي طاقتها وما نتحرج فيه وانا نعم. نعم. وما لا تحرج فيه ولا تضيق عليه اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون
اخرج واخرجنا ما في صدورهم من غل. من غش وعداوة. من من غش وعداوة. نعم كانت بينهم في الدنيا. الحمد لله فاجعلناهم اخواننا على سرر متقابلين لا يحسد بعضهم بعضا على شيء
الله به بعضهم تجري من تحتهم الانهار. روى الحسن عن علي رضي الله عنه قال في والله اهل بدر قال فينا والله اهل بدر نزلت ونزعنا ما في صدورهم من غل
اخواننا لاسرر متقابلين وقال علي رضي الله عنه ايضا اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله لمن الذين قال لهم الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل
اخبرنا عبد الواحد المليحي قال من بنى احمد بن عبدالله النعيمي قال محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا الصلت بن محمد يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة. عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد
قال قال رسول الله صلى الله يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قطرة بين الجنة والنار. فيقتص لبعضهم من من باب مظالم كانت بينهم في الدنيا. حتى اذا عذبوا ونقوا
اذن لهم في دخول الجنة. والذي نفس محمد بيده. لا احدهم اهدى منزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا. وقال السدي في هذه الاية ان اهل الجنة اذا سيقوا الى الجنة
وجدوا عند بابها شجرة في اصل ساقها ساقها عينان فشربوا من من احداهما فينزع ما في صدورهم من غل والشراب الطهور واغتسلوا من فجرت عليهم نظرة النعيم فلن يشعثوا ولن يسحنوا بعدها ابدا. فلن يشعثوا
ولن يسحنوا نعم يمكن من الشحنة يعني اللون تكون الوانهم صافية شعورهم ناعمة اولا بعدها ابدا اي الى هذا يعني طريق الجنة وقالوا الحمدلله الذي هدانا لهذا قال سفيان الثوري
هدانا لعمل هذا ثوابه وما كنا قرأ ابن عامر ما كنا بلا واو لنهتدي لولا قال ابن عامر يعني قراءة الاخرين وما كنا عملوا ما كنا وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا ما كنا لنهتدينا
لنهتدي لولا ان هدانا الله وقد جاءت رسل ربنا بالحق هذا قول اهل الجنة ما وعدهم الرسل احيانا ونودوا ان تلكم الجنة بما كنتم تعملون قيل هذا النداء اذا راوي الجنة
من بعيد نودوا انتم لكم الجنة وقيل هذا النداء يكون في الجنة هذا هو الظاهر والله اعلم ان هذا النداء يكون وهم في الجنة اخبرنا ابو بكر محمد ابن عبد الله
توبة الخطيب ابو طاهر محمد بن الحارث قال ابانا محمد بن يعقوب الكسائي قال انبانا عبد الله بن محمد ابراهيم بن عبد الله الخلان قال حدثنا عبد الله ابن المبارك
عن سفيان عن ابي اسحاق عن الاغر عن ابي سعيد وعن ابي هريرة قال ينادي مناد ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا. الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله ان تشب تشب. احسنت. انت تشب فلا تهرم ابدا. لا اله الا الله وان لكم تنعم فلا كذلك قوله ونودوا. انزلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون
هذا حديث صحيح الحجاج هنسحق ابني ابراهيم بو عبد الرحمن ابن حميد انا عبد الرزاق عن سفيان الثوري بهذا الاسناد مرفوعة روي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما منا احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار تأمل الكافر فانه يرث المؤمن منزله من النار والمؤمن يرث الكافر ومنزله من الجنة ومنزلة منزلة المناسب منزلة والمؤمن يرث الكافر منزله من الجنة
كونه تعالى ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا من الثواب حقا اي صدقا فهل وجدتم ما وعد ربكم من العذاب حقا قانونا ترى الكسائي بكسر العين حيث كان
نعم قرأ الكسائي قرأ الكسائي بكسر العين حيث كان والباقون بفتحها اصحاب الجنة نعم قالوا نعم ايش معنى؟ قالوا نعم الاية فاذن المؤذن اقرأ الاية نفسها نعم نعم. قالوا نعم. قرأ الكسائي
بكسر العين حيث كان والباقون بفتحها وهما اللغتان اي نعم نعم والنعم النعم بكسر العين نعيم نعم نعم نعم اذن مؤذن بينهم اين نداء مناد اسمع الفريقين لعنة الله على الظالمين
صار اهل المدينة والبصرة وعاصم خفيف ها خفيف عفيف. نعم اه اه لعنة رفع نعم اللعنة وقرأ الاخرون بالتشديد. ان لعنة الله ان لعنة الله عندنا مؤذن بينهم ان لعنة الله ان لعنة الله. نعم
اه لعنة الله بالنصر. نعم. نصب على الظالمين. اي الكافرين الذين يصدون يسرق اي يصرفون الناس عن سبيل الله طاعة الله يبغونها عوجا اي يطلبونها زيغا وميلا ان يطلبون سبيل الله جائرين عن القصد
قال ابن عباس يصلون لغير الله ويعظمون ما لم يعظمه الله والعوج بكسر العين في الدين والامر والارض وكل ما لم يكن قائما وبالفتح في كل ما كان قائما كالحائط والرمح ونحوهما
وهم بالاخرة كافرون. ايش يقول عوج ويبغونها عوجا. والعوجا بكسر العين في الدين والامر والارض وكل ما لم يكن قائما وبالفتح في كل ما كان قائما الحائط والرمح ونحوهما. تقول هالجدار هذي فيه عوج
والعصا عوج وهذا في خلقه عوج الامور المعنوية ولم يجعل له عوجا والرمح ونحوهما وهم بالاخرة كافرون انت لا اله الا الله ايش عندنا اليوم حياك الله يا شيخ سامي. الله يحسن اليك
اهلا وسهلا لا اله الا الله لا اله الا الله اهوال وامور عظام لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب والصحيح لمن بدل دين المسيح. الله اكبر الله اكبر هذا الختام العظيم لامام كبير معلوم معروف
بالعلم والدين والتقى والجهاد بالسيف والسنان وبالقلم واللسان رحمه الله واكثر مؤلفاته ردود على اهل الباطل من الفلاسفة والجهمية ومن تبعه من المعطرة وعلى الرافضة وعلى النصارى وهذه الكتب لا نظير له فهذا من كتبه
العظيمة الجواب الصحيح يعني الجواب عن شبهات النصارى لان النصارى يعترضون به على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم الشيخ نقظها وابطلها وذكر ما يجتمع عليه دين النصارى من الباطل
يدين النصارى اليوم هو باطل. وان كانوا ينتسبون الى المسيح والى الانجيل لكنهم ليسوا على دين المسيح ولا على على حكم الانجيل الذي انزله الله فانهم حرفوا وبدلوا وحادوا واشركوا
النصارى مشرقون قالوا ان الاله ثلاثة قال الله ثالث ثلاثة وقال المسيح وابن وامه الهان وهم سبحان الله كثيرون في البشر ولهم هذه الدول هذه الدول النصرانية وهناك لهم دعاة
يسمونهم يسمونهم المبشرين وهم الحقيقة منصرين داعين الى سبيل الغواية والضلال ويسمونهم مبشرين والتعبير الصحيح المنصرين يعني الداعين الى النصرانية وشر النصارى في هذا الزمان هم نصارى العرب لانهم يعرفون دين الاسلام حقيقة لانهم
لانهم ينطقون اللغة العربية ويفهمون من القرآن ومن السنة ما لا يفهمه غيرهم. وهم وعايشون ايضا وعايشون للمسلمين ومع ذلك فهم مصرون على كفرهم وكفار العرب اخبث من كفار العجب
ونعني بالعجب كل من لا ينطق العربية ينبغي العناية بهذا الكتاب والنظر فيه والوقوف على فوائده نعم قال رحمه الله تعالى الوجه السادس ان يقال ان يقال لهؤلاء النصارى اما ان تعنوا بلفظ
المعنى اللغوي وهو الجسد واما ان تعنوا به المعنى الاصطلاحي عند اهل الكلام كالمشار اليهما ان عانيتم الاول لم يلزم من نفي ذلك نفي ما ذكرتموه من الصفات لا سيما وانتم تقولون انه جوهر
وقسمتم الجوهر الى الى لطيف وكثيف. انكم تقولون انه جوهر وانت لا سيما وانتم تقولون انه جوهر وقسمتم الجوهر الى لطيف وكثيف. وقسمت الجوهر الى الى لطيف وكثيف الى كثيف لطيف وكثيف
كثيف نعم لطيف وكثيف زين لطيف وكثيف نعم فاذا كان الكثيف هو الجسم. واللطيف جوهر ليس بجسم. لم يمتنع على مثل هذا ان يكون له ما يناسبه من الصفات كالملائكة. فان الملائكة لا يمتنع وصفها بذلك. وان لم تكن
ان اجساما على هذا الاصطلاح بل هي جواهر روحانية. وكذلك روح الانسان التي تخرج منه ايمتنع وصفها بما يناسبها من ذلك. وان كانت ليست بجسم على هذا التقدير فتبين انه انه نفي مسمى الجسم اللغوي عن شيء لا يمتنع اتصافه بما ذكر من الصفات وامثاله
وان عانيتم بالجسم القائم بنفسه او المشار اليه لم يمتنع عندكم ان يكون جسما فان سميتموه جوهرا. وعنيتم القائم بنفسه. فان قام الدليل على ان كل قائم بنفسه يشار اليه
كان ايضا مشارا اليه. وان قام دليل على انه قائم بنفسه لا يشار اليه. كان جوهرا وجسما عند من يفسر الجسم بالقائم بنفسه. ومن فسره بالمشار اليه لم يسم عنده جسما. فتبين
انه على اصلكم لا يمتنع ان يسمى جسما مع تسميتكم له جوهرا الا اذا ثبت ان من ذات ما هو جوهر قائم بنفسه لا يشار اليه وهذا لم يقيموا عليه دليلا. وليس هذا قول اهل الملل من المسلمين واليهود والنصارى
وانما هو قول طائفة من الفلاسفة. وقليل من اهل الملل واقوافقوهم ثم يقال لكم انتم قلتم انه حي ناطق وله حياة ونطق. وله ونطق بل زدتم على ذلك حتى جعلتموه اقاليم ثلاثة. ومعلوم ان الحياة والنطق
لا تعقل الا صفة قائمة بموصوف. ولا يعلم موصوف بالحياة والنطق الا ما هو نار اليه بل هو ما هو جسم كالانسان. بل ما هو جسم كالانسان؟ فان جاز لكم ان تثبتوا
هذه الاعراض في غير جسم جاز لغيركم من يثبت المجيء واليد ونحو ذلك لغير الجسم ان قلتم هذا لا يعقل الا لجسم. قيل لكم وذلك لا يعقل الا لجسم فان رجعتم الى الشاهد كان حجة عليكم. وان جاز لكم وان جاز لكم ان تثبتوا في الغائب حكما على خلاف
ما في الشاهد جاز لغيركم. وحينئذ فلا تناقض بينما نفاه المسلمون واثبتتموه. لو كان ما ذكرتموه عنهم من النفي على هذا فلا. وعلى هذا وحين وحينئذ فلا تناقض بينما نفاه المسلمون واثبتتموه. لو كان ما ذكرتموه عنهم من النفي والاثبات حقا على وجه
فكيف وقد وقع التحريف في الطرفين الوجه السابع ان يقال غاية مقصودكم ان تقولوا ان المسلمين ان المسلمين لما اطلقوا الفاظا ظاهرها كفر عندهم لمجيء النص بها وهم لا يعتقدون ظاهر مدلولها كذلك نحن اطلقنا هذه الالفاظ التي
في ظاهرها كفر لمجيء النص بها. ونحن لا نعتقد مدلولها. فيقال لكم اولا انما اطلقه المسلمون من نصوص الصفات اطلقتموه انتم كما وردت به التوراة. فهذا مشترك بينكم وبينهم وما اختصصتم به من التثليث والاتحاد لم يشركوكم فيه. ثم يقال ثانيا ان
اطلقوا الفاظ النصوص وانتم اطلقتم الفاظا لم يرد بها نص والمسلمون قرنوا تلك الالفاظ بما جاءت به النصوص من نفي التمثيل وانتم لم تقنوا بالفاظكم ما ينفي ما اثبتموه من التثنيث والاتحاد. والمسلمون لم يعتقدوا معنى باطن وانتم معتقدتم من التثليث
في الاقاليم والاتحاد ما هو معنى باطل. والمسلمون لم يسموا صفات الله باسماء احدثوا تسمية الصفات وحملوا المسلمون والمسلمون لم يسموا صفات الله باسماء احدثوا تسمية الصفات وحملوا كلام الرسل عليها وانتم احدثتم بصفات الله تعالى اسماء سميتموه انتم بها
ما لم تسمه الرسل وحملتم كلام الرسل عليهم والمسلمون لم يعدلوا عن النصوص الكثيرة المحكمة البينة الواضحة الى الفاظ قليلة متشابهة وانتم عدلتم عن هذا الى هذا. والمسلمون نعم. والمسلمون لم يعدلوا عن النصوص
الكثيرة المحكمة البينة الواضحة الى الفاظ قليلة متشابهة. وانتم عدلتم عنها هذا الى هذا والمسلمون لم يضعوا لهم شريعة اعتقاد والواجب كما الواجب هو رد النصوص كما المتشابهة الى المحكمة
هو سبيل الراسخين في العلم منه ايات محكمات في التفسير واضحات بينات لا يختلف معناه ولا يشتبه ولا يشكي متشابهات يعني فيها احتمال تعتمد عدة معاني مدخل للذين في قلوبهم زيغ ولهذا الذين في قلوبهم زيغ يتبعون المتشابه ويبحثون عن النصوص التي فيها
احتمالات يجعلوها عمدة لهم في باطلهم وعلى الحق والراسقون بالعلم يردون هذه المشتبهات هي النصوص المحكمات وهذه الايات نزلت اعني قوله تعالى منه ايات محكمات في اول سورة ال عمران التي فيها الجدال مع النصارى
فهم الذين في قلوبهم ضيق وهم الذين يتبعون المتشابهين. نعم والمسلمون لم يضعوا لهم شريعة والمسلمون لم يضعوا لهم شريعة اعتقاد غير ما جاءت به الرسل وانت والمسلمون لم يضعوا لهم. والمسلمون لم يضعوا لهم شريعة اعتقاد غير ما جاءت به الرسل
انتم وضعتم شريعة اعتقاد غير ما جاءت به الرسل. وهي التي يسمونها الامانة التي اجتمعوا واتفقوا على كثير منهم واثبتوها ولعنوا من يخالفها نعم السلام عليكم والمسلمون لم يقولوا قولا لا يعقل وانتم قلتم قولا لا يعقل. والمسلمون لم يتناقضوا فيجعل
واحدة ويجعلونه اثنين بل ثلاثة وانتم تناقضتم فهذه الفروق وغيرها مما يبين فساد تشبيهكم انفسكم بالمسلمين هذا نعم هذا هو غيره. فهذه الفروق وغيرها مما يبين فساد تشبيكم انفسكم بالمسلمين
الوجه الثامن قولكم وكذلك نحن النصارى. العلة في قولنا ان لله ثلاثة اقاليم. اب ان الانجيل نطق به فيقال لكم هذا باطل. فانه للانجيل ولا شيء من النبوات بان الله تعالى ثلاثة اقاليم
ولا خص احد من الانبياء الرب بثلاث صفات دون غيرها. ولا قال المسيح ولا غيره الله هو الاب. ان الله هو الاب والابن. وروح القدس. ولا ان له اقنوما هو الابن
من هو روح القدس؟ ولا قال ان الابن كلمته او علمه او حكمته او نطقه؟ وان روح القدس حياته ولا سمى شيئا من صفاته ابنا ولا ولدا ولا قال عن شيء من صفات الرب
انه مولود وما جعل القديم الازلي مولودا ولا قال لا عن قديم ولا مخلوق انه اله حق من اله حق. ولا قال عن صفات الله انها الهة. وان الكلمة الى
ولا قال ان الله اتحد لا بذات ولا بصفاته بشيء من البشر من هذا كله مما ابتدعتموه وخرجتم به عن الشرع والعقل فخالفتم الكتب المنزلة الصريحة وكنتم ممن قيل فيهم ممن قيل فيهم. وقالوا لو كنا نسمع او نعقل
كنا في اصحاب السعير فانكم انتم الذين سميتم نطق الله ابنا وقلتم سميناه ابنا لانه تولد منه كما يتولد الكلام من العقل. فكان ينبغي ايضا ان تسموا حياته ابناء لان
المنباثقة منه متولدة عنه ايضا. اذ لا فرق بين علم الرب وحياته. فعلمه لازم له لازمة له. فلماذا جعلتم هذا ابنا دون هذا؟ وقلتم انه مولود من الله وانه قديم ازلي وانتم تعترفون بان احدا من الانبياء لم يسمع علم الله ولا كلامه ولا حكمته مولود
منه والذي يعقله الخلق في المولود الذي يولد من غيره كما يتولد العلم والكلام من نفس الانسان انه حادث فيه او منفصل عنه. لا يعقل الخلق والذي يعقله الخلق في المولود الذي يولد من غيره
كما يتولد العلم والكلام من نفس الانسان انه حادث فيه ومنفصل عنه. لا يعقل انه قائم به والنوم تولد منه قديم ازلي. ثم قلتم في امانتكم انه تجسم من رح القدس
او منه ومن مريم هو انما تجسم عندكم من الكلمة التي سميتموها الابن دون رح القدس كان تجسم من رح القدس فيكون هو روح القدس لا يكون هو الكلمة التي هي الابن. ثم تقول له وكلمة الله وروحه. فيكون حينئذ اقنومين
اقنوم الكلمة واقنوم الروح. وانما هو عندكم اقنوم واحد. فهذا تناقض وحيرة تجعلونه الابن الذي هو الكلمة. وهو اقنوم الكلمة فقط. وتقولون تجسم من رح القدس. ولا يقولون انه تجسم من الكلمة. وتقولون هو كلمة الله وروحه. والكلمة والروح اقنومان ولا
يقولون انه اغنوا معا بل اغنوا من واحد وتقولون انه خالق العالم والخالق هو الاب وتقول الايسر ما هو الاب وتقولنا اله حق من اله حق. وتقولون اله واحد ساوى الاب في الجوهر. وتقول
وتقولون ليس له مثل وليس شيء من هذا في كلام احد من الانبياء. فكيف تشبهون انفسكم بمن اتبع نصوص الانبياء ولم وغاية ما عندكم ما وجد في انجيل متى دون سائر الاناجيل. من ان المسيح عليه السلام قال
نعمد الناس باسم الاب والابن وروح القدس. وانتم قد عرفتم في كلامه وانتم قد عرفتم في كلام المسيح وغيره من الانبياء انهم لا يريدون بالابن صفة الله لا كلامه ولا علما ولا حكمته ولا
يريدون بالابن اله حق من اله حق. ولا مولود قديم ازلي. بل يريدون به وليه وهو ناسوت لا لاهوت فيعقوب والحواريين ولا يريدون بروح القدس نفس حياة الله. ولا يريدون به انه رب حي. وانما يريدون بها بها الملك
او ما ينزله الله الملك روح القدس احسن الله اليك نعم احسن الله اليك وانما يريدون بها الملك او ما ينزله الله على قلوب انبيائه واصفيائه من الهدى والتأييد ونحو ذلك
في قلوبهم الروح الايمان وايدهم بروح القدس. نعم يكون عندكم وعند المسلمين في الانبياء وغيرهم كما كانت في داوود وغيره. وكانت في الحواري فلو قدر ان لفظ الابن وجد في كلام المسيح مستعملا تارة في كلمة الله وتارة في وليه الناسوت
وروح القدس مستعملا تارة في حياته. وتارة فيما ينزله على قلوب انبيائه. كان جزمكم ان ورد بذلك هنا صفات الله جزما باطلا. فما وصف به المسيح من انه ابن الله. ومن ان روح القدس
قد وصف به غيره من الانبياء والصالحين فان كان الابن وروح القدس صفتين لله وجب ان هنا غير المسيح لاهوتا وناسوتا كالمسيح. اذ الذي حل في المسيح حل في غيره. ثم جزمكم بان
وانه ليس لله تعالى صفات ذاتية او جوهرية او نحو ذلك الا هذه الثلاثة ثم تفرقتم في الثلاثة هل المراد بالاغانيم؟ الوجود والعلم والحياة او الحكمة والكلام او النطق بدل لفظ
علم او المراد الوجود والعلم والقدرة بدل الحياة او المراد الموجود او او المراد الوجود والحياة والقدرة. او المراد الوجود مع الحياة والعلم والقدرة. الى اقوال اخرى يطول امرها يا ليت شعري ما الذي اراد المسيح بلفظ الاب والابن وروح القدس من هذه الامور التي اختلفتم فيها؟ لو كان مرادهما
دعيتموه من الاقاليم ولا قانيم لفظا ومعنى لا يوجد في كلام احد من الانبياء. بل قيل فيها انا لفظة يفسرونها تارة بالاصل وتارة بالشخص. وتارة بالذات مع الصفة. ويفسرونها تارة
خاصة وتارة بالصفة. فهلا تركتم كلام المسيح على حاله ولم تحرفوه هذه التحريفات ولقد احسن بعض الفضلاء اذ قال لو سألت نصرانيا وابنه وابن ابنه عما يعتقدونه لاخبرك كل واحد بعقيدة تخالف عقيدة الاخر. اذ كان اصل اعتقادهم جهلا وضلالا. ليس معهم علم لا نقل
ولا عقل فهم كما قال الله تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير وليس معهم بما اعتقدوه من التثنيث والاتحاد علم بوجه من الوجوه. فظلا عن ما هو اخص من ذلك
وهو علم يهتدون به فليسوا بمهتد فضلا عن ما هو خاص من الهدى هو كتاب منير. فليس معهم به كتاب منير. ولو تكلمتم بهذا وقلتم لا نفهم معنى لا نفهم معناه. او ظاهره باطن وله تأويل مقبول. كما حكيتموه عمن تشبهتم
به من المسلمين من انه يقوله في الصفات لكان هذا اقرب الى القياس فكيف والامر بعكس ما ذكرتم وذلك يتبين بالوجه التاسع الله يحسن الله المستعان رحمه الله لا اله الا الله
الله اكبر الله اكبر التاسع ما بقى الا شيء مصير في التاسع ها؟ او التاسع قليل جدا طيب تفضل الله يحسن وذلك يتبين بالوجه التاسع. وهو انكم انما ظللتم بعدولكم عن صريح كلام الانبياء. وظاهره الى ما تأولتموه
وعليه من التأويلات التي لا يدل عليها لفظه. لا نصا ولا ظاهرا فعدلتم عن المحكم واتبعتم المتشابه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. فلو تمسكتم بظاهر هذا الكلام لن تضلوا. فان الابن ظاهره في كلام الانبياء
لا يراد به شيء من صفات الله بل يراد به وليه وحبيب ونحو ذلك وروح القدس لا يراد به صفة بل يراد به وحيه وملكه ونحو ذلك وملكه السلام عليكم. وروح القدس لا يراد به صفة بل يراد به وحيه وملكه ونحو ذلك. فعدل
عن ظاهر اللفظ ومفهومه الى معنى لا يدل عليه اللفظ البتة. فكيف تدعون انكم اتبعتم نصوص الانبياء. بعد الفصل الوجه العاشر حسبك لا اله الا الله نعم يا محمد لا اله الا الله يفعل ما يشاء
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز صلاة الغائب على الميت منفردا في البيت المرأة اصل صلاة الغائب ليست مشروعة مطلقا الرسول ما صلى على غائب مات كثير من المسلمين ولا صلى عليه
فقط يصلي على الغائب لا للمرة ولا ولا الرجل لكن اذا وافقها في في مسجد كل فيه على غايب صلى معه احسن الله اليكم يقول السائل بدل الصلاة الدعاء ولله الحمد
يعني في كل وقت ومقصود الصلاة هو الدعاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لا حول ولا عندنا كلاب بالقرية اه ازعجتنا كثيرا وهي كبيرة جدا ونخاف من اطفالنا منها
وكذلك تقوم بتخريب الزرع والارض فهل يجوز لنا قتلها نعم يجوز لفوقتها اذا كان الانسان يؤذي ويسرق ويقتل يجوز قتله بالمؤدية احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة
لنا بيت اه مشتركة في انا وبناتي عددهن خمس وتوفيت احدى بناتي ولها اولاد وزوج وزوجها يقول لا اريد شيئا من اه ورثها ونريد اخراج نصيبها اه من الارث لاولادها
اه فهل نبيع البيت ام نشرك اولادها معنا ان البيت قيمته اه بمبلغ ثلاث مئة الف ريال فكيف نفعل حيال ذلك ان شئتم شوفوا المصلحة المصلحة التي تناسب اولاد المرأة او بنات المرأة
اما ان تبيعوا البيت وتعطوا وآآ ترصدون لهم نصيبهم بحسبه واما ان تجعل لهم سهما منه وكل من الامرين جائز يجوز هذا وهذا. لكن يظهر الى ما هو الاصلح بس
انظروا الى ما هو الاصلح لصاحب الحق نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة هل يمكن ان اخرج مقدارا من زكاة المال على شكل هدية اي فقير مثلا هدية زواج او مولود او غير ذلك او لابد ان اقول له بانه
واعطيه اياه. لا ما هو بلازم نقولها. لكن يعرف انها صدقة بس ناتجة هدية اجعلها صدقة الفقيه اذا اعطيته يعرف انها صدقة. ولا يلزم ان تقول انها زكاة نعم احسن الله اليكم
يقول السائلة عبر الشبكة كيف تنصر المرأة دين الله دين الله تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر بحسب استطاعتها وتربي اولادها على شريعة الله وعلى وعلى فرائض الله فهذا فهذا من نصر الدين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
وتربية الاولاد التربية الصالحة واذا كانت متعلمة وتكتب يعني ما يتضمن الخير والدعوة والنصيحة والارشاد الى فعل الخيرات والتحذير الفعل المحرمات الدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتربية للاولاد كل ذلك من نقص من نصر الدين. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل اه تقول السائلة عبر الشبكة اشتريت ارض زراعية بنية الاستثمار والمكسب من وذلك منذ سنتين. ولكنها لم تكسب ولم تباع. ولكنها اه لم اه تكسب. ايه. ولم تباع. نعم
وسألت ولكني سألت عن قيمة بيعها وجدته اقل اه مما اشتريتها به منذ سنتين وانوي بيعها في القريب حتى بالخسارة. لاني احتاج الى سيولة نقدية من اجل المصاريف الحياتية الاساسية. نعم. لاني مطلقة. اه فما حكم الزكاة عليه
تجب فيها الزكاة لانها عروظ عروظ وتجارة في قيمتها الحاضرة اذا اشتريتيها بعشرين الف والان لا تساوي الا عشرة الاف فزك في عشرة الاف تتعلق بقيمتها الحاضرة لا تنظر الى ثمن الارض
والزكاة الربع العشر ربع العشاء في المئة اثنين ونصف الالف وخمسة وعشرين وعلى كل حال المبلغ يقسم على اربعين والناتج هو زكاته هو مقدار الزكاة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اه هل متابعة الدروس من خلال التقنية عن بعد يدخل في فضل العلم او لابد ان يكون الحضور في المساجد لا ابدا يرجى ان شاء الله من يتابع الدروس ولو من بعد
يرجى ان ينال ان شاء الله فضيلة التعلم حضور مجالس الذكر ففظل الله واسع لان الحقيقة حاصلة الحقيقة حقيقة التعلم وحضور الذكر حاصل سواء كان من بعد او من قرب
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في قيام الليل احيانا اصلي خمس ركعات بسورة واحدة من السبع الطوال. واحيانا اصلي لاحدى عشر ركعة بسور من اوساط المفصل. فايهما افضل
كله قرآن ولله الحمد كله قرآن وكل ما قرأت اكثر كان الفضل اكثر سواء كان قرأت من الطوال او من القصار لا فرق لا فرق اقرأ من الطوال شوف الشيء الذي تكون انت اقوى عليه وانشط فيه
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من الظهار اذا قالت الزوجة لزوجها انت محرم علي؟ وما حكمه يقول اهل العلم هذا ليس بظهار تجب فيه الكفارة المغلظة
بل تجب فيه كفارة يمين كفارة يمين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا عرف عن شخص رجل او امرأة انه صاحب خمر او علاقة محرمة عياذا بالله. فهل يتعامل معه ام يغلظ له في القول ويقاطع
لا ينكر عليه ينكر عليه ويناصح يذكر عليه ويناصح واذا اصر يهجر واذا اصر على الباطل على الفجور يهجر لعله ينزجر ويرتدع احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اشتريت الة موسيقية
بمال من الربا وعملت في مجال حفلات الزواج وجمعت مالا وصرفت منه على اهلي في بيتي واخرجت المال الربوي واختلط المال الحلال بالحرام. ولم اعرف القيمة او المبلغ وقيل لي
وقيل لي ان الموسيقى حرام وان مالها حرام. مع العلم اه انني مريض مرظ يمنعني من العمل اه فنصحني البعض باستغلال هذا المال وانشاء مشروع صغير استرزق منه واخرج المال
اه الذي اه بدأت به فما حكم ذلك لا اله الا الله لا اله معنى ذلك اذا اتجرت بهذا المال المشتبه او الحرام اتجارا صحيحا شرعيا فالارباح التي تنشأ عن ذلك
واذا انما عندك المال تخرج الاصل الذي كان يعني دخل عليك من طريق غير شرعي يعني فيبدو ان هذه النصيحة لا بأس بها هذه النصيحة التي اشار بها بعضهم لك
عليك يظهر انها مناسبة ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اعطاء السلع من يصرفها واخذ الحساب في موعد محدد بالاتفاق ويأخذون آآ نسبة الذي
ويأخذون نسبة الذين يصرفون السلعة يقول ما حكم اعطاء السلع من اه يصرفها واخذ الحساب الحساب في موعد محدد بالاتفاق ويأخذون نسبة الذين يصرفون السلعة لاباس اذا اعطيت واحد يبيع سيارتك
السائل المعقول وله يعني خمسة في المئة او واحد في المئة لا بأس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الافضل المكوث في المسجد من بعد صلاة الظهر
الى العصر وصلاة السنن الرواتب والنوافل فيه ام الرجوع للبيت والصلاة راتبة الظهر فيه اه والرجوع للمسجد ثم الخروج منه قبيل العصر لصلاة اربع ركعات قبل العصر ثم الرجوع لصلاة الفريضة في المسجد
كله خير كله خير ولكن على العموم اذا كنت اذا كان جلوسك في المسجد يعني اعون لك على الذكر وتلاوة القرآن تجلس في المسجد افضل والى الاصل ان النافلة صلاة النافلة في البيت افضل هذا هو الاصل
لقوله صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي المفروظة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الراجح في تفسير المحصنات اه هل هن العفائف او الحرائر في قول الله اليوم احل لكم الطيبات
ان الحرائر العفاريت كلها المعنيان جميع الحرائر العفاريت كل منهم معتبر في الصلاة من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
عمري آآ اثنان وعشرون عاما آآ والدتي تقول لي لا تذهب اه للصلاة في المسجد في الفترة الحالية خوفا علي من المرظ اه فهل اذهب اه للمسجد في الفترة الحالية ام لا؟ لا اذهب للمسجد معك تباعد الذي
يعني انا انصح به المختصون مع الناس كما يصلون مع التباعد احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص صلى مع الجماعة فلما بلغ التشهد توهم انه على غير طهارة
فعزم على اعادة الصلاة بعد سلام الامام فلما سلم تيقن انه كان على طهارة فهل بطلة اذا كان عزم على ان يعيد الصلاة ولم يقطع الصلاة قبل السلام يعني ما قطع الصلاة
قبل ان يسلم الامام قال خلاص انا انا غير طهارة نوى قطع الصلاة من نوى قطع الصلاة بطل الصلاة وان نوى ان يعيد الصلاة بعد السلام لم تبطل صلاتك نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ قيل في الحديث لم يرى للمتحابين الا النكاح المتحابين للاحسن اليك. نعم. للمتحابين الا النكاح لكن لو كان ظروف المتحابين صعبة جدا
ومعقدة في اتمام الزواج آآ علما انهم ببعضهما جدا ويريدان الزواج لكن اه لكون الرجل متزوج اصبح الامر صعب اه فماذا عليهم فعله؟ وما نصيحته ان ان يقطعوا هذا الحب
ما دام انه ان الزواج غير ممكن فليقطع هذا الحب وان يصرف النظر عنه. وان يعرض عن التعلق لا تفكر المرأة ولا يفكر الرجل. لان التفكير في شيء في الشيء المستحيل او الذي لا يبخل
اه عبث وظياع ثم ان يعني بقاء هذا التعلق مع تعذر النكاح هذا ربما يجر الى الوقوع في الحرام ما حرم الله من الزنا الواجب علينا حينئذ الاعراض عن هذا الحب
الانصراف الى ما هو خير وانفع واكرم وابعد عن الوقوع فيما حرم الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ ما الحل الذي ترون في تأخر الزواج سواء في البنات
والمشكلة الجديدة حتى الشباب لا يريد تحمل المسؤولية هذي افكار مخالفة ان مقصود الشرع الرسول عليه الصلاة والسلام قال يا معشر الشباب من استطاع منكم فليتزوج وقال تعالى فانكحوا الايام منكم والصالحين من عبادكم
يكونوا فقراء يغنهم الله التفكير بما يعوق عن الزواج هذا من من وحي الشيطان التفكير في وفيما يمنع من الزواج من التفكير بتحمل المسؤولية او التفكير في امر الدراسة هذا من وحي الشيطان
لتعويض ما يحبه الله التعويق عن القيام بما يحبه الله الواجب العزم على الزواج معه قدرة اذا الانسان تهيأ له الزواج كان يعني طبيعيا وكان قادرا ماليا فليبادر بالنكاح رجل كان او يراه
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز تسمية مولود باسم ايدي ايش اه باسم اه ايلي نعم لا ينبغي التسمية بالاسماء التي لا لا يعرف معناها على ايدي
قد يكون اسم اسم قبيح لغة من ومنهم من عندهم قد يكون قبيحا وقد يكون شرا وعظيما قد يكون اسم من معبودات المشركين الا بالاسم الذي تعرف معناه معنى صحيح حسن
المولودة الاسم الحسن اسماء معروفة اسماء البنين واسماء البنات كثيرة ومعروفة والاسماء الحسا موجودة كثيرة فما الذي يلجأك الى ايدي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الوضوء
من احواض الابل في البر مع العلم ان الكلاب وغيرها اشربوا من هذه الاحواض لا بأس الاحواض في الغالب ان المياه كثيرة ليست مثل الاناء الحديث الذي ورد فيه طهور اناء احدهما الاناء الذي
يعني جرت العادة انه يحمل به الماء ويؤخذ به الماء للوضوء او الشرب اما هذه الاحواض فما هو كثير فلا يظر بلوغ الكلاب فيها احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
انا شاب عمري ستطعشر عام وانا متفوق في دراستي والحمد لله ولكن من بين اساتذتي هناك اه امرأة متبرجة لكنها تحبني جدا لكوني من افضل الطلاب في صفها وقد التقيتها
اه فطلبت من امي ان تسمح لها بتقبيل اذنت لها امي وانا لم اعرف ما افعل قبلتها والذعر يمتلكني والذعر وامي قالت انها استاذتك وعليك احترامها اه فهل علي شيء؟ نعم
تب الى الله مما فعلت معها. واحذرها احذر هذه المدرسة هذه المعلمة احذرها وغض بصرك عنها واعرض عنها ولا تبدي لها الود والحب لانها هي مفتونة وامك جاهلة امك جاهلة
ان تعد ما فعلت وما طلب منك ان تعده دارك من الاحترام سبحان الله العظيم لا اله الا الله اعرض عن هذه ولا ولا تظهر لها الود. ولا ولا تأنس منك. يعني التعاطف التعاطف معها
لانها ربما انها تستويرك لتحقق رايتها وغربها الفاسد نسأل الله العافية والله لا اله الا الله لا اله الا الله هذه هذا من مفاسد الاختلاط لتعليم النساء للرجال والرجال للنساء
الباب هو اوسع باب الاختلاط هو اوسع باب لفسو الفواحش في المجتمع فاحشة الزنا الاختلاط بين الرجال والنساء في التعليم وفي العمل ولهذا انكر العلماء وحذروا من من الاحتياط في
فلا ينبغي للمسلمة ان تعمل في في محيط الرجال ولا للرجل ان يعمل في محيط النساء بل على الجميع ان ان يبتعد بعضهم من بعض لان اعظم فتنة هي فتنة النساء
كما اخبر رسول ما تركت كما اخبر صلى الله عليه وسلم بقوله ما تركت بعدي فتنة هي اضر على الرجال من النساء والفتنة بين الرجال والنساء قائمة لكن فتنة الرجال بالنساء اعظم من فتنة النساء بالرجال
فهذا المدرسة حيث تعشق الطالب الذي تدرسه هذا من الاحوال والاخبار احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم صلاة النساء في الروضة الشريفة في الحرم النبوي لا بأس
اذا تهيأ لهن درس الروظة هي من المسجد هل يجوز لا بأس به لكن لا نرغب لا نقول ينبغي ان يقصدنا الروضة الصلاة في اي بقعة من المسجد وهو الصلاة
فانه يحصل به الثواب الذي قال فيه الرسول صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام سواء صلى في الروضة او قدام او ورا نعم ويقول ويقول كذلك احسن الله اليك
وهل يجوز للنساء زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم والسلام عليه لا يسلمن عليه في الصلاة والحمد لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته في التشهد هذا يكفي منهن. يكفي يكفي منهن ان يسلمن عليه في التشهد
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه اختي اه لها علاقة غير شرعية مع شباب وانا لدي شريط مسجل وهي تتحدث معهم في الهاتف اه بعد ان نصحتها عدة مرات بدأت اه اخاف شرها. فهل يجوز لي ان افظحها الان
ان حددها هددها بان فبلغ اباها حددها بان تخبر اباها بانك تخبر اباها هددها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا لم يتخذ المصلي سترة له فهل يجوز للمار ان يمر من امامه
من بعيد يمر من امام بعيد لا يضر قريب منه نعم يقول اه كذلك اليك وما مقدار قرب السترة او بعدها يقدر اهل العلم ثلاثة اذرع وما اشبه ذلك يعني في حدود بتروس
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اصوم السبت والاثنين والاربعاء والخميس من كل اسبوع ليتوافق صوم داوود وصوم الاثنين والخميس فهل عملي صحيح طيب لا بأس لا بأس هذا
ولكن لو صمت يوما لعله يكون افضل وما فعلته لا بأس به ان شاء الله. نعم اه انتهى احسن الله اليك