دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. وقال يا ابتي هذا تأويل
رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. فقد احسن من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بينك وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم. رب قد اتيتني من الملك وعلمتني
فاطر السماوات والارض ان وليي الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين الحمد لله تقدم في الايات ان يوسف عليه السلام قال لاخوته اذهبوا بقميص هذا فالقوه على وجه ابي يأتي بصيرا
واتوني باهلكم اجمعين يعني طلب منهم ان يأتوا بابيهم لابويهم بابيه وامه وبسائر اخوته واهلهم جميعا واتوني باهلكم اجمعين كلهم وقدموا على يوسف واستقبلهم دخلوا عليه اوى اليه ابويه ورفع ابويه على العرش
اجلسهم على على سرير مرتفع ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا مر ابواه واخوته وبسرعة تذكر رؤياه التي قصها على ابيه رأيت الشمس والقمر رأيتهم اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين
فقال يوسف عليه السلام يا ابتي هذا قال هذا تأويل رؤياي من قبل وقد جعلها ربي حقا هذا تأويلها هذا تفسيرها الواقعي تفسيرها بالواقع هذا تأويل رؤياي من قبل وقد جعلها ربي حقا
وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن صار يعدد عليه السلام يعددوا نعم الله عليه صدقت رؤياه ومن نعم الله عليها ان اخرجه من السجن والنعمة الثالثة الكبرى وجاء باهله جميعا وجاء بكم من البدو
وكان يعقوب عليه السلام واولاده كانوا في ذلك الوقت كانوا يعيشون في البرية وان كان الاصل انهم حظروا ليسوا بدوا فلا يقال ان يعقوب كان بدويا لا لكن كان عاش بعض الوقت في البرية
وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي يذكر ايضا نعمة جمع الشمل ان الله جمع بينه وبين اخوته. بعد ما جرى منهم عليه بسبب نزغة نزغة شيطانية
من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي كما فعله اخوته كان نزغة من الشيطان هو الذي زين لهم ان ان يفعلوا ما فعلوا اساءوا الى ابيهم واساءوا الى اخيهم
ثم ذكر ان هذا كله راجع الى لطف الله ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم ثم توجه الى ربه بهذه الدعوات وهذه الاعترافات ربي قد اتيتني من الملك
وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما وتضمنت هذه الكلمات الاعتراف بما انعم الله به عليه من الملك والعلم والايمان بولايته سبحانه وتعالى في الدنيا والاخرة
انت وليي في الدنيا والاخرة والمطلب الذي توسل بهذا بهذا التوسل له قوله توفني مسلما وهذا من باب طلب حسن الخاتمة من باب طلب حسن الخاتمة لا من باب تمني الموت كما ظنه بعض
ليس هذا من تمني الموت لانه قيده لم يقل توفني اقبضني اليك قال توفني مسلما والحقني بالصالحين من انبياء الله وابائه ابراهيم واسماعيل عليهم السلام والحقني بالصالحين هذه خاتمة هذه القصة العظيمة
التي هي اطول قصة في القرآن وهي تتعلق بشخص معين واحد وهو يوسف قصة يوسف ودخل ضمنها ذكر ما جرى على يعقوب عليه السلام وما جرى من اخوتي وفيها ايات كما قال فيه تعالى في اول السورة فقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين
من تدبر هذه السورة وجد ما فيها من الايات الدال على قدرة الله وحكمته وحسن تدبيره سبحانه وتعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام اللغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ايضا اليه ابويه قال اكثر المفسرين وخالته لية وكانت امه راحلة
قد ماتت فيني فاسي ابن امين وقد ماتت في نفاسي بنيامين. هذا من من الاخبار الاسرائيلية التي لا ندري عنها لكن ظاهر القرآن نهى انهما ابواه. ابوه امه فلا عدول عن ما دل عليه ظاهر القرآن
من اين ان ان هذه الخامة ان امه قد ماتت وانها ماتت بنفاس نعم آآ علق عليه محقق في الحاشي والاخرجه ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن وهب ابن منبه والطبري عن السدي. خلاص هذا من المصادر
كلهم ولا سيما واحد كلهم يروون اخبار بني اسرائيل نعم وقال الحسن هو ابوه وامه. هذا هو الصواب الحسن هذا هو الموافق ظاهر القرآن نعم وكانت حية وفي بعض التفاسير ان الله عز وجل
احيا امه حتى جاءت ما يعقوب الى مصر هذي اغرب سبحان الله يعني موتوها واحيوها نعم وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين فان قيل فقد قال فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه. فكيف قال
ادخلوا مصر ان شاء الله امنين بعدما اخبر انهم دخلوها وما وجه هذا الاستثناء؟ وقد حصل الدخول ان يوسف انما قال لهم هذا القول حين تلقاهم قبل دخولهم مصر وفي الاية تقديم وتأخير. والاستثناء يرجع الى الاستغفار. وهو من
يعقوب لبنيه سوف استغفر لكم ربي ان شاء الله. وقيل الاستثناء يرجع الى الامن من الجواز. لانهم كانوا لا يدخلون مصر قبله الا جواز من ملوكهم. بقوله امنين. من من الجواز ان شاء الله
الله تعالى كما قال المسجد الحرام ان شاء الله امنين. وقيل انها هنا يريد اذ ان شاء الله كقوله تعالى وانتم الاعلون كنتم مؤمنين. اي اذ كنتم مؤمنين ورفع ابويه على العرش اي على السرير اجلسهما. والرفع هو النقل الى العلو
وخروا له سجدا. يعني يعقوب وخالته واخوته. وكانت تحية الناس يومئذ السجود ولم يرد بالسجود وضع الجباه على الارض. وانما هو الانحناء والتواضع وقيل وضعوا الجباه على الارض. هذا الظاهر هذا الظاهر الاصل فرق بين الركوع والسجود
الله فرقا بينهما ينبغي اجراء ظاهر القرآن على ما هو عليه ثم قوله خروا تدل على انحطاط من علو نعم وقيل وضعوا الجباه على الارض. وكان ذلك يقول وقيل. وقيل وضعوا الجباه على الارض
وكان ذلك على طريقة التحية والتعظيم طريق العبادة. هذا ينبغي التنبه لهذا بين وجود التحية وسجود العبادة السجون التحية كان جائزا في شرع من قبله بشريعة يعقوب ويوسف عليهم السلام
اما في شريعة الاسلام التي جاء بها محمد فانه فانه قد آآ ذلك فلما استأذن معاذ رضي الله عنه ان يسجد للنبي انكر عليه لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت
المرأة ان تسجد لزوجها ومنها يرتبي توجد الملائكة لادم هو سجود تكريم وتحية وهو عبادة لله. سجود الملائكة لادم هو عبادة لله وتكريم لادم لله لانهم فعلوا ذلك طاعة لله
نعم وكان ذلك جائزا في الامم السالفة فنسخ في هذه الشريعة روي عن ابن انه قال لله عز وجل سجدا بين يدي يوسف والاول اصح وقال يوسف عند ذلك يا ابتي هذا تأويل رؤياي. له ما غير خروا لله
هذا لا يجوز هذا لعله لا يصح عن ابن عباس ورفع ابويه على العرش وخروا له يوسف وقال هذا تأويل رؤياي من قبل وقد قال احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين
هذا الاثر لا يصح عن ابن عباس وقال يوسف عند ذلك يا ابتي هذا تأويل رؤيا من قبل قد جعلها ربي حقا وهو قوله اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر
رأيتم لسجد وقد احسن بي ربي اي انا ما لي. اذا اخرجني من السجن ولم يقل من الجب ما كونه اشد بلاء من السجن استعمالا للكرم لكي لا يخجل اخوته بعدما قال لهم لا تثريب عليكم اليوم ولان
نعمة الله عليه في اخراجه من السجن اعظم. لانه بعد الخروج من الجب وبعد الخروج من السجن صار الى الملك. ولان وقوعه في البئر كان لحسد اخوة وفي السجن مكافأة من الله تعالى. لزلة كانت منه. وجاء بكم من
من البدو والبدو بسيطا من الارض. يسكنه اهل المواشي بماشيتهم. وكانوا واهل بادية ومواشي. يقال بدا يبدو اذا صار الى البادية. من بعد نزغ افسد الشيطان بيني وبين اخوتي بالحسد ان ربي لطيف اي ذو لطف
لما يشاء وقيل معناه بمن يشاء. وحقيقة لطيف الذي يوصل الاحسان الى غيره بالرفق انه هو العليم الحكيم. قال اهل التاريخ اقام يعقوب بمصر عند يوسف اربع وعشرين سنة في اغبط حال واهنأ عيش. ثم مات بمصرف لما حضرته الوفاة
اوصى الى ابنه يوسف ان يحمل جسده حتى يدفنه عند ابيه اسحاق ان يحمل ان يحمل ان يحمل جسده حتى يدفنه عند ابيه اسحاق ففعل يوسف ذلك ومضى به حتى دفنه بالشام ثم انصرف الى مصر
قال سعيد بن جبير نقل يعقوب في تابوت من ساجن الى بيت المقدس فوافق ذلك اليوم الذي بات فيه العيص فينا قبر واحد وكان ولد في بطن واحد. وكان عمرهما مائة وسبعا واربعين سنة
فلما جمع الله تعالى ليوسف شمله. شمله علم ان نعيم الدنيا لا يدوم. سأل الله تعالى حسن العاقبة فقط قال وعلمتني من تأويل الاحاديث يعني تعبير الرؤيا. فاطر اي فاطر السماوات
انت ولي اي معينني ومتولي امري. في الدنيا توفني مسلما. يقول اقبضني اليك مسلما. والحقني بالصالحين. يريد قال قتادة يريد بابائ النبيين على لسان يوسف انه يقول الصالحين يعني بابائي
هو يريد اباءهم نعم قال قد هداه لم يسأل نبي من الانبياء الموت الا يوسف وفي القصة ليس بجيد لم يسأل نبي احد من انبياء الموت الا يوسف هذا قلنا ان الصواب انه
جاء حسن الخاتمة لم يسأل الموت وفي قصة لما جمع الله شمله واوصله الى ابويه واهله. اشتاق الى ربه عز وجل فقال هذه المقالة. قال الحسن حاش بعد هذا سنين كثيرة. وقال غيره
لما قال هذا القول لم يمض عليه اسبوع حتى توفي. واختلفوا في مدة غيبة يوسف فقال الكلبي اثنتان وعشرون سنة. وقيل اربعون سنة. وقال الحسن القي يوسف في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة وغاب عن ابيه ثماني سنين وعاش بعد لقاء
يعقوب ثلاثا وعشرين سنة ومات وهو ابن مئة وعشرين سنة. وفي التوراة ما وهو ابن مئة وعشر سنين وولد ليوسف من امرأته العزيز ثلاثة اولاد ورحمة امرأة المبتلى عليه السلام. وقيل عاش يوسف بعد ابيه ستين سنة وقيل
اكثر قيل وقيل ما نطلع بنتيجة الله الله اعلم بهذا كله نعم واختلفت الاقاويل فيه وتوفي وهو ابن مئة وعشرين سنة. فدفنوه في في صندوق الرخام وذلك انه لما مات تشاح الناس فيه فطلب اهل كل محل له ان يدفن في محله
رجاء بركته حتى هموا بالقتال. فرأوا ان يدفنوه في النيل. حيث يتفرق الماء بمصر يجري الماء عليه وتصل بركته الى جميعهم. وقال عكرمة دفن في الجانب الايمن من النيل الجانب واجدب الجانب الاخر كلها كل كل هذا لا يعول عليه ولا يعتمد عليه
نعم فنقل الى الجانب الايسر فاغصب ذلك الجانب واجدب الجانب الاخر فدفنوه في وسطه وقدروا. ذلك بسلسلة فاغصب الجانبان جميعا الى ان اخرجه موسى فدفنه بقرب ابائه بالشام ذلك الذي ذكرت من انباء الغيب
الله المستعان لا اله الا الله لا اله الا الله سبحان الله سبحان الله بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى
بالاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه باب ما في تأجيلها اناني ان العباس بن عبدالمطلب النبي صلى الله عليه وسلم
في تعجيل صدقته. قبل ان تحل فرخص له في ذلك رواه الخمسة الى النسائي وعن ابي هريرة. قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل منع ابن الجميل وخالد بن الوليد وعباس عمرو
رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابن جميل الا انه كان فقيرا. فاغناه الله. واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس راحه واعتاده في سبيل الله. واما العباس فهي علي ومثلها معها
ثم قال يا عمر اما اما شعرت؟ ان عم الرجل سن ابيه. رواه احمد واخرجه البخاري. وليس فيه ذكر عمر ولا ما قيل له في العباس. وقال فهي عليه ومثلها معها. قال ابو عبيد ارى والله اعلم
انه اخر عنه الصدقة. عامين لحاجة عرضت للعباس. وللامام ان يؤخر النظر النظر احسن اليك. النظر ثم يأخذه ومن روى فهي علي ومثلها فيقال كان تسلف منه صدقة عابين. ذلك العام
والذي قبله انت انت الشارع نعم على كل حال هذا الحديث هو هو الاصل في جواز تأجيل الزكاة وجوبها واذا في الاصل ان تؤخذ الزكاة في وقت وجوبها اذا اقتضت المصلحة
او قامت حاجة وكذلك تأخيرها عمن وجبت عليه اذا ايه ده! ايه ده اذا اقتضى الامر ذلك والنظر للامام ها قال العلماء ما جاء في بعض الروايات ان الرسول استسلف
زكاة لعامين مؤجلة نعم ننتقل شرح قال رحمه الله تعالى حديث علي اخرجه ايضا الحاكم والدار قطني والبيقي وفيه اختلاف ذكره الدارقطني ورجح اساله. وكذا رجحه ابو داوود وقال الشافعي
لا ادري يا ثبت ام لا. يعني هذا الحديث ويشهد له ما اخرجه البيهقي ونبينا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فاسلفنا العباس انا كنا احتجنا رجاله ثقات الا ان فيه انقطاعا ويعضد
وايضا حديث ابي هريرة المذكور بعده قوله ينقم بكسر القاف وفتحها والكسر افصح وابن الجميل بكسر القاف وفتحها والكسر افصح. نعم. وابن جميل هذا قال ابن نفر لا يعرف اسمه لكن وقع في تعليق القاضي حسين الشافعي وتبعه
الروياني الروياني ان اسمه عبدالله وذكر الشيخ الدين ابن الملقن ان بعضهم سماه حميدا. ووقع في رواية ابن جريج ابو جهل ابن حذيفة بدل ابن جميل وهو خطأ لاطباق الجميع على ابن جميل. وقول الاكثر انه كان انصاريا
واما ابو جهل ابن حذيفة فهو قرشي فافترقا. قول قوله واعتاده جمع عتاد بفتح العين المهملة. بعدها فوقية وبعد الالف الدال مهملة. والعتاد الات الحرب من السلاح والدواب وغيرها. ويجمع ايضا على اعتداء. ومعنى ذلك انهم طلبوا
من خالد زكاة اعتاد ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة. وقال لهم لا زكاة فيها لا زكاة فيها علي. فقالوا للنبي صلى الله عليه واله وسلم ان خالدا من عزك
وقال انكم تظلمونه لانه حبسها ووقفها في سبيل الله تعالى قبل الحول عليه فيها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح لانه قد وقف امواله لله تعالى متبرعا. فكيف يشح بواجب عليه
من هذا وجوب زكاة التجارة. وبه قال جمهور السلف والخلف. خلاف لداوود وفيه دليل على صحة الوقت وصحة وقف المنقول. وبه قالت الامة باسره الا ابا حنيفة وبعض الكوفيين وقال بعضهم هذه الصدقة التي منعها ابن جميل
وخالد والعباس لم تكن زكاة. انما كانت صدقة تطوع حكاه القاضي عياض. قال ويؤيده ان عبد الرزاق روى هذا الحديث وذكر في روايته ان النبي صلى الله عليه ندب الناس الى الصدقة وذكر تمام الحديث. قال ابن القصر من المالكية
وهذا التأويل اليق بالقصة ولا ولا يظن بالصحابة قال ابن القصار وهذا التأويل اليق بالقصة. ولا يظن بالصحابة منع الواجب. وعلى هذا فعذر خالد واضح لانه اخرج ما له في سبيل الله. فما بقي له مال يحتمل
يحتمل المواساة بالصدقة التطوع ويكون ابن الجميل شح بصدقة التطوع فعتب عليه وقال علي ومثلها معها. اي انه لا يمتنع اذا طلبت منه. انتهى كلام ابن قصار قال القاضي عياض ولكن ظاهر الاحاديث
في الصحيحين انها في الزكاة لقوله بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عمرا الصدقة وانما كان يبعث في الفريضة ورجح هذا النووي قوله فهي علي مما يقوي ان المراد بهذا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
انه تعجل من العباس صدقة عامين. ما اخرجه ابو داوود والطيالس من حديد حديث ابي رافع ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لعمر انا كنا تعجلنا صدقة ما للعباس عمل اول وما اخرجه الطبراني والبزار. من حديث ابن مسعود
انه صلى الله عليه واله وسلم تسلف من العباس صدقة عامين وفي اسناده محمد ابن ذكوان وهو ضعيف. ورواه البزار. من حديث موسى ابن طلحة عن ابيه نحوه وفي اسناده الحسن بن عمارة وهو متروك. ورواه الدارقطني. من حديث ابن عباس وفي
نادي مندل ابن علي والعرسمي وهما ضعيفان. والصواب انه مرسل. ومما يرجح ان ان المراد ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لو اراد ان يتحمل ما عليه لاجل
امتناعه لكفاه ان يتحمل مثلها من غير زيادة. وايضا الحمل على الامتناع فيه سوء الظن بالعباس والحديث ليدلان على انه يجوز تعجيل الزكاة قبل الحول ولو لعامين والى ذلك ذهب الشافعي واحمد وابو حنيفة وبه قال الهادي والقاسم قال المؤيد بلا وهو
افضل وقال مالك وربيعة وسفيان الثوري وداود وابو عبيد ابن الحارث ومن اهل البيت الناصر انه لا يجزئ حتى يحول الحول. واستدلوا بالاحاديث التي فيها تعليق الوجوب بالحول. وقد تقدمت وتسليم ذلك. لا يضر من قال
بصحة التعجيل. لان الوجوب متعلق بالحول بلا نزاع. وانما النزاع في قبله وان بينما النزاع في الاجزاء قبله نعم لا اله الا الله وحده لا شريك له بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال شيخنا حفظه في جامع لفوائد باب الحيض قال العلماء الحيض لغة السيلان ومنه حاض الوادي اذا سال وهو في الاصطلاح الجريان الدمي منقار الرحم على موجب الجبلة والطبيعة
ويكون في اوقات معلومة غالبا ويقال الحيض نفاس ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لعلك نفستي يعني حفظتي ثم قال هذا شيء كتبه الله على بنات ادم وباب الحيض اختلف العلماء في كثير من مسائله
وتباينت مذاهب وتباينت مذاهبهم فيه وتوسعوا في تفصيل مسائله وذلك لكثرة في احوال النساء في عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش كانت تستحاض فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان دم الحيض دم اسود يعرف
فاذا كان ذلك فامسكي فامسكي عن الصلاة امسك عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضأ وصلي رواه ابو داود انا والحاكم وفي حديث اسماء بنت عميس رضي الله عنها عند ابي داود
فاذا رأت سفرة فوق الماء الظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر غسلا واحدا وتتوضأ فيما بين ذلك وعن حملة بنت جحش رضي الله عنها قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة
فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم استفتيه فقال انما هي ركظة من الشيطان. فتحيظي ستة ايام او سبعة ايام ثم اغتسلي فاذا استنقأتي فصلي اربعة وعشرين او ثلاثة وعشرين فان ذلك يجزئك وكذلك فافعلي
وكذلك فافعلي كل شهر كما تحيظ النساء ان قويت على ان تؤخري الظهر وتؤجل العصر ثم تغتسل حين تطهرين وتصلي الظهر والعصر جميعا ثم تؤخرين المغرب وتأجلين العشاء ثم تغتسلين او تجمعين بين بين الصلاتين فافعلي
وتغتسلين مع الصبح قال وهو اعجب الامرين الي. رواه الخمسة وصححه الترمذي وحسنه البخاري هذه الاحاديث حاصل في تمييز دم الحيض من دم والاستحاضة الجريان الدم من المرأة دائما او غالبا
اختلف العلماء فيما تعتبر به المستحاضة حي حيضها. فقيل باللون وهو الاسود وهو الاسود ان كان. لهذا الحديث وهو قول مالك وقيل بالعادة اللي يسمونه التمييز بالتمييز نعم وقيل بالعادة ان كانت لها عادة لقوله صلى الله عليه وسلم للمستحاضة امكثي قدر ما كانت
وهو قول ابي حنيفة وقيلة اه نعم وقيل تعتبر حيظها باحاديث ثلاثة امور مرتبة اولا بالعادة ان كانت ثانيا والا فبتمييز بتمييز لون الدم اللسان وان لم يكن عادة ولا تمييز فبغالب الحيض وهو
وهو ستة ايام او سبعة في حديث حملة رضي الله عنها التمييز مأخوذ من حديث الاول والعادة مأخوذ من حديث فاطمة بنت ابي حبيش التي كانت تحبسك حلاوتك وغالب الحال مأخوذ من حديث
فهذه اصول هذه الحديث هي اصول حكم المستحاضة نعم تميز به حيضة ها بالترتيب بهذا الترتيب يختلفون فيه يعني احد يقدم التمييز تقديم العادة لحديث فاطمة لانه في الصحيحين في باب نواقظ الوضوء
والروايات في هذا المعنى كثير متعددة مدى الايام بدر التي فيها نعم كالعادة فان لم يكن فبالتمييز اه فان لم يكن غالب اه الحيض. هذا هو هذا هو هذا هو المشهور في مذهب الامام احمد
بعضهم يقول اه نسائها قصدك نعم عادت نسائي هذا لانه حي عبيد ستة او سبعة الذي يعين احدهما عادة النساء ان تعتبر ايضا عادة نسائها ستة وسبعة نعم الله اليكم وان لم يكن عادة ولا تمييز فبغالب الحيض وهو ستة ايام او سبعة. لحديث حملة رضي الله عنها الاتي وهو
وهو المشهور في مذهب الشافعي واحمد وهو الراجح لانه يتضمن العمل باحاديث الباب كلها وفي الاحاديث فوائد منها فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها احدى المستحاضات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الثانية
الفرق بين الحيض والاستحاضة في والاحكام الثالثة ان دم الحيض اسود يعرف اي تعرفه النساء وقيل يعرف بضم الياء وكسر الراء من العرف وهو الرائحة الرابعة ان دم الاستحاضة لا يمنع من الصلاة بخلاف الحيض الخامسة ان المستحضرة تقعد عن الصلاة في الايام
التي تعتبرها حيضتها السادسة وجوب الوضوء على المستحاضة للصلاة وذلك بعدما تغسل عنها الدم وتغتسل وتغتسل عند ادبار واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم وقوله فتوضأ وصلي رواية البخاري وتوضأ
كما تقدم في نواقض يضرب الى الصفرة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا رأت سفرة الثامنة تحقق مستحاضة من صفة دمها بالجلوس في ماء لقوله صلى الله عليه وسلم ولتجلس في مركن
الى اخره والمركن اناء يشبه الطشت او هو الطشت نعم وتغسل فيه الثياب ويغتسل فيه التاسعة جواز جمع المستحاضة للصلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء العاشرة مشروعية الغسل المستحاضة ثلاث مرات
الظهر والعصر وللمغرب والعشاء وللفجر على وجه على التخيير ان قويت احسن الله اليك. نعم. الحادية عشرة ان حملة بنت جحش رضي الله عنها احدى المستحاضات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
الثانية عشرة فضل نساء الصحابة اه رضي الله عنهم حيث لم يمنعهن الحياء من التفقه في الدين. الثالثة عشرة ان للشيطان تأثير في نزف الدم من الرحم في قوله صلى الله عليه وسلم انما هي
ركضة من الشيطان اي رفسة من الشيطان الرابعة عشرة ان من لا عدل الشيطان قد يؤذي الانسان في بدنه غير باغوائه كما كما حصل لاجوب عليه السلام هذا تأثير جسدي
من الشيطان في رحمها نعم احسن الله اليكم الرابعة عشرة ان من لا عادة لها ولا تمييز تجلس غالب مدة الحيض ستة او سبعة او سبعا وتصوم وتصلي في باقي ايام الشهر
ثلاثة وعشرين او اربعة وعشرين وتعتبر في تعيين احد العددين او السبعة في غالب حال نسائها الخامسة عشرة مخيرة في الصلاة بين التوقيت والجمع السادسة عشرة انها اذا اختارت الجمع
لها الاغتسال ثلاثة مرات السابعة عشرة انها اذا اختارت التوقيت وهو فعل كل صلاة في وقتها فعليها الوضوء لكل صلاة الثامنة عشرة ان الجمع بين الصلوات افضل من التوقيت فين غايدير اغتسالا لقوله صلى الله عليه وسلم
وهو اعجب الامرين الي اليكم اذا اختارت الجمع يجب عليها الاغتسال لا يجزئها الوضوء انه مستحب عن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم فقال امكثي قدرا
ما كانت وهذا من شواهد اعتبار العادة فاطمة وفي حديث ام حبيبنا ثم ثم اغتسلي فكانت تغتسل لكل صلاة. رواه مسلم وفي رواية البخاري وتوضأي لكل صلاة وهي لابي داوود وغيره من وجه اخر
اخر هذا الحديث هو من ادلة من الادلة على رد المستحاضة في معرفة الى عادتها وفي الحديث فوائد منها الاولى ان ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها احدى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الثانية
ان المستحضة التي لها عادة تدع الصلاة ايام عادتها الثالثة وجوب الغسل على الحائض اذا اذا انقضت حيضتها الرابعة ان المستحاضة المعتادة لا تنقضي حيضتها بانقضاء ايامها المعتادة الخامسة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر ام حبيبه
رضي الله عنها بالاغتسال بكل السادسة ان الحائض لا تصلي ولا تجب عليها ولا تصح منها السابعة وجوب الصلاة على الثامنة كل صلاة التاسعة ان دما ناقض للوضوء امي عطية رضي الله عنها قالت كنا لا نعد القدرة والصفرة بعد الطهر شيئا رواه البخاري وابو داوود واللفظ له
هذا الحديث عن ام عطية رضي الله عنها وحديث عائشة رضي الله هو وهو قولها للنساء لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء هذان الاثران هما العلماء في حكم هو القدرة
والمراد بالصفرة والقدرة دم خفيف يشبه غسالة اللحم تفرزه الرحم في ايام المرأة في اولها او في اخرها وفي غير ايام العادة وقد اختلف العلماء في حكم والجمهور على انهما في زمن العادة حيض
وفي غيرها ليست حيضا كما يفهم منه كما يفهم من منطوق ومفهوم قول ام عطية رضي الله عنها فمنطوقه ان الصفرة والكدرة بعد الطهر ليست من الحيض فلا فلا تمنعوا مما يمنع منه الحياء
مفهوم ذلك ان الصفرة قبل الطهر حيض وهذا يوافق قول عائشة رضي الله عنها النساء لا تعجلن حتى القصة البيضاء والمراد ماء ابيض يدفعه الرحم يدل على انقطاع الدم وبه تعرف المرأة
الطهارة فذهب ابن حزم الى ان الصفرة والكدرة ليست ليست حيضا مطلقا وانما دم الحيض هو الاسود الثخين المنتن بعضهم بينما اتصل بالدم فلم يجعله حيضا هنا ما اتصل به في اخر
ذهب بعض العلماء الى انه لا اعتبار الا للمتصلين فقط سواء اكان قبل ايش انه الاعتبار. نعم انه لا اعتبار الا للمتصل فقط كان قبل الدم او بعده كذلك حيض عندهم
كما يدل له قول عائشة رضي الله عنها لا تعجلنا حتى ترين القصة البيضاء والراجح والله اعلم ان الصفرة والكدرة بعد الدم متصلة به حيض وما سوى ذلك ليس شيئا كما يدل له قول ام عطية
وقول ام عطية رضي الله عنها كن اي نساء الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وبعده وبهذا يكون له حكم عند اكثر العلماء لو اتصل بعد الحيض سبعة ايام
كان فيه قدرة او صفرة تبقى الى خمسة عشر يوما وغالب الحياة وفي حديث ام عطية ترى رضي الله وفي حديث ام عطية تقول يا عائشة رضي الله آآ عنهما وفوائد فوائد منها الاولى الاستدلال بما كان عليه الحال في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لان قول الصحابي
ينصرف الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم له حكم الرفع الثانية ان الصفرة والقدرة بعد الطهر حكمها حكم الاستحاض الثالثة ان الصفرة والقدرة قبل الطهر حيض الرابعة فقه عائشة رضي الله عنها في الاحكام الشرعية الخامسة
ان اظهر علامات من الحيض القصة البيضاء وقد يعرف الطهر بالجفوف توقف ارشاد النساء الى التثبت في معرفة الطهارة من الحيض محمد علي نعم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله
على اله وصحبه ومن والاه واما بعد قال ابو عبد الله والامر من الله ورسوله قد يتجه على وجوه وجه منه امر تكوين للشيء تكوين للشيء قال الله وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر
فهذا امر التكوين الذي لا يأمر الله به الا مرة واحدة حتى يكون المأمور به كما اراد الله من غير من غير اباء ولا امتناع. انما قولناه ان نقول له
قوله سبحانه وتعالى الذين خرجوا من ديارهم حذر الموت موتوا هذا امر امر تكوين. نعم نعم لان الله لان الله يتولى تكونه بقدرته قال الله تبارك وتعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ومن ذلك قوله للذين اعتدوا كونوا قردة خاسرين
فكانوا قردة ولم يكن لهم في كونهم قردة نية ولا ارادة ولا كانوا مطيعين طاعة يستوجبون بها ثوابا. ومن ذلك قوله ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه ومن تراب ثم قال له كن فيكون
الحق من ربك فكان ادم كما امره الله من غير ان يكون بذلك مطيعا طاعة يستوجب بها ثوابا. لانه لم يكن منه في كونه كما اراد الله نية ولا ارادة
ومنه امر التعبد. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم هذا الامر بخلاف الامر الاول. هذا امر تعبد يكون مأمور به بين امرين ان عمل بما امر الله بنية وارادة
كان مطيعا لله عاملا له. وان ترك امره قاصدا لذلك كان عاصيا لله. وذلك بتقدير العزيز العليم. والامر اوله امر التكوين لا يجوز ان يكون من المأمور به خلاف ما امر به
ما امر يجوز بمعنى لا يمكن جواز العقد السلام عليكم لا يجوز ان يكون من المأمور به خلاف ما امر به والمأمورون بامر التعبد يختلف افعالهم فيطيع بعضهم ويعصي بعض
وامر التعبد يعيده مرة بعد اخرى ويكرره ويعد ويعد على العمل به ويوعد على ترك العمل به وامر التكوين لا يكون الا مرة واحدة ولا وعد فيه ولا وعيد. ثم امر التعبد
يكون على وجهين امر افتراض وايجاب وامر ندب واختيار فامر الايجاب نحو قوله امنوا بالله ورسوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما اشبه ذلك والدليل على ايجاب هذه وافتراضها تأكيد الله اياها باعلامه افتراضها وتغليظه على تاركيها بالوعد
امر الندب والاختيار نحو قوله ومن الليل فسبحه وادبار السجود وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه فقال رجل من اهل العلم بالتفسير ادبار السجود الركعات بعد المغرب وادبار النجوم الركعات قبل الفجر
وقال بعضهم هو التسبيح في ادبار الصلوات وكل ذلك تطوع. وقال الله ومن الليل فتهجد به نافلة لك فامره به واعلمه انه نافلة ووجه ذلك ووجه ثالث ووجه ثالث من الامر مخرجه ولفظه لفظ الامر وهو في المعنى اباحة واحلال من ذلك قوله
واذا حللتم فاصطادوا ذلك ان الله حظر الصيد على المؤمنين ما داموا حرما ثم اطلقه لهم بعد الاحلال ومنه قوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وبتغوا من فضل الله
وذلك ان الله عز وجل اوجب على المؤمنين اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اتيان الجمعة وحظر عليهم البيع بقوله وذروا البيع ثم اطلق لهم اذا هم قضوا الصلاة ما كان
ما كان حظر عليهم قبل ذلك فهذه اربعة وجوه له لان الاوامر واحدة ومعانيها مختلفة ونوع خامس لفظه لفظ الامر وصورته صورة الامر ومعناه معنى الدعاء. من ذلك دعاء العبد ربه فيقول ربي اغفر لي وارحمني فهذا
لفظه لفظ الامر وانما هو دعاء ومسألة ونوع سادس لفظه لفظ الامر ومعناه معنى السؤال ولا يسمى دعاء من ذلك سؤال الرجل اخاه الشيء فيقول اعطني كذا تصدق علي بكذا هب لي
فهذا لفظ لفظ امر وانما هو مسألة ومن ذلك سؤال رجل اخاه عن حاله فيقول انا بخير فيقول كن بخير جعلك الله بخير فقوله كن بخير لفظه لفظ امر ومعناه الدعاء له
ونوع اخر لفظه لفظ الامر ومعناه الخبر. من ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت قال ابو عبد الله انما هو من لم يستحي صنع ما شاء على جهة الذم لترك الحياء
ولم ولم يرد بقوله فاصنع ما شئت ان يأمره بذلك امرا. ولكنه امر بمعنى الخبر الم تسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ليس وجهه انه امره بذلك انما معناه
انه من كذب علي متعمدا تبوأ مقعده من النار. انما لفظ امر على معنى الخبر وتأويل الجزاء. ومنه قوله فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. فقوله فاذنوا هو في اللفظ على مخرج
وتأويله فان لم تفعلوا فاذنتم فاذنتم الحرب اي كنتم اهل حرب قال ابو عبد الله ونوع اخر لفظه لفظ امر على معاني الاستثناء وليس هو بامر تعبد فمن ذلك قوله
لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاب انما تقضي هذه الحياة الدنيا فلم يكن امرهم اياه فلم يكن امرهم اياه بان يقضي ما هو قاض على معنى التكذيب. ولا على على الاباحة
لان ولا على الاباحة لان يفعل بهم ما قد ما قد تواعدهم ولكنهم اعلموه انهم قد استعدوا له بالصبر على ما حل بهم من عذابه وانهم غير تاركين لدينهم جزعا مما
به فليفعل ما هو فاعل فانهم يستقلون ذلك في جنب ما يتوقعونه ما يتوقعونه من ثواب الله عز وجل وما يرجون ان يصرفه الله عنهم من عذاب ثوابا على بذلهم انفسهم
قال ابو عبد الله ووجه اخر من الامر مخرجه مخرج مخرج امر امر التعبد وليس به وذلك كقول نوح لقومه ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم
ثم لم ثم لا يكن امركم عليكم امة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فهذا ظاهره امر وهو في المعنى نهي لانهم لو فعلوا ما امرهم به كانوا عاصين لله وله ولم يأمرهم بذلك ليطيعوه ولكن اخبرهم بهوانهم عليه وصغر قدرهم عنده
وانهم لا يقدرون على ضره ولا ايذائه الا بامر ربه وذلك لقوة توكله على ربه وفي ذلك دليل على تفاضل المؤمنين والصالحين من من الانبياء وغيرهم التوكل الا ترى الى قوى لوط لما اراده قومه وقصدوا له بالاذى لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد
قيل قيل في التفسير الى جمع وعشيرة. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلوات الله على اخي لوط ان كان لا يأوي الى ركن شديد وقد كان معه جبريل والملائكة وهو لا يشعر ولو ولو لم يكونوا معه لكان في كون الله معه كفاية
وقد كان بالله واثقا عليه متوكلا ولكنها حالات يخص الله عباده العارفين بما يشاء من تأييده. ولقد كان باين قومه غضبا لله ان ويخالف امره ويخالف امره توكلا على الله غير ان الذي غير ان الذي حكى الله عن نوح
وهود يدل على فضل توكلهما وقوتهما. وحكى عن نوح ما قد ذكرناه وعن هود انه قال لقومه وهم يريدون انه قد بينوه بالعداوة فقال لهم اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه
ثم اخبرهم بهوانهم عليه كما فعله نوح فقال تكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. اي اعجلوا علي ثم اخبرهم بالذي حمله حمله على هذا القول. وقواه عليهم ونشأناهم عنده حتى سألهم ان يجتمعوا له ولا ينظروه وذلك موجود في كلام العرب
ومخاطباتهم اذا هان القوم على القوم قالوا لهم اجتمعوا واجتهدوا ولا تخروا على ولا تخروا ما تريدون ولا تؤخرونا السلام عليكم. ولا تؤخروا ما تريدون فاخبرهم ما الذي شجع قلبه
اني توكلت على الله اخبار احسن الله اليكم فاخبرهم ما الذي شجع قلبه وهون عليه كيدهم؟ فقال على اثر قوله هذا اني توكلت على الله ربي وربكم ثم اخبر بالذي اورث قلبه التوكل وثبته عليه فقال ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها
فلم يخبر انه شجع قلبه قوة بدنه. ولا ناصر من الخلق يرجو نصره. ولكن توكلا على ربه وان الذي بعثه على التوكل معرفته بربه وان النواصي كلها بيده وانه لا يكون شيء الا بارادته. ونحو ذلك قول موسى للسحرة القوا ما انتم ملقون
اي العاقبة تكون لي وعليكم تكون الدائرة ثقة منه بربه وتوكلا عليه ووجه اخر لفظه لفظ الامر والمراد به التهديد التهديد والوعيد من ذلك قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه
وقوله قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون. وقوله لابليس واستفز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا وقوله فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
كل هذا على الوعيد والتغليظ تحذيرا وتهديدا لا على امر التعبد ولا على الاباحة ومنه حديث المغيرة حديث المغيرة ابن حديث المغيرة ابن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم من باع الخمر فليشقص الخنازير
حدثنا اسحاق قال اخبرنا رحمه الله بذكر وجوه الامر وهي من المباحث اللغوية والاصولية الامر افعل هذه الصيغة الاصل فيها انها يعني في الشارع يراد منها الالزام والوجوب ولكن لها وجوه كما قال
وامر اعبد وامر سباحة وامر كذا وامر تحدي تحدي فاجمع امره تحدي احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة آآ امرأة تعيش مع زوجها وهو آآ لا يصلي
ولا يشهد الجماعات ولا يصوم رمظان ويشرب الخمر يعني جالس يذكر وانه انه طلقها سبعين طلقة طيب وش المطلوب؟ هو بس. يعني نقول في نهاية السؤال فهل يجوز البقاء معه؟ لا والله لا يجوز البقاء معه
لا والله يجب ان تقترع منه وتمكنه من نفسه ابدا لو اضطرت للبقاء لا تمكنه من نفسها من هذا في هذا التوصيف هو كافر نعم احسن الله اليكم اعوذ بالله اعوذ بالله
يقول السائل اه البنت بعض البناطيل الرياظية يكون طويلا ويتجاوز طوله الكعبين ولكن له مطاط يمنعه من النزول دون الكعبين حيث يثبت حيث يثبت اعلى من الكعبين بالمطاط فهل يدخل في النهي
ما يدخل ما دام انه انه يرفع الحمد لله الممنوع ان يتركه طبيعتي بحيث ينزل الى ما تحت الكعبين اما اذا كان في وسيلة ترفعه نعم احسن الله اليكم يقول السائل
ما معنى قول الله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين معناه انه ليس لله ولد هذا يسمى عند اهل العلم على سبيل الفرض لو فرض ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين
له سبحانه وتعالى وبعضهم يقول فانا وللعابدين له للولد وهذا على سبيل الفرض لان لان الله ليس له ولد. بل يمتنع ان يكون له ولد سبيل الفرض والتقدير. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يجوز للحامل ان تفطر في رمظان نعم اذا خافت على نفسها تفطر نعم حكمها حكم مريض نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه سائلة تسأل ان زوجها يمنعها من زيارة امها
هل تطيع الزوج على هذا تتفاهم معه لانه حرام عليه يمنعها من زيارة امها مطلقا اذا كان يمنعه مطلقا عليها ان تحاكمه الحاكم وفي المحكمة بامها حق كما ان له حق
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ذكر العلماء تعليلا لغضب الرسول صلى الله عليه وسلم على من بصق في المسجد ولم يغضب على من بال في المسجد لان البساطة كانت في قبلة المسجد
واذا اقبل على التراب في الارض غضب لان هذا كأنه وسط وهو يصلي ايضا وقد نهى صلى الله عليه وسلم ان يبصق المصلي امامه ولا عن يميني بل عن يساره او تحت قدمه
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ينتفع طالب العلم المبتدئ بقراءة كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان بقدر ما ما عنده من الفهم كتاب واضح آآ يعني مضمونه
اثار وحكم وايات وتوجيهات كلام واضح بين ما في اشكال نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة والدي يرفضان ان اغطي وجهي وقد حاولت معهم كثيرا وانا طلبت من ام صديقتي ان تشتري لي غطاء الوجه
حتى البسه وطلبت منها دون علم والدي فهل فعلي صحيح؟ نعم فعل صحيح نسأل الله ان يثبتك وان يهدي والديكم حتى لا يؤذيان شيء حتى لا يؤذيان الخبراء الانكار اعوذ بالله من الشيطان. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الارجاع في الهبة من قبل الموهوب ما حكم ما حكم الارجاع الهبة الارجاع نعم الموهوب له بالخيار ان شاء قبل وان شاء رد
الانسان ما ما يجب عليه قبول قبلها تطيب في قلب اخي فقد احزن. وان كان يخشى المنة ان يردها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ابي ورث عقارا من والده
ولكن لم يبع العقار لبقاء والدته آآ فيه ثم توفي ابي فهل ترث والدته نصيب ابي في العقار لها نصيبها لا نصيبها اذا كان له اولاد ظاهر الحال نعم لها السدس
لها سدس نصيبه الذي ورثه عن ابيه ولها نصيبها من ابيه وهو كذلك التبن قدر كبير من من العقار يجتمع لها ابنها الاول وسدسها من نصيب ولدها يقول ثم توفيت الجدة
فهل ارث فيها كان ابي حي ام لها حكم اخر الجدة جدتك انت واخوتك يا اخوة انتم ورثتها اولاد ابنها انتم اولاد ابنها واولاد الابن بمنزلة الاولاد ما تركت ما تركته جدتكم
ولكم ان كان ان كنت وعدك فهو لك فبحسب لحالكم اخوة او اخوات عنها تركتها كلها ما ورثته من زوجها وما ورثته من ابنها الى اخره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل من كلمة توجيهية عما ينبغي فعله في شعبان وهل يخص بعبادات معينة لا اعلم انه يخص بعبادات الا ان الرسول كان يصوم شعبان كله او اكثره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
يأتي بعض الاحيان الى المسجد من يسأل ويستجدي الناس ويطيل الكلام فهل اذا زجره الايمان يدخل في نهر السائل؟ لا هذا هو المعتدي هو معتدي هو معتدي يقوم ويجعل سؤاله كخطبة يخطب بها عن الناس
هذا هو المسيء يستحق الانكار والزجر. نعم احسن الله اليكم يا قولوا السائل عادة ما تفوتني ركعة من صلاة العشاء وعندما يسلم الامام اقوم واقرأ الفاتحة من غير تكبير فهل صلاتي صحيحة ام لا؟ لا اغتراتك صحيحة
وليس عليك تكبير ليس عليك تكبير اذا قمت للقضاء ليس لك ليس عليك تكبير نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابي لديه شقة ونحن اه ستة اخوة ثلاثة ذكور وثلاث اناث
واراد ابي ان يشتري شقة ثانية بقرض لكن بحكم ان لديه شقة باسمه لا يستطيع ان يأخذ ذلك القرض فاخذ قرض باسم ابنه الذكر ليتم دفع مبلغ الشقة اما المبلغ الباقي فتم دفعه بتشارك اثنين من الاناث
واثنين من الذكور والاب والشق باسم الابن المتحصن على القرض ولكن اختلف الابناء الذكور من له الحق في اخذ الشقة الاولى فكيف يتم تقسيم هبة الشقة هل الابناء تقسيمها يكون بتقويمها بالقيمة بالثمن
الشيء الذي لا ينقسم يقيم بالقيمة مثلا تساوي او قيمتها مئة الف الحمد لله يقسم تقسم قيمتها هذا يعطى كذا وهذا يعطى كذا كل بحسب درجته ومنزلته ومثل هذا السؤال يحتاج الى ان ان يباشر الانسان
السؤال بان يتصل بالهاتف مثلا ابلغ يمكن من الاستفصال والتوجيه اما السؤال مثل هذه الحال من بعد قد لا يتهيأ افهام الجواب ولا فاهم السؤال احيانا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
اذا كانت الفتاة سافرة وتنشروا صورها على مواقع التواصل الاجتماعي فهل يعتبر ذلك من باب المجاهرة بالمعصية اذا كانت الفتاة ايش سافرة كافرة كافر كافر اعوذ بالله نعم من باب المجاهرة كيف
ندمت والعياذ بالله وتنشر صوره هذي مجاهرة بالمعصية. عليها التوبة من من السفور ومن المجاهرة جميعا ومن نشر الصور عليه التوبة والرجوع الى الله نعم