اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين يا مريم قنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. ذلك وما كنت مريم. وما كنت
انت لديهم اذ يختصمون. اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن ايه ده! جزاك الله خير
يقول تعالى واذ قالت الملائكة يعني بذكر حين قالت الملائكة والمراد كما تقدم ملك واحد وهو جبريل روح الله كما قال تعالى ارسلنا اليها روحا تتمثل لها بشرا سويا قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك
وطهرك واصطفاك على نساء العالمين مصطفى اختارها وفضلها على نساء العالمين قال المفسرون على نساء اهل زمانها طه وطهرها من العيوب الخلقية والخلقية يا مريم اقنطي لربك توجيه على لسان الملك
لربك يعني اعبدي ربك على الدوام مطيعة لله خاضعة واسجدي واركعي مع الراكعين هذا يتضمن الامر لها بالصلاة والقنوت يتضمن الركوع والسجود ودوام الطاعة تعالى امن هو قانت اناء الليل
يحذر الاخرة ويرجو رحمته ثم قال تعالى ذلك يعني ما تقدم من قصصي من القصص ان يعني امرأة عمران ومريم وزكريا ويحيى عليهم السلام ما تقدم كل ذلك من انباء الغيب
من الاخبار العظيمة التي لا يطلع عليها الا من اخبره الله سبحانه وتعالى لوحيه ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم ايها الرسول محمد ما كنت عندهم يوم
الاحبار في كفالة مريم ما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم يا اذ يختصمون ما كنت عندهم يوم كانوا يختصمون في في كفالة مريم ويستهمون
يعني يعملون القرعة ايهم يكفل مريم وذكر المفسرون ان القرى تكون بطرق تختلف كل يعني المهم اه ان ان يهتدى الى المطلوب من غير تأثير احد من الناس بل يكون
الوقوع على المقصود والمطلوب بقدر جار كانت طريقتهم ان يلقوا اقلامهم في نهر فمن ثبت قلمه ولم يجري به الماء وبقي قائما في النار كان هو هو الاحق بالامر ايهم يغفر مريم
وما كنت لديهم اذ يختصمون ثم قال تعالى اذ قالت الملائكة ثم يذكر سبحانه وتعالى وبشارة الملائكة بشارة جبريل مريم قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة من الله
بكلمة من بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس بالمال يفسر ذلك ايات سورة مريم واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا
اتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك يا ابرة غلاما زكيا اخر الايات
وهنا قال ان الله يبشرك بكلمة منه والمراد عيسى اسمه المسيح عيسى ابن مريم وسماه الله كلمة لانه كان بالكلمة وهي كون انما لعيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب وقال له كن فيكون
وكان المسيح بكلمة كن فصار يسمى الكلمة انما المسئول عيسى ابن مريم وجيه انما المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة انما المسيح يقول تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم
رسول الله وكلمة والقاها الى مريم وروح منه ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكالة ومن الصالحين
تكلم وهو في المهد في سورة مريم لما قال لما اشارت اليه وهي قد نذرت ان تصوم ولا تتكلم قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتى ان يرى الكتاب وجعلني نبيا
وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة نعم يا حاج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى
واذ قالت الملائكة يعني جبريل يا مريم ان الله اصطفاك اختارك وطهرك قيل من مسيس الرجال وقيل من الحيض والنفاس قال السدي كانت مريم لا تحيض وقيل وقيل من الذنوب
واصطفاك على نساء العالمين. قيل على عالم زمانها وقيل على جميع نساء العالمين في انها ولدت بلا اب ايش اقول وقيل على جميع نساء العالمين. في انها ولدت بلا اب
في انها ولدت بلا اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء. وقيل بالتحرير في المسجد ولن حظر انثى اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي وقال قال اخبرنا احمد بن رجا قال اخبرنا الناظر عن هشام قال اخبرنا ابي
قال سمعت عبد الله ابن جعفر قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة رضي الله عنهما. ورواه وكيع وابو معاوية. عن هشام بن عروة
واشار واشار وكيع الى السماء والارض اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي يقال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا ادم. قال انبأنا شعبة
عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء مريم بنت عمران واسيا امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كفظل الثريد على سائر الطعام. اخبرنا
ابو سعيد عبد الله بن احمد. مجموع الاحاديث تدل على ان افضل النساء مريم وعائشة وفاطمة بنت محمد وخديجة واسيا مزاحم امرأة فرعون هذه النسوة هن افضل النساء نعم اخبارنا ابو سعيد
عبدالله بن احمد الطاهري قال اخبرنا قال اخبرنا جدي عبدالرحمن بن عبدالصمد البزار قال اخبرنا محمد بن زكريا العذافري قال اخبرنا اسحاق الثبري قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما امر عن قتادة. عن انس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال حسبك من نساء العالمين. مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد. وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم واسية امرأة فرعون. قوله قال يا مريم اقنتي لربك قالت لها الملائكة
شفاها اي اطيعي ربك وقال مجاهد اطيل القيامة في الصلاة ربك والقنوت الطاعة وقيل القنوت طول القيم قال الاوزاعي لما قالت لها الملائكة ذلك قامت في الصلاة التاء ورمت قدماها. وسالت دما وقيحاء. واسجد
واركعي الى انما قدم السجودان خبر اسرائيلي وصعد هذا خبر عن الرسول عليه الصلاة الاخبار الاسرائيلية نعم قيل انما قدم السجود على الركوع. لانه كان كذلك في شريعتهم وقيل بالكان الركوع قبل السجود. في الشرائع كلها. وليس
تبا للجمع ويجوز ان يقول الرجل رأيت زيدا او عمرا. وان كان قد رأى عمرا قبل زيد مع الراكعين ولم يقل مع الراكعات ليكون اعم واشمل انه يدخل فيه الرجال والنساء
وقيل معناه مع المصلين في الجماعة قوله تعالى ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم ذلك الذي ذكرت من حديث ويحيى ومريم وعيسى. من انباء الغيب اي من اخبار
نوحيه اليك رد الكناية الى ذلك. فلذلك ذكره وما كنت يا محمد لديهم اذ يلقون اقلامهم سهامهم في الماء للاقتراع. ايهم يكفل مريم؟ يحضنها ويرد فيها وما كنت لديهم اذ يختصمون
في كفالتها قوله تعالى اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم انما قال اسمه رد الكناية الى عيسى واختلفوا في انه لما سمي مسيحا
منهم من قال هو هو فاعل. بمعنى المفعول يعني انه مسح من الاقذار وطهر من الذنوب وقيل لانه مسح بالبركة وقيل لانه خرج من بطن امه. ممسوحا بالدهن. وقيل مسحه
بجناحه هل تعلم هل تعلم لم يكن للشيطان عليه سبيل وقيل لانه كان المسيح القدم لا اخمص له وسمي الدجال مسيحا لانه كان ممسوح العينين. وقال بمعنى الفاعل مثل عليم وعالم. قال ابن عباس رضي الله عنهما سمي مسيحا
لانه ما مسح لا عاهة الا وقيل سمي بذلك انه كان يسيح في الارض ولا يقيم في مكان وعلى هذا القول تكون الميم فيه سائلة. وقال ابراهيم النخل المسيح الصديق
ويكون المسيح بمعنى الكذاب وبه سمي الدجال. والحرف من الاضداد فيها اي شريفا رفيعا ذا جاه وقدر. في الدنيا والاخرة من المقربين عند الله ويكلم الناس المهدي صغيرا قبل اواني الكلام
كما ذكره في سورة مريم قال قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وحكي عن مجاهد قال قالت مريم كنت اذا خلوت انا وعيسى حدثني وحدثته. فاذا شغلني عنه انسان
سبح في بطني وانا اسمع الله اعلم نعم قوله قوله وكهلا قال مقاتل يعني اذا اجتمع قبل ان يرفع الى السماء وقال الحسين ابن الفضل وكهلا بعد نزوله من السماء
وقيل اخبرها انه يبقى حتى يكتهل وكلامه بعد الكهولة. اخباره عن الاشياء المعجزة وقيل وكهلا نبيا بشرها بنبوة عيسى عليه السلام وكلامه في المهد معجزة وفي الكهولة دعوة. وقال امجاهد
اهلا اي حليما والعرب تمدح الكهولة. لانها الحالة وسطى في احتناك السن. واستحكام العقل وجودة الرأي ومن الصالحين اي هو من العباد الصالحين لا اله الا الله وحده لا شريك له
اقرب ما اقيل فيه بعد المسيح عيسى عليه السلام انه يمسح ذوي العاهات فيبرؤون باذن الله هذا اقربها لقوله تعالى وتبرأ الاكبار والابرص باذني نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في المسمى بالكامل حافية الشافية الانتصار للفرقة الناجية فصل في ابطال قول ان الاستدلال بكلام الله ورسوله. لا يفيد العلم واليقين هذه من المقالات الباطلة
المتضمنة للطعن في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وترقصهما وهي انها ادلة لفظية يعني لا عقلية فهي اذا لا تفيد اليقين غاية وان تفيد الظن ويعبرون عن انها لا تفيد العلم
لا تفيد العلم واليقين لانها ادلة لفظية تتطرق اليها الاحتمالات الكثيرة كما سيذكره المؤلف اما الادلة العقلية عندهم فهي هي هي التي تريد القطع واليقين ومن هذا ومن اجل هذا رجحوا الادلة العقلية على الادلة النقلية
تعارض العفو والنقل قدموا العقل هذا مضمون وهذه المقالة الفاسدة المقبوحة نعم واحذر مقالات الذين تفرقوا شيعا وكانوا شيعة الشيطان بهذه نصيحة من ابن القيم وكل مسلم وكل طالب للحج
اقول احذر بقالات الذين يتفرقوا في دينهم وصاروا شيعا وباتباعهم اهواءهم صاروا شيعة الشيطان فاحذرهم احذر بقالاتهم لا تحفل بها لا تأخذ بها استهل بها استهل بها هذا الفصل نعم واحذر
واحذر مقالات الذين تفرقوا. شيعا وكانوا شيعة الشيطان اسأل خبيرا عنهم ينبيك عن اسرارهم بنصيحة وبيان يقول اسأل عنهم خبيرا بمذاهبهم واسرارهم وما يخفون والظاهر انه يعني نفسه فانه له خبر بها
بتلك المذاهب له خظر بها لاطلاعه ولانه قد وقع في شباكهم ذكر هذا في فصل اخر يا طالب الحق المبين ومؤثر علم اليقين وصحة الايمان. اسمع يقول اسمع من قال تبلغوا بما عند الورى
من كثرة الهذيان من له خبر بماء وهنا يعني نفسه كما في ذلك البيت نعم واسأل خبيرا عنهم ينبيك عن اسرارهم بنصيحة وبيان. نعم. قالوا الهدى لا يستفاد بسنة كلا ولا اثر ولا قرآن. هذه هي المقالة
قالوا الهدى لا يستفاد من السنة ولا من القرآن لانها ادلة لفظية لا تريد القطع واليقين نعم. قالوا الهدى نعم. قالوا الهدى لا يستفاد بسنة كلا ولا اثر ولا قرآن
نعم. اذ كل ذاك ادلة لفظية لم تبد عن علم ولا ايقان هذي علتهم قالوا لان لا تريد العلم لانها ادلة لفظية لا يحصل بها العلم واليقين لكثرة ما يتطرق اليها من الاحتمالات
نعم قالوا قالوا الهدى لا يستفاد بسنة كلا ولا اثر ولا قرآن. اذ كل اكادلة لفظية لم تبد عن علم ولا ايقان فيها اشتراك ثم ما اجمال يرى وتجوز بالزيد والنقصان يقول
لان فيها احتمالات يتطرق اليها الاشتراك والمجاز والاجمال المجمل ما يحتمل معنيين فاكثر من غير قليلة تدل على المقصود المشترك كذلك ما يحتاج ما يحتمل او ما يطلق على معنيين مختلفين
مشترك وكذلك المجاز ومن انواع المجاز بالحذف ومن المجاز المجاز بالزيادة التطرق هذه الامور للادلة اللفظية يجعلها محتملة لا تفيد القطع نعم وكذلك الاضمار والتخصيص والحذف الذي لم يبدع عن تبياني. هذه ايضا الاغبار او
معتمدة الى من يعود الظمير الى فرج الظمير هذي من الاحتمالات نعم هايدا البيت وكذلك الاظمار والتخصيص والحذف الذي لم يبد عن تبياني. وكذلك اه النصوص العامة يتطرق اليها التخصيص
والمخصص قد يكون متصلا وقد يكون منفصلا وفي عالم من اسباب الاختلاف واسباب الاحتمال الاشتباه فمن اجل ذلك كانت هذه الادلة لا تفيدوا اليقين. نعم والنقل احاد فموقوف على صدق الرواء صدق الرواة وليس ذبرا
ايضا عندهم علة اخرى يقولون غير ما فيه من الاحتمالات هو اكثر الاحاديث منقولة بالاحاد لا بالتواتر واخبار الاحاد هو ما يرويه الواحد والاثنين والثلاثة من من لا تحيده العادة
تواطؤه بعلى الكذب الخلاف المتواتع وانهم ان اخبار الاحاد لا يستدل بها في مسائل الاعتقاد لانها من اجل ذلك لا تفيد العلم لا تريد العلم فلذلك لا يستدل بها على مسائل العقيدة
هو الان ذكر سببين لاعراضهم عن الادلة السمعية ما فيها من الاحتفالات وما يتطرق اليها من الاحتمالات والامر الثاني انها مروية بطريق الاحاد لا بالتواتر واخبار الاحد غلط والخطأ والكذب
لان العمدة في اخبار الاحاد هو على حال الرواد والرواتب الثقة ومنهم الضعيف ومنهم ومنهم والنقل احاد فموقوف على صدق الرواة وليس ذا برهان اذ بعظهم في البعظ يقدح دائما. والقدح فيهم فوذوا امكاني
يدل على ان عدم الثقة في اخبار الاحد ان ان العملة فيه على صدق الرواة والروات منهم الصادق ومنهم الكاذب ومنهم الذي يغلط ومنهم الذي يخطئ وكلام الائمة في الرواد كثير القدح هذا ضعيف هذا سيء الحفظ هذا كذاب هذا متروك
هذا وهذا. هذا بامر مشهور هذا ثقة هذا الرابط هذا يتوهم نعم وتواترا فهو القليل ونادر. جدا فاين القطع بالبرهان؟ في ظل ما يروى من الاحاديث في طريق التواتر فهذا نادر
المتوازن من الحديث هذا نادر المتواجد يفيد العلم لكنه نادر وقليل. بل اكثر اكثر ما تروى الاحاديث بطريق الاحاد نعم هذا ويحتاج السلامة بعد منه. ذاك المعارض صاحب السلطان. يقول له
لو يعني لو صح الحديث او يعني وافاد العلم مثلا كالمتواتر فانه يبقى العمل به موقوف على عدم المعارض لابد ان ان نعلم انه لا معارض له فصارت هذه الادلة
يتطرق اليها امور كثيرة. من جهة الفاظها وانها لا تفيد العلم يتطرق اليه من ومن جهته الرواية وتطرق الغلط والخطأ ايه ده على الرواد امر ثالث وهو السلامة من المعارض
وكل هذا لا يكاد يسلم منه خبر من الاخبار نعم ويبقى عادي هذا ويحتاج السلامة بعد من ذاك المعارض صاحب السلطان وهو الذي بالعقل يعرف صدق. والنفي مظنون لدى الانسان. كما
في المعارض على العقل سلاما من معارضة العقل واذا تعارض الحقل والنقل عندهم قدم العقل لانه يفيد العلم والقطع بخلاف الادلة النقلية اللفظية. نعم نعم لاجل هذا قد عزلناها وولينا العقول ومنطق اليونان. الان هذه خلاصة
يقول من اجل هذه الاسباب من جهة ما يتطرق اليها هذه الالفاظ من الاحتمالات ومن جهة روايتها والطريق في تقلها ومن جهة يعني عدم السلامة من المعارضة من اجل ذلك عزلناها عن الاستدلال والتعويل عليها
واولنا على العقول نعم من اجل هذا كله. فلاجل هذا قد عزلناها وولينا العقول ومنطق اليوناني فانظر الى الاسلام كيف بقاءه من بعد هذا القول ذي المطلقان يعني اذا كانت نصوص الكتاب والسنة لا تفيد العلم ولا يعول عليها في الاستدلال
وفي ما يجب اعتقاده في الله فما حال الاسلام بعد هذا الاسلام الاسلام انما يعول فيه على الكتاب والسنة فاذا عزل عن الاستدلال الكتاب والسنة فلا بقاء للاسلام للاسلام حينئذ
لا ليس فيه ما يتضمن معرفة الله سبحانه وتعالى ومعرفة صفاتي وما يستحقه تعالى هذه المقولة من اعظم ما يهدم الاسلام لانه اذا هدم الاساس اساس الاسلام الادلة النقلية الكتاب والسنة
فاذا عزل الكتاب والسنة فلا بقاء للاسلام حينئذ. نعم فانظر الى الاسلام كيف بقاءه من بعد هذا القول ذي البطلان وانظر الى القرآن اني معزول لديهم عن نفوذ ولاية الايقان. تفصيل
نعم وانظر الى قول الرسول كذاك معزول اللدين. ليس ذا سلطاني. والله ما عزلوه تعظيما له. ايظن ذلك قط ذو عرفان عزلوها عن الاستدلال والتعويل عليها لا تعظيم الله عزل عزلها عن عن افادة العلم وعن الاستدلال. هذا في الحقيقة طعن فيها واقصاء لها
وتنقص الظاهر العزل كالعزل عن الوظيفة المنصب العزل عن المنصب هذا مدح وطعن وابعاد وهكذا النصوص اذا عزلت عن الاستدلال فقد عزلت عن مقصودها وعن وظيفتها نعم يا ليتهم اذ يحكمون بعزله لم يرفعوا رايات جنكس خان. يقول لم
على عزل النصوص على الاستدلال لكنهم عزلوا النصوص ورفعوا ورفعوا اقوال الملاحدة من الفلاسفة ونحوهم فرفعوا زعيم المغول التتر الملحد ورفعوا كذلك راية هو كتاب الاشارات لابن سينا لا حزنوها واثروا غيرها وقدموا غيرها وعولوا على غيرها
وانهم عزلوها وسكتوا لا لكنهم عزلوها ورفعوا قال اولئك الضلال الملاحدة نعم اعد يا ليتهم اذ يحكمون بعزله لم يرفعوا رايات جنكسخان. يا ويل وقضوا بها قطعا على القرآن. نعم
ارذالهم ولوا اشارات ابن سينا حين ولوا منطق اليوناني. وانظر اشارات كتاب معروف لابن سينا ضمنه افكاره الفلسفية الالحادية شرار هؤلاء وسفلتهم يعظمون ويعولون على كتاب الاشارات نعم يا ليت
يا ليتهم اذ يحكمون بعزله لم يرفعوا رايات جنكستان. يا ويحهم ولوا ونتائج فكرهم وقضوا بها قطعا على القرآن. ورذالهم ولوا اشارات ابن سينا حين ولوا منطق اليوناني. وانظر الى نص الكتاب مجدلا
وسط العرين ممزق اللوح هذا تمثيل على عادة الناظم رحمه الله يعني يستعمل التشبيهات يقول انظر الى النص مجددا وسط العليل ممزقا يعني كأنه مثل القتيل يشبه بالقتيل النص القرآني والنبوي
يشبهه بالقتيل الطريح الملقى على الارض الممزق الذي افترسته السباع نعم انظر الى النص وانظر الى نص الكتاب مجدلا. وسط العرين ممزقا لحمان. بالطعن الاجمال والاظمار والتخصيص والتأويل بالبوتان. نعم
وبالاشتراك وبالمجاز وحذف ما شاءوا بدعواهم بلا برهان. هذا عودني يا ما تقدم في اول الابيات يعني من ذكرهم وجوه الاحتمالات الاشتراك والاظمار والحلف والمجاز هذه كلها طعون يطعنون بها على
الحديث الكتاب والسنة نعم وانظر اليه ليس ينفذ حكمه بين الخصوم وما له من شأن. يعني انظر الى النص ايضا لا نفاد لحكمه ليس ليس له اعتبار ولا في الحكومة لا في
يعني في في المسائل اه العقدية بل هو معزول عن الاستدلال اذا فهو معطل لا ينفذ له حكم في هذه القضايا التي فيها النزاع بين اهل السنة وبخال فيهم عند هؤلاء ليس للنصوص اعتبار
بل هي معزولة اذا ليس لها سلطان ولا اعتبار ولا ينفذ حكمها ولا يحصل بها الفصل الذي احالنا الله الفصل في النزاع كما قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. فعلى قول هؤلاء
لا معنى لردها ولا ينفع لا يحسب النزاع ولا يرفع النزاع الرد الى الكتاب والسنة لان حكمها عندهم غير نافذ وما دام ان الحكومة غير نافذ فلا ينفع الرجوع اليها ولا الرد اليها في في بواطن النزاع
نعم وانظر اليه ليس ينفذ حكم بين الخصوم وما له من شأن. وانظر اليه ليس يقبل قوله في العلم بالاوصاف للرحمن. كذلك لا يعتبر حكمه في باب اسماء الله وصفاته
لا يعول عليه. فما وعلى هذا فلا نصوص الكتاب والسنة ليست طريقا الى معرفة الله باسمائه وصفاته معزول عن مدلولاته في ذلك ولهذا يقولون في هذه النصوص ان ظاهرة والتشبيه
لا يجوز اعتقاده بل اعتقاده كفر والحق فيما قالوا بالنفي الصفات نعم لكن ما المقبول حكم العقل لا. احكامه لا يستوي الحكمان المعول عليه والمقبول انه هو حكم العقل لا حكم النص
من الكتاب والسنة نعم عادل بيت لكن ما المقبول حكم العقل؟ لا احكامه لا يستوي الحكمان نعم بل هذا مقبول وهذا مردود لا يستوي الحقبة عندهم لا يستويان الدليل العقلي والدليل السبعي. فالمعول عليه والمقدم هو الدليل العقلي
اما هذا فمعذول الاستدلال ومعزول عن تنفيذ ما دل عليه. نعم يبكي عليه اهله وجنوده بدمائهم ومدامع الاجفان. يعني عن النص يبكي عليه اهله وجنوده بدمائهم مجاهدين وما دام العيون
عليه بدمائهم ومدامع العيدان يبكي عليه اهله. يبكي عليه اهله وجنوده. بدمائهم ومدامع الاجفان ومدافع غير وسواه معزول عن يقول اهل الاسلام واهل السنة عهدوا ان الحكم له وهو المقدم اي النص نص الكتاب والسنة. عاهدوه في القديم هو المحكم
وعليه العمل وهو المرجع واليه يرد التنازع ولكن تغيرت الاحوال الان مما ابتدعه المبتدعون وما الملحدون تغيرت الاحوال فلذلك يبكي اهل الاسلام على على ما اصاب ما اصاب الاسلام من
من الاستخفاف والاضاءة. اضاعه اهله وفرطوا فيه وعزلوا ادلته عن الاعتبار عاهدوها كدبا نعم عهدوا قدما ليس يحكم غيره. وسواه معزول عن السلطان ان غاب نابت عنه اقوال الرسول هما لهم دون الورى حكمان. نعم اعد البيت الاخير
ان غاب نابت عنه اقوال الرسول هما لهم دون الورى حكمان. ان غاب الدليل اعاني يقوم مقامه الدليل من السنة لهم حكمان اليهما يردون ما تنازعوا فيه هذا هو الذي كان
في صدر هذه الامة كان المعول عندهم على الكتاب والسنة. ان غاب الدليل القرآني قام مقامه الدليل من السنة وهما لهم حكمان يتحاكمون الى الكتاب والسنة اولا القرآن فان عدموا الدليل من القرآن
اعتمدوا على السنة كما قال في الحديث حديث ابو عايض قال بم تقضي؟ قال بكتاب الله؟ قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم فاتاهم ما لم يكن في ظنهم من حكم جنكس خان ذي الطغيان. يقول طرأ على
ما لم يكن في حسبانهم امر عظيم وهو ما حدث في في الامة من تحكيم الطواغيت واقوالهم المناقضة في دين الاسلام جنكيز خان وحكم ابليسينا ونعوذ من الملاحدة فاتاه نعم. فاتاهم ما لم يكن في ظنهم من حكم جنكس خان ذي الطغيان. نعم. بجنود
تعطيل وكفران من المغول ثم الاص والعلان بما جاء به هو ملك التتر وهم المغول فعلوا بملة وسنتي كما فعلوا بامته من العدوان. يقول هؤلاء الظلال الجهال المشركون التتر المغول
فعلوا بسنة الرسول وكتاب وادلة القرآن ما فعلوه بالامة ماذا فعلوا بامة الاسلام؟ القتل القتل الذريع حتى وعلى ايديهم سقطت الخلافة الاسلامية وقتلوا ايامهم آآ مئات الالوف من المسلمين قالوا انه قتل
من المسلمين ما يبلغ قريبا من المليونين الف وثمانمائة ابن القيم يقول فعلوا بامتي ما فعلوا بنصوص الكتاب والسنة ما فعلوه بالامة من التدبير والافساد نعم فعلوا فعلوا بامتك فعلوا بملته وسنته كما فعلوا بامته من العدوان. نعم. والله
انقادوا لجنكستان حتى اعرضوا عن محكم القرآن. والله من قالوا هنا والله من قادوا لجنكس خان حتى اعرضوا عن محكم القرآن كانه يشير الى ان تغلب تلك السخانة على المسلمين بسبب اعراضهم عن الكتاب والسنة
فسلط عليه عقوبة كانه كان يشير الى هذا المعنى اذا اعرض المسلمون عن عن دينهم وعن كتاب ربهم وسنة نبيهم سلط عليهم الاعداء كما سلطت على المسلمين الان هذه الدولة الملعونة
امريكا الولايات المتحدة مسلطة على المسلمين فهي الذي في بلاد المسلمين الفساد وتقودهم الى مرادها وتسليط الاعداء على على المسلمين هو نوع من العقوبات نوع من العقوبات التي يكون بسبب تفريط المسلمين
بما اوجب الله عليه والله من قادنا والله من قادوا لجنكس خان حتى اعرضوا حتى اعرضوا عن محكم القرآن على اهل البيت يقول الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى
وصدق رحمه الله تعالى فمن قاد هؤلاء لمتابعة جنكيز خان الا بعد ان اعرضوا عن القرآن وذلك لان قلوبهم لو كانت مشغولة بالقرآن من شغلت بغيره. لكن اذا كان القلب
والعياذ بالله صارت الاهواء تتقاذفه حتى يظل. انتهى والله ما ولوه الا بعد عزل الوحي عن علم وعن ايقان. نعم. عزلوه سلطانه وهو اليقين المستفاد لنا من السلطان. نعم. هذا ولم يكفي
الذي فعلوه حتى تمموا الكفران بالبهتان. هذا ولم يقتصر هذا ولم يكفي الذي فعلوه حتى تمموا الكفران بالبهتان. نعم. جعلوا انواعا معددة من النقصان نعم اقرأ تعليق الشهادة قوله جعلوا القرآن عظين اذ عظه يعني جعلوه اعظاء
فقط هذا يحتمل انه اراد المال السابق انهم يعني خيروه كالقتيل الممزق كما تقدم او انهم جعلوه اعضاء يعني اقساما هذا مقبول وهذا غير مقبول نعم جعلوا القرآن انواعا معددة من النقصان منها انتفاء
من ربنا لم يبدو من رب ولا رحمن يعني قالوا في القرآن الاقاويل بنا انه ليس كلام الله وان الله لا يتكلم هذا القرآن لم يخرج من الله تعالى لم يتكلم بي
هذا مني اقوالهم الباطلة في القرآن نعم لكنه خلق من اللوح ابتدى او جبرائيل او الرسول الثاني تمام القول بانه ليس كلام الله يعني اما ان يكون من من جبريل
او من محمد صلى الله عليه وسلم يعني انه من كلام جبريل او خلقه الله في نفسي جبريل او في الرسول الثاني الذي هو غسول من البشر محمد صلى الله عليه وسلم. اعد البيت هذا
لكنه خلق من اللوح ابتدى او جبرائيل او الرسول الثاني. ما قاله ورب السماوات العلى ليس الكلام بوصف ذي الغفران نعم تبا لهم سلبوه اكمل وصفه عضهوه عهض الريب والكفران هل
بالله نسبته الى بشر ونسبته الى الرحمن نعم من اين للمخلوق عز صفاته؟ الله اكبر ليس يستويان بين الصفات وبين مخلوق كما بين الاله وهذه الاكوان هذا وقد ان نصوصه معزولة عن امرة الايقان. الى هنا
فكرة الشيخ الهراس احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى من الضلالات الشنيعة التي وقع فيها ارباب الكلام المذموم. وكانت محل اتفاق بينهم. رغم ما هم عليه من عداوة و
شاف زعمهم ان الادلة اللفظية وحدها لا تفيد العلم واليقين. ولكن تفيد الظن الذي لا قطع معه باحد معنيين وعللوا هذا بان الالفاظ يعرظ لها مثل الاشتراك الذي هو الوظع اللفظي لمعنيين او
لعدة معان على السواء. فاذا اطلق لا يدري ايها هو المقصود منه. كلفظ العين مثلا فان او موضوع للباصرة والجارية والشمس الى اخره. ويعرض لها كذلك الاجمال الذي يحتاج الى بيان وتفصيل
كما في قوله تعالى مثلا حرمت عليكم الميتة فهذا مجمل يحتاج الى بيان الاشياء التي يتناولها اسم الميتة. وهل يدخل فيها ميتة البحر والجنين؟ الذي خرج من بطن امه المذكاة ميتا
او لا يدخل الى اخره. ويعرض لها ايضا المجاز بالزيادة والنقصان. والاظمار الذي لا يعرف معه مرجع الظمير والحذف الذي لا يدري معه تقدير المحذوف الى غير ذلك من العوارض التي قد تعرض للالفاظ فلا يمكن
ومع هالجزم بمعنى اللفظ. وهذا عارظ من جهة من اللفظ. واما من جهة السند فالنقل اما اخبار احد فتتوقف على صدق رواتها وهو امر غير مقطوع به ما دام بعظهم يقدح في بعظ ويتهمه
بالكذب والوظع او بسوء الحفظ وعدم الظبط. واما متواتر وهو نادر وقليل جدا. وهو مع وقلتي يحتاج الى السلامة من المعارض العقلي. هذه هي الشبه التي ادت بهم الى تلك الفرية
الكبرى وهي عزل جميع الالفاظ عن ان تكون نصا في معانيها تفيد القطع بها والحكم عليها جميعا وافادة الظن. ولزمهم بذلك عزل القرآن والسنن والاثار السلفية عن افادة العلم. ولكن
ذلك انما يستفاد عندهم بالدلائل العقلية. التي تركب على قواعد المنطق اليوناني. ولهذه الشناعة التي وهي سد باب الهدى والبيان من جهة النصوص الشرعية. حذرنا المؤلف مما قالتهم وصفهم بانهم بانهم شيعة الشيطان. ووصفهم بانهم شيعة الشيطان اي حلفاؤه في الاظلال
والاغواء وقال سل بهم خبيرا يعني نفسه. فانه درس هذه المذاهب كلها دراسة تعمق وكان من علماء المذهب الاشعري قبل ان يتصل بشيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهم الله تعالى
وجزاهما عن دينه خير خير ما يجزي به الناصحين الامناء. وقال رحمه الله تعالى انظر يا اخ الاسلام كيف هدم هؤلاء بمقالاتهم الجائرة بناء الاسلام وانظر كيف عزل القرآن الذي اخبر الله عنه انه انزله بيانا للناس وبلاغا لهم. وسماه هدى ورحمة. وموعظة وشفاء
وروحا ونورا وسماه بينة وبرهانا. وبصائر الى غير ذلك من الاسماء الواردة في القرآن. كيف سلوه عن سلطته في افادة العلم والايقان. وكيف عزلوا الاحاديث الصحيحة كذلك عن افادة البرهان. فايها
قال الله ما وراء هذا الهوى ومهما تصنع هؤلاء ومهما تصنع هؤلاء التوقير للكتاب والسنة بصيانتهما عن متناول العقول والافهام. فهل يجوز ذلك على احد من اهل المعرفة؟ فانهم في الوقت الذي يعزلون فيه النصوص
شرعية يقيمون شرائع المغول والتتار. فويل لهم حيث حكموا حكموا نتائج عقولهم. وقدموا حكمها على اخوان وجعلوها قاضية عليه. ورذى لهم اي اخساؤهم ورذالهم اي اخساؤهم. يؤولون بشارات ابن سينا ويتخذونها ايات مقدسة. حين قدموا منطق اليونان وجعلوا له الولاية والسلطان
في الوقت الذي جعلوا فيه نصوص الكتاب ممزقا وطعنوا فيه باحتمال الاجمال والاظمار والتخصيص والاشتراك والمجاز والحذف الى غير ذلك مما زعموه بلا بينة ولا برهان. ثم عزلوها عن الحكم
فيما شجر من خلاف بين ارباب المذاهب. ولم يردوا اليها ما تنازعوا فيه. اعتقادا منهم انها لا تصلح لان تكون حكما في موارد الخلاف. ولم يقبلوا كذلك قولها في صفات الرحمن جل شأنه. لانها
تثبت له من الصفات ما تقتضي عقولهم نفيه. فهم يرجعون في ذلك الى حكم العقل وحده ونفيا ويرفضون احكام القرآن حتى تركوه وسط المعركة المعركة صريعا ممزق اللحمان عليه اهله وجنوده بدمائهم ومدمع الاجفان. وقال رحمه الله تعالى يعني ان اهل القرآن
فجنوده كان عهدهم به في الزمان الاول انه هو وحده الحكم والفيصل في قضايا الدين كلها. اصلي فرعيها وسواه من مصادر العلم والمعرفة. لا سلطان لها بجانبه. بل كلها خاضعة لحكمه. فان غاب
يوجد فيه الحكم المطلوب نابت عنه اقوال الرسول وسنته. فالكتاب والسنة هما وحدهما الحكمان عند الايمان لا يقدمون على حكمهما قول فلان ولا رأي علان. ولكن الاية انعكست ووقع ما لم يكن في
ثاني احد حين وقعت البلاد الاسلامية تحت حكم جنكيز خان ملك التتار الطاغية. حيث اتى مع جيشه احارب بالسيف والسنان والسنان بجنود تعطيل وكفران ليفعلوا بالملة الاسلامية والطريقة محمدية مثلما فعلت جيوشهم بامة الاسلام من التنكيل والعدوان فهم ان تظاهروا بالدخول في الاسلام
لكنهم لم ينقادوا لحكم الكتاب والسنة. بل بقوا على شريعة الغاب التي قدموا التي قدموا بها من بلادهم. فمن فمن فمن انقاد لهم ودخل في طاعتهم على ما هم فيه. فقد اعرض عن محكم القرآن وعزله عما هو
به ونازل لاجله من افادة العلم والايقان. فان ذلك هو سلطانه ومناط ولايته. ان يفيد اليقين ما فيه من حجة وبرهان وبما اشتمل عليه من تفسير تفصيل وبيان. وليتهم اكتفوا بهذا الذي فعلوه بعزله عن ولاية
في افادة اليقين بل تمم هذا الكفر المبين ببهتان عظيم. وهو جعلهم القرآن ممزقا وعظين فرموه بانواع من النقص. فعل الجاهلية المارقين يضاهئون به قول من تقدمهم من المشركين. كما
فحكاه الله عنهم في كتابه المبين. وقال رحمه الله تعالى فماعظه فماعظه به القرآن العظيم انهم نفوا خروجهم من الرب الكريم. ولم يقولوا بما قال السلف انه كلام الله منزل غير
المخلوق منه بدا واليه يعود. بل قالوا انه مخلوق كسائر الاشياء المخلوقة في الوجود. وانه لم يبتدأ نزوله من عند الله بل من اللوح المحفوظ الذي هو مكتوب فيه. ومنهم من يقول ان جبريل هو الذي انشأ الفاظه وتكلم بها. ومنهم من يقول بل
الثاني وهو محمد صلى الله عليه وسلم. فان القرآن اوحي اليه معاني فقط وهو الذي عبر عبر عنها ابي الفاظ من عنده بل معنى كونه متكلما عندهم متكلما عندهم انه خالق للكلام واضافة
اليه انما هي اضافة تشريف لمزيد اختصاص به كاظافة البيت والناقة. وليست اضافة لموصوف فهلاكا لهؤلاء الملحدين. الذين الحدوا في ايات الله ونفوا تكلمه بها. فسلبوا ربهم اكثر اكمل صفاته وهي الكلام والبيان والافهام. فان من لا يقدر على الكلام لا يصلح ان يكون اله
معبودا للانام. ولهذا انكر الله على بني اسرائيل عبادتهم للعجل الذي صاغه لهم السامري بانه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. وعجبا لهؤلاء كيف تستوي في عقولهم النسبتان؟ نسبته الى البشر
ونسبة الى الرحمن مع ان الله توعد رأسا من رؤوس الكفر وهو الوليد بن مغيرة بانه سيصليه سقر لقوله في قرآن ان ان هذا الا قول البشر. وكيف يضاف كلامه الذي هو صفته الى مخلوق؟ فيكون صفة لذلك المخلوق
انى للمخلوق بمثل صفاته؟ وكيف تستوي صفة الخالق وصفة المخلوق؟ مع ان بينهما من البعد كما بين الخالق مخلوق سبحانك هذا بهتان عظيم. ومما عضدوه به ايضا انهم عزلوا نصوصه عن امرتها في افادة العلم واليقين
وقالوا انها دلائل لفظية كان هذا موقفه. اي نعم احسن اليك. افعلها لا اله الا نعم يا محمد في بعض الاسئلة صوت مطار اه اي نعم ما شاء الله لا اله
احسن الله اليكم يقول السائل هل اه هل قولهم ان الادلة لا تفيد العلم واليقين. يقتضي ذلك انهم يهجرون الادلة بشكل كامل هو في الغالب انما يردونها ويقولون مثل هذه الاقوال
في مسائل الاعتقاد في مسائل الاحكام العملية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه قلة الاخبار هل لقلة الاخبار المتواترة هؤلاء الملاحدة. هذا الامر وقالوا اننا لا نقبل احد في العقائد
لا هذا اصبر اصولهم انهم لا يقبلون في الاعتقاد خبر الاحاد بل حتى المتواتر لا يعولون عليه لانهم ادلة لفظية فان كان قطعية الثبوت فليس فليس قطعي الدلالة فيردون الاحاديث كلها المتواتر منها وغير المتواتر
متواتر لانه احد والمتواتر لانه لانه دليل لفظي وكلها عندهم لا تفيد لاحد لا تريد لا تريد القطع واليقين ومسائل الاعتقاد يقولون يجب التعوير على ما يفيد القط وهي الادلة العقلية. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل كتاب درء تعارض العقل والنقل. هل يستحسن قراءته لمعرفة انه لا تعارض بين العقل والنقل. اقول نعم هذا هو مقصوده ومحوره فالراغب والذي عنده اهلية
لفهم هذه الحوارات والاستدلالات للكتاب يتبين له منها هذه الحقيقة وانه لا تعارض بين العقل والنقد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل آآ دعوى اهل الضلال ان الاستدلال بكلام الله ورسوله
لا يفيد العلم واليقين آآ اين اجد آآ كلاما آآ لابن تيمية في نقض هذه الدعوة في مواضع كثيرة لكن ربما يكون يعني في كتابيه التعارض بين العقل والنقل وكتابه الاخر نقل التأسيس
على الرازي في كتابه تأسيس تقديس هذا الكتاب تجد فيه تجد فيه ما يعني شيء كثير في نقضي هذه المقولة الداحرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل نستنبط مما مما قرأنا من فصل اليوم ان ابن القيم رحمه الله يستخدم في النونية
فنون البلاغة والادب اجل عليه في اول مقالة نبهنا عليه انه يعني في هذه ليس نظمن بل هو شعر مجتمع على وجوه من اساليب الادب من التشبيه والتصويرات الفنية كما يقال
كثير كثير يكفي مطلعها اقرأ مطلعها تجد انه ظاهر في هذا الجانب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول الناظم يبكي عليه اهله وجنوده بدمائهم مدافع ومدام علاج هاني. ما المقصود بعليه
يبكون على الاسلام الذي يعني اوهنوا قوته بهذه البقالات على الاسلام يبكي عليه اهله من هم اهله؟ اهلهم المؤمنون بالمتمسكون بدلائل الكتاب والسنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول الناظم لكنه خلق من اللوح ابتدى او اوجب
او الرسول الثاني هل معنى هذا المذهب ان القرآن معناه من الله والالفاظ من جبريل او الرسول عند هؤلاء؟ نعم عند الاشاعرة ان كلام الله معنى نفسي فقط المعنى النفسي
لا تعدد فيه ولا وليس هو وتعالى ولا تتعلق به المشيئة واما الفاظه فهو اما كذا ويبقى كذا ولهذا يقول اهل القرآن انه عبارة عن كلام الله كلام الله معنى نفسي
وهذا القرآن عبارة عن كلام الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل قول ان الادلة لا تفيد العلم اليقين من قول شاعرة هذا نعم هو من قوله اكثر هذا الكلام يصبه على الاشعة
اكثر ما ذكره ابن القيم نعم احسن الله اليكم يقول السائل التتر الذين الذين الذين استحلوا بلاد الاسلام من اي البلاد؟ وهل اظهروا الاسلام؟ منهم من اظهر الاسلام؟ نعم منهم من اظهر الاسلام
قد يكون فيهم الصادق وقد يكون المنافق وقدموا من الشرق من بلاده بالمعروفة. بلاد المغول التي هي روسيا الان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول الناظم والاصي
يقول على القول الناظم. نعم والاص ما يدري شركا والاخي الاص ايش العاصي وين والعلان نعم يقول هنا احسن الله اليك بجنود تعطيل وكفران من المغول ثم الاص والعلاني لا ادري والله
المحققون اه الا يقول هنا والاص من اقاليم ما وراء النهر وهي بلاد لقوم من اقوام الترك والعجم وقاعدة هذا الاقليم ترقر وهي من مدن الترك. ويقال لهم الاس في ايضا
هذا وبالنسبة الى بلدهم العاصمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل حرب التتر على المسلمين هل مقصودها دنيوي؟ ومن اجل الثروات؟ ام لاجل القضاء على الاسلام لتوسيع سلطانهم حجم هذا الدين
كفار مشركون ومعروف انهم اعداء الاسلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اقوال اهل الضلال في القرآن هل قالوها من اجل ان توصلوا الى نفي صفة الكلام عن الله تعالى
فروعنا في هذا الكلام لا من اجل التوصل الى نفس الكلام التأصيل عندهم هو نفي كلام ان الله لا يتكلم ومن اثار هذا الزعم قالوا ما قالوا في القرآن الاصل
هو نفي كلام الله والفرع هي البقالات التي قالوها احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص نوى السفر وخرج من بيته يرحمكم الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص نوى السفر وخرج من بيته بعد الاذان
صلاة الظهر فهل يقصر الصلاة في الطريق؟ اي نعم يقصر الصلاة في الطريق يقول العلماء لان المؤتمر هو الفعل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للخاطب ان يتكلم مع خطيبته عن طريق
هاتف باستمرار وبماذا تنصحون في ذلك؟ لا هذا ما ينبغي الذي في التوسعة النظر نظر الخطبة الذي ربما يصير داعيا الى رغبته اما هي اجنبية منه حتى يتم العقد فلا يحل له ان يتحدث معها
حديثا مطولا لانه لا لا يمتنع عن ان يستمتع بحديثها وربما يستدرجهما الشيطان الى اكثر من ذلك لا يؤمن احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لي ابنة تريد ترك الجامعة والانسحاب بحجة ان التعليم مختلط في تخصصها
اه وهو الطب وهو الطب وبحجة القرار في البيت. اه فهل اسمح له بترك التخصص ام اجبرها على اكماله؟ تجبرها هذا الفكر ناتج عن صلاح وعن توجه المستقيم وهو الحفاظ على
آآ على كرامتها وعرضها وبعدها عن اسباب اه الشر واسباب الوقوع في الفاحشة فاعنها على مطلوبها واحمد الله ان تكون ان تكون على هذه الحال اعينها اعينها ووافق ولا تجبرها. لا يحل لك ان تجبرها لا يحل لك
سبحان الله فتاة صالحة تريد السلامة تريد سلامة دينها وكرامتها ثم نسأل هل هل يجبرها ابوانا؟ لا يجبرها بل لا يجوز له ان يجبرها احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من قطع مسافة تسعين كيلو. فهل تعتبر هذه
المسافة مسافة السفر في العرف التسعين ما هي الا اذا كان يذهب ويطول في في سفري هذا اما اذا كان والله يسافر يقطع هذه المسافة ثم يعود فهذا ما يسمونه شباب
نعم اختم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تسمية المولود باسم آآ باسم مدين او مدين اسم ايش او مدين لا اعلم مانعا لكن من موجب لهذه التسمية
اذا كان لها يعني سبب والا اسم بلد او اسم امة واذا بدر اخاهم شعيبا قال الله ولما ولما ورد ماء مدين موسى عليه السلام فلما توجهت تلقاء مدين قال عسى ربي ان يأتيني سواء السبيل
تلك القبيلة او اه الهالكة او اسم البلد كان اسم بلد اهون اما ان كان اسم للقبيلة فهذا لا يصلح لا يصلح ان تسميهم باسم امة كافرة شعيب ونبقى على
اه الحامل على هذه التسمية والمقصود منها بس كل الاصل ان الجواز الاصل الجواز نعم غلط غلط نعم