ولقد خلقنا الانسان من سلالة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا طوفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما. فكسوا
هنا العظام لحما. ثم انشأناه خلقا اخر. فتبارك الله احسن الخالقين تبعثون. ولقد خلقنا فوقكم وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض ان على ذهاب به لقادرون. فانشأنا لكم به جنات
لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ ولكم في فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون. وعليها وعلى الفلك تحمى ايه رأيك؟ جزاك الله خير
لا حول ولا قوة يقول تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين هذا هو هو ادم الانسان الذي خلقه الله من طين هو ادم وفي الاية الاخرى ثم جعل نفسه من سلالة من ماء مهين
وقال هنا فجعلناه نطفة ولقد خلقنا الانسان من سرعة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مخفي وهو وهم الذرية هم الذين يخلقهم الله من لطف من الماء المهين من اصلاب الرجال
فلينظر الانسان ممن خلق مما انت يخرجون من بين الصلب الى قوله ثم ذكر الله تعالى اطوار الانسان من نطفه الى علاقة الى مضى الى عظام ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما
ثم جعلناه نطفة في قرار مكفين. ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضى فخلقنا المضة عظاما. فكسونا طبعا ملحمة ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين هذا الذي هو المؤمن في الماء مهين
يولد انسانا متكامل باعضائه وادوات حسه من بصره وسمعه الله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون ثم قال تعالى ثم انكم بعد ذلك لميتون
ينتهي امر الانسان في هذه الدنيا الى الموت بعد التكامل في الخلق ويعيشوا مع ما شاء الله من العمر يصير الى الموت ثم انكم بعد ذلك لميتون. ثم انكم يوم القيامة تبعثون
ولو كانت خلقنا فوقكم سبع طرائق وهي السماوات السبع وبعدها قال وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكنه في الارض وهذه الامور الثلاثة خلق الانسان نبدأ خرط الانسان ثم خرط السماوات وانزال الماء هذه ادلة البعث
ادلة البعث في القرآن اكثرها ذكرا هذه الثلاثة الاستدلال للخلق الاول خلق السماوات والارض كما قال تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وقال تعالى اولا ينسى الذي خلق السماوات والارض
القادر على ان بلى وهو الخلاقون الحديد والامر الثالث انزال الماء الارض واحياء الارض بعد موتها وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكنهم في الارض. وانا على ذهب به لطاهرون الى اخر الايات في هذا الشأن
فهذه ادلة البعث مبدأ الخلط الاول عرض السماوات والارض انزال الماء واحياء الارض به وبالماء الذي انزله الله واسكنه اسكنهم في الارض حتى يستخرجه الناس وتنظر مثل العيون كما قال تعالى الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فسلكه لنا بيع في الارض
ثم يخرجني زرعا مختلفا الوانه نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل
ولقد خلقنا الانسان يعني ولد ادم. خير. يعني ولد ادم ولد ادم. نعم خلقنا الانسان انا اصور ادم والانسان اسم الجنس يقع على الواحد والجمع من سلالة روي عن ابن عباس
انه قال السلالة صفوة الماء. وقال مجاهد من بني ادم. وقال فيما هو يسيل من الظهر والعرب تسمي النطفة سلالة والولد سليلا وسلالة. هذا في غيرها من ماء مهيب والولد سليلا وسلالة لانهما مسلولان منه
قوله من طين يعني طين ادم. والسلالة تولدت من طين خلق ادم منه قال الكلبي يؤمن نطفة سلت من طين والطين وادم عليه السلام وقيل المراد من الانسان هو ادم. هذا هو الصواب
الانسان وقوله من سلالة ايسل من كل تربة ثم اجعلناه نطفة يعني الذي هو الانسان جعلناه نطفة في قرار مكين لاستقرارها الى بلوغ امدها ثم خلقنا النطفة علقة. فخلقنا العلقة مضغا فخلقنا المضغة عظاما
قرأ ابن عامر وابو بكر عظاما فكسونا العظام على التوحيد فيهما. هو قاعد ترى ابن عامر وابو بكر عظما فكسونا العظام على التوحيد فيهما على التوحيد فيهما وقرر الاخرون بالجمع لان الانسان ذو عظام كثيرة. وقيل بين كل خلق
اربعون يوما عظام الاحماء اي البسنا منشأناه خلقا اخر اختلف المفسرون فيه. فقال ابن عباس ومجاهد وشعبي وعكرمة. والضحى اقوى ابو العالية هو نفخ الروح فيه. وقال قتادة نبات الاسنان والشعر
وروى ابن جريج عن مجاهد انه استواء الشباب. وعن الحسن قال ذكرا او انثى وروى العوفي عن ابن عباس ان ذلك تصريف احواله بعد الولادة للاستهلال الى الارتظاع الى القعود الى القيام الى المشي الى الفطام. الى ان
يأكل ويشرب الى ان يبلغ الحلم. ويتقلب في البلاد الى ما بعدها. فتبارك بارك الله اي استحق التعظيم والثناء بانه لم يزل ولا يزال احسن الخالقين المصورين والمقدرين. والخلق في اللغة التقدير. وقال
شاهد يصنعون ويصنع الله. والله خير الصانعين. يقال رجل خالق اي صانع وقال ابن جريج. يقال رجل خالق. ايه. اي صانع مم وقال ابن جريج انما جمع الخالقين. لان عيسى كان يخلق كما قال
اني اخلق لكم من الطين. احسن الاقوال المراد بالخالقين مقدرين هو الانسان يقدر فعله نعم اخبر الله عن نفسه بانه احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون. والميت بالتشديد. والمائت الذي لم يمت
والمائت الذي لم يمت بعد وسيموت والميت بالتخفيف من مات ولذلك لم يجز التخفيف ها هنا كقوله انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون. ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق اي سبع سماوات
سميت طرائق لتطارقها وهو ان بعضها فوق بعض يقال طارقت النعل اذا جعلت وقيل سمي الطرائق لانها طرائق الملائكة وما كنا عن الخلق غافلين ابكنا لهم حافظين من ان تسقط السماء عليهم فتهلكهم. كما قال الله
الله تعالى ويمسكه السماء ان تقع على الارض الا باذنه. وقيل ما تركناهم سدى بغير امر ونهي. وقيل وما كنا عن الخلق غافلين. اذ بنينا فوقهم اطلعنا فيها الشمس والقمر والكواكب. وانزلنا من السماء ماء بقدر يا
الله. قال مقاتل بقدر بقدر ما يكفيهم للمعيشة. فاسكناه في الارض يريد ما يبقى في الغدران والمستنقعات ينتفع به الناس في الصيف عند انقطاع لا يصير في جوف الارض ونستغله الناس
ويستخرجون بالاسباب التي يسرها الله له نعم قال مقاتل قال مقاتل بقدر ما يكفيهم للمعيشة. فاسكناه في الارض يريد ما يبقى في قدران والمستنقعات. ينتفع به الناس في الصيف عند انقطاع المطر. وقيل
فماء الارض كله من السماء وانا عطشا وتهلك مواشيكم. وتخرب اراضيكم وفي الخبر ان الله عز وجل انزل انهار من الجنة وجيحان ودجلة والفرات. وروى مقاتل بن حيان عن عكرمتان
عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل انزل من الجنة خمسة انهار جيحون وسيحون ودجلة والفرات والنيل انزلها الله عز وجل من عين
واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها على جناحي جبريل. الله تحتاج الى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم استودعها الله الجبال واجراها في الارض. وجعلوك على الحديث
قال عزاه السيوطي في الدر المنثور لابن مردويه والخطيب سند ضعيف واجرى هام في الارض وجعل فيها منافع للناس. فذلك قوله عز وجل وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكنه في الارض
فاذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج ارسل الله جبريل فرفع من الارض القرآن والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت. ومقام ابراهيم وتابوا موسى بمن فيه. وهذه الانهار الخمسة كل ذلك الى السماء فذلك قوله تعالى. وانا لذهاب به لقادرون. فاذا رفعت
هذه الاشياء من الارض. فقد اهلها خير الدنيا خير الدين والدنيا. وروى هذا الحديث الامام الحسن بن يوسف عن عثمان بن سعيد بالاجازة عن سعيد بن سابق الاسكندراني وقادرون ارأيتم ان اصبح ماؤكم ارضا؟ فالذي اتيكم بماء ميت
يعني مشاهد ويقع مياه الابار والعيون تغار وتنزل الى الاسفل يستطيع الناس الى الوصول اليها نعم مسلما عن مسلمة بن علي عن مقاتل بن حيان قوله تعالى فانشأنا لكم به اي
جنات من نخيل وعناب لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة ومنها تأكل شتاء وصيفا. وخاصة النخيل والعناب بالذكر. لانها اكثر فواكه العرب وشجرة ايوا انشأنا لكم شجرة. تخرج من طور سيناء وهي الزيتون. قرأ اهل الحجاز وابو عمرو
سينا بكسر السين وقرها الاخرون بفتحها. واختلفوا في معناه. وفي سنين. في قوله تعالى وطرس قال مجاهد معناه البركة اي من جبل مبارك وقال قتادة معناه الحسن اي من من الجبل الحسن. وقال الضحاك هو بالنباطية. ومعناه الحسن. وقال عت فيما هو بالحبش
وقال الكلبي معناه الشجر اي جبل ذو شجر. وقيل هو بالسريانية الملتفة بالاشجار. وقال المقاتل كل جبل فيه اشجار مثمرة فهو سيناء وسن بلغة النبض. وقيل هو وهو الارتفاع. قال ابن زيد هو الجبل الذي نودي منه موسى بين مصر. واي
وقال مجاهد سيناء اسم حجارة بعينها. اضيف الجبل اليها لوجودها عنده. وقال هم اسم المكان الذي فيه هذا الجبل تنبت بالدهن قرأ ابن كثير واهل البصرة ويعقوب تنبت بضم التاء وكسر الباء. وقرأ الاخرون بفتح التاء
فمن قرأ بفتح التاء فمعناه تنبئ تنبت تثمر الدهن تنبت تثمر الدهن وهو الزيتون. وقيل تنبت ومعها الدهن ومن قرأ بضم التاء اختلفوا فيه. فمنهم من قال الباء زائدة مالا وتنبت الدهن كما يقال اخذت ثوبه واخذت بثوبه. ومنه
من قال نبت وانبت لغتان بمعنى واحد كما قال زهير رأيت ذوي الحاجات حول البيوت اتهموا قاطين حتى اذا انبت البقر اينبت وصقي نعم. وصبغ للعاقلين اصب والصبا وانعدام الذي يلون الخبز. اذا غمس فيه وينصبق والايدام كل ما
مع الخبز سواء ينصبغ به الخبز او لا ينصبغ. قال مقاتل جعل الله في هذه الشجرة اعدما ودهنا فلدوم الزيتون والدهن الزيت. وقال خصت ربي الزيتون بان اول الزيتون نبت بها ويقال ان الزيت
اول شجرة نبتت في الدنيا بعد الطوفان قوله عز وجل وان لكم في الانعام لعبرة اي اية تعتبرون بها نسقيكم. قرأ نافع بالنون وفتحها. وقرأ ابو جعفر ها هنا بالتاء وفتحها
مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون. وعليها وعلى الفلك وعليها اي على الابل في البر وعلى الفلك في البحر قوله عز وجل ولقد ارسلنا نوحا كثير طيب
لا اله الا الله اه على اي اية؟ من اول الايات قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قوله تعالى مخبرا عن ابتداء خلق الانسان من سلالة من طين. وهو ادم عليه السلام خلقه الله من صلصال من حمأ مسنون. وقال
انا عن ابن عباس من سلالة من طين. قال صفوة الماء وقال مجاهد من سلالة اي من بني ادم. قال ابن جرير وانما سمي ادم طينا لانه مخلوق منه. وقال
وهذا اظهر في المعنى واقرب الى السياق فان ادم عليه السلام خلق من طين لازب وهو الصلصال من الحمأ المسنون. وذلك مخلوق من تراب كما قال تعالى ومن اياتي ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون. وقال الامام احمد حدثنا يحي ابن
سعيد قال حدثنا عوف قال حدثنا قسامة بن زهير عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع العرض. فجاء بنو ادم على قدر الارض جاء منهم
الاحمر والاسود والابيض. وبين ذلك والخبيث والطيب وبين ذلك. وقد رواه ابو داوود والترمذي من طرق عن عوف العربي به نحوه. وقال الترمذي حسن صحيح ثم جعلناه نطفة هذا الضمير عائد على جنس الانسان. كما قال في الاية هو التفسير الموافق
الاول الانسان الاول هو ادم يعني ثم جعلناه لجنس الانسان عايد على جنس الانسان كما قال في الاية الاخرى ومدى خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين اي ضعيف. كما قال الم نخلقكم من ماء مهين. اجعلناه في قرار
يعني الرحم معدل لذلك مهيأ له. الى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون اي الى مدة معلومة. واجر معين حتى استحكم وتنقل من حال الى حال. وصفة الى صفة ولهذا قال ها هنا ثم خلقنا النطفة علقة. اي ثم
نطفة وهي الماء الدافئ. الذي يخرج من صلب الرجل وهو ظهره وترائب المرأة. وهي فصارت علقتا حمراء على شكل العلقة مستطيلة قال عكرمة وهي دم فخلقنا العلقة مضغة وهي قطعة كالبضعة
من اللحم لا شكل فيها ولا تخطيط. فخلقنا المضغة عظاما. يعني شكلناها ذات رأس ويدين ورجلين بعظامها وعصبها وعروقها. وقرأ اخر فخلقنا عظاما. قال ابن عباس وهو عظم الصلب قال ابن عباس
فخلقنا المضغة عندي عظام على القراءة وقر اخرون فخلقنا المضغة عظما. قال ابن عباس وهو عظم الصلب. هم. وفي صحيح من حديث ابي الزناد عن العرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
جسد ابن ادم يبلى العجب الذنب منه خلق ومنه يركب فكسونا العظام لحما اي وجعلنانا ذلك ما يستره ويشده ويقويه. ثم انشأناه القناة خراي ثم نفخنا فيه الروح. فتحرك وصار خلقا اخر. ذا سمع وبصر وادراك
وحركة واضطراب. فتبارك الله احسن الخالقين. وقال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن الحسين قال حدثنا جعفر ابن مسافر قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا النظر يعني ابن كثير مولى بني هاشم قال حدثنا زيد ابن علي عن ابيه عن ابي
ابن ابي طالب رضي الله عنه قال اذا تمت النطفة اربعة اشهر بعث اليها الملك فنفخ فيها الروح في الظلمات الثلاث فذلك قوله ثم انشأناه خلقا اخر. يعني ايه نفخنا فيه الروح. وروي عن ابي سعيد الخدري انه نفخ الروح. قال ابن عباس
ثم انشأنا وخلقا اخر يعني به الروح. وكذا قال مجاهد والشعبي والحسن. وابو العالية والضحاك والربيع بن انس وابن زيد واختاره ابن جرير وقال العوفي عن ابن عباس ثم انشأناه خلقا اخر يعني ننقله من حال الى حال
الى ان خرج طفلا ثم مشى صغيرا ثم احتلم ثم صار شابا ثم كهلا. ثم شيخا ثم هرما. وعن قتادة نحو ذلك ولا منافاة. فانه من ابتداء نفخ الروح فيه شرع في هذه التنقلات والاحوال والله اعلم. قال
الامام احمد في مسنده حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن زيد ابن وهب عن عبدالله هو ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان احدكم ليجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما. ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون
مثل ذلك. ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات. رزقه واجله وعمله وهل هو شقي او سعيد فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب
ويختم له بعمل اهل النار فيدخلها. وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار. حتى ما يكون بينها بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل اهل الجنة فيدخلها اخرجه من حديث سليمان ابن مهران الاعمش. وقال
قال ابن ابي حاتم حدثنا احمد بن سينان قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن خيثمة. قال قال عبد الله يعني ابن مسعود ان النطفة اذا وقعت في الرحم طارت في
كل شعر وظفر فتمكث اربعين يوما ثم تتحدر في الرحم فتكون علقة. وقال الامام احمد ايظا حدثنا حسين بن الحسن قال حديث ابن ابي حاتم عن ابن مسعود قال عبد الله يعني ابن مسعود ان النطفة اذا وقعت في الرحم طارت في كل شعر وظفر
تمكث اربعين يوما ثم تتحدر في الرحم فتكون علاقة. تخريج على انا اكرم النسخة اكرم النسخة الكترونية ما ما في اي حواشي هذا يحتاج الى تحقيق بهذا اللفظ نعم. وقال الامام احمد ايضا حدثنا حسين بن الحسن قال حدثنا ابوك دنا عن عطاء بن السائب عن القاسم بن عبدالرحمن عن ابيه. عن
الله قال مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث اصحابه فقالت قريش يا يهودي ان هذا يزعم انه نبي فقال لاسألن عن شيء لا يعلمه الا نبي. قال فجاءه حتى جلس وقال يا محمد مما يخلق انسان؟ فقال يا يهودي
من كل يخلق من نطفة الرجل ومن نطفة المرأة. فاما نطفة الرجل فنطفة غليظة منها العظم عصب. واما نطفة المرى فنطفة رقيقة منها اللحم والدم. فقام اليهودي فقال هكذا كان يقول من قبلك. وقال
قال الامام احمد حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي الطفيل حذيفة بن اسيد الغفاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم باربعين ليلة. فيقول يا رب ماذا شقي ام سعيد
فيقول الله فيكتبان فيقول فيقولان ماذا ذكر ام انثى؟ فيقول الله عز عز وجل فيكتبان ويكتب عمله واثره ومصيبته ورزقه. ثم تطوى الصحيفة فلا يزاد على ما فيها اولا ينقص
وقد رواه مسلم في صحيحه من حديث سفيان ابن عيينة عن عمرو وهو ابن دينار به نحوه ومن طرق اخرى ابي الطفيل عامر بن واثر عن حذيفة بن اسيد ابي سريحة الغفاري بنحوه والله اعلم. وقال الحافظ ابو بكر
حدثنا احمد بن عبده قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبيد الله بن ابي بكر عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله اكل بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفا اي رب على اي رب مضغة فاذا اراد الله
طلقة قال يا رب ذكر او انثى شقي او سعيد. فما الرزق والاجل؟ قال فذلك يكتب في بطن امه. اخرجه في الصحيحين من حديث حماد بن زيد به وقوله فتبارك الله. احسن الخالقين يعني حين ذكر قدرته ولطف
في خلق هذه النطفة من حال الى حال وشكل الى شكل. حتى تصورت الى ما صارت اليه من الانسان السوي الكامل قال فتبارك الله احسن الخالقين. قال ابن ابي حاتم
حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا علي ابن زيد عن انس قال قال عمر يعني ابن الخطاب رضي الله عنه وافقت ربي ووافقني في اربع نزلت هذه الاية ولقد خلقنا الانسان من سلالة
من طين الاية. قلت انا فتبارك الله احسن الخالقين. فنزلت فتبارك الله. احسنوا الخالقين. وقال ايضا حدثنا ابي قال حدثنا ادم بن ابي اياس. قال حدثنا شيبان عن جابر الجوعفي عن عابر الشعبي عن زيد بن ثابت الانصاري
قال ان علي رسول الله هذه الاية ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الى قوله خلقا اخر فقال معاذ فتبارك الله احسن الخالقين. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له معاذ مما ضحكت يا رسول الله؟ قال
ختمت فتبارك الله احسن الخالقين. جابر بن يزيد الجعفي ظعيف جدا. وفي خبره هذا شديدة وفي خبره هذا الاهلي جو من هو؟ جابر ابن يزيد الجعفي اي معروف مشهور ضعيف جدا وفي خبره هذا
شديدة وذلك ان هذه السورة مكية وزيد بن ثابت انما كتب الوحي بالمدينة وكذلك اسلام معاذ ابن جبل انما كان ابي المدينة ايضا والله اعلم. وقوله ثم انكم بعد ذلك لميتون. يا اخي
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله انما الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين والمسلمين والمسلمات
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في فصل في مثل المشرك والمعطل اين الذي قد قال في ملك عظيم لست فينا قط ذو ذا سلطان. اعد. اين الذي قد
قال في ملك عظيم لست فينا قط ذا سلطان ما في صفاتك من صفات الملك شيء كلها مسلوبة وجدان. اعوذ بالله فهل استويت على سرير الملك او دبرت امر الملك والسلطان او قلت مرسوما تنفذ
في ظهور رعايا او نطقت بلفظة ببيان او كنت ذا امر وذا نهي وتكليم لمن وافى من البلدان او كنت ذا سمع وذا بصر وذا علم وذا سخط وذا رضوان
او كنت قط مكلما متكلما متصرفا بالفعل كل زمان او كنت حيا فاعلا بمشيئة وبقدرة افعال ذي السلطة افعال ذي سلطان او كنت تفعل ما تشاء حقيقة الفعل الذي قد قام بالاذهان
فعل يقوم بغير فاعله محال غير معقول لدى الانسان والله لست بفاعل شيئا اذا ما كان شأنك مثل هذا الشأن لا داخلا فينا ولست بخارج عنا خيالا درت في الاذهان. حسبنا الله هذا كله تعبير عن
المعطل وهو نفي الصفات ونفي العلو القول في الحلول او القول والعياذ بالله او القول لنفس الحقيقة والوجود لا داخل فينا ولا خارج عنا لا داخل العالم ولا خارجه ما هذا
موجود لا داخل العالم ولا خارجه كان هذا جمع بين النقيضين ما له داخل العالم ولا خارجه هو المعدوم الله اليكم. نسأل الله العافية شأن الملوك الشاني هذا وثان قال انت ملكنا. هذا هذا. هذا وثاني قال انت مليكنا. وسواك
اذ حزت اوصاف الكمال جميعها. ولاجل ذا دانت لك الثقلان. وللاجهزة. نعم. ولاجل دا دانت لك الثقلان وقد استويت على سرير الملك واستوليت مع هذا على البلدان لكن بابك ليس يغشاهم امرء ان لم يجئ بالشافع المعواني. اية هذا تعبير مشرق
الذي يعني نؤمن بالله ويعظم الله ولكنه يرى انه لا يوصل اليه ولا يحصل ما عنده الا بالواسطة بواسطة اوليائه وملائكته والمقربين منه افيستوي هذا وهذا عندكم. والله ما استويا لدى انسان
والمشركون اخف في كفرانهم. وكلاهما من شيعة الشيطان. وينفقون والمشركون اخف في كفرانهم. وكلاهما من شيعة الشيطان ان المعطل بالعداوة قائم انتهى الفصل الله اليكم قال نعم. قال الشارح رحمه الله تعالى الشيخ محمد بن خليل
رحمه الله نعم. قال يضرب المؤلف في هذه الابيات والتي بعدها مثلين. مثلا للمعطل الذي ينفي صفات الكمال عن الله عز وجل ويجحدها. ومثلا للمشرك الذي يقر بها ولكنه يتخذ بينه وبين الله وسطاء
يرفعون دعاءه اليه ويقضون حوائجه. ومنهما يتبين ان المشرك احسن حالا من المعطل فالمعطل اذا خاطب ربه يقول له انك فينا لاشتدى تسلط وقدرة. وليس لك من صفات الكمال في شيء بل انت مسلوب هذه الصفات فاقدها فانك لم تستوي على سرير ملكك تدبر من هناك
على العرش. نعم الله اليكم. نعم. فانك لم تستوي على سرير ملكك تدبر من هناك امور خلقك ولم تخاطب عبادك بخطاب يفهمونه عنك. مضمون النفس والكلام. نعم ولم تعهد اليهم بمرسوم ينفذونه كما هو شأن الملوك. فلا امر لك فيهم ولا نهي. هذا داء تابع
نتيجة نفس الكلام نبذل الكلام يتضمن نفي الامر والنهي والتدبير وكذا نعم ولا خطاب ولا تكليما لمن وافوا لمن وافوا اليك ليسمعوا منك. ولست كذلك ذا سمع تسمع به في اصوات خلقك وشكاياتهم التي يجأرون اليك ولست ذا بصر تبصر به اشخاصهم واحوالهم وما
يتصرفون فيه من اعمالهم ولست ذا علم بما يجري في مملكتك من شئون واحداث بل كلها تتم من وراء ظهرك ولا تملك ان تسخط وتغضب على من خالفك وعصى امرك. ولا ان ترضى عمن اطاعك واتبع رسلك. ولست
مكلما بالفعل احدا من خلقك. ولا لك قدرة على التكلم والتكليم. وليس لك في مملكتك فعل قط ولا تصح فلست تفعل ما تشاء كما يفعل الملوك ما يشاؤون. بل انت لا حياة لك ولا مشية. ولا قدرة على
فعل مما يفعله اصحاب السلطان في الصفة. كل هذا تعبير عندنا فيهم المعطل سلعة الرب. نعم اليكم وهل يقوم الفعل بغير فاعله؟ بل حالك قبل ولا خالقا ولا رازقا ولا مدبرا
ما دام هذا شأنك ولم تتصف بصفة الفعل. فليس في ملكك فاعلا لشيء ولا مدبرا لامر. كما انك لا ما كان لك ولا جهة يتجه اليك عبادك نحوها فلست داخل مملكتك ولا خارجا بل انت ان حقق الامر عليك لم
ازد ان تكون صورة في الخيال. لا حقيقة لها في عالم الواقع. فباي شيء اذا تكون ملكا علينا واجب قاهر السلطان وما انت الا اسم ورسم لا حقيقة تحتهما بل شأن الملوك اجل منها هذا واعظم
ثم قال هذا وثان قال انت مليكنا. وسواك لا نرضاه من سلطاني. اذ حست اوصاف الكمال جميعها ولاجل اذا دانت لك الثقلان وقد استويت على سرير الملك واستوليت مع هذا على البلدان
لكن بابك ليس يغشاه امرؤ ان لم يجي بالشافع المعوان. ويذل للبواب والحجاب والشفعاء اهل القرب والاحسان افيستوي هذا وهذا عندكم؟ والله ما استويا لدى انسان والمشركون هنا اخف في كفرانهم وكلاهما من شيعة الشيطان. ان المعطل بالعداوة قائم في قالب التنزيل
قال الشارح رحمه الله تعالى واما الثاني وهو المشرك فانه اقر لله بتمام الربوبية والانفراد بالملك والسلطان. لانه حائز لجميع صفات الكمال التي لابد منها في تمام الملك. ومن اجلها خضع ومن اجلها خضع له جميع الخلق. ودان له الثقلان من الجن والانس. فهو ملك مستو على
ملكه عال على جميع خلقه. قاهر لهم مستول عليهم بيده ازمة امورهم. ولا يخرج شيء منهم وعن قهره وسلطانه وهو عظيم في سلطانه لا يستطيع احد من خلقه ان يصل اليه ولا ان يغشى بابه
فاذا التمس اليه الشفع والوسطاء فيذل لهم ويتملقهم ويقوم لهم بانواع العبادة. حتى يدخلوه على فليستوي هذا الذي اقر لله بتمام الربوبية. واثبت له ما اثبت لنفسه من صفات الكمال. ولم يجحد من
لا شيء لكنه جعل له اندادا من خلقه ومن عطله عن صفات كماله فلم يثبت علوه على خلقه ولا كلامه لاحد من خلقه. ولا رحمته ولا غضبه ولا حكمته ولا امره ولا نهيه. لا شك ان
المشركين اهون في كفرانهم من هؤلاء المعطلة. وان كان الفريقان من احزاب الشيطان. فالمعطل عدو لله قد ناصب ربه العداوة. ولكنه يتظاهر بانه يقصد تنزيهه عما لا يليق به من التشبيه والتجسيم. انتهى كلام الشاهد
لا اله الا طلع بيجي هذا محمد جيش لا اله الا الله احسن الله اليك هذا يفيد عن اثر ابن مسعود من هو من من احد المتابعين. طيب تفضل اه اللي مر في تفسير اه
اه ابن كثير ايوه يقول اه في حاشية موسوعة التفسير بالمأثور كتاب اسمه موسوعة التفسير بالمأثور. نعم معروف يقول قال اه غزاه السيوطي الى الديلمي بسند واهي وذكره الشوكاني آآ في الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة
فهو حديث موضوع الحمد لله هذا الذي يقول اذا وقعت في الرحم طارت اه نعم هذا هو نعم اذا وقعت في الرحم طارت في كل شعر وظفر تمكث اربعين يوما ثم تنحرد تنحدر في الرحم فتكون علاقة
حكيم الترمذي. نعم الحمد لله حضور استراحنا منه نعم تفضل احسن الله اليكم يقول السائل اتوضأ في بعض الاحيان من صلاة المغرب الى صلاة العشاء ثلاث مرات وانا اه في المسجد
وذلك بسبب البول اعزكم الله فهل اصلي لكل وضوء لكل وضوء الوضوء سنة ان نشدت صليت بعد بعد كل وضوء. وان لم تنزت الحمد لله الامر واسع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
اذا صرف الله تعالى عن الانسان شرا فهل يشرع سجود الشكر نعم سجدة الشكر محله وصول النعمة اما خير يحصل للعبد او شر يندفع عنه يعني كان متوقعا وكان مخوفا
ثم صرفه الله فهي نعمة عظيمة سنة سنة فقط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل عنده ارض يريد بيعها لكن صكها تأخر لمدة عشر سنوات. لكن صكها فهل يزكيها كل سنة؟ وهو انما تأخر البيع
بسبب تأخر الصك ما دام انه ما ثبت ما طلع صكه وثبتت له ولم تكن في ملكه لانه لا ولهذا لا يستطيع التصرف. فلا زكاة الرياء في هذه المدة نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل قلتم في كتاب الفوائد المستنبطة من الاربعين النووية هذا حديث ابن مسعود اه قلتم ان للارحام ملكا معينا او جنسا يتولى تصوير الجنين ونفخ الروح فيه
وكتابة اه قدره فما معنى جنسا يعني يجوز ان يقول ملكا واحدا معينا ويجوز ان يكون طائفة من الملائكة يعني هذا يرسل الى هذا الانسان ومرض اخر يرسل الى انسان يمكن ان يكون
في وقت واحد يتولى افراد من الناس يتولاهم عدد من الملائكة فرق بين البعير وبين الجنس ائتمل ان يكون الملك الذي يرسل الى الى النطفة او الى في الرحم بحيث ان يكون ملك معين. ما دام كملك في الموت
يتوفاكم ما لو كل خلق الموت الذي اقفل بكم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال البغوي في قوله تعالى غير المغضوب ففسر الغضب هو اه ارادة الانتقام. هذا غلط
هذا من طريقة المعطل بعض الصفات وان كان هو الغالب عليه انه انه انه من اهل السنة لكن قد يدخل عليه بعض الشيء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما توجيهكم لمن يكثر الماء في الوضوء
ويشعر انه لا يجزئه سوى ذلك يعلم يعلم وينصح يعلم وينصح ان نقتصد في ماء الوضوء ولا يعيد ولا يعيد الغسلات فيكرر ولا نستجيب للوسواس. لا نستجيب للوسواس يعني انفع وسيد للموسوس ان يعصي الشيطان
لا في الوضوء ولا في الصلاة الشيطان اذا قال اعد يعني في قلبه يقول اعد الغسل ما ما كفى لا يعيد لا يعيد لجنة التطوير ولن لقراءة الفاتحة ولا يعيد غسلة الوضوء وهكذا
هذا من انفأ ما يقول المؤسس احسن الله اليكم. يقول السائل تخصيص وقت كل يوم للتعرف على الله من خلال القراءة في كتب الاسماء والصفات او الايات والاحاديث التي تتحدث عن الذات الالهية
هل في ذلك شيء يقرأ القرآن والسنة ولا يحتاج الى يقرأ الايات والاحاديث ففيها فيها ما يقصي لمعرفة الله تفكر في ايات الله تفكر في ايات الله المخلوقة وتدبر للايات المتلوة
وفي الشفاء نعم اجعل لي برنامج لا هو للقتال الكتب التي تتحدث اقرأ الفاتحة فيها تعرف ربك الله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين كلها هذه اسماء لله الدلالة على الوهيته تعالى الله وفيها الدلالة على ربوبية رب العالمين وفيها من صفات واسماء الرحمن الرحيم
فنعرف ربنا انه بهذه الاسباب وبهذه الصفات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز الجمع بين نية صيام الست من شوال ومنها ثلاثة ايام من الشهر اذا كان من عادتك ان تصوم ثلاثة ايام من كل شهر تنوي ثلاث ايام من من الست
تدخل في عملية فلا بأس كل منهما تطوع. كل منهما تطوع كما تروي الراتبة كما ترون سنة الوضوء تحية للمسجد بين الراتب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عندي مبلغ من المال
قبل ان يحول اه عليه الحول اشتريت به قطعة ارض فمتى تحل اه زكاتها اذا كانت هذه الارض عروض تجارة منذ لانه لا ينقطع الحول بالشراء كقطعة ارض ما دامت انها للتجارة
انتقال المال من نقود الى عروض تجارة لا يقطع الحول. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك مقاطع تتكلم عن اسماء الله الحسنى وفيها فاصل مؤثرات صوتية فهل الافضل ارسال مثل هذه المقاطع وعدم ارسالها؟ لا لا ترسلها ما دام فيها مؤثرات صوتية معناها هذا
نلحق بالباطل المؤثرات الصوتية هي من توابع اللهو والغناء نعم احسن الله اليكم قال يقول السائل قال الامام احمد في رسالة اصول السنة وليس في السنة قياس. فما معنى هذه الجملة
السنة ما فيها قياس يعني يقال انه يريد العقائد نريد العقيدة احسن الله اليكم يقول السائل شخص يقصر في صلاته ويصليها بعد وقتها احيانا فكيف يكفر عن ذلك؟ يتوب الى الله توبة نصوحة
يصدق التوبة ويعزم على الا يعود لمثل ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه شخص لديه محل تجاري فهل عليه زكاة علما بان ديونه اكثر من قيمة البضاعة التي في محله التجاري
اذا حان الحول على البضاعة التي عنده يقومها ويزكيها لو كانت البضاعة اللي عنده حالة عليها الحول وهي في ملكه يقومها وان كان عليه دين هذا الصحيح تقول ان من عليه دين ينقص النصاب لا زكاة عليه
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي الصفة الصحيحة لسجود السهو البعدي استاز حسين بسبب الشرق عرض له في صلاته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الصيام بعد النصف الاول من شعبان
اه مكروه ام مباح اذا كان عادة الشخص الصيام فاذا كان عادة يصوم. نعم اما اذا لم تكن له عادة الاولى الا يصوم الا اذا كان قد صام من اول الشهر
انه يواصل او اخذه او او قم الى اخره. نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل عميء عمل اه عملية وبقي على يده لزقة كان من المشقة نزعها وصلنا وهي على جسده
فهل يعيد الصلوات التي صلاها قبل نزعها اذا كان نزعها يضره فلا حرج عليه فكونوا كالجزيرة اما اذا كان نسي نسيانا فقط فانه يعيد لان هذا الموضع لم يصبه الماء من غير عذر
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الافضل للجالس بعد صلاة الفجر قراءة القرآن او الذكر كلاهما الخير اختر لنفسك الشيء الذي ينشرح فيه صدرك كل منهما خير. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما حكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم لبس القميص او ما يطلق عليه الثوب اه في اه بلد اه لباس اهله هو البنطال ومعلوم ان البنطال مجسم للعورة كما لا يخفى
مع العلم باني قادر على على اطالة آآ الف الف نيلة اذا اقتضى الامر لستر البنطال بعض الشيء. فهل يجوز لبس الثوب في بلد لا يلبس فيه الا قليل الا قليلا جدا
يجوز اذا كان عليك حرج عاوز يعني تؤذى او للقناص سيدي باسق حاولت يعني كما ذكرت حاول تخفيف واذا كنت لا تبالي بنظرات الناس ولا يحرجك فالبس الثوم الساتر كله. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشترط الطهارة في لبس الجبيرات اذا تيسر فهو احوط اذا تيسر فواحد الا تضع الجزيرة الا وانت على وضع الطهارة لكن لو وضعتها على غير طهارة جاز المسح عليها. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل شخص اختار صيام الاثنين والخميس والبيظ من شعبان فهل في ذلك ابتداع الا حرج ان شاء الله فاذا اختاروا انه يصوم هذه الايام في شعبان
موافقة لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم في صيام شعبان خير ان شاء الله لا حرج عليه. نعم الجواب لا حرج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف اقنع ولدي البالغ الراشد بوجوب الذهاب للصلاة في المسجد
لانه مصر على الصلاة جماعة مع اهل البيت في حديث رسول الله في الاحاديث الصحيحة وهدي السلف الصالح من الصحابة والتابعين الذين كانوا يأتون للرجل جهادا بين الرجلين حتى يقام في الصف
تذكر بهذا ويخوف الله خوف خوف بالله وقلوا اتقوا الله اتق الله حزب الهدي رسول الله وهدي صحابته صارت في البيت هذي للنساء ترضى لنفسك ان تكون مع النساء نعم
احسن الله اليكم يقول السائل في غسل الجنابة اذا مس الشخص عورته بدون قصد. هل يبطل الوضوء الذي توضأه في بداية الغسل اذا مسها متعمدا فنعم القول الصحيح المعروف من مس ذكره فليتوضأ. اما اذا كان مسا غير مقصود يعني
في اثناء حركتي للغسل يعني في بعض فلعله لا لا ينتقضه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عند ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا صلى الصبح حين يسلم
اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا فهل يقال بعد الاستغفار؟ ام ماذا اذا صح الحديث نعم يقال بعده الاستغفار ثلاثا بعد الاستغفار ثلاثا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما حكم لبس الكمامة للمعتمر اذا كانت شرطا لدخول الحرم او كان لبسه خوفا من المرض المحرم عليه الا يغطي رأسه ولا يغطي وجهه والفنانة فيها تغطية للوجه اذا اضطر الى حاله فارجوا الا حرج الا حرج عليه. ولا دل عليه ان شاء الله
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل ثبت آآ عن الرسول صلى الله عليه وسلم انك اذا لم تأكل الاكل الباقي فانه يجري وراءك يوم القيامة لا لا لا هذا ما يصلح
لا يصح نعم احسن الله اليكم يقول السائل مع اقتراب رمظان هل الافضل قراءة القرآن او الانشغال في حفظه فيه الذي يتحفظ للقرآن هو في كل ما يردد للقرآن تكتب له حسنات
كل من الامرين خير فاختر لنفسك اذا كان عندك همة لحفظ القرآن فواصل. واصل في تحفظ وتعاهد الكبار والمراجعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل لدي مبلغ مالي في البنك من ادخار الراتب الشهري
وقد حال عليه الحول وحلت عليه الزكاة وتأخرت في اخراجها بظاعة اسابيع وثم وجدت ارضا واشتريتها بكامل المبلغ الذي بالبنك واقترظت على المبلغ حتى اكملت قيمة العرض فهل يجب علي اخراج الزكاة مباشرة
عند توفر مبلغها لدي ان توفر الزكاة نعم يجب عليك المبادرة قد حلت عليه قبل قبل ان تشترى الارض كما تقدم بالمال ارضا للتجارة فان حولها لا ينقطع. وانت تذكر انه قد حلت عليه الزفاف. الان الزكاة في ذمة
اذا الزكاة الان هي دين في ذمتك متى تيسر لك المبلغ الذي يوفي وجب عليك اخراج النار احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاستنجاء للمرأة اه اذا طهرت من حيضها
بتتبع اثر الدم بعد صلاة الفجر في حال الصيام من من مفسدات الصوم لأ هذا منها طهرت قبل الفجر الحمد لله شأنها وتتبعها للدم بعد الفجر لا يفسد صدرها. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل شخص اعتمر ونسي الحلاقة فماذا عليه؟ ولو بعد ولو بعد خروجهم من مكة. نعم يحنك او يقصر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل توفيت عمتي وتركت
اختا واحدة وابناء آآ اخ الذي توفي قبلها فهل يرث ابناء الاخ نعم اختها تاخذ النصف والباطن لابناء اخوها والباطل لابناء اخوها عايز بقى يقول عنه التي توفيت وتركت اختا واحدة خلاص هذا النصف
النصف التاني وكان الاخت والباطن لابناء الاخ. نعم احسن الله اليكم اذا كان الاخ شقيقا او لاب اذا كان لك شقيقا او لاب الباقي لابناء اخيها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما هي الاجزاء المحرم اكلها من الذبيحة ما هي الاجزاء المحرم اكلها من الذبيحة. الذبيحة الحلال كلها لا يحرم منها شيء ذبحته كلها كلها انزل ذبحته الذبحة التذكية الشرعية كلها حياة. ليس منها ما يحرم. نعم
طيب انت اللي سألت طيب بعده بمضمون وبس لا بعد واحنا نتكلم في الذبيحة دخلت علينا لا لا لا رحنا وخلينا انتهينا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه كيف يتم التفريق
بينما اذا كان خروج الذبيحة ذا من براء ايه من ايه من الشبكة الخارجية هذا الذبيحة الذبيحة من من مما احل الله ليس منها جزء محرم كلها حلال. نعم الابل والبقر والغنم
احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يتم التفريق بين ما اذا كان خروج المذي وسواس ام واقع الله جعل لك احساس اذا كان وسواس شق والواقع ان تكون متيقن اذا تيقنت فهو واقع
واذا صدقت فهو مسواس اذا كان يعني عندك شك هل خرج منكم كانوا يطيروا انه خرج من او البول فهذا واقع. نعم انتهى