1
00:00:00.900 --> 00:00:59.900
مطيع وان لو ظل من المرسلين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذ نجيناه اهله اجمعين  الا عجوزا في الغابرين. دمرنا الاخرين وبالليل افلا تعقلون  وان يونس لمن المرسلين اذ ابقى الى الفلك المشحون. فساهم فكان من المدحضين

2
00:00:59.900 --> 00:01:44.350
التقمه الحوت وهو مليم كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون نبذناه بالعراء وهو سقيم. وانبتنا عليه شجرة مي يقطين وارسلناه الى مئة الف او يزيدون. فامنوا فمتعناهم الى حين. جزاك الله خير

3
00:01:45.050 --> 00:02:12.400
لا اله الا الله يخبر تعالى في هذه الايات عن عبده ورسوله لوط وعبده ورسوله يونس السلام  وان الوطن لمن المرسلين اذ نجيناه واهله يعني اذكر لوطا اذ نجيناه واهله

4
00:02:13.250 --> 00:02:40.450
اجمعين الا عجوزا الا امرأته الكافرة وقد هلكت مع الهالكين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين قال الله وانكم لتمرون عليهم مصبحين هذا خطاب للمشركين في مكة يقول انكم تمرون على ارضهم

5
00:02:40.500 --> 00:03:12.750
واثارهم يمرون عليهم في الصباح والمساء. وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل ايظا تمرون عليهم بالليل افلا تعقلون فتتذكرون والله جعل ترك اثار كما كانت كما قال تعالى وتركنا فيها اية

6
00:03:12.900 --> 00:03:48.050
وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم    ثم قال تعالى وقد فسر الله قصة لوط وقومه في في مواضع من القرآن في سورة الاعراف وفي سورة هود الصلاة تفصيلا كثيرا

7
00:03:48.350 --> 00:04:17.250
وفي سورة الشعراء واشار الى قصتهم في مواضع على على وجه الاختصار كما هنا كما في هذه الايات ثم قال تعالى وان يونس لمن المرسلين نبي الله يونس ارسله الله الى قومه

8
00:04:22.250 --> 00:04:56.250
وكذبوه غضب عليهم ثم فر منهم وهما يقول اذ ابق الى الفلك المشحون  وركب البحر ان يونس الى الفلك المشحون وساهم فكان من المدحضين المساهمة هي القرعة وكان من المدحظين

9
00:04:56.600 --> 00:05:25.700
يعني من المغروبين في المساهمة فالقى نفسه او القي في البحر فالتقمه الحوت بيض الله له حوتا فالتقمه مبتدعة صار الى بطنه فلن ينسى ما كان عليه من التسبيح فنادى في الظلمات

10
00:05:26.200 --> 00:05:57.650
ظلمة البحر وظلمة الليل وظلمة بطن الحوت نادى ربه ناداه ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فنادى ربه مسبحا موحدا معترفا معترفا بخطئه وظلمه لنفسه  في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

11
00:05:58.300 --> 00:06:19.550
وهذا معنى قوله تعالى فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون وذكر الله قصته في سورة الانبياء باختصار وذكر دعاءه قال الله فاستجبنا له فنجيناه من الغم

12
00:06:19.600 --> 00:06:44.850
وكذلك ننجي المؤمنين وقال هنا فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. يعني اذا كان بطن الحوت قبر له الى الى يوم القيامة قال الله فنبذناه بالاراء

13
00:06:45.600 --> 00:07:27.350
الله الهم الحوت فقذفه من بطنه واخرجه من بطنه فالقاه في العراء خارج البحر على الساحل  قد قد ضعف جسمه بسبب اقامته في بطن الحوت يعني سهر بدنه واثر فيه فنبذناه بالاراء وهو سقيم

14
00:07:27.700 --> 00:07:59.900
وانبتنا عليه شجرة من يقطين رحمة من الله انبت عليه شجرة تظله وتدفع عنه ما يؤذيه من ذباب او غيره وانبتنا عليه الشجر سبحان الله سبحان الحكيم العليم الهم الحوت فالتقمه والهم الحوت فالقاه وقذفه اخرجه من بطنه

15
00:08:06.450 --> 00:08:29.300
وانبتنا عليه شجرة من يقطين قيل انها الدبة او نوع من الدبة لا يقع عليها الذباب هذا الله اعلم المهم ان الله انبت عليه هذه الشجرة رحمة به وفيها خير له عليه السلام

16
00:08:35.000 --> 00:08:55.550
وانبتنا عليه شجرة طبية وارسلناه الى مئة ارسله الله مرة اخرى الى قومه عاد اليهم وذكر الله عددهم مئة الف وارسلناهم الى مئة الف او يزيدون. قيل معناهم بل يزيدون يعني انهم اكثر

17
00:09:00.600 --> 00:09:33.800
فامنوا فمتعناهم الى حين لما رأوا يعني امارات اوبا بدايات العذاب تضرعوا وخضعوا وامنوا نجاهم الله فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنه عذاب الخزي في الحياة الدنيا

18
00:09:33.800 --> 00:10:02.600
ومتعناهم الى حين. وقال تعالى هنا فامنوا فمتعناهم الى حين. يعني الى اجالهم التي كتبها الله من قبل نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

19
00:10:02.800 --> 00:10:34.600
قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى وان لوط لمن المرسلين اذا نجيناه هذا هو اجمعين الا عجوز في الغابرين. اي الباقين في العذاب. ثم دمرنا الاخرين والتدمير والاهلاك مصبحين وقت الصباح وبالليل

20
00:10:34.600 --> 00:10:57.100
يريد تمرون بالنهار والليل عليهم. اذا ذهبتم الى اسفاركم ورجعتم افلا اذا ذهبتم اذا ذهبتم الى اسفاركم اسفاركم السلام عليكم انا ذهبت يعني في اسفاري وهذا الماء هذا التعبير الصحيح

21
00:10:58.050 --> 00:11:22.100
اذا ذهبتم في اسفاركم او ذهبتم الى حاجاتكم في الشام تجارة قريش لهم تجارة في الشتاء وفي الصيف رحلة الشتاء والصيف فاذا ذهبوا الى الشام مروا في اثار المهلكين قوم لوط وغيرهم نعم

22
00:11:22.400 --> 00:11:49.050
اذا ذهبتم الى اسفاركم ورجعتم افلا تعقلون يعتمرون بهم قوله تعالى وان يونس لمن المرسلين من جملة رسل الله اذ ابق الى الفلك المشحون يعني هرب. قال ابن عباس رضي الله عنهما ووهب. كان يونس

23
00:11:49.050 --> 00:12:35.400
سعاد اوعد قومه العذاب فلما تأخر عنهم العذاب خرج كالمشور منهم  كالمشوري منهم المشور. نعم. بالشين. نعم ايش   خرج ايش يقول عندي في الحاشية المشور الخجل المشوه منهم. نعم المهم انه

24
00:12:35.650 --> 00:13:06.950
مغاضبا كما في اه اية الانبياء نعم  فقصد البحر فركب السفينة فاحتبست السفينة وقال الملاحون ها هنا عبد ابق من سيده. فاقترعوا فوقعت القرعة على يونس فاقترعوا ثلاثا فوقعت على يونس. فقال يونس انا الآبق وزج نفسه في الماء

25
00:13:07.200 --> 00:13:30.750
روي في القصة انه لما وصل الى البحر كانت معهم امرأته وابنان له فجاء مركب فاراد ان يركب معهم. فقدم امرأته ليركب بعدها فحال الموج بينه هذي هذي من دولة الاسرائيليات التي يسوقها

26
00:13:30.800 --> 00:14:11.650
ويا معه ويا من معه لا نصدق ولا نكذب  لا ندري الله اعلم القى نفسه في البحر او او القي هذا هو   وحان الموج بينه وبين المركب ومر المركب ثم جاءت موجة اخرى واخذت ابنه الاكبر وجاء ذئب فاخذ الابن الاصغر. وجاء

27
00:14:11.650 --> 00:14:54.900
ايش  في البحر مرحبا في ذيابه  سبحان الله العظيم نعم فبقي فريدا فجاء مركب اخر فركبه فقعد ناحية من القوم السفينة في البحر اركدت فاقترعوا في سورة يونس  عنده شيء اخر تطويل

28
00:14:54.950 --> 00:15:29.650
كذلك قوله عز وجل فساهم فقرع والمساهمة القاء السهام على جهة قرى فكان من الموت حاضرين المقروعين التقمه الحوت ابتلعه وهو ملئات بما ينام عليه لولا انه كان من المسبحين من الذاكرين لله قبل ذلك

29
00:15:29.700 --> 00:15:55.500
وكان كثير الذكر وقال ابن عباس من المصلين. وقال وهب من العابدين يترك على  التسبيح يترك الصلاة لانها تتضمن وتشتمل على التسبيح. نعم  وقال الحسن ما كانت له صلاة في بطن الحوت

30
00:15:55.600 --> 00:16:20.150
ولكنه قدم عملا صالحا. وقال الظحاك شكر الله له طاعته القديرة  وقيل فلولا انه كان من المسبحين في بطن الحوت. هذا هو الصريح في القرآن لا اله الا انت سبحانك

31
00:16:20.300 --> 00:16:44.250
اني كنت من الظالمين  قال سعيد بن جبير يعني قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لبس في بطنه الى يوم يبعثون. هذا اظهر لان الله رتب النجاة على هذا الكلام

32
00:16:44.450 --> 00:17:12.350
رتب النجاة على قوله لا اله الا انت سبحانك وجاء في الحديث الترغيب في هذا الذكر وانه ما دعا به مكروب الا نفس الله كربه او كما جاء في الحديث

33
00:17:13.150 --> 00:17:48.050
لصار بطن الحوت له قبرا الى يوم القيامة يعني على وجه الارض بالساحل والاراء الارض الخالية عن الشجر والنبات وهو سقيم عادل كالفرخ وهو ايش؟ وهو سقيم عليل. عليل؟ نعم

34
00:17:48.050 --> 00:18:26.500
الفرخ الممعط في واحد من توفير ريشه وبعض منتوف الريش اذا صار منكم في الريش لكل  يؤذيه نعم  وقيل كان قد بني لحمه ورق عظمه ولم يبق له قوة اختلفوا في مدة لبسه في بطن الحوت. ما لنا شغل فيها

35
00:18:27.250 --> 00:18:55.600
وقال مقاتل ابن حيان ثلاثة ايام وقال عطاء سبعة ايام وقال الظحاك عشرين يوما. من اين لهم كل ما يدعي شيء عليه الدليل  ولا ظن ولا من اخبار بني اسرائيل. نعم

36
00:18:55.700 --> 00:19:46.150
وقال  ثلاثة ابو سبعة وعشرين  وقال الشعبي التقمه ضحى ولفظه عشية  الله اعلم. نعم اي له وقيل عنده  وانبتنا عليه اي له وقيل عنده  ما يحتاج له ولا عليه على كلمة عليه لها دلالة. انبت شجرة لا بد انها

37
00:19:46.250 --> 00:20:21.450
وكانت فوقه ليس موعدنا انبت شجرة عنده المعنى الذي يقتضيه المقام هو ان تكون الشجرة فوقه تظله ولهذا جاء القرآن باللفظ المناسب ثبتنا عليه نعم  شجرة من يقطين يعني القرع

38
00:20:21.650 --> 00:20:45.350
الذي اسمه الدبة نعم. على قول جميع المفسرين قال الحسن ومقاتل كل نبت يمتد وينبسط على وجه الارض ليس له ساق ولا يبقى على الشتاء نحو القرع والقثاء والبطيخ فهو يقطين

39
00:20:46.000 --> 00:21:09.800
قال مقاتل ابن حيان. وهذا في اية يعني سبحان الله. القراءة ليس من شأننا ما نساق ننبسط تمدد على الارض ومع ذلك جعلها الله ظلا له هذا نوع فيها اية من ايات الله

40
00:21:09.900 --> 00:21:55.700
على خلاف المعروف من طبيعة  اذا هذا هذا القرع جعل الله له شاقا يرتفع به وحتى يكون له ظل نعم  قال مقاتل ابن حيان كان يونس يستظل بالشجرة تختلف اليه فيشرب من لبنها وكانت وعلة

41
00:21:55.700 --> 00:22:38.100
تختلف اليه نشرب من لبنها بكرة وعشيا. اتشتد لحمه ونبت شعره وقوي الله اكبر الله اكبر الله اكبر على كل شيء قدير الله قادر على ان يرسل اليه لا تنحلوبا

42
00:22:39.100 --> 00:23:08.800
او بكرة الابل حلوبا من اين لهم انه وعل وليس في عادة الناس ان يشربوا الوعود المتوحشة في البراري الله اعلم كل هذا لا نصدق فيه ولا نكذب هذا كما اوصانا النبي عليه الصلاة والسلام

43
00:23:09.900 --> 00:23:52.050
اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم   قد تشتد لحمه ونبت شعره وقوي. فنام نومة فاستيقظ وقد يبست الشجرة نعم  انتهت المهمة  لا اله الا نعم فحزن حزنا شديدا واصابه اذى الشمس

44
00:23:52.150 --> 00:24:22.550
فجاء يبكي فبعث الله تعالى اليه جبريل وقال تحزن على شجرة ولا تحزن على مائة الف من امتك وقد اسلموا  فان قيل قال ها هنا فنبذناه بالعراء وهو سقيم وقال في موضع اخر لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء

45
00:24:22.650 --> 00:24:46.850
فهذا يدل على انه لم ينبذ قيل لو لا هناك يرجع الى الذنب. معناه لولا نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم ولكن تداركه النعمة فنبذ. وهو غير مذموم قوله عز وجل وارسلناه الى مئة الف

46
00:24:47.450 --> 00:25:07.850
خلقت هذا ارسل الى اهل النينوى من ارض الموصل قبل ان يصيبه ما اصابه وقوله وارسلناه اي وقد ارسلناه وقيل كان ارساله بعد خروجه من بطن الحوت هذا هو الظاهر

47
00:25:09.100 --> 00:25:38.700
نعم وقيل الى قوم اخرين او يزيدون قال ابن عباس معنى هو يزيدون او بمعنى الواو وقوله ويزيده. عذرا او نذرا وقال مقاتل والكلب معناه بل يزيدون وقال الزجاج او ها هنا على اصله

48
00:25:38.750 --> 00:26:10.950
ومعنا هواوي يزيدون على تقديركم وظنكم الرجل يرى قوما فيقول هؤلاء الف او يزيدون تشك على تقدير المخلوقين والاكثرون على ان معناه ويزيدون اختلفوا في مبلغ تلك الزيادة. فقال ابن عباس ومقاتل كانوا عشرين الفا

49
00:26:11.200 --> 00:26:38.050
وروي ورواه ابي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الحسن بضعا وثلاثين الفا. وقال سعيد بن جبير فامنوا يعني الذين ارسل اليهم يونس الذين ارسل يونس

50
00:26:38.250 --> 00:27:07.750
بعد معاينة العذاب متعناهم الى حين الى انقضاء اجالهم قوله تعالى فاستفتهم. اله  كثير الله المستعان الله المستعان قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يخبر تعالى عن عبده ورسوله عليه السلام

51
00:27:07.750 --> 00:27:33.400
السلام انهم بعثوا الى قومه فكذبوه. فنجاه الله من بين اظهرهم هو واهله الا امرأته فانها هلكت مع من هلك من قومها فان الله تعالى اهلكهم بانواع من العقوبات. وجعل محلتهم من الارض

52
00:27:33.400 --> 00:28:10.100
منتنة قبيحة المنظر والطعم والريح. وجعلها بسبيل مقيم يمر بها المسافرون ليلا ونهارا. ولهذا قال وانكم لتمرون مصبح وبالليل فلا تعقلون. اي افلا تعتبرون بهم؟ كيف دمر الله عليهم اتعلمون ان للكافرين امثالها

53
00:28:10.350 --> 00:28:32.500
قال الله تعالى وان يونس لمن المرسلين. الايات قد تقدمت قصة يونس عليه السلام السلام في سورة الانبياء وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما ينبغي لعبد

54
00:28:32.500 --> 00:29:05.100
ان يقول انا خير من يونس ابن متى. ونسبه الى امه. وفي رواية قيل الى ابيه. وقوله واذ ابق الى الفلك ان مات ابوه    قال ابن عباس هو الموقر اي المملوء بالامتعة. فساهم اي قارع فكان من المدحظين اي

55
00:29:05.100 --> 00:29:25.100
مغلوبين وذلك ان السفينة تلعن تلعبت بها الامواج من كل جانب. واشرفوا على الغرق فساهموا على من تقوى عليه القرعة. يلقى في البحر لتخف بهم السفينة. فوقعت القرعة على نبي

56
00:29:25.100 --> 00:29:52.850
يونس عليه الصلاة والسلام. ثلاث مرات وهم ايظا اي وهم يظنون به ان يلقى فتجرد من ثيابه ليلقي نفسه وهم يأبون عليه ذلك وامر الله تعالى حوتا من البحر الاخضر. ان يشق البحار وان يلتقم يونس عليه السلام

57
00:29:52.850 --> 00:30:38.100
المنهج حوت من قريب   البحر الاخضر  وامر الله تعالى حوتا من البحر الاخضر. ان يشق البحار وان يلتقم يونس عليه السلام البحر الاخضر بحر اسمه الاخضر فيها الاسود والابيض والاحمر هذا اللي يذكرونه الجغرافيا

58
00:30:46.350 --> 00:31:12.500
احسن الله اليك لحما ولا يكسر له عظما. فجاء ذلك الحوت والقى يونس عليه السلام نفسه فالتقمه الحوت وذهب به فطاف به البحار كلها. ولما استقر يونس في بطن الحوت وحسب حسب انه

59
00:31:12.500 --> 00:31:41.250
الاخبار  نعم قام به البحار يقول فطاف به البحار كلها نعم. ولما استقر يونس في بطن الحوت حسب انه قد مات ثم حرك رأسه ورجليه واطرافه فاذا هو حي. فقام يصلي في بطن الحوت

60
00:31:41.300 --> 00:32:02.850
وكان من جملة دعائه يا رب اتخذت لك مسجدا في موضع لم يبلغه احد من الناس يا رب نعم. يا رب اتخذت لك مسجدا في موضع لم يبلغه احد من الناس

61
00:32:03.400 --> 00:32:37.150
صحيح وصلنا ما وصل اليها احد الا هو   واختلفوا في مقدار ما لبث في بطن الحوت وقيل ثلاثة ايام قاله قتادة وقيل جمعة قاله جعفر الصادق وقيل اربعين يوما. قاله ابو مالك وقال مجالد عن الشعب التقمه ضحى وقذفه عشية

62
00:32:37.400 --> 00:33:20.550
والله اعلم بمقدار ذلك وفي اضعاف حوت الليالي  وقوله فلولا انه كان بيت امية. وانت بفضل منك نجيت  وقد بات في اضعاف حوت ليالي  هو قوله في انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون

63
00:33:20.600 --> 00:33:50.600
قيل لولا ما تقدم له من العمل في الرخاء. قاله الظحاك بن قيس وابو العالية. ووهب وغير واحد واختاره ابن جرير. وقد ورد في الحديث الذي سنريه ما يدل على ذلك ان صح الخبر. وفي حديث عن ابن عباس تعرف الى الله

64
00:33:50.600 --> 00:34:30.600
في الرخاء يعرفك في الشدة. وقال ابن عباس وسعيد ابن جبير وظحك فلولا انه كان من المسبحين المصلي المصلين. وصرح بعضهم بانه كان من المصلين قبل ذلك. وقال بعضهم كان من المسبحين في جوف ابويه. وقيل المراد فلولا انه كان من المسبحين. هو قوله

65
00:34:30.600 --> 00:34:50.600
فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم ذلك ننجي المؤمنين. قاله سعيد بن جبير وغيره. رأيه سعيد بن جبير. قاله. نعم. نعم

66
00:34:50.950 --> 00:35:08.750
هذا هو نعم. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو عبيد الله ابن اخ ابن وهب قال حدثنا عمي قال حدثنا ابو صخر ان يزيد بنقاشه حدثه انه سمع انس ابن مالك

67
00:35:08.800 --> 00:35:26.650
ولا اعلم الا ان انسا يرفع الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا يونس النبي صلى الله عليه وسلم حين بدا له ان يدعو بهذه الكلمات وهو في بطن الحوت فقال

68
00:35:26.650 --> 00:35:55.300
اللهم لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاقبلت الدعوات تحف بالعرش. قالت الملائكة يا رب فاقبلت الدعوة تحف تحف بالعرش. بالعرش؟ نعم قالت الملائكة يا رب هذا صوت ضعيف معروف من بلاد بعيدة غريبة. فقال ما

69
00:35:55.300 --> 00:36:15.300
تعرفون ذلك؟ قالوا يا رب ومن هو؟ قال عبدي يونس قالوا عبدك يونس الذي لم يزل يرفع له عمل متقبل ودعوة مستجابة. قالوا يا رب اولا ترحموا من كان يصنع في الرخاء فتنجيه من البلاء. قال

70
00:36:15.300 --> 00:36:39.300
فامر الحوت فطرحه بالعراء ورواه ابن جرير عن يونس عن ابن وهب به زاد ابن ابي حاتم قال ابو صخر حميد ابن زياد فاخبرني ابن قصي وانا احدثه هذا الحديث انه سمع ابا هريرة يقول طرح بالعراء وانبت الله عليه ليقضي

71
00:36:39.300 --> 00:37:06.550
قلنا يا ابا هريرة عليه ان يقضي له قلنا يا ابا هريرة وما اليقطينة؟ قال شجرة الدبان. قال ابو هريرة وهيأ الله له اروية وحشية تامة من خشاش العرض او قال هشاش العرض. قال فتتفشح عليه فترويه من لبنها كل عشر

72
00:37:06.550 --> 00:37:36.550
وبكرة حتى النبت. وقال امية بن ابي الصلت في ذلك بيتا من فانبتينا عليه برحمة من الله لولا الله الف ضاحية وقد تقدم ابي هريرة مسندا مرفوعا في تفسير سورة الانبياء. ولهذا قال تعالى فنبذناه اي

73
00:37:36.550 --> 00:38:10.600
بالعرى. قال ابن عباس وغيره وغيره وهي الارض التي ليس لها. التي ليس بها ولا بناء. قيل على جانب الدجلة. وقيل بارض اليمن فالله اعلم الله اعلم باختصار نعم وهو سقيم اي ضعيف البدن. قال ابن مسعود رضي الله عنه كهيئة الفرخ ليس عليه ريش

74
00:38:10.600 --> 00:38:40.600
قال الصديق كهيئة الصبي حين يولد وهو المنفوس. وقاله ابن عباس وابن زيد ايضا وانبتنا عليه شجرة من يقطين. قال ابن مسعود وابن عباس ومجاهد واكرمت وسعيد ابن ووهب ابن منبه وهلال ابن يساف وعبدالله ابن طاووس والسدي وقتادة

75
00:38:40.600 --> 00:39:10.600
اقوى عطاء الخرساني. وغير واحد قالوا كلهم اليقطين هو القرع. وقاله عن القاسم ابن ابي ايوب عن سعيد ابن جبير كل شجرة لا ساق لها فهي من اليقطين وفي رواية عنه. كل شجرة تهلك من عامها فهي من اليقطين. وذكر كل شجرة

76
00:39:10.600 --> 00:39:54.000
تهلك من عامها ماشي  نعم    فهي من اليقطين. وذكر بعضهم في القرع فوائد منها سرعة نباته. وتظليل فرقه لكبره ونعومته وانه لا يقربها الذباب وجودة واغذية ثمره. وانه يؤكل نيا ومطبوخا بلبه وقشره ايضا

77
00:39:54.000 --> 00:40:33.500
من نعرفه يسمونه نجد آآ يعني يعني لين ونعم جدا ويقال ان ما يقع عليه الذباب ويؤكل نيا ومطبوخا يوجد في الاسواق زرع نجد بخلاف القراءة الاخر هذا اللي    ملونة

78
00:40:35.450 --> 00:41:07.500
جاك ورقه خشن  ابن كثير كانه يصف هذا هذا النوع قالوا فيه ايش فوائد وذكر بعضهم في القرع فوائد منها سرعة نباته وتظليل ورقه لكبره ونعومته وانه لا يقربها الذباب وجودة اغذية ثمره. وانه يؤكل انيئا ومطبوخا بلبه وقشره

79
00:41:07.500 --> 00:41:36.200
يبه وقد ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب الدب. صلى الله عليه وسلم ويتتبعه من حواشي الصحفة. وقوله تعالى وارسلناه الى مئة الف او يزيدون انه قال انما كانت رسالة يونس ابن متى بعد ما

80
00:41:36.200 --> 00:42:00.350
رواه ابن جرير قال حدثني الحارث قال حدثنا الحسن قال حدثنا ابو هلال عن شهر به وقال ابن ابي نجيح مجاهد ارسل اليهم قبل ان يلتقمه الحوت. قلت ارسل ارسل اليهم قبل ان يلتقمه الحوت. قلت هو لا مانع ان يكون

81
00:42:00.350 --> 00:42:25.850
الذين ارسل اليهم اولا امر بالعود اليهم بعد خروجه من الحوت. امراء بالعود. نعم  تصدقوا  تصدقوه كلهم وامنوا به. وحكى البغوي انه ارسل الى امة اخرى بعد خروجه من الحوت

82
00:42:26.000 --> 00:42:46.000
كانوا مية الف او يزيدون. وقوله او يزيدون. قال ابن عباس في رواية عنه بل يزيدون. وكانوا مائة وثلاثين الفا وعنه مائة الف وبضعة وثلاثين الفا. وعنه مائة الف وبضعة

83
00:42:46.000 --> 00:43:08.550
الفا وقال سعيد بن جبير يزيدون سبعين الفا وقال المكحول كانوا مائة الف وعشرة الاف رواه ابن ابي حاتم وقال ابن جرير المهم يزيدون والله اعلم بالزيادة خمسة الاف عشرة يمكن عشرين

84
00:43:09.850 --> 00:43:48.400
لكن في مثل هذا الاسلوب  يفيد ان الزيادة يعني نسبية ما هي تكون سبعين الف   احتمال ان من خمسة الى عشرين الى ثلاثين ممكن  وقال ابن الجليل حدثنا محمد ابن عبد الرحمن البرقي قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة قال

85
00:43:48.400 --> 00:44:12.500
قال سمعت زهيرا عمن سمع ابا العالية انا حدثني ابي ابن انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله وارسلناه مائة الف او يزيدون. قال يزيدون عشرين الفا. ورواه الترمذي عن علي ابن حجر عن الوليد

86
00:44:12.500 --> 00:44:32.500
ابن مسلم عن زهير عن رجل عن ابي العالية عن ابي ابن كعب به وقال غريب ورواه ابن في حاتم من حديث زهير به. قال ابن جرير وكان بعض اهل العربية من اهل البصرة. يقول في

87
00:44:32.500 --> 00:45:02.500
الى المئة الالف او كانوا يزيدون عندكم. يقول كذلك كانوا عندكم هكذا سلك ابن جرير ها هنا ما سلكه عند قوله تعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة. وقوله اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله

88
00:45:02.500 --> 00:45:32.500
وقوله فكان قاب قوسين او ادنى. ان المراد لسانقص من ذلك بل زياد وقوله فامنوا اي فامن هؤلاء القوم الذين ارسل اليهم يونس عليه السلام سلام جميعهم متعناهم الى حين اي الى وقت اجالهم كقوله فلولا كانت

89
00:45:32.500 --> 00:46:07.650
امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا. كشفنا عنه عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين   قوله تعالى الا قوم يونس يظهر انهم هم   انت  سبحان الله العظيم سبحان الله

90
00:46:07.900 --> 00:46:34.450
لا اله الا يا عبد الله  نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاجرة على القرب

91
00:46:34.700 --> 00:46:59.900
عن عبد الرحمن بن شبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه. ولا اتأكدوا به ولا تستكثروا به رواه احمد وعن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن واسألوا الله به فان من بعدكم قوم

92
00:46:59.900 --> 00:47:27.850
من يقرأون القرآن يسألون به الناس رواه احمد والترمذي. الله اكبر هذا شيء مشاهد صار مشاهدة    في المسجد الحرام يجلسون بالابواب ويقرأون بصوت عال ويفرشون احدهم سجادة يعني امامه يلقي فيها الناس

93
00:47:28.250 --> 00:48:07.450
الدراهم وبعضهم ويفعلون ويفعل بعضهم مثل ذلك في بعض الاسواق في المملكة وفي غيرها مشتاق لما اخبر به الرسول يسألون به الناس وهذي  هذا الحديث نعم وعن ابي بن كعب قال علمت رجلا القرآن فاهدى لي قوسا فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان

94
00:48:07.450 --> 00:48:29.100
اخذتها اخذت قوسا من نار فرددتها. رواه ابن ماجة ولابي داوود وابن ماجة نحو ذلك من حديث عبادة ابني الصامت قال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان بن ابي العاص لا تتخذ مؤذنا يأخذ يأخذ على اذانه اجرا

95
00:48:31.550 --> 00:48:56.000
لا تتخذ نعم اللفظ الذي نحفظه انت امامه متخذ. مؤذنا لا يأخذ ولا اذانه اجر. نعم قال الشارح رحمه الله تعالى اما حديث عبدالرحمن ابن شبل فقال في مجمع الزوائد رجال احمد ثقات

96
00:48:56.150 --> 00:49:27.050
واخرجه ايضا البزار قال ابن حجر وسنده قوي  ويشهد له احاديث منها حديث عمران ابن حصين وابي ابن كعب المذكوران في المذكوران في الباب ومنها حديث جابر عند ابي داوود قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن وفينا الاعرابي

97
00:49:27.050 --> 00:49:50.000
اعجمي فقال اقرأوا فكل حسن واقوام يقيمونه كما يقام القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه ومنها حديث سهل بن سعد عند ابي داود ايضا. فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرؤوا قبل ان يقرأه قوم

98
00:49:50.000 --> 00:50:22.400
يقيمونه كما يقام السهم يتعجل اجره ولا يتأجله يتأجل  ما ضبط لكن يتعجل  قوم قبل ان يقرأه قوم يقيمونه كما يقام السهم نعم كما يقام الشعب. نعم يتعجل اجره ولا يتأجله

99
00:50:23.450 --> 00:50:43.950
نعم ماشي. مفهوم وبس نعم. واما حديث عمران بن حصين فقال الترمذي بعد اخراجه هذا حديث حسن ليس اسناده بذاك. نعم اما حديث ابن ابي ابن كعب فاخرجه ايضا البيهقي والروياني في مسنده

100
00:50:44.000 --> 00:51:06.800
قال البيهقي وابن عبد البر هو منقطع يعني بين عطية الكلاعي وابي ابن كعب وكذا قال المزي. عطية ابن  بين عطية الكلاعي. الكلاعي. نعم. نعم وتعقبه الحافظ بان عطية ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:51:07.050 --> 00:51:26.100
واعله ابن القطان بالجهل بحال عبدالرحمن بن سلم الراوي عن عطية. وله طرق عن ابي. قال ابن القطان لا يثبت منها شيء قال الحافظ وفيما قال نظر. وذكر المجزي في الاطراف له طرقا

102
00:51:26.200 --> 00:51:43.000
منها ان الذي اقرأه ابي هو الطفيل ابن عمرو ويشهد له ما اخرجه الطبراني في الاوسط عن الطفيل بن عمرو الدوسي قال اقرأني ابي ابن كعب القرآن فاهديته له له قوسا

103
00:51:44.050 --> 00:52:04.200
فغدى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقلدها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تقلدها من جهنم قلت يا رسول الله انا ربما حضر طعامهم فاكلنا. فقال اما ما عمل لك فانما تأكله باخلاقك

104
00:52:04.200 --> 00:52:29.800
واما ما عمل لغيرك انما تأكله بخلاقك. بخلاقك. نعم  واما ما عمل لغيرك فحظرته فاكلت منه فلا بأس وما اخرجه الاثرم في سننه عن ابي قال كنت اختلف الى رجل مسن قد اصابته علة

105
00:52:29.850 --> 00:52:49.850
قد احتبس في بيته اقرؤه القرآن. فيؤتى بطعام لا اكل مثله بالمدينة. فحاك في نفسي شيء فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان كان ذلك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان بحقك

106
00:52:49.850 --> 00:53:20.200
فلا تأكله واما حديث عبادة الذي اشار اليه مصنف فلفظه قال علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقرآن فاهدى الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عليها في سبيل الله عز وجل. لاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاسألنه فاتيته فقلت يا رسول

107
00:53:20.200 --> 00:53:43.250
الله انه رجل اهدى الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقرآن. وليست بمال وارمي عليها في سبيل الله انه يعلمه الكتاب والكتابة ويعلمه القرآن كما يفعل مع الصبيان في الكتاتيب

108
00:53:44.050 --> 00:54:12.250
نعم فقال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها وفي اسناده المغيرة بن زياد ابو هاشم الموصلي وقد وثقه وكيع ويحيى ابن معين. وتكلم فيه جماعة وقال الامام احمد ضعيف الحديث حدث باحاديث مناكير وكل حديث رفعه فهو منكر. وقال ابو

109
00:54:12.250 --> 00:54:29.800
زرعة الرازي لا يحتج بحديثه. ولكنه قد روي عن عبادة من طريق اخرى عند ابي داود بلفظ. فقلت ما ترى فيها يا رسول الله فقال جمرة بين كتفيك تقلدتها او تعلقتها

110
00:54:30.050 --> 00:54:47.550
وفي هذه الطريق بقية ابن الوليد. وقد تكلم فيه جماعة ووثقه الجمهور اذا روى عن الثقات وقد اورد الحافظ حديث عبادة هكذا في كتاب النفقات من التلخيص وتكلم عليه فليراجع

111
00:54:48.250 --> 00:55:05.650
وفي الباب عن معاذ عند الحاكم والبزار بنحو حديث ابي وعند ابي الدرداء عند الدارمي باسناد على شرط مسلم بنحوه ايضا واما حديث عثمان بن ابي العاص فقد تقدم الكلام عليه في الاذان

112
00:55:07.600 --> 00:55:27.550
وقد استدل باحاديث الباب من قال انها لا تحل الاجرة على تعليم القرآن وهو احمد ابن حنبل واصحابه وابو حنيفة والهادوية وبه قال عطاء والضحاك بن قيس والزهري واسحاق وعبدالله بن شقيق

113
00:55:28.450 --> 00:55:51.150
وظاهره عدم الفرق بين اخذها على تعليم من كان صغيرا او كبيرا وقالت الهادوية انما يحرم اخذها على تعليم الكبير لاجل وجوب تعليمه القدر الواجب. وهو غير متعين. ولا يحرم على تعليم الصغير لعدم الوجوب عليه

114
00:55:51.150 --> 00:56:18.500
وذهب الجمهور الى انها تحل الاجرة على تعليم القرآن واجابوا عن احاديث الباب باجوبة منها ان حديث ابي وعبادة قضيتان في عين ويحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم علم انهما فعلا ذلك خالصا لله. فكره اخذ العوظ عنه

115
00:56:18.850 --> 00:56:40.900
واما من علم القرآن على انه لله وان يأخذ من المتعلم ما دفعه اليه بغير سؤال ولا استشراف نفس فلا بأس  واما حديث عمران ابن حصين فليس فيه الا تحريم السؤال بالقرآن. وهو غير اتخاذ الاجر على تعليمه

116
00:56:41.400 --> 00:57:03.650
واما حديث عبدالرحمن بن شبل فهو اخص من محل النزاع. لان المنع من التأكد بالقرآن لا يستلزم المنع من قبل اول ما دفعه المتعلم بطيبة من نفسه واما حديث عثمان بن ابي العاص فالقياس للتعليم عليه فاسد الاعتبار لما سيأتي

117
00:57:03.850 --> 00:57:25.050
هذا غاية ما يمكن ان يجاب به عن احاديث الباب ولكنه لا يخفى ان ملاحظة مجموع ما تقضي به يفيد ظن عدم الجواز. وينتهظ للاستدلال به  يفيد ظن عدم الجواز

118
00:57:25.600 --> 00:57:54.100
وينتهض للاستدلال به على المطلوب. وان كان في كل طريق من طرق هذه الاحاديث مقال. فبعضها يقوي بعضها  ويؤيد ذلك ان الواجبات انما تفعل لوجوبها والمحرمات انما تترك لتحريمها فمن اخذ على شيء من ذلك اجرا فهو من الاكلين لاموال الغير بالباطل

119
00:57:54.300 --> 00:58:17.450
لان الاخلاص شرط ومن اخذ الاجرة غير مخلص والتبليغ للاحكام الشرعية واجب على كل فرد من الافراد قبل قيام غيره به ومن جملة ما جاب به المجوزن دعوى النسخ بحديث ابن عباس الاتي. وسيأتي الجواب على ذلك

120
00:58:19.650 --> 00:58:44.250
واستدلوا على الجواز ايضا. بما اخرجه الشيخان وغيرهما عن سهل ابن سعد. ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة قالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك وقام فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة. فقال

121
00:58:44.250 --> 00:59:02.500
صلى الله عليه وسلم هل عندك من شيء تسبقها اياه؟ فقال ما عندي الا ازار هذا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيئا. فقال ما اجد شيئا

122
00:59:02.550 --> 00:59:27.450
فقال التمس ولو خاتما من حديد. فالتمس فلم يجد شيئا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل معك من القرآن شيء فقال نعم سورة كذا وسورة كذا يسميها فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القرآن. وفي رواية قد ملكتكها بما معك من القرآن

123
00:59:27.750 --> 00:59:49.850
ولمسلم زوجتك هات تعلمها من القرآن وفي رواية لابي داوود علمها عشرين اية وهي امرأتك ولاحمد قد انكحتكها على ما معك من القرآن وقد وقد اجاب المانعون من الجواز عن هذا الحديث باجوبة

124
00:59:50.300 --> 01:00:20.650
منه منها انه زوجها به بغير صداق اكراما له. لحفظه ذلك المقدار من القرآن. جواب باطل  منها من الاجوبة يقول منها انه زوجها به بغير صداق اكراما له لحفظه ذلك المقدار من القرآن. ولم يجعل التعليم صداقة

125
01:00:20.650 --> 01:00:48.850
وهذا مردود برواية مسلم وابي داوود المذكورة. فعلمها نعم ومنها ان هذا مختص بتلك المرأة وذلك الرجل. ولا يجوز لغيره. ويدل على ذلك ما اخرجه ابن منصور عن ابي النعمان الازدي ان النبي صلى الله عليه وسلم زوج امرأة على سورة من القرآن ثم قال

126
01:00:48.850 --> 01:01:16.450
لا يكون لاحد بعدك مهرا وبعدين ومنها  ولعلك على الحديث ما علق اليك قال ابن عبد الهادي في التنقيح هذا حديث غير ثابت وهو مرسل وابو عرفجة وابو النعمان مجهولان

127
01:01:18.250 --> 01:01:42.650
الله اعلم والاحرى انه لا يصح نعم ومنها انه صلى الله عليه وسلم لم يسمي لها مهرا. ولم يعطها صداقا واوصى لها بذلك عند موته ويؤيده ما اخرجه ابو داوود من حديث عقبة ابن عامر انه صلى الله عليه وسلم زوج رجلا امرأة ولم يفرظ لها مهرا

128
01:01:42.650 --> 01:02:10.750
ولم يعطها شيئا فاوصى لها عند موته بسهمه من خيبر. فباعته بمئة الف ومنها انه انها قضية فعل لا ظاهر لها ومن جملة ما احتجوا به على الجواز حديث عمر بن الخطاب المتقدم في الزكاة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له

129
01:02:10.750 --> 01:02:33.900
ما اتاك من هذا المال من غير مسألة ولا اشراف نفس فخذه. الحديث ويجاب عنه بانه عموم مخصص حديث الباب قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما حديث

130
01:02:33.950 --> 01:02:59.800
حديث ابي سعيد في قصة اللديغ ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله سيأتي ولفظه يشمل التعليم والرقية نعم وعن ابن عباس ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ او سليم. هذا هو

131
01:03:00.050 --> 01:03:16.850
سيأتي ايضا حديث ابن عباس وابي سعيد. تمام فعرظ لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق؟ فان في الماء رجلا لديغا او سليما فانطلق رجل منهم فقال

132
01:03:16.850 --> 01:03:42.600
قرأ بفاتحة الكتاب على يسمون الذيغ سليم في اول الشك او قال سليما  فقرأ بفاتحة الكتاب على شا فجاء بالشاي الى اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا على فقرأ بفاتحة الكتاب على شا

133
01:03:42.800 --> 01:04:04.750
نعم. هي غنم ما يروح. نعم نعم فكرهوا ذلك وقالوا اخذت على كتاب الله اجرا حتى قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ على كتاب الله اجرا. فقال صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه

134
01:04:04.750 --> 01:04:20.050
اجرا كتاب الله. رواه البخاري وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال انطلق نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتى نزلوا على حي من احياء العرب

135
01:04:20.100 --> 01:04:46.850
واستضافوهم فابوا ان يضيفوهم. فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء. فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعلهم ان يكون عندهم بعض شيء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه. فهل عندكم احد منكم من شيء

136
01:04:46.850 --> 01:05:07.300
قال بعضهم اني والله لارقي. ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا. فصالحوهم على قطيع من غنم فانطلق يتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب العالمين. الله اكبر

137
01:05:07.900 --> 01:05:33.450
فكأنما نشط من عقال. فانطلق يمشي وما به من قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه. فقال بعضهم اقتسموا فقال الذي رقى لا تفعلوا حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر الذي يأمرنا فقدموا على النبي صلى الله عليه وسلم

138
01:05:33.450 --> 01:05:56.450
له ذلك فقال وما يدريك انها رقية؟ ثم قال قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم سهما وضحك النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. اللهم صل على رواه الجماعة الا النسائي وهذا لفظ البخاري وهو اتم. الله اكبر الله

139
01:06:00.150 --> 01:06:37.650
قال الشارح قوله فيهم لديغ اللديغ بالدال المهملة والغين المعجمة هو اللسيع وزنا ومعنى. اللسيع نعم واللدغ اللسع  واما اللذع بالذال المعجمة والعين المهملة فهو الاحراق الخفيف   ولندعو المذكور في الحديث هو ظرب ذات الحمة من احية او عقرب او غيرهما

140
01:06:37.850 --> 01:07:08.950
واكثر ما يستعمل في العقرب وقد صرح الاعمش في روايته بالعقرب قوله او سليم هو اللديغ ايضا  اليك قال ابن القيم  قال انهم سموه سليما باعتبار ما يهمه ويطلبه ويرجو ان يؤول اليه حاله من السلامة. تفاؤلا

141
01:07:08.950 --> 01:07:40.350
فليس عنده اهم من السلامة. نعم. ولا هو اشد طلبا منه لغيرها وسمي سليما لذلك طيب طيب وهذا من جنس تسميتهم المهلكة مفازة لانه لا شيء اهم سالكها من فوزه منها اي نجاة

142
01:07:40.350 --> 01:08:02.200
فسميت مفازة لانه يطلب الفوز منها وهذا احسن من قولهم انما سميت مفازة وسمي اللديغ سليغ سليما لتفاؤلا وان كان التفاؤل جزء هذا المعنى الذي ذكرناه وداخلا فيه فهو اعم واحسن

143
01:08:07.250 --> 01:08:28.650
قوله ان حق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله استدل به الجمهور على جواز اخذ الاجرة على تعليم القرآن واجيب عن ذلك بان المراد بالاجر هنا الثواب ويرد بان سياق القصة يأبى ذلك. صحيح

144
01:08:29.250 --> 01:08:59.100
ودع بعضهم نسخه بالاحاديث السابقة وتعقب بان النسخ لا يثبت بمجرد الاحتمال وبان الاحاديث القاضية بالمنع وقائع اعيان محتملة للتأويل لتوافق الاحاديث الصحيحة كحديث الباب وبانها مما لا تقوم به الحجة. فلا تقوى على معارضة ما في الصحيح

145
01:08:59.600 --> 01:09:18.000
وقد عرفت مما سلف انها تنتهظ للاحتجاج بها على المطلوب. والجمع ممكن اما بحمل الاجر المذكور ها هنا على الثواب كما سلف. وفيه ما تقدم الثواب هذا هو اعجب عنه مضاعفة

146
01:09:19.350 --> 01:09:55.900
الاخرة لا نعم او المراد اخذ الاجرة على الرقية فقط. كما يشعر به السياق فيكون مخصصا للاحاديث القاضية بالمنع القاعدة ان العبرة بعموم اللفظ بخصوص سبب نعم او بحمل الاجر هنا على عمومه. فيشمل الاجر على الرقية والتلاوة والتعليم. ويخص اخذها على التعليم بالاحاديث

147
01:09:55.900 --> 01:10:17.700
المتقدمة ويجوز ما عداه. وهذا اظهر وجوه الجمع فينبغي المصير اليه الاخير والتعليم يخص او بحمل الاجر هنا على عمومه عمومه. فيشمل الاجر على الرقية والتلاوة والتعليم. ويخص اخذها على

148
01:10:17.700 --> 01:10:48.100
بالاحاديث المتقدمة ويجوز ما عداه وهذا اظهر وجوه الجمع فينبغي المصير اليه اللهم لك الحمد لا اله اما التلاوة فلا ريب انه لا لا يجوز اخذ الاجرة على التلاوة لان التلاوة عبادة محضة

149
01:10:49.150 --> 01:11:31.650
الصلاة واما التعليم فليس هو عبادة محضة فيها جهد المعلم يعاني من في التعليم ليس هو مجرد انه يسمعه القرآن ويكره عليه فيها جهد ولهذا يتوجه قول الجمهور بانه يجوز اخذه

150
01:11:31.800 --> 01:12:09.800
اخذ الاجرة على التعليم ما لم يكن التعليم واجبا اذا تعين التعليم فلا يجوز اخذ الاجرة على الواجب فان من وجب هذا الشيء وجب بذله مجانا الله اكبر  ولاسيما تعليم الصبيان هذه فيه جهد

151
01:12:11.900 --> 01:13:07.700
المعلم يعاني ضبط الصبيان وتلقينهم بعدم ثم نقول بالمنمة مطلقا ايضا فيه تفويت امر عظيم يحتاج اليه المسلمون وهو تعليم اولاد المسلمين والقرآن المسلمون في حاجة في حاجة الى تعليم

152
01:13:07.900 --> 01:13:45.600
اولادي هو القرآن متى ينشأ عليه وكأن هذا هو الذي عليه عمل المسلمين ان هذا هو العمل. عمل المسلمين على هذا انتهى الباب  احاديث بقي حديث وبقي شرح حتى لعل نكمل الباب

153
01:13:49.400 --> 01:14:21.100
قوله فاستضافوهم. نعم. عن الشيخين. نعم تعجل لنا احسن الله اليكم اليك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واما الاستئجار لنفس القراءة والاهداء فلا يصح ذلك اما الاستئجار لنفس القراءة

154
01:14:21.400 --> 01:14:42.300
نعم. فلا يصح ذلك فان العلماء انما تنازعوا في جواز اخذ الاجرة على تعليم القرآن والاذان والامامة والحج عن الغير لان المستأجر يستوفي المنفعة وقيل يصح لذلك كما هو المشهور من مذهب مالك والشافعي

155
01:14:42.500 --> 01:14:58.600
وقيل لا يجوز بان هذه الاعمال يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة فانها انما تصح من المسلم دون الكافر. فلا يجوز ايقاعها الا على وجه التقرب الى الله تعالى

156
01:14:58.750 --> 01:15:13.500
واذا فعلت بعروض لم يكن فيها اجر بالاتفاق. لان الله انما يقبل من العمل ما اريد به وجهه. لا حول لا فعل لاجل عروظ الدنيا. الله المستعان. هذا امر عظيم

157
01:15:14.000 --> 01:15:55.550
لكن هذا واضح توقيع الشخص بتاعه اذن  في هذا الوقت هذا واضح فيها الملح لكن الالتزام بمنصب هذا له يعني بالاخر وهو الارتباط والتفرغ  الارتباط والتفرغ غير اداء العبادة الاذان

158
01:15:56.300 --> 01:16:21.650
كلمات الاذان وهي انواع من الذكر تفصيل الفقهاء  وهو يقولون لا رزق من بيت المال فاذا رتب لمن يؤذن كذا لا بأس من اخذه لكن ينبغي الا يكون هو المقصود

159
01:16:22.300 --> 01:16:42.150
حتى حتى يكون العمل خالصا  وقيل يجوز اخذ الاجرة عليها للفقير دون الغني وهو القول الثالث في مذهب احمد كما اذن الله لولي اليتيم ان يأكل مع الفقر ويستغني مع الغنى

160
01:16:42.200 --> 01:17:06.350
وهذا القول اقوى من غيره وقال رحمه الله تعالى اما تعليم القرآن والعلم بغير اجرة فهو افضل الاعمال واحبها الى الله وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام. ليس هذا مما يخفى على احد ممن نشأ بديار الاسلام

161
01:17:06.550 --> 01:17:32.700
والصحابة والتابعون وتابعوا التابعين. وغيرهم من العلماء المشهورين عند الامة بالقرآن والحديث والفقه. انما كانوا بغير اجرة ولم يكن فيهم من يعلم باجرة اصلا فان العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم فمن اخذه

162
01:17:32.700 --> 01:17:55.850
قد اخذ بحظ وافر والانبياء عليهم الصلاة والسلام. انما كانوا يعلمون العلم بغير اجرة. قل لا اسألكم عن الهجرة. هم. كما قال نوح عليه السلام وما اسألكم عليه من اجر ان اجري الا على رب العالمين. وكذلك قال هود وصالح وشعيب ولوط وغيرهم. كلهم

163
01:17:55.850 --> 01:18:13.850
وكذلك قال خاتم الرسل قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. وقال قل ما اسألكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الى ربه سبيلا وتعليم القرآن والحديث والفقه وغير ذلك بغير اجرة

164
01:18:14.000 --> 01:18:32.200
لم يتنازع العلماء في انه عمل صالح فضلا عن ان يكون جائزا بل هو من فروظ الكفاية. فان تعليم العلم الذي بينه فرظ على الكفاية. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح

165
01:18:32.350 --> 01:19:03.650
الذي بينه  بلغوا عني ولو اية. وقال ليبلغ الشاهد الغائب. وانما تنازع العلماء في جواز الاستئجار على تعليم القرآن والحديث والفقه على قولين مشهورين هما روايتان عن احمد احداه احدهما احداهما وهو مذهب ابي حنيفة وغيره. انه لا يجوز الاستئجار على ذلك. والثانية وهو

166
01:19:03.650 --> 01:19:20.350
الشافعي انه يجوز الاستئجار. وفيها قول ثالث في مذهب احمد انه يجوز مع الحاجة دون الغناء. كما قال تعالى في ولي اليتيم. ومن كان غنيا فليستعفف. ومن كان فقيرا فليأكل

167
01:19:20.350 --> 01:19:38.750
المعروف. لا اله الا الله. لا حول ولا قوة. ويجوز ان يعطى هؤلاء من مال المسلمين على التعليم. كما يعطى الائمة والمؤذنون والقضاة وذلك جائز مع الحاجة. وهل يجوز الارتزاق مع الغناء على قولين للعلماء؟ وهل يجوز

168
01:19:39.350 --> 01:20:07.050
وهل يجوز الارتزاق؟ الارتزاق. نعم مع الغناء. من بيت المال يعني على قولين للعلماء فلم يقل احد من المسلمين ان عمل هذه الاعمال بغير اجر لا يجوز ومأخذ العلماء في عدم جواز الاستئجار على هذه على هذا النفع ان هذه الاعمال يختص ان يكون فاعلها من اهل القرى

169
01:20:07.050 --> 01:20:28.950
بتعليم القرآن والحديث والفقه والامامة والاذان. لا يجوز ان يفعله كافر. ولا يفعله الا بخلاف النفع الذي لا يفعله بخلاف النفع الذي يفعله المسلم والكافر. كالبناء والخياطة والنسج نحو ذلك

170
01:20:29.450 --> 01:20:47.600
واذا فعل العمل بالاجرة لم يبق عبادة لله. فانه يبقى مستحقا بالعوظ معمولا لاجله. والعمل اذا عمل لا للعوض لم يبقى عبادة كالصناعات التي تعمل بالاجرة. لا اله الا الله الامر عظيم والله يا اخوان

171
01:20:49.000 --> 01:21:38.700
امر عظيم عظيم عظيم نعم فمن قال لا يجوز الاستئجار على هذه الاعمال قال انه لا يجوز ايقاعها على غير وجه العبادة لله كما لا يجوز ايقاع الصلاة والصوم والقراءة على غير وجه العبادة لله. والاستئجار يخرجها عن ذلك. ومن جوز

172
01:21:38.700 --> 01:21:57.450
ذلك قال انه نفع يصل الى المستأجر وجاز اخذ الاجرة عليه كسائر المنافع. قال واذا كانت لا عبادة في هذه الحال لا تقع على وجه العبادة فيجوز ايقاعها على وجه العبادة وغير وجه العبادة

173
01:21:57.550 --> 01:22:19.900
لما فيها من النفع ومن فرق بين المحتاج وغيره وهو اقرب. قال المحتاج اذا اكتسب بها امكنه ان ينوي عملها لله ويأخذ الاجرة ليستعين بها على العبادة. فان الكسب على العيال واجب ايضا. فيؤدي الواجبات بهذا

174
01:22:19.900 --> 01:22:39.900
بخلاف الغني لانه لا يحتاج الى الكسب. فلا حاجة تدعوه ان يعملها لغير الله. بل اذا كان الله قد اه وهذا فرض على الكفاية كان هو مخاطبا به. واذا لم يقم به الا هو واذا لم يقم

175
01:22:39.900 --> 01:23:00.400
به كان ذلك واجبا عليه عينا والله اعلم. واذا لم يقم واذا لم يقم به الا واذا لم يقم الا به. كان ذلك واجبا عليه عينا والله اعلم تعين عليه. نعم

176
01:23:13.200 --> 01:23:55.700
الله يطهر القلوب   قال ابن القيم باختصار قال في اعلام الموقعين وسأله صلى الله عليه وسلم عبادة ابن الصامت فقال رجل اهدى الي قوسا ثم ذكر الحديث ثم قال ولا ينافي هذا قوله ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. في قصة الرقية

177
01:23:55.850 --> 01:24:18.750
بان تلك جعالة على الطب جعانة على الطب. نعم فطبه بالقرآن فاخذ الاجرة على الطب. لا على تعليم القرآن وها هنا منعه من اخذ الاجرة على تعليم القرآن. فان الله تعالى قال لنبيه قل لا اسألكم عليه اجرا. وقال تعالى قل ما سألتكم

178
01:24:18.750 --> 01:24:53.550
من اجل فهو لكم وقال اتبعوا من لا يسألكم اجرا فلا يجوز اخذ الاجرة على تبليغ الاسلام والقرآن انت  نعم مناحي   عوامل فساد النيات. الله اكبر كثيرة جدا في هذه الاوقات لا حول

179
01:24:54.750 --> 01:25:31.650
بالنسبة للتعليم والتعلم كلها يعني دخلت دخلت على الاراضي الدنيوية على العالم والمعلم والمتعلم ويتضح خاف وعدمه بالجواب على هذا السؤال. لم السؤال بحسب الجواب يتبين له لما تتعلم لم تعلم

180
01:25:35.650 --> 01:26:02.800
نعم اليك الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. نعم قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه

181
01:26:04.200 --> 01:26:27.200
في كتابه بلوغ المرام كتاب الصيام وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه

182
01:26:27.350 --> 01:26:54.000
متفق عليه وللحاكم من افطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة وهو وهو صحيح قلتم احسن الله اليكم ومتعكم بالصحة والعافية في الحديث فوائد منها الاولى تحريم الاكل والشرب على الصائم

183
01:26:54.250 --> 01:27:21.700
وان من اكل او شرب متعمدا وهو صائم فسد صومه الثانية ان من اكل او شرب ناسيا وهو صائم لم يفسد صومه لقوله فليتم صومه  الثالثة ان ما يأكله الصائم او يشربه ناسيا رزق رزقه الله اياه

184
01:27:21.700 --> 01:27:44.900
ينتفع به ولا يضر ولا يضر صومه الرابعة ان من افطر في رمضان ناسيا باي مفطر فصيامه صحيح فيدخل في ذلك الجماع فيدخل في ذلك الجماع وهذا على رواية الحاكم

185
01:27:45.700 --> 01:28:12.600
الخامسة ان من افطر ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة السادسة ان معنى افضل تعاطى ما يفسد به الصوم في الاصل وان لم يفسد صومه لنسيانه فهو فهو من باب التعبير بالمسبب عن السبب

186
01:28:12.900 --> 01:28:31.950
وبهذا يظهر الفرق بين افطر في هذا الحديث وافطر في حديث افطر الحاجم والمحجوم ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه. افطر الحاجب المحجوب يعني فسد

187
01:28:33.000 --> 01:29:00.350
ايه يا ماما  اما هنا  افطر في رمظان ناسية اذا كان ناسيا لم يفسد صيامه لكنه  يعني اتى بما ومفكر في   احسن الله اليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه

188
01:29:00.550 --> 01:29:25.150
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زرعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء رواه الخمسة واعله احمد وقواه الدارقطني هذا الحديث مختلف في صحته والاحتجاج به

189
01:29:25.900 --> 01:29:59.750
والاكثر على التصحيح وفيه فوائد منها الاولى صحة صيام من درعه القيء اي غلبه بدليل قوله فلا قضاء عليه لانه كالمكره الثانية فساد الصوم بالاستسقاء بالاستقاء وهو استدعاء القيء وقد نقل ابن المنذر الاجماع على ذلك

190
01:30:00.400 --> 01:30:27.900
الثالثة وجوب القضاء على من استقاء عالما عامدا مختارا لا جاهلا ولا ناسيا ولا مكرها  الرابعة لا يجوز الاستقاء في في صيام الفرض الا الا لضرورة الخامسة ان الاستقاء من المفطرات

191
01:30:29.700 --> 01:30:46.650
ثم قال رحمه الله تعالى وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح الى مكة في رمضان

192
01:30:47.150 --> 01:31:09.400
وصام حتى بلغ كراع الغميم. فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام قال اولئك العصاة اولئك العصاة

193
01:31:09.650 --> 01:31:33.250
وفي لفظ فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب رواه مسلم اللهم صلي وسلم وعن حمزة ابن عمرو الاسلمي رضي الله عنه

194
01:31:33.600 --> 01:31:56.100
انه قال يا رسول الله اجد بقوة على الصيام في السفر فهل علي جناح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله. فمن اخذ بها فحسب ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه رواه مسلم

195
01:31:56.950 --> 01:32:19.750
واصله في المتفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو سأل في هذه الاحاديث فوائد منها الاولى جواز الغزو في رمضان الثانية ان فتح مكة كان في رمضان

196
01:32:20.100 --> 01:32:48.600
الثالثة جواز الصوم في السفر الرابعة ان الفطر رخصة وليس بواجب الخامسة ان الصوم في السفر افضل ما افضل ما لم يشق او تفوت به مصلحة راجحة السادسة ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اسوة لامته في فعله وتركه

197
01:32:49.350 --> 01:33:17.300
السابعة اقتداء الصحابة رضي الله عنهم به صلى الله عليه وسلم وعلى حرصهم على موافقته الثامنة رفقه وشفقته على امته صلى الله عليه وسلم التاسعة انه يجوز للمسافر اذا صام ان يفطر في اثناء النهار

198
01:33:17.900 --> 01:33:48.000
فلا يجب عليه الصوم بالشروع العاشرة ان ان تعمد المخالفة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو طلبا للفضل معصية الحادية عشر اظهار اظهار العالم الفعلي ليقتدى به الثانية عشر

199
01:33:48.300 --> 01:34:13.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب فلم يعلم مشقة الصوم على الناس الا حين اخبروه الثالثة عشر التعليم بالفعل الرابعة عشر ان الاصل ان المسافر مخير بين بين الصوم والفطر

200
01:34:13.700 --> 01:34:39.550
واما الافظل منهما فيختلف باختلاف الاحوال والاشخاص ولا تعارض بين هذه الفائدة والفائدة ذات الرقم خمسة فتلك بيان للاصل في في حكم الصوم في السفر وهذه بيان للافضل منهما الخامسة عشر

201
01:34:39.800 --> 01:35:07.700
فضل حمزة بن عمرو رضي الله عنه وحرصه على الخير السادسة عشر استحباب الاخذ برخص الله السابعة عشر فضل الله على عباده بتيسير شرعه والله اعلم ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما

202
01:35:08.250 --> 01:35:32.600
قال رخص للشيخ الكبير ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه احسن الله اليك لا اله الا الله وحده لا شريك له اللهم صلي وسلم اللهم   كتاب الصلاة

203
01:35:34.600 --> 01:36:24.950
احسن الله اليكم يقول السائل امامنا حافظ للقرآن وهو يقرأ دائما في الصلوات من من السبع الطوال ولا يقرأ من المفصل هل فعله خلاف السنة والله لان قراءته من الطوال يجعله يقرأ بعض السورة

204
01:36:25.900 --> 01:36:48.650
اما المفصل يقرأ في انه يؤدي او ييسر قراءة سورة كاملة بعض الناس يقرأ في المغرب من من السور الطوال يقرأ ايات منها انه لو قرأ في المفاصل قرأ سورة كاملة

205
01:36:50.200 --> 01:37:21.650
القصار المفصل او من اوساط المفصل نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول يا وجه الله اه يقول يا الله بدل يا وجه الله يدعو ربه قل يا الله لا يدع الصفة

206
01:37:35.600 --> 01:37:59.750
كما نص العلماء على انه لا يقول يا رحمة الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل صلى مأموما ولم يرفع رأسه اثناء السجود الا بعد ان هوى الامام الى السجدة الثانية

207
01:37:59.950 --> 01:38:41.350
فما حكم صلاة المعموم في هذه الحالة ما فعله ورض لكن اذا رفع وجلس الجلسة بين السجدتين ثم سجد صحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يعتبر من طلق بنتي ولديها ولد

208
01:38:41.500 --> 01:39:31.850
من طلق بنتي من طلق ايش يقول ابنتي من طلق ابنتي انطلق ابنتي نعم ولديها ولد هل يعتبر محرم لوالدة المطلقة هل يعتبر محرم لوالدة المطلقة المطلقة والد المطلق ما هم الا هذا

209
01:39:35.000 --> 01:40:12.450
والدي المطلق وابو زوجها قال الله حلايل وابنائي نعم احسن الله اليكم يقول السائل المشهور في ضابط الكبيرة انه ما تبرأ منه النبي صلى الله عليه وسلم وقد اشكل علي

210
01:40:12.550 --> 01:40:52.750
فهمه ما ورد في الحديث ليس منا من لم يتغنى بالقرآن فهل يقال ان هذا الظابط اغلبي من ترك التغني بالقرآن اعراضا عنه وعدم يعني تلذذ بالقرآن فنعم يكون مذموما

211
01:40:52.900 --> 01:41:37.000
ومستحقا لهذا لهذا الوعيد يرجع هذا الى الحامل له على عدم التغني بالقرآن بعض الناس  حلقه لا يساعده وصوته لا يساعده على التغني نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل تسبب في حادث

212
01:41:37.550 --> 01:42:09.500
ومات خلال الحادث ستة اشخاص علما ان الشهود يقولون انهم هم المخطئون في الحادث في هذه الحالة عليه صوم حسب هذا عند المحكمة اذا حكم عليه الحاكم  يعني بدي اياها واذا اثبت لهم دية فعليه صوم عن كل واحد

213
01:42:10.750 --> 01:42:41.450
ان يعتق رقبة عن كل واحد او يصوم شهرين متتابعين فالمرجع في هذا الى المحكمة  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقال لزوج المرأة طليقها ام هي طليقته  هي طريقة

214
01:42:46.800 --> 01:43:55.200
بمعنى مطلع طريقة بمعنى مطلق نعم احسن الله اليكم يقول السائل  اذا صلى المسافر خلف مسافر اتم في صلاته  لأ بيشموا معه   نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ما حكم تقبيل اليد

215
01:44:05.650 --> 01:44:51.050
انه جائز يدل على التحريم  لكن لا ينبغي المبالغة والغلو لا من آآ المقبل ولا من المكبل حيث يريد اريد من الناس ان يعظموه ويقبلوا يده ولا ينبغي للناس ان يبالغوا

216
01:44:51.300 --> 01:45:21.850
في تعظيم الشخص  يلتزمون تقبيل يده ويكثرون من تقبيل يده لو حصل شيء من هذا قليلا او بعض الاحيان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الراجح في صيام الايام البيض

217
01:45:24.050 --> 01:46:06.750
المعروف انه انه مستحب لا اذكر فيه خلاف  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول انا واثق من نفسي ينبغي ترك هذه الجملة لانها تتضمن شيء من الاعتماد على النفس

218
01:46:28.050 --> 01:47:17.150
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول اللهم انصر كتابك سنة نبيك هذا يشبع اللهم انصر دينك الكتاب بتقييظ من يعلمه ويتعلمه وباخزاء من يعارضه  قوله تعالى ان تنصروا الله ينصركم

219
01:47:18.700 --> 01:47:54.450
يتضمن نصر الدين ونصر القرآن ونصر السنة  احسن الله اليكم يقول السائل قال صلى الله عليه وسلم  استفتي قلبك البر مطمئنة اليه النفس واطمئن اليه القلب الى اخر الحديث. السؤال

220
01:47:54.600 --> 01:48:15.550
ما المراد استفتاء القلب هنا وما هي ضوابط استفتائه استفتاؤها ان تنظر الى ما ما في قلبك اذا كنت في ريبة من هذا الامر ولو ولو افتاك من افتاك فلا تفعله

221
01:48:15.800 --> 01:48:40.000
دع ما يريبك الى ما لا يريبك بعض الاحيان المسلم يكون عنده ريبة في من بعض الاشياء وبعض الامور المأكولات والمشروبات  تعول على من يبكيك ما دمت تجد في نفسك

222
01:48:42.250 --> 01:49:15.000
الا ان يكون عندك وسواس يعني تشك في كل شيء الى ما في قلبك على فتوى من يفتيك من اهل العلم وكفى  احسن الله اليكم يقول السائل جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم

223
01:49:15.300 --> 01:49:42.800
لا يحل بيع وسلف ولا شرطان في بيع كما معنى قوله شرطاني في بيع هذي مسألة فيها خلاف كثير والاظهر كما قال اهل العلم انه انه بمعنى بيعتين في بيعة

224
01:49:44.250 --> 01:50:15.650
انه انه بمعنى حديث نهى رسول الله عن بيعتين في بيعة او انها مسألة العينة ومنها ومن اهل العلم من فساه بشرطين كما قالوا كما يشترط المشتري على من من شخص الحطب

225
01:50:15.750 --> 01:50:47.100
ان يحمله الى منزله وان يكسره حامل حطب وتفسيره وخياطة الثوب وتفصيله الاظهر حمله على عقدين في عقد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امرأة توفي اوليائها وتعيش منفردة

226
01:50:47.350 --> 01:51:11.800
فهل يمكنها الانتقال للعيش في بلد غير بلدها حيث انها ترجو ان تعيش وتدفن في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لها ان تسافر الا الا مع ذي محرم

227
01:51:13.150 --> 01:51:54.550
الا لضرورة وليس ما ذكرت ليس ما ذكرته ظرورة نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال بعض العلماء لقوله تعالى نسائكم حرف لكم الاية ان فيه اشارة الى الاستكثار من النسل والاولاد

228
01:51:54.850 --> 01:52:26.350
للتشبيه بالحرث الحرث لا يكون مرة واحدة بل مرات انتهى فهل هذا الاستنباط صحيح  لانه لانه موضع النسر لان موضع النفس ولهذا جاء في الحديث الاخر لا يحل لا يحل

229
01:52:27.700 --> 01:52:58.550
لرجل ان يسقي معه زرع غيره وطؤه للحامل من غيره للرجل ان  ان يتزوج حاملا ويشترى امة حاملا فلا يجوز له ان يطأ ويحامل من غيره هذا اللفظ له دلالته

230
01:53:06.350 --> 01:53:28.800
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من لم يتم ركعة في الصلاة من لم يتم من لم يتم ركعة نعم. اذا تكون صلاته غير صحيحة ما دام انه ما تم صلى ركعة ناقصة

231
01:53:29.400 --> 01:53:50.500
ركنا من اركان الصلاة وصلاة فرقته غير صحيحة والصلاة غير صحيحة ولابد من التوضيح ما الذي ما الذي تركه؟ وما الذي فاته السؤال فيه اجمال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

232
01:53:50.700 --> 01:54:22.600
ما هو الضابط في العذر بالمرظ في الصلاة جماعة كان يحصل له بالخروج للصلاة مشقة غير عادية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اشتد بوجع الرأس فادركت اني لم اجهر بصلاة المغرب في الركعة الاولى

233
01:54:22.650 --> 01:54:42.650
عني عني ايش ؟ لم آآ اجهر ايوة بصلاة اه في صلاة المغرب في الركعة الاولى ما الحكم في ذلك هذا وهم. هذا وهم منك وجع رأسك ليس سببه انك لم تجهر

234
01:54:47.900 --> 01:55:16.750
المعروف عند اهل العلم ان الجهر سنة لو لم تجهروا في الصلاة الصحيحة نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نجمع بين قول ان كلام الله قديم ازلي وان كلامه سبحانه مع موسى كان قديما

235
01:55:17.200 --> 01:55:43.400
وانما سمع موسى تبليغه بذلك الكلام القديم. لا هذا ما ليس كلام اهل السنة. هذا كلام بعض المبتدعة الاشاعرة تكريم الله لموسى ليس قديما بل هو الله تكلم به بمشيئته في وقته خطابه لموسى

236
01:55:45.550 --> 01:56:09.150
وكلام الله لا يقال فيه انه قديم باطلاق قديم النوع حادث الاحاد تكريمه لموسى في وقته وتكريمه للابوين في وقته وتكريمه لمن يكلمه من الملائكة في وقته بمشيئته سبحانه  نعم

237
01:56:09.650 --> 01:56:35.100
احسن الله اليكم. يقول السائل رجل صلى صلاة خفيفة جدا وعندما كلمته في بالك قال لي ان تسبيحة واحدة كافية فهل قوله صحيح؟ تسبيحة واحدة كافية لكن مع الطمأنينة لابد من الطمأنينة

238
01:56:41.350 --> 01:57:11.700
والطمأنينة لا تحصل بتسبيحة واحدة يقولها الانسان سبحان ربي الاعلى الا ان يقولها بترسل سبحان ربي الاعلى اذا قال ابي انائة يمكن تكفي هي تكفي من في حكم التسبيح تسبيحة واحدة يتأدى بها الواجب. لكن لا بد ان يؤديها بطمأنينة

239
01:57:11.950 --> 01:57:35.500
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان لدي امران اريد الاستخارة لهما فهل اجمعهما في صلاة ودعاء استخارة واحدة او كل منهما صلاة ودعاء انت مخير ان شئت اجمعهم او ان شئت

240
01:57:35.700 --> 01:57:42.750
اه صل لكل واحدة صلاة الامر واسع. نعم انتهى