واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلما تقتلون انبياء الله من قول ان كنتم مؤمنين. ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعدي وانتم ظالمون
اذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في بكفر قل بئس ما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين. ايه ده يقول تعالى مخبرا عن مقالة اليهود اذا قيل لهم امنوا بما انزل الله
يعني من القرآن امنوا بالكتاب العزيز امنوا بالقرآن قالوا نؤمن بما انزل علينا يعني دون غيره. نؤمن بما انزل علينا من التوراة ولهذا قال تعالى ويكفرون بما وراءه. يكفرون بما وراء كتابهم
يكفر بما وراءه وهو الحق يكفرون بهذا القرآن وهو الحق مصدق لما معهم. كما تقدم في قوله فلما جاءهم كتاب من عند الله اصدق مع انه مصدق لما بعضهم لم يؤمنوا به. بل كفروا به عنادا وحسدا وبغيا
ويكفرون بما وراء وهو الحق مصدق مصدقا لما معهم. قل قل يا ايها النبي فتقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين وانتم تدعون الايمان بما انزل عليكم فهؤلاء اسلاف اسلافكم قتلوا الانبياء
والله يذكر هذه هذه الشنقة الشنيعة الشنعة على اليهود من اعظم شناعات اليهود قتل الانبياء فهم فهم قتلة الانبياء فريقا كذبتم وفريقا تقتلون وايضا يقول تعالى قد جاءكم موسى بالبينات
اي بالايات البينات الواضحات الدلالات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون. وهذه فعلت من شنعاء اتخذوا العجل الذي صنعه لهم السامري اتخذوه الها فاين ايمانكم المزعوم ثم اتخذهم العجلة من بعده وانتم ظالمون
كما هو هذا قد تقدم التذكير به. لكن هذا جاء بالمناسبة. بمناسبة قولهم نؤمن بما انزل علينا فلما ادعوا ذلك ذكروا بقبائح اسلافهم وهم على جادتهم وهم على جادتهم. وعلى طريقهم
كفرا وطغيان وعنادا ثم قال تعالى واذ اخذنا ميثاقكم اي العهد عليكم اخذنا ميثاقكم. اي العهد منكم والميثاق العهد المؤكد المغلظ ورفعنا فوقكم الطور كما تقدم ذكر هذا المعنى الجبل رفع فوق رؤوسهم وقيل لهم خذوا ما اتيناكم بقوة
خذوا ما جاءكم به موسى من التوراة خذوه بقوة وعزيمة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون قالوا سمعنا وعصينا وهذا من قبيح اقوالهم واحوالهم قيل لهم خذوا ما اتيناكم بقوة. يعني امنوا به واعملوا به. قالوا سمعنا وعصينا
قيل انه قالوا هذا بلسان المقال. وهذا وهذه وقاحة شنيعة قبيحة. سمعنا وعصينا ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام يا اصحابه اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتاب سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا
الى الله واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم يعني حبب اليهم العجل واشلب حبه حبب اليهم العجل الذي عبدوه من دون الله واشرب حبه في قلوبهم واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم
ومن اعظم العقوبات العقوبات القلبية فحبب اليهم العجل عقوبة لهم على كفرهم. واشهبوا في قلوبهم العجل بكفرهم. قل بئس ما يأمركم به ايمان ان كنتم مؤمنين عاد الكلام رجع الكلام الى قولهم امنا نؤمن بما انزل علينا
فاذا كان ايمانكم يأمركم بهذه القبائل فبئس ذلك الايمان. بئس ما يأمركم به ايمانكم هذا كله رد لمن دعوا من الايمان بما انزل عليهم قتلتم الانبياء وعبدتم الاجل وقلتم سمعنا وعصينا
وكل ذلك فاين هذا الايمان ان كان ايمانكم يأمركم بالله بهذا فبئس ذلك الايمان قل بئس ما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين فايمان يتضمن ذلك او يؤدي الى ذلك لا خير فيه. بئس ما يأمركم به ايمانكم
نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله يعني القرآن؟ قالوا
بما انزل علينا يعني التوراة. يكفينا ذلك. ويكفرون بما وراءه. اي كقوله عز وجل من ابتغى وراء ذلك اي سواه قال ابو عبيدة قال تعالى سم. نعم كما قال تعالى
فمن ابتغى وراء ذلك اي سواه وقال ابو عبيدة اي بما سواه من الكتب وهو الحق لما معهم من التوراة قل لهم يا محمد فلما تقتلون اي قتلتم. انبياء الله من قبل
انبياء الله من قبل ولما اصله لما فحذفت الالف فرقا بين الجر والاستفهام. كقوله فرقا بين الجر والاستفهام كقولهم فيما وبما. ان كنتم مؤمنين حرف الجر على حرف على اداة الاستفهام فانها تحذف في الالف
لما لم؟ اي لاي شيء اما اذا الكائن الموصول فيقال له لما قلتم لما فعل لما فعلتم اتصل بها الالف اما اذا كانت مع استفهامية ودخل عليها حرف الجر فانه يحذف الالف
نعم ان كنتم مؤمنين بالتوراة وقد نهيتم فيها عن قتل الانبياء عليهم السلام. قول عز وجل ولقد جاءكم موسى بالبينات بالدلالات الواضحة والمعجزات الباهية خذ وما اتيناكم بقوة واسمعوا اي استجيبوا واطيعوا. سميت الطاعات والاجابة سمعا
على المجاورة لانه سبق للطاعة والاجابة. قالوا سمعنا قولك ابرك وقيل سمعنا بالاذن واصينا بالقلوب. قال اهل المعاني انهم ولكن لما سمعوا وتلقوه بالعصيان كذلك الى القول اتساعا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم. اي حب
ايمانه ادخل في قلوبهم حب العجل وخالطها كاسراب اللون لشدة ملازمة يقال فلان مشرب اللون اذا اختلط بياضه بالحمرة. وفي ان يبرد العجل بالمبرد. ثم وفي القصص ان موسى امر ان يبرد العجل قصص نعم
هذا في طه اللي كان يريد القصص يعني في الاخبار لا لا يريد السورة امر ان يبرد العجل. نعم امر امر ان يبرد العجل بالمبرد. ثم ثم يظهر ثم في البحر. ثم يدهن في النهر وامرهم بالشرب منه. فمن بقي في قلبه شيء من حب لا يجري ظهرت
في شاربه. قوله عز وجل. من الاخبار الاسرائيلية اما ان موسى يعني يعني احرق العجل واذا رأه في اليمن فهذا مذكور في قوله قال قال بصوت فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبلته وكذلك سولت لي نفسي
قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا من سأس وان لك موعدا لن تخلفه. وانظر الى الهك الذي ظلت عليه عاكبا لنحرك ثم لننسفنه في اليم يعني في البحر. ثم لننسبنه في اليم نسفا
واما هذه القصة قصة انه ذراه في النهر وامره بشربه وانه من كان محبا للعجل ظهر واثر الذهب على شاربه فهذا من قصص من القصص الاسرائيلي الذي لا يعول عليه
وظاهر القرآن اسهبوا في قلوب اليهم الاجر. وليس المراد انهم شربوا الماء الذي دري فيه ساحل العجم وفتاته لا يعني حبب اليهم العلم وصار كأنه يعني كأنهم سقوا محبتهم نعم
وهذا اسلوب معروف اصيب حب كذا نعم قوله عز وجل قل في السماء يأمركم به ايمانكم ان من دون الله. اي بئس ايمان يأمركم بعبادة لاجل. ان كنتم مؤمنين بزامكم
كأنه قالوا نؤمن بما انزل علينا وكذبهم الله عز وجل قوله تعالى قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله. انتهت الايات المهم انهم ادعوا انهم يؤمنون بما انزل عليهم فرد الله عليهم بافعالهم القبيحة التي تدل
على عدم الايمان الصحيح من قتل الانبياء وعبادة العجل نعم الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله قال الامام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية. من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه باب ما يقول وما يصنع. اذا رأى المطر وما يقول اذا كثر جدا
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى المطر قال اللهم طيب نافع. رواه احمد والبخاري والنسائي. وعن انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله اه صلى الله عليه وسلم مطر قال فحسر ثوبه سم؟ حسرة
فحسر ثوبه حتى اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا؟ قال لان حديث واحد بربه رواه احمد ومسلم وابو داوود وعن شريك ابن ابي نمر رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء. رسول الله
صلى الله عليه وسلم قائم يخطب استقبل رسول الله صلى الله فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت فادعوا الله يغيثنا. قال فرفا رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه. ثم قال
اللهم اغثنا اللهم اغثنا. قال انس ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا اللهم انت سم. يقول اللهم قال اللهم اغثنا. ايه. اللهم اغثنا قال انس ولا والله من ما نرى في السماء من سحاب
وما بيننا وبين وما بيننا وبين اسهل من بيت ولا دار قال فقال فطلعت من قلعة من ورائه سحابة مثل الترس. فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت. قال فلا والله. ما رأينا الشمس سبتا
قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل. فادعوا الله يمسكها عنا. الله اكبر
يشكو الجدب وراء وقلة الامطار هلكت الاموال وانقطعت السبل. وفي الجمعة الاخرى يشكو زيادة المياه والانهار التي والاودية التي تعوق المسافرين وتعوق آآ في تعوق الناس في حركتهم وسيرهم ورعيهم
سبحان الله خلق الانسان ضعيفا نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حواليك ولا علينا. اللهم على الاكم والضراب وبطون الاودية. ومنابت شجر قال قال فانقلعت وخرجنا نمشي في الشمس. قال شريك
سألت انسا اهوا الرجل الاول؟ قال لا ادري متفق عليه المهم هذه الاحاديث اوردها المؤلف لما ترجم به مما ينبغي الدعاء به عند نزول المطر اللهم صيبا نافعا وعند القحط بالاستغاثة بالله اللهم اغثنا اللهم اغثنا وعند
كثرة السيول التضرر بذلك اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الظراب فالملتجأ الى الله في كل الاحوال وفي هذا الحديث دلالة على مشروعية رفع اليدين في الاستسقاء وفي الاستصحاء نعم
كتاب الجنائز. الله المستعان. اقرأ في سم نعم. طيب وقوله ومن ومن السنن انه اذا نزل المطر ينبغي للانسان ان يخرج بعض بدنه وبعض متاعه ليصيبه المطر لانه ماء مبارك. حديث عهد بربه
لما حسر النبي صلى الله عليه وسلم عن رأسه وبدنه قالوا لم يا رسول الله؟ قال انه حديث عاد لربه يعني نزوله قريب وهو نازل من عند الله سبحانه وتعالى
نعم قال الشوكاني رحمه الله تعالى قوله صيبا بالنصب ونافعا صفة للصيد. ليخرج الظار منه صيد المطر. قاله ابن عباس واليه ذهب. كما قال تعالى او كصيد من السماء. الصيد المطر سمي صيبا
لانه يصوم من فوق الى اسفل او كصيد من السماء فيه ظلمات وورد اللهم صيبا نافعا نعم. واليه ذهب الجمهور وقال بعضهم ذلك مجازا وهو من صاب المطر يصوب اذا نزل فاصاب الارض. والحديث في
فيه استحباب الدعاء عند نزول المطر. وقد اخرج مسلم من حديث عائشة قالت كان اذا كان يوم ريح عرف ذلك في وجهه فيقول اذا رأى اذا رأى المطر رحمة واخرجه ابو داوود. والنسائي عنها بلفظ. كان اذا رأى الناشئا من افق
ترك العمل فان كشف حمد الله. فان مطر قال اللهم صيبا نافعا قوله فان كشف حمد الله. ايه. فان مطر قال اللهم صيبا نافعا قوله حسر اي كشف بعض ثوبه. قوله لانه حديث عهد بربه. قال العلماء
اي بتكوين ربه اياه. قال النووي ومعناه ان المطر رحمة وهو قريب العهد بخلق الله تعالى لها. فيتبركوا بها. وفي الحديث دليل دليل على انه يستحب عند اول المطر ان يكشف بدنه ليناله
مطر لذلك ثم حديث شريك قوله ان رجلا في مسند احمد ما يدل على ان هذا المبهم كعب بن مرة وفي البيهقي من طريق مرسلة ما يدل على انه خارجة ابن حصن ابن
حذيفة بني بدر الفزاري وزعم بعضهم انه ابو سفيان ابن حرب قال في وفيه نظر لانه جاء في واقعة في نظر وفيه نظر قال قال الفتح نعم وفيها. وفيه نظر. نعم. لانه جاء في واقعة اخرى. وقال
لم اقف على تسميته كما تقدم. قوله والامر سهل في مثل هذا لا يترتب عليه فلان ولا فلان ولا فلان. هذا لا يتعلق بشخص. هذا الاعرابي او هذا الداخل الذي طلب من الرسول الدعاء
لا يتعلق بتسميته فائدة ولهذا الصحابة لم يسموا. الراوي لم يسمه. قد يكون يعرفه وقد لا يعرفه لكن المحققون على انه لا لا يهتم به ولا ولا يضيع الوقت بالبحث عنه
لكن جرى سعادة الحافظ انه يعتني ولهذا يقول لم اقف على اسمه كثيرا نعم قوله يوم الجمعة فيه دليل على انه اذا اتفق وقوع الاستسقاء يوم جمعة اندرجت خطبة الاستسقاء وصلاتها في الجمعة. خطبة
استسقاء. وصلاتها في الجمعة. يعني تدخل ضمن انواع الجماعة بتنوي بها الاستسقاء هذا يدل على جواز الاستسقاء في خطوة الجمعة بس ولا يلزم من ذلك ان الرسول يعني قصد بصلاته الجمعة والاستسقاء
لان هذا الامر عرض عارض يعني لم يخرج الرسول الى الجامع الى المصلى ليصلي الجمعة والاستسقاء لكن لا شك ان صلاة الجمعة يعني ورأى الخطبة سبب لاجابة الدعاء نعم قوله مما امن وقد بوب لذلك البخاري وذكر
ترى حديث الباب قوله من باب كان لا اعد وقد ترجم له البخاري ما هو اللتر وتندرج قال فيه دليل على انه اذا اتفق وقوع الاستسقاء يوم جمعة ان درجت
خطبة الاستسقاء وصلاتها في الجمعة. وقد بوب لذلك البخاري. وذكر حديث الباب قوله من باب كان نحو دار القضاء. فسر بعضهم دار القضاء بانها دار الامامة قالت في الفتح وليس كذلك. وانما هي دار عمر ابن الخطاب. وسميت دار القبر
لانها بيعت في قضاء دينه. فكان يقال لها دار قضاء عمر ثم طال ذلك فقيل لها دار القضاء ذكره الزبير بن بكار ناديه الى ابن عمر وقد قيل في تفسيرها غير ذلك. قوله ثم في تفسيرها
وقد قيل في تفسيرها غير ذلك. نعم. قول ثم قال يا رسول الله هذا يدل على ان السائل كان انا مسلما وبه يرد على من قال انه ابو سفيان لانه حين سؤاله لذلك لم يكن قد اسلم. قوله هلكت الاموات
لا الصامت وانقطعت السبل. المراد بذلك ان لي بلا اضاءة ضعفت لقلة في القوت عن السفر. لكونها لا تجد في طريقها. من الكلأ ما وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام. او قلته
كيف لا يجدون ما يجلبونه ويحملونه الى الاسواق. قوله الله يغثنا هكذا في رواية للبخاري بالجزم. وفي رواية له وفي رواية له اان يغيثنا فالجزم قاهر والرفع على الاستئناف اي فهو يغيثنا. قال في الفتح وجائز ان
من الغوص او من الغيث والمعروف في كلام العرب. اغرفنا لانه من الغوث وقال ابن القطاع غاث الله عباده غيثا وغياثا سقاهم المطر. واغاثهم تاب دعائهم ويقال غاث واغاث بمعنى قال ابن الدريد الاصل
الله يغوثه غوثا واستعمل اغاثه. ومن فتح اوله فمن الغيب ويحتمل ان يكون معنا اغثنا اعطنا غوثا وغيثا قوله يديه فيه استحباب رفع اليد عند دعاء الاستسقاء. وقد تقدم الكلام عليه
من سحاب اي مجتمع قوله ولا قزعة بفتح القاف والزاي بعدها مهملة اي سحاب متفرق. وقال ابن فتح القاف بفتح القاف وز ازاي؟ صح. نعم. وقال ابن سيدة القزع قطع من السحاب قطع من
هذي رقاق. قال ابو عبيدة واكثر ما يجيء في الخريف. قوله وما ايننا وبين بفتح المهملة وسكون اللام جبل معروف بالمدينة وقد حكي انه بفتح اللام. قوله من بيت ولا دار. اي يحجبنا من رؤيته. واشار بذلك
الى ان السحاب كان مفقودا. لا مستترا ببيت ولا غيره. قوله فطلعت اي ظهر من وراء سلا. قوله مثل الترس اي مستديرة. ولم يرد انها مثله في القدر. وفي في رواية فنشهد سحابة مثل رجل الطائر. قوله فلما توسطت السماء انتشرت
هذا يشعر بانه استمرت مستديرة حتى انتهت الى الافق وانبسط حين اذ وكان فائدته تميم الارض بالمطر. قوله ما رأينا الشمس سبتا هذا كنايتنا عن استمرار الغيم الماطر. وهو كذلك في الغالب
الا فقد يستمر المطر. والشمس بادية وقد تحتجب الشمس بغير المطر ذلك ما وقع في رواية اخرى للبخاري بلفظ فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتى الجمعة الاخرى والمراد بقوله سبتا اي من السبت
الى السبت قاله ابن المنير والطبري قال وفيه تجوز. لان السبت لم يكن مبتدأ ولا الثاني منتهي وانما عبر انس بذلك. لانه كان من الانصار قد كانوا قد كانوا جاؤوا لقد كانوا جاوروا اليهود. فاخذوا بكثير من اصطلاحهم
وانما سمع الاسبوع سبتا لانه اعظم الايام عند اليهود. كما ان الجمعة عند المسلمين مجاز مرسل والعلاقة الجزئية والكلية. وقال صاحب في النهاية اراد قطعة من الزمان. وكذا قال النووي ووقع في رواية ستا اي ستة
الى جمعة. قوله ثم دخل رجل من ذلك الباب ظاهره انه غير الاول. لان النكرة اذا تكررت دلت على التعدد. وقد قال يا ريت في اخر هذا الحديث سألت انسا اهو الرجل الاول؟ فقال لا ادري. وهذا يقتضي انه لم
بالتغاير وفي رواية وهذا يقتل. وهذا يقتضي انه لم يجزم تغاير قد يكون هو قد يكون غيره نعم وفي رواية للبخاري عن انس فقام ذلك الرجل او غيره وفي رواية
فاتى الرجل فقال يا رسول الله ومثلها لابي عوانة. وهذا اقتضي الجزمة بكونه واحدا فلعل انس. تذكره بعد ان نسيه. ويعين ذلك اخرجه البيهقي عنه بلفظ. فقال الرجل يعني الذي سأله الذي سأله
قوله هلكت الاموال. وانقطعت السبل. اي بسبب غير السبب الاول. والمراد ان كثرة الماء انقطع المرعى بسببها فهلكت المواشي من عدم المرض ما ما يكنها من المطر. ويدل على ثالثا ما عند النسائي بلفظ من كثرة الماء. ومن انقطاع السبل فلتعذر سلوك الطريق من كثرة الماء
وفي رواية عند ابن خزيمة واحتبس الركبان. وفي رواية للبخاري تهدم البيوت وفي رواية الله وفي رواية الله هدم البناء وغرق المال قوله يمسكها متكررة يعرفها الناس. يعرفها الناس اذا زادت السيول وكذلك
وصلت المشاب وانقطاع الطرق بعظ الاموال حين يغمرها الماء وهكذا بل يحصل بسبب زيادة الامطار والانهار وقوة الاودية يحصل هلاك نفوس لا اموال فقط نعم قوله يمسكها يجوز ظم الكاف وسكونها والظمير يعود الى الامطار او الى
السحاب او الى السماء. قوله اللهم حوى لينا ولا علينا تقدم قوله على الاكم بكسر الهمزة. وقد تفتح جمع اه جمع اجعل المطاح حوالينا لا علينا. صحيح جمع اكمة مفتوحة الحروف جميعا، قيل هي التراب المجتمع. وقيل
هي الحجر الواحد. وبه قال الخليل. وقال الخطابي. وقيل قيل هي تراب المجتمع وقيل هي الحجر الواحد. وبه قال الخليل. وقال الخطابي هي الهضبة الضخمة. وقيل الجبل الصغير. وقيل ما ارتفع من الارض. قوله واضطراب تقدمت
تفسيره وظبطه قوله وبطون الاودية المراد بها ما يتحصل فيه الماء لينتفع به قوله فانقلعت اي السماء. او السحابة الماطرة. والمعنى انها امسكت للمطر على المدينة. وفي الحديث فوائد منها. كما قال تعالى ويا سماء اقلعي
يعني بالانسان كان المطر انقلع السحاب واقلع انقلع السحاب زال واطلع يعني توقف عن النزول الماء نعم الله يهديك. وفي الحديث فوائد منها. جواز المكالمة من الخطيب حال الخطبة وتكرار الدعاء وادخال الاستسقاء في خطبة الجمعة. والدعاء به على المنبر
تحويل الرداء والاستقبال والاجتزاء بصلاة الجمعة. الصلاة الاستسقاء وفيه علم من اعلام النبوة في اجابة الله تعالى في كثير من الروايات. كما وقع في كثير من الروايات وغير ذلك من الفوائد. انتهى. حسبك
بارك الله فيك بعده اه كتاب الجنائز تعظيم قدر الصلاة. نعم يا علي الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله يقول رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو صالح قال حدثني الليث عن يحيى ابن ايوب
عن عمارة ابن غزية عن سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله حدثنا الحسن ابن عيسى قال اخبرنا ابن مبارك قال اخبرنا الليث ابن سعد قال حدثني عمارة ابن غزية عن سمي عن سمي مولى ابي بكر
يا عبد الرحمن عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ان اقرب ما يكون العبد الى الله اذا كان ساجدا فاكثروا الدعاء عند ذلك حدثنا الحسن ابن عيسى قال اخبرنا ابن مبارك قال اخبرنا المبارك ابن فضالة عن الحسن قال
لان بئت ان ربنا تبارك وتعالى يقول اذا نام العبد وهو ساجد انظروا الى عبدي روحه عندي وجسده في طاعتي. حدثنا الدورقي قال حدثنا موسى يقول المحقق رواه ابن مبارك في كتابه الزهد عن مبارك بن فضالة به بلفظ
والحديث سنده ضعيف لارساء الحسن البصري له مبارك بن فضالة مدلس وقد عنعنعن نعم حدثنا الدورقي قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا سلام يعني ابن مسكين قال سمعت الحسنة يقول اذا نام الرجل في سجوده باهى الله به
الملائكة يقول انظروا الى عبدي يعبدني وروحه عندي. حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ قال حدثنا ابي. قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن سالم بن ابي الجعد عن ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد مؤمن يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها
يا درجة وحط عنه بها خطيئة. حدثنا اسحاق وهو ساجد فينبغي له ان يترك الصلاة كما جاء في الحديث فليرقد انه لا يدري لعله يذهب يدعو فيسب نفسه وهو يصلي
صار يهدي يمكن يتكلم في خلاف ما يناسب العبادة نعم السلام عليكم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا وهب بن جرير قال حدثني ابي قال سمعت محمد بن ابي يعقوب
يحدث عن رجاء ابن حيوه عن ابي امامة قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت مرني بامر ينتفع به قال اعلم انك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام ابن حسان عن واصل ومهدي ابن ميمون عن عن محمد ابن ابي يعقوب الظبي الرجاء ابن حيوة عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اعلم انك لا تسجد لله ساجدة الا رفعك الله بها درجة
المحطة عنك بها خطيئة. قال ابو عبد الله وقد اختلفت الناس في طول القيام في الصلاة وكثرة الركوع والسجود ايهما افضل فحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد الله قال افظل الصلاة الركوع والسجود واحد
حدثنا الحسن ابن عيسى قال اخبرنا ابن مبارك قال اخبرني ابن لهيعة قال حدثني جعفر ابن ربيعة عن عمران ابن عوف الغافقي عن اسماعيل ابن عبيد الاعور قال قلت لابن عمر
الركوع في الصلاة افضل في القيام ام طول السجود؟ قال يا ابن اخي ان خطايا الانسان في رأسه وان السجود يحط خطايا حدثنا محمد ابن بشار هذا يشهد له الاحاديث تشهد على فضل سجود وان افضل افعال الصلاة السجود
اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاجتهدوا ان يستجاب لكم وهو اكبر خضوع. السجود اكمل خضوع من الركوع. فضلا عن القيام كما قال المؤلف اه العلماء متنازعون في هذا. وقال شيخ الاسلام رحمه الله ما ما مضمونه
ان ذكر القيام افضل. وهو القرآن وهو وذكر السجود والسجود افضل من القيام. السجود افضل من القيام. وذكر القيام افضل من ذكر السجود نعم احسن الله فيكم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن يحيى القطان قال حدثني حجاج بن حسان قال سألت ابا مجلز ايهما احب اليك طول
من الركوع والسجود قال طول القيام. حدثنا حسين بن اسود قال حدثنا يحيى ابن ادم قال سمعت شريكا يقول كان يقال طول بالليل وكثرة الركوع والسجود بالنهار. وهو قول يحيى ابن ادم قال ابو عبد الله في الاخبار المروية في صفة صلاة النبي
النبي صلى الله عليه وسلم بالليل دليل على اختياره طول القيام وتطويل الركوع والسجود. لا على كثرة الركوع والسجود وذلك ان اكثر ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى من الليل ثلاث عشرة ركعة بالوتر وقد صلى احدى عشرة ركعة وتسع ركعات وسبعا فطول
فيها القراءة والركوع والسجود جميعا. فذلك دل على تفضيل التطويل على كثرة الركوع والسجود. وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الصلاة افضل؟ فقال طول القيام. حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا الحجاج عن ابن جريج قال حدثني عثمان ابن ابي سليمان عن علي
علي الازدي عن عبيد ابن عمير عن عبدالله بن حبشي الخثعمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الصلاة افضل؟ فقال طول القيام. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا خلف بن خليفة عن حجاج
دينار عن محمد ابن ذكوان عن عبيد ابن عمير عن عمر ابن عبسة انا رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدهم اعمش عن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الصلاة افضل
قال طول القنوت حدثنا اسحاق قال اخبرنا ابو معاذ عن الاعمش بهذا الاسناد مثله. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا فيزيد ابن هارون عن الحجاج عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت. حدثنا
اسحاق قال اخبرنا الجليل عن الاعمش عن سعد ابن عبيدة عن المستورد ابن احنف عن صلة ابن زفر قال قال حذيفة صليت ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فافتتح سورة البقرة فقرأ فقلت يقرأ مئة اية ثم يركع فمضى
قلت يقرؤها في ركعتين فمضى فقلت يختمها ثم يركع فمضى ثم قرأ سورة النساء ثم قرأ سورة ال عمران ثم ركع نحو من قيامه يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم. ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. فاطال قيامه ثم
فاطال السجود وهو يقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى فاطال السجود وكان يمر باية فيها تخويف او تعظيم لله الا كرره حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة عن عمرو قال سمعت ابا حمزة مولى الانصار
يحدث عن رجل من بني عبس عن حذيفة انه صلى الله انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فقام الى جنبه فسمعه حين افتتح قال الله اكبر ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة. وقرأ بالبقرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام في اربع
وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. وكان يقول اذا رفع رأسه من الركوع لربي الحمد لربي الحمد. وفي سجوده سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى وبين السجدتين. رب اغفر لي رب اغفر لي. وكان ركوعه وكان ركوعه. واذا رفع
من الركوع وسجوده وما بين السجدتين نحوا من قيامه. حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة اي نعم اشي مثل ذلك وزاد فيه وما مر باية رحمة الا وقفها سأل ولا باية عذاب الا تعوذ. قال اعمش حدثنيه سعد بن عبيدة
المستورد عن صلة ابن زفر عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير وابو معاوية عن الاعمش عن سعد ابن عبيدة عن المستورد ابن احنف عن صلة ابن زفر عن حذيفة قال
صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فكان اذا مر باية رحمة سال واذا مر باية عذاب تعوذ. واذا مر باية فيها تنزيه لله سبح حدث اسحاق قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان
يبكي ويقول ويل له امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار حدثنا الحسن الحسن ابن عيسى قال اخبرنا ابن مبارك قال حدثنا معمر قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي عبيدة عن عن ابن مسعود
قال ان الشيطان اذا رأى ابن ادم ساجدا صاح ورم. فقال له الويل امر ابن ادم بالسجود فاطاع فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت بالي النار. حدثنا ابو زرعة قال حدثنا عمرو بن رافع الاجلي قال حدثنا
قال حدثنا كنانة ابن جبلة عن سهيل ابن ابي حزم عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امر ادم بالسجود فسجد فقال لك الجنة. ولمن سجد من ولدك. وامر ابليس بالسجود فابى ان يسجد فقال لك النار
ولمن ابى من ولدك ان يسجد. حدثنا الحسن قال اخبرنا ابن مبارك قال حدثنا الحسين ابن علي قال حدثتني فاطمة بنت الحسين ان رجلا قال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني من اهل شفاعتك قال اعني بكثرة السجود قال ابو عبد الله
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر اتدري اين تغرب الشمس؟ حين تسجد تحت العرش حدثنا بذلك اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن يونس ابن عبيد عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اتدري اين تذهب هذه الشمس؟ فقالوا الله ورسوله اعلم. قال فانها تجري حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش. فتخر ساجدة فلا يزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت طالعة فترجع فتطلع من مطلعها ثم تجري لا
ايش؟ فتطلع من مطلعها. ايه. ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي الى تحت العرش فيقال لها ارتفعي. فاطلعي من مغربك. فتطلع من مغربها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اتدرون متى ذاكم؟ ذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. او كسبت في ايمانها خيرا. قال ابو عبد الله لو لم يستدل ولو لم يستدل المؤمن على ان الصلاة احب الاعمال الى الله الا بما الزم الا بما
الزم قلب حبيبه المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم من حب الصلاح وجعل قرة عينه فيها دون سائر الاعمال كلها. وان كان صلى الله عليه وسلم محبا لجميع لجميع الطاعات. ولكنه خص الصلاة فاخبر
ترى ان قرة عينه جعل في الصلاة لربه لكفاه بذلك دليلا نعم يا محمد نعم. احسن الله اليكم يقول السائل لم يذكر المؤلف في المنتقى حديث مطرنا بفضل لله ورحمته
ليس هذا بدعاء هو عقد الباب لذكر الادعية المناسبة. لنزول المطر وزيادة المطر وما اشبه ذلك اما مطرنا بفضل الله فهذا تعبير عن عقيدة المؤمن في مقابل عقيدة المشرك الذي يقول مطر
بنوء كذا وكذا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امام مسجد يقرأ من قوله تعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا ويقف اه قال ويقف عند اه نعم ويقف قال وعند قوله تعالى ونجني من القوم
ظالمين ويقف فهل الوقف هنا فيه اشكال ما معنى يقف ما معنى قولك يقف انت السائل ها؟ اجل ليش ويجري من القوم الظالمين هذا رأس اية يحتاج السائل الى ان يبين مقصوده بالوقوف هل هو الوقوف الذي
يكون اثناء القراءة الذي يحسن احيانا ويمنع احيانا ام الوقوف الذي هو نهاية القراءة انه يقف يقرأ الاية وينتهي الى قول كذا وعلى كل حال من قرأ هذه الايات ينبغي ان ان يصل بعضها ببعض حتى
اذا كان يصلي لنفسه او يصلي بالناس الى هذه الايات ويختم لانها ايات معدودة. الى قوله وكانت من القانتين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اعيش في الدمام وذهبت الى جدة
انوي العمرة وبعد ان جلست ثلاثة ايام في جدة اردت ان اعتمر فهل احتاج للذهاب ابي الى الميقات قبل الذهاب لمكة ام اذهب من جدة الى مكة؟ اذهب من جدة احرم
من جدة لانك من قبل ما نويت. والرسول يقول ومن كان ذلك فمن حيث انشأ. انت لم تنشئ العمرة فتحرم من جدة انك تقول ان ما نويت العمرة لكن بدالك. نعم
احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة عندما اردت الدعاء عند الملتزم وجدت نفسي ازاحم الرجال. فهل انا مذنبة في ذلك وهل دعائي لن يستجاب بسبب ذلك واضح ان السائلة امرأة. نعم
لعل هذه المداهمة حصلت يعني يعني من غير تعمد يعني لما التزمت بالملتزم لعله جاء من يا اضطرك الى المزاحمة او جاء رجال واصطفوا الى جانب قريب منه ودعائي في
ان شاء الله مستجاب والله يغفر لك ولا تعودي مرة اخرى الى ما ما يلجئك الى مزاحمة الرجال فاذا جئت وفيه الرجال فلا فلا تلتزموا الحمد لله. صلي وادعي ربك في سجودك
واما السجود اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد دعاء الانسان في السجود اعظم من دعائك في الملتزم نعم وتقول احسن الله اليك وما حكم وضوئي بعد مزاحمة الرجال
لم تمس الرجال ولم يمسوك اذا كانوا لم يكن منك تحرك شيء شهوة وخروج شيء فوضوعك على حال صحيح. اذا لم يحصل عندك شيء من تحرك نزول خارج فوظوءه في صحيح وانت على الطهارة. على الاصل
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجعت رجعت الى الصلاة حديثا. وتركت الصلوات عدة سنوات وارغب في اه تعويضهم فهل يمكنني اداء الصلاة الفوائد جالسا على الكرسي لان بيتي ظيق ولا يمكنني الصلاة
الا في غرفة الاستقبال الا في غرفة الاستقبال وابي يرفض ذلك لا يلزمك القضاء التوبة تكفيك التوبة النصوح. التوبة النصوح تكفي بعض اهل العلم يقول بوجوب قضاء الصلوات وان طال الزمان. لكن الاظهر انه لا لا يجوز القضاء
تجب التوبة بالندم والاقلاع والعزم على على مراجعة الصلاة والاستمرار على ادائها كما امر الله نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة هل اذا عبت شيئا ما في اختي
عند صديقتي دون ان تعلم اختي يعتبر اني عيرتها فادخل فيما جاء ان من عير اخاه بذنب ابتلي به علما انه ليس بذنب هل هي صفة لا احبها فيها؟ هذه غيبة ذكرك اختك من
نسب او اخوة في الله ذكروا في اختفي بعين فيها في خلقها او خلقها عند احد من الناس هذه غيبة تاريخ التوبة. توبي الى الله واذكر اخاك بما بما تحب. وتوب الى الله من
اياها بما تكره. الغيبة ذكرك اخاك بما يكره فهذه غيبة وهي التي حذر منها الرسول صلى الله عليه وسلم وحذر منه القرآن ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه
والله ان الله تواب رحيم نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز ان اجمع الصدقات من اه اصدقائي ثم اه اعطاء هذه الصدقات لاقارب المحتاجين دون علم اه صديقاتي
يعني لو قلتي لصديقاتك عندي محاويج من اقربائي كان هذا احوط كان هذا احب لانه قد لو علموا ان في صرفتيها في اقاربك ربما لا لا لا يرضون كثيرا وانسحابيتي في هذه الصدقات حابيت اقاربك وخصصتيهم من بين الناس
فاذا قلت في صدقات لصديقاتك هناك فقراء اعرفهم وطلبت منهم التصدق فينبغي ان تقول بعضهم من اقاربي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ابن اختي يبلغ من يبلغ من العمر
خمس خمسة وعشرين عاما الان ولم يتوظف ولم يبحث عن وظيفة ويوجد عليه دين وهو وهو موقفة او موقوفة خدماته فوق مئة الف. فهل يستحق الزكاة نعم يستحق الزكاة. ما دام انه ليس له مورد وعليه دين
وما سبب هذا الدين؟ ينبغي ان نعرف ما سبب هذا الدين كان في امور لابد له منها زواج او للنفقة على نفسه مثلا اما ان كان نتيجة الشراء سيارة بكذا وكذا او اشترى سكن فلا
يبيع سيارة ويسدد نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة شعرت بالجوع. وافطرت في نهار رمضان ولم يكن لي عذر لذلك وشعرت بعدها الندم الشديد وتبت آآ هل يغفر الله لي؟ نعم يغفر الله لك
الله يتوب على من تاب. فانت نادمة وتبت فالحمد لله رب العالمين فضل من الله توه يتوب الله على من تاب. يتوب الله على من تاب هكذا قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم
انما التوبة على الله للذين يأمنون السوء ثم يتوبون من قريب الله يغفر لكم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه يوجد في المانيا تعمل على خدمة السيارات. فلو توقفت سيارة احد في الطريق بسبع
بعطل تقوم الشركة بنقلها لاقرب ورشة. ليقوم صاحب السيارة وتؤمن له وسيلة اخرى لمواصلة المشوار. هذا كله مقابل اشتراك سنوي مقداره مئة يورو فهل يجوز آآ هذا الشيء لانني عملتها حيث اننا في بلد اجنبي
وقد نتعرض لاي مشكلة بالطريق ونحتاج للمساعدة هذا الاسلوب اسلوب تأمين هذا المبلغ كأنه كأني يشبه التأمين والعمل الذي تلتزم به الشركة غير مألوم. ففي ففي العقد جهالة لان ما سيقومون به مجهول العوارض ما هي محدودة ولا معروفة
فلو ان هذا المبلغ يقدر لكل عملية قيمة هذا يعني النقل بكذا ويحسب من هذا المبلغ لكان اسلم لو كانوا يقولون تدفع مائة فدى وكل يعني عملية في مبلغ كذا وكذا
ويحسن من مما دفعته مقدما. فكان هذا اسلم واقرب الى العقود الشرعية والمخرج من هذا انك اذا على الله تعارظ تتصل بهم ويأتون وينقلون سيارتك الى ما من يصلحها ويفرضون عليك
مبلغا معينا في مقابل تقله من سيارتك واصلاحها ولا يحتاج ان تدفع مبلغا مقدما عندهم المقصود ان هذا العقد الذي تذكره فيه جهالة وغرر والله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في فرنسا اقامت المدرسة
تدرس فيها بنتي البالغة اه من العمر ثلاثة عشر سنة رحلة مدرسية مدتها اربعة ايام في شهر رمضان. فافطرت كلها بما في ذلك يومي السفر فما حكمها الشرعي اقامت يقول اقامت رحلة مدرسية مدتها اربعة ايام في شهر
رمظان فافطرت كلها بما في ذلك يومي السفر. ويقول البالغ ثلاطعشر سنة عمرة الغالب انها مدرسة نصرانية هذا هو الغالب وان يخالف بنتك يربيها النصارى هذا عمل منكر منك والنصارى ولا سيما في فرنسا ليس عندهم يعني غيرة على الحرمات. بل بل هم ظد
ضد المحافظة على الاعراض ولهذا يحاربون الحجاب من المسلمات. يحاربون الحجاب من المسلمات انت تسأل عن حكم الافطار ولا تسأل عن حكم دراستها عند هؤلاء وان كانت مدرسة خاصة بالمسلمين والمسلمات
وقد ففي مدة سفرهم في الرحلة اذا كانت رحلتهم فيها سفر لان الرحلات المدرسية قد تكون سفرا وقد لا تكون فمن افطر في رحلة سفر فهو معذور. لان الله اباح للمسافر الفطر
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تقدم لخطبة اختي شاب وبعد سؤالنا آآ عنه بعض الاشخاص قالوا انه على خلق ولا والده سيء الخلق ويتعاطى المخدرات مع العلم ان اختي مطلقة
معهد طفلة عمرها خمس سنوات وهو لم يسبق له الزواج وكان يريد اختي قبل زواج فهل نوافق على هذا الزواج اذا كان الولد الولد مستقيما في دينه. ولم يتأثر بوالده وهو مستقل في في السكن عن والده
الا ارى مانع من تزويجه اما اذا كان سيعيش عند والده ووالده حسب ما ذكرتم بالصفة التي ذكرتم فلا ارى ان نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يوجد ايتام
اعدهم من ابيهم المتوفى ضعيف جدا لا يسد حاجتهم لكن والدتهم موظفة براتب كبير هل تصرف لهم الزكاة بحجة ان نفقتهم ليست على الام واجبة لا بل هي على الام واجبة
نفقة واجبة ما داموا ايتام. وليس هناك من ينفق عليهم وتقاعدهم لا يكفيهم. فيجب على الام ان تنفق عليه يجب على الامة ان تنفق عليه. مسؤولة سبحان الله واذا قامت الام بالواجب فلا يعطون من الزكاة. وان بخلت الام ولم تنفق على ايتامها فانهم يعطون من الزكاة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول ابي قد تبرع بوجبات طعام افطار صائم للفقراء والمساكين وعددها خمسين وجبة ونويت ان اشاركه فيها بعشر وجبات. لكن لم اخبره وبعد فترة اخبرت
اني اريد ان ادفع له قيمة العشر وجبات. فهل تحسب لي كاجر افطار قائم اذا كنت نويت عشرا مما مما بذلته في وقته انها من طرفك اجزاء تفطير صايم وان كنت صرفتها على حساب ابيك وعلى نية ابيك ولكنك اخيرا تريد ان
ان تدفع لابيك مبلغ قيمة عشر وجبات مما ممن صرف باسمه وعلى نيته فلا ارى انه يحتسب منك تفطر كانك تريد ان تشتري ثوابها لابد من من النية عند اخراج الصدقة لابد من النية
نعم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. نعم. احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة خرجت اه مع شاب السنة الماضية وكنا نخرج كثيرا وكان يقبلني لحد انزال الشهوة وقد وكان يقبل اعوذ بالله
اعوذ بالله. نعم. وقد وقد تبت الان. ولا اذكر اني كنت قد اغتسلت في كل مرة ام لا؟ وقد جاءتني الدورة مرات واغتسلت منها اكثر من مرة. فهل اغتسل في كل مرة اتذكر
شيئا فعلته معه ام يكفي غسل واحد الغسل لا يجب الا اذا كان بلغ الامر منتهاه والعياذ بالله. ان كان ان كان ان كان زنى بك بالجماع وجب عليك الغسل. اما اذا كان مجرد تقبيل فمجرد التقبيل لا يوجب الغسل
الا اذا بلغت الشهوة بدا بعيدا وحصل منك انزال البني فيجب عليك الغسل نسأل الله ان يتوب على من تاب. نسأل الله العافية هذه اخبار سيئة. وهي من اثار فساد احوال المجتمع
فساد المجتمع وفشور الخلطة سوء الاختلاط بين الرجال والنساء وما دامت تدخلين انك تبت فالله يتوب عليك ولعله لم يبلغ ولعله لم يكن من في جنابة كما ذكرت في التفصيل
اسأل الله العافية نعم بعده اعوذ بالله اعوذ بالله. احسن الله اليكم. يقول السائل خروج خروج المرأة مع الرجل هذا حرام حرام ولو كان خاطبا ولو كان خاطبا لا يجوز ان تخرج معه
ففي بعض المجتمعات يتهاونون في امر الخاطب ويرون ان خروج خروجها مع خاطبها هذا فيه هيئة وتقوية للتعارف وطريق من طرق التعارف. والتآلف وهذا من وحي الشيطان ومن تزيين الشيطان
انه يوقع من يستجيب له الى في الفاحشة العظمى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا ساكن عند والدي زوجتي. ويخرج عنا
انا وابنائي زكاة الفطر. فهل يجوز ان يخرجها مع اني مقتدر وعندي راتب يجوز ان يخرجها اذا اذنت له اذا اخرجها باذنك وعلمك فلا بأس متبرع تبرع لك ادى عنك الواجب باذنك وعلمك فلا بأس. نعم
احسن الله اليكم. اه تقول السائلة عبر الشبكة لدي مبلغ قبل ان يدور عليه الحول اشتريت به ارض. والارظ لم يدور عليها الحول. هل فيه زكاة. لماذا اشتريت الارض؟ ان كان اشتريت الارض من اجل التكسب ففيها زكاة. اذا
انتهى حول الدراهم فزت في قيمة الارض وان كان اشتريت بغير التكسب بل السكنة او لغرض اخر سكن كبناء سكن للتأجيل فلا تجب فيها الزكاة لا تجب الزكاة في هذه الارض
لانها ليست عروض تجارة. اما اذا الشريطية للتكسب لعل السعر يرتفع فتبيعينها ففيها زكاة العروض تقومين اذا انتهى حول الدراهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا صائم في نهار رمضان. وشممت رائحة
وشممت رائحة كريهة آآ عبارة عن فأر ميت وكانت قوية ايش عبارة عن فأر ميت. ايش نهار ميت اعوذ بالله يقول وكانت قوية لدرجة ان جعلتني افرغ ما في بطني. وقد ابتلعت دون قصد
بعضا منه فما حكم صوم؟ صومك صحيح لان لانك تقيأت بغير اختيارك ولا استدعاء امر العالم ان عرض لك اضطرك للتقيؤ وما ابتلعته لم يكن مقصودا فلا فلا شيء عليك. صيامك صحيح ان شاء الله
نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تدخل ملائكة الرحمة بيتا يرتكب اهله المعاصي كالغيبة والنميمة. وسماع الموسيقى وغيرها. اما اه ام ان عدم دخولها يقتصر فقط على وجود الكلاب والصور
الذي وردت فيه السنة ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب. هذا هو الذي ورد اما المعاصي التي يبتلى بها كثير من الناس او يبتلى بها كثيرا. كثير من الناس فنرجو انها ان ذلك لا
هذا لم يرد فيه شيء ولا شك ان البيوت العاملة بطاعة الله اقرب الى دخول الملائكة. والعامر بمعاصي الله اقرب الى ان تكون مأوى للشياطين ان الشياطين تأمر بالمعاصي وتزينها وتحبها
فعلى المسلم ان ان يجعل بيته عامرا بطاعة الله. ويطهره من معاصي الله. من اي نوع كانت المعاصي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في احد ايام رمضان كنت في المسجد اتوضأ للصلاة
وتمضمضت وعند بزقي الماء في المظمظة الثالثة امسكت ما بقي من البزاق في فم لاني شعرت بوجود ماء فاكملت الوضوء فبعد الوضوء كنت سابزق ما كنت امسكه لكن شعرت بالخجل امام الناس فابتلعته عمدا ثم
صومي وسؤالي هل صومي صحيح؟ ما نمت ابتلعت ماء عمدا فالصيام غير صحيح اذا كان بقي في من ماء المضمومات شيء في فمك ولم تمجه وتركت ان تمجه خجلا ثم
ابتلعته فقد ابتلعت قدرا من الماء متعمدا اتقضي ذلك اليوم والله اعلم اخيرا آآ في تكملة سؤاله يقول مع العلم اني شخص موسوس ولا استطيع تمييز ولا استطيع التمييز بين اذا كانت مجرد رطوبة او القليل من ماء المظمظة
اذا كان من عادتك انك اذا تمضمضت تبصق احتياطا البصاق ما يلزم. اذا تمضمض الانسان ومج الماء ما يلزم ان يبصق. ان يبصق ليجيب الى برودة الماء او رطوبة الماء الذي كان في فمه
فاذا كان الذي ابتلعته يعني مشكوك فيه ها هو ماء او هو الريق بعد المضمضة فهذا شك الشك لا يرفع اليقين. والاصل ان صيامك صحيح ان شاء الله بسم الله