1
00:00:00.550 --> 00:00:35.650
نعم طير راسي ميم. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قاسي تلك ايات الكتاب المبين نتلو عليك من نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون

2
00:00:35.650 --> 00:01:13.500
ان فرعون على في الارض وجعل اهلها شيعا. يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نسائهم. انه كان من المفسرين سيديين ونريد ان نمن على الذين ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم

3
00:01:13.500 --> 00:01:48.800
ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم فكانوا يحذرون. جزاك الله خير  بسم الله الرحمن الرحيم. هذه سورة سورة القصص  لما جاء فيها من قول موسى لصاحب مدح لقوله تعالى فلما جاءه وقص عليه القصص

4
00:01:48.800 --> 00:02:15.300
قال لا تخف وهي سورة مكية اي مما نزل قبل الهجرة  ودلائل انها مكية فيها كثيرة اولا انه افتتحت بثلاث حروف مقطعة ثلاثة حروب من الحروب المخططة طاء سين ميم

5
00:02:17.300 --> 00:02:58.400
وثانيا انها اشتملت على قصة موسى تفصيلا وجاء في اخرها الحوار مع الكفار كفاري قريش وغيرهم يقول تعالى طاء سين ميم تلك ايات القتال المبين تلك اشارة يعني هذه تلك ايات الكتاب. الكتاب القرآن اسم من اسماء القرآن الكتاب

6
00:03:02.100 --> 00:03:27.500
والايات المشار اليها قد تكون الايات التي نزلت من قبل تلك ايات الكتاب. وقد يكون المراد نفس ايات ايات سورة ارفع ايات الكتاب المبين. نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق

7
00:03:31.550 --> 00:03:56.850
الذي يتلو على الرسول هو جبريل بامر الله تعالى كما قال تعالى فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه ما يفعله تعالى بملائكته يضيفه الى نفسه بصيغة الجمع نتلو عليك من نبأ موسى

8
00:03:56.900 --> 00:04:24.350
وفرعون بالحق يا قوم يؤمنون وقصة موسى مع فرعون قصة عظيمة جزيرة الدلائل والفوائد وموسى عليه السلام هو احد ابرز الرسل واحد اولي العزم على على قوله المشهور ان اولي العزم هم الخمسة

9
00:04:24.400 --> 00:04:45.400
وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليه نتلو عليك من نبأ اللغة ان النبأ والخبر الذي له شأن ولا شك ان موسى مع فرعون خبر عظيم له له شأن ولهذا

10
00:04:46.500 --> 00:05:06.800
سمي في القرآن وقصة موسى جاءت مفصلة في هذه السورة وفي سورة القصص وفي سورة طه وفي سورة الاعراف. وذكرت مختصرة في مواضع كثيرة نترو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق

11
00:05:09.350 --> 00:05:42.100
فما انزله الله في هذا الشأن حق وصدق وهو نبأ عظيم وانما ينتفع بهذا البيان وهذا وهذا النبأ المؤمنون به يا قوم يؤمنون ثم بدأت القصة ان فرعون على في الارض. هذه هي

12
00:05:42.200 --> 00:06:09.100
افتتاحية قصة موسى مغفرة. ان فرعون علا في الارض يعني طغى وتكبر وتجبر وجعل اهلها الشيعة جعلهم طوائف يستضعف طائفة منهم وهم بنو اسرائيل استعبدهم يذبح ابناءهم لاحظ يذبح يذبحهم ذبح

13
00:06:09.300 --> 00:06:39.500
وفي الاية الاخرى يقتل ابناءه ويستحي نسائهم يستبقي نسائهم. قال المفسرون المقصود انهم يستبقي النساء للخدمة والابناء الذي الابناء الرجال الذين يخاف منهم يذبحهم حتى لا يقوم عليه ويعترض عليه يقاوموه

14
00:06:40.350 --> 00:07:00.250
يذبح ابناءه ويستحي نسائهم. انه كان من المفسدين. يعني فرعون من المفسدين. اي والله اي فساد اعظم من هذا الفساد؟ كفر بالله يقول انا ربكم الاعلى ويقول ما علمت لكم من اله غيري هذا في في باب

15
00:07:00.300 --> 00:07:29.150
الدين والعقيدة وفي باب المعاملة للناس يذبح ابناء بني اسرائيل ويستحي نسائهم انه كان من المفسدين قال الله فرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد. فصب عليهم ربك سوط عذاب. ان ربك

16
00:07:29.150 --> 00:08:03.550
الله ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض الله تعالى اراد ببني اسرائيل خيرا اراد بهم خيرا ونريد ان نمن ان ان نمن على الذي نستضعفه في الارض ونجعلهم ائمة بعد ما كانوا عبيدا مستضعفين

17
00:08:03.550 --> 00:08:35.200
اراد الله ان يجعلهم ائمة كما قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وقد كان منهم ائمة بعدما نالوا يعني المشاق على يد فرعون وصبروا اخرجهم الله وخلصهم من فرعون على يد موسى

18
00:08:35.550 --> 00:09:02.700
وموسى ارسله الله لدعوة فرعون الى الايمان بالله والخضوع لربوبيته وليترك بني اسرائيل ان اوصل معنا بني اسرائيل قال الله وان يجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين وفعلا صاروا هم الوارثين. اهلك الله فرعون وجنوده

19
00:09:04.000 --> 00:09:32.550
واخرجهم مما كانوا فيه من جنات وعيون وزروح ومقام كريم قال تعالى في الاية كذلك واورثناها قوم وكذلك واورثناها بني اسرائيل وقال تعالى واورثنا القوم واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون. مشارق الارض ومغاربها. اورثهم الشام

20
00:09:32.550 --> 00:09:54.950
الارض المباركة مشارقها ومغاربها واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون. مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها. وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعيشون

21
00:09:57.450 --> 00:10:24.300
فتحته كما اراده الله من تخليص بني اسرائيل ورفع من جهتهم وتوريثهم الارض المباركة ونريد ان نمن على الذين استضعفوا فرعون ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين. ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما

22
00:10:24.300 --> 00:10:55.050
منهم من كانوا يحضرون. نولي فرعون وجنوده ما كانوا يحذرون من بني اسرائيل وقد اراه الله ذلك خرج موسى ببني اسرائيل على رغم انف  حتى انه لما خرج موسى بقومه

23
00:10:55.350 --> 00:11:23.450
استجابة لامر الله واوحينا الى موسى ان اسري بعبادي انكم اتبعون قال الله تعالى فارسل فرعون في المدائن الحاشرين. يجمع الجنود ليلحق ببني اسرائيل يطلبهم وقال تحقيرا لهم لبني ان هؤلاء لشذمة قليلون وانهم لنا لغائضون

24
00:11:23.500 --> 00:11:48.450
فاغار الله في عرضنا انعم به على بني اسرائيل وهذا مصداق قوله تعالى ونريد ان نمن على الذين يستضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين يمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون. وقد على الله فرعون

25
00:11:48.450 --> 00:12:10.150
وجنودهما من بني اسرائيل ما كانوا يحذرون كانوا يحذرون ان يكون لهم قوة وان يكون له العز وان وان يخرج من ايديهم كانوا يحذرون من ذلك قال الله فرعون وهامان وجنودهما

26
00:12:10.200 --> 00:12:35.150
من بني اسرائيل ما كانوا يحذرون نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. لا اله الا الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى

27
00:12:35.300 --> 00:13:01.550
سورة قصص مكية الا قوله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب الى قوله لا نبتغي الجاهلين. وفيها اية نزلت بين مكة والمدينة وهي قوله عز وجل ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى معاد

28
00:13:01.550 --> 00:13:31.450
قوله تعالى نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق الصدق لقوم يؤمنون يصدقون بالقرآن ان فرعون علاء استكبر وتجبر وتعظم في الارض ارض مصر وجعل اهلها شيعة فرقا واصنافا في الخدمة والتسخير

29
00:13:31.500 --> 00:14:16.700
طائفة منهم اراد بالطائفة بني اسرائيل ثم فسر الاستظعاف فقال فقال ثم ايش؟ ثم فسر الاستظعاف. نعم وقال اما هذا استضعافا لانهم عجزوا وضعفوا عن دفحه عن انفسهم  انه كان من المفسدين. ونريد ان نمن على الذين نستضعف في الارض. يعني بني اسرائيل

30
00:14:16.700 --> 00:14:58.100
ونجعلهم ائمة قادة في الخير يقتدى بهم. وقال قتادة ولاة وملوك دليله قوله عز وجل وجعلكم ملوكا. وقال مجاهد دعاة الى خير  ونجعل الوارثين يعني املاك فرعون وقومه يخلفونه في مساكنهن ونمكن لهم في الارض. لهم في ارض مصر والشام

31
00:14:58.100 --> 00:15:47.400
جعلها لهم مكانا يستقرون فيه. ونؤري فرعون وهامان وجنودهما قرأ الاعمش وحمزة والكسائي ويرى بالياء وفتحها فرعون وهامان  قرأ الاعمش وحمزة والكسائي ويرى بالياء وفتحها نعم. وفتحها بالياء قل. نعم. بالياء وفتحها

32
00:15:48.200 --> 00:16:18.350
ويرى فرعون. ايه. ويرى فرعون. يريد ان يرى فرعون. نعم على القراءة المشهورة. فرعون وهامان مفعول به ونري فرعون محمد وعلى القراءة الاخرى فرعون وهامان فاعل مرفوع ويرى فرعون وهامان وجنوده وجنودهما ما كان منهم ما كانوا يحذرون. نعم

33
00:16:18.700 --> 00:16:52.550
مرفوعة على ان الفعل لهم اخرون بالنون وضمها اكسر الراء ونصب الياء ونصب ما بعده بوقوع الفعل عليه منهم ما كانوا يحذرون الحذر هو التوقي من الضرر وذلك انهم اخبروا ان هلاكهم على يد رجل من بني اسرائيل

34
00:16:52.750 --> 00:17:34.300
كانوا على وجد منه فاراهم الله ما كانوا يحذرون انتهى واوحينا الى لا اله الا نعم ابن كثير   بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

35
00:17:34.350 --> 00:17:58.600
تفسير سورة القصص وهي مكية قال الامام احمد ابن حنبل رحمه الله حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا وكيع عن ابيه عن ابي اسحاق قال اتينا عبد الله فسألناه ان يقرأ علينا طاء س ميم المائتين فقال ما هي معي

36
00:17:58.600 --> 00:18:28.850
عليكم من اخذها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. خباب ابن الارت فقرأها علينا رضي الله عنه  ثم ساق المقطع ثم قال قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة وقوله تلك اي هذه

37
00:18:28.900 --> 00:18:50.250
ايات الكتاب المبين اي الواضح الجلي الكاشف عن حقائق الامور. وعلم ما قد كان وما ما هو كائن وقوله نتلو عليك من نبأ مبين احتمل معنا مبين اي بين او هو مبين

38
00:18:50.500 --> 00:19:27.400
للمعاني والحقائق المعنيين حق وكلاهما ثابت للقرآن فهو بين واضح   وايضا هو مبين يا اصول الدين والحقائق الصحيحة وبين ومبين نعم. احسن الله اليك وقوله نتلو عليك من نبع موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون. كما قال تعالى نحن نقصر

39
00:19:27.400 --> 00:19:49.700
عليك احسن القصص اي نذكر لك لا مرى على ما كان عليه. كانك شاهد وكانك حاضر. ثم قال ان فرعون اي تكبر وتجبر وطغى وجعل اهلها شيعا اي اصنافا قد صرفكم

40
00:19:49.700 --> 00:20:12.450
قد صرف كل صنف فيما يريد من امور دولته. وقوله يستضعف طائفة منهم يعني بني اسرائيل وكانوا في ذلك الوقت خيار اهل زمانهم. هذا او قد سلط عليهم هذا؟ الملك

41
00:20:12.450 --> 00:20:45.400
الجبار العنيد. يستعملهم في اخس الاعمال. ويكدهم ليلا ونهارا في اشغاله. نعم. ليلا ونهارا في واشغال رعيته ويقتل مع هذا ابناءهم ويستحيي نسائهم اهانة لهم واحتقارا وخوفا من ان يوجد

42
00:20:45.400 --> 00:21:15.400
منهم الغلام الذي كان قد تخوفه ووأهل مملكته من ان يوجد منهم غلام يكون السبب هلاكه وذهاب دولته على يديه. وكانت القط قد تلقوا هذا من بني اسرائيل فيما كانوا يدرسونه من قول ابراهيم الخليل الذي كانوا يدرسون يدرسون احسنت فيما

43
00:21:15.400 --> 00:21:45.400
من قول ابراهيم الخليل حين وردت ديار المصرية وجرى لهما كره ما جرى حين اخذ سارة ليتخذها جارية. فصانها الله منه ومنعه منها بقدرته يا سلطانه فبشر ابراهيم عليه السلام. ولده انه سيولد من صلبه وذريته

44
00:21:45.400 --> 00:22:20.550
يكون هلاك آآ هلاك ملك مصر على يديه. كانت القبط تتحدث بهذا عند فرعون فكانت القبط تتحدث بهذا عند فرعون   فاحترز فرعون من ذلك وامر بقتل ذكور بني اسرائيل. ولن ينفع حذر من قدر. لان

45
00:22:20.550 --> 00:22:45.200
الله اذا جاء لا يؤخر هو لكل اجل كتاب. ولهذا قال ونريد ان نمن على كما سيأتي في القصة. هذا هذا اللي كان يحذر منه رباه الله في حجره في حي فرعون

46
00:22:46.550 --> 00:23:16.800
وهذا من مكر الله به ان ان ما كان يحذر كان يتربى في عهد ولهذا قال اولا من ربك فينا وليدة من عمرك سنين نعم يلا يا ريت  ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين. ونمكن لهم في الارض ونري فرعون

47
00:23:16.800 --> 00:23:46.650
منهم ما كانوا يحذرون. وقد فعل ذلك بهم. كما قال واورثنا القوم الذين كانوا الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها  ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا

48
00:23:46.650 --> 00:24:16.650
امرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون. وقال كذلك واورثناها بنين اسرائيل اراد فرعون بحوله وقوته ان ينجوا من موسى فما نفعه ذلك مع قدر الملك العظيم الذي لا يخالف امره القدر بل

49
00:24:16.650 --> 00:24:46.650
هذا حكمه وجرى قلمه في القدم بان يكون اهلاك فرعون على يديه. بل يكون وهذا الغلام الذي احتارزت من وجوده وقتلت بسببه الوف من الولدان انما منشأه ومرضاه على فراشك او في دارك. وغذاؤه من طعامك

50
00:24:46.650 --> 00:25:18.100
وحتفك وهلاكك وهلاك جنودك على لتعلم ان نرى ان رب السماوات العلى هو القادر الغالب العظيم العزيز القوي الشديد المحال الذي المحال. شديد المحال الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن

51
00:25:18.400 --> 00:25:44.950
نعم بسم الله لا اله الا الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقال المصنف رحمه الله تعالى ابواب الربا

52
00:25:45.100 --> 00:26:13.100
هذا موظوع عظيم وهو موضوع الربا لانها من لانه من المعاملات المحرمة التي الله تحريمها في كتابه الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقومون. الذي يتخبطه الشيطان من المس

53
00:26:13.300 --> 00:26:34.550
بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا وتحريمه منصوص في القرآن صريح وهو من كبائر الذنوب لان الله توعد اهله اشد الوعيد ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون

54
00:26:37.850 --> 00:27:05.200
وقد دلت السنة على تفصيل هذه المعاملة ودلت على ان نوعان فضل وربا نسي وان اشده واراده ربا النسيئة. للحديث الاتي انما الربا في النسيئة فيجب على المسلم ان يتفقه

55
00:27:05.600 --> 00:27:43.250
في هذا الباب ليحذر الوقوع فيه وقد اولاه العلماء العناية  شرح ما الايات تفسير الايات وشرح الاحاديث وتفصيل احكام  الصور المشتملة على بدر من الربا وهذا من حفظ الله لدينه وتيسيره

56
00:27:43.800 --> 00:28:17.150
وتيسيره لعباده نسأل الله ان يجنبنا واياكم محارمه وان يرزقنا واياكم الفقه في الدين. نعم. الفقه بالدين   سبب لمعرفة الخير والشر الخير والشر خبير الى الاستقامة بفعل ما يحبه الله

57
00:28:17.400 --> 00:28:35.250
وتجنب ما يسخطه. نعم يا قال المؤلف رحمه الله تعالى باب التشديد فيه او التشديد. نعم. نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله

58
00:28:35.500 --> 00:28:59.850
وشاهديه وكاتبه رواه الخمسة وصححه الترمذي غير ان لفظ النسائي اكل الربا وموكله وشاهداه وكاتبه اذا علموا ذلك ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة وعن عبدالله بن حنظلة غسيل الملائكة قال

59
00:28:59.950 --> 00:29:29.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم اشد من ستين اشد من ست وثلاثين زنية. رواه احمد   هذا ظاهر الدلالة على ترجمة على ما ترجم به المؤلف وهو التشديد في

60
00:29:29.900 --> 00:29:56.800
في الربا والحديث الاول صحيح بين وهو ان اكل الربا وهو الاخذ للفائدة وموكله والمعطي للفائدة يسمونه يسمونه الناس الان الفائدة في البنوك الربوية ما يقولون عنه الفائدة هو الربا

61
00:30:01.100 --> 00:30:33.600
واصل الربا في اللغة الزيادة وهذا متحقق في صور الربا لابد ان يكون فيه زيادة واسوأه واعظمه ربا الجاهلية. وهي وهو الزيادة في الدين في مقابل  الزيادة في الاجل اما ان اما ان تقضي واما ان ترضي. فهذا يعرف عند اهل العلم الجاهلية. وهو اشده واصرحه

62
00:30:34.200 --> 00:31:01.250
نعم يا شيخ  قال الشارح رحمه الله حديث ابن مسعود اخرجه ايضا ابن حبان والحاكم وصححه واخرجه مسلم من حديث جابر بلفظ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله وشاهديه

63
00:31:01.450 --> 00:31:26.250
هم سواء وفي الباب عن علي رضي الله عنه عند النسائي. وعن ابي جحيفة تقدم في اول البيع وحديث عبد الله ابن حنظلة اخرجه ايضا الطبراني في الاوسط والكبير قال في مجمع الزوائد ورجال احمد رجال الصحيح. ويشهد له حديث البراء عند ابن جرير بلفظ الربا اثنان وستون

64
00:31:26.250 --> 00:31:52.450
شبابا ادناها مثل اتيان الرجل امة وحديث وحديث ابي هريرة عند البيهقي بلفظ الربا سبعون بابا ادناها الذي يقع على امه. واخرجه ابن جرير عن عن عنه نحوه وكذلك اخرجه عنه نحوه ابن ابي الدنيا. وحديث عبدالله بن مسعود عند الحاكم وصححه بلفظ

65
00:31:52.600 --> 00:32:16.200
الربا ثلاثة وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه. وان اربى الربا عرظ عرظ الرجل المسلم قوله اكل الربا بمد الهمزة وموكله بسكون الهمزة بعد الميم ويجوز ابدالها واوا. اي ولعن مطعمه غيره

66
00:32:16.350 --> 00:32:40.500
وسمي اخذ الربا اكلا ودافعه موكلا لان المقصود منه الاكل. وهو اعظم منافعه. وسببه اتلاف واكثر الاشياء قوله وشاهديه رواية ابي داوود بالافراد والبيهقي وشاهديه او شاهده ولا ولا منافاة

67
00:32:41.450 --> 00:33:02.500
اذا اضيف المفرد فانه يعم وقوله شاهدا في الرواية الاخرى يشمل الشاهدين كل منهما شاهد. نعم قوله وكاتبه فيه دليل على تحريم كتابة الربا اذا علم ذلك. وكذلك الشاهد لا يحرم عليه الشهادة الا ما

68
00:33:02.500 --> 00:33:20.200
العلم فاما من كتب او شهد غير عالم فلا يدخل في الوعيد ومن جولة ما يدل على تحريم كتابة الربا وشهادته وتحليل الشهادة والكتابة في غيره. قوله سبحانه وتعالى اذا تداينت

69
00:33:20.200 --> 00:33:43.950
بدين الى اجل مسمى فاكتبوه وقوله تعالى واشهدوا اذا تبايعتم. فامر بالكتابة والاشهاد فيما احله. وفهم منه تحريمهما فيما حرم  قوله اشد من من ست وثلاثين الى اخره يدل على ان معصية الربا من اشد المعاصي

70
00:33:44.050 --> 00:34:02.350
لان المعصية التي تعدل معصية الزنا التي هي في غاية الفظاعة والشناعة بمقدار العدد المذكور فالاشد منها لا شك انها قد تجاوزت الحد في القبح واقبح منها استطالة الرجل في عرظ اخيه المسلم

71
00:34:02.650 --> 00:34:21.300
ولهذا جعلها الشارع اربى الربا وبعد الرجل يتكلم بالكلمة التي لا يجد لها لذة ولا تزيد في ماله ولا جاهه. فيكون اثمه عند الله اشد من اثم من زنا ستا وثلاثين زنية

72
00:34:21.350 --> 00:34:46.450
هذا ما لا يصنعه بنفسه عاقل. نسأل الله تعالى السلامة امين امين نسأل الله العافية باب ما يجري فيه الربا عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل. ما رجعت اه

73
00:34:46.650 --> 00:36:02.250
في مناقشة هذا  ستة وثلاثين ثانية   كان في العيال الله اعلم الصواب  شيء من الغرابة الله اعلم الصواب    العجيب ان الشوكاني ما يعني درج على  هذه الاحاديث نعم باب ما يجري فيه الربا عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل

74
00:36:02.250 --> 00:36:22.950
ولا تشفوا بعضها على بعض. ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل. ولا تشفوا بعضها على بعض. ولا تبيعوا منها غائبا بناجز متفق عليه وفي لفظ الذهب بالذهب والفضة بالفظة والبر والبر بالبر والشعير

75
00:36:22.950 --> 00:36:46.700
الشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد. فمن زاد او استزاد فقد اربى. الاخذ والمعطي في فيه سواء رواه احمد والبخاري وفي لفظ لا تبيع الذهب بالذهب. ولا الورق بالورق الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء. رواه

76
00:36:46.700 --> 00:37:04.500
واحمد ومسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل والفظة بالفضة وزنا بوزن مثلا بمثل. رواه احمد ومسلم والنسائي

77
00:37:05.700 --> 00:37:24.100
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد. فمن زاد او استزاد فقد اربى الا ما اختلفت الوانه. رواه مسلم

78
00:37:24.350 --> 00:37:50.250
وعن فضالة ابن عبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا وزنا بوزن. رواه مسلم والنسائي وابو داود وعن ابي بكرة قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة. والذهب بالذهب الا سواء بسواء. وامرنا ان

79
00:37:50.250 --> 00:38:16.100
الفضة بالذهب كيف شئنا ونشتري وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شئنا والا فلا يجوز النسب في ذلك يعني ناجي لبيع الذهب بالفظة الفضة بالذهب من السيئة يحرم فيها ربا الفضل ربا النسيئة دون ربا الفضل

80
00:38:16.350 --> 00:38:32.000
اذا اختلف كما في حديث عبادة اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم. يعني من حيث الزيادة والنقص اذا كان يدا بيد اقول اذا كان اذا بيد احتراز من من ربا النسيئة

81
00:38:32.050 --> 00:38:53.100
وقال في في اللفظ الذي مر ولا تبيعوا منها غائبا بناجز نعم وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شئنا. ونشتري الذهب بالفضة كيف شئنا اخرجه وفيه دليل على جواز الذهب بالفضة مجازفة

82
00:38:53.500 --> 00:39:29.850
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اذا جاز التفاؤل جازت المجازفة اذا جاز التفاضل. نعم. جازت المجازفة. لان منع المجازفة  اعترازا من التفاضل  وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء. والبر

83
00:39:29.850 --> 00:39:47.500
وبالبر ربا الا هاء وهاء. والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء. والتمر بالتمر ربا الا هاء وهاء. متفق عليه. وهذا فيه الدلالة على منع ربا النسيئة. لانهاء يعني خذ وهات

84
00:39:48.300 --> 00:40:18.200
هذا بمعنى يدا بيد بمعنى يدا بيد الاحاديث منها ما مضمونه النهي عن التفاضل الربا عن عن الربا الفضل ومنها ما مقصوده النهي الربا النسيئة وهذه هي الاصناف التي قال عنها المصنف

85
00:40:18.400 --> 00:40:41.750
ما يجري فيه الربا وهي ستة الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح فهذه الاصناف الستة هي التي نص عليها الرسول صلى الله عليه وسلم في تحريم التفاضل اذا اتحد الجنس وتحريم النسا مطلقا

86
00:40:42.650 --> 00:41:01.250
وعن عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير. والتمر بالتمر والملح بالملح. مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد. فاذا اختلفت

87
00:41:01.250 --> 00:41:19.200
هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. رواه احمد ومسلم. وللنسائي وابن ماجة وابي داوود نحوه وفي اخره وامرنا ان نبيع البر بالشعير. والشعير بالبر يدا بيد. كيف شئنا

88
00:41:19.400 --> 00:41:37.700
وهو صريح في كون البر والشعير جنسين وعن معمل ابن عبد الله قال كنت اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل وكان طعامنا يومئذ الشعير رواه احمد ومسلم

89
00:41:37.800 --> 00:41:56.300
الحسن عن عبادة وانس بن مالك رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما وزن مثل بمثل اذا كان نوعا واحدا فمثل ذلك. فاذا اختلف النوعان فلا بأس به رواه الدار قطني

90
00:41:58.750 --> 00:42:21.000
وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر. فجاءهم بتمر فقال اكل تمر خيبر هكذا؟ قال انا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال

91
00:42:21.000 --> 00:42:58.400
لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك رواه البخاري  الله المستعان هات التعقيب الشرعي  قال الشارح رحمه الله تعالى قوله الذهب بالذهب يدخل في الذهب جميع انواعه من مشروب ومنقوش

92
00:42:58.450 --> 00:43:25.050
وجيد ورديء وصحيح ومكسر وحلي وتبر وخالص ومغشوش  ها حلي او حلي حلي الحلي  وقد نقل النووي وغيره الاجماع على ذلك قوله الا مثلا بمثل هو مصدر في موضع الحال

93
00:43:25.250 --> 00:43:43.500
اي الذهب يباع بالذهب موزونا بموزون او مصدر مؤكد ان يوزن وزنا بوزن وقد جمع بين المثل والوزن في رواية مسلم المذكورة قوله ولا تشفوا بضم اوله وكسر الشين المعجمة

94
00:43:43.650 --> 00:44:06.250
وتشديد الفاء رباعي من اشفا والشف بالكسر الزيادة ويطلق على النقص والمراد هنا لا تفضل قوله بناجز بالنون والجيم والزاي. اي لا تبيع مؤجلا بحال ويحتمل ان يراد بالغائب اعم من المؤجل

95
00:44:06.350 --> 00:44:28.000
كالغائب عن المجلس مطلقا مؤجلا كان او حالا والناجز الحاضر قوله والفضة بالفضة يدخل في ذلك جميع أنواع الفضة كما سلف في الذهب قوله والبر بالبر بضم الباب الباء هو الحنطة

96
00:44:28.250 --> 00:44:47.650
والشعير بفتح اوله ويجوز الكسر وهو معروف وفيه رد على من قال ان الحنطة والشعير صنف واحد وهو مالك والليث والاوزاعي وتمسكوا بقوله صلى الله عليه وسلم الطعام بالطعام كما سيأتي ويأتي الكلام على ذلك

97
00:44:48.600 --> 00:45:16.200
قوله فمن زاد الى اخره فيه التصريح بتحريم ربا الفضل وهو مذهب الجمهور للاحاديث الكثيرة المذكورة في الباب وغيرها فانها قاضية بتحريم بيع هذه الاجناس بعضها ببعض متفاضلا وروي عن ابن عمر انه يجوز بيع هذا. بيع ببعض يعني مع اتحاد الجنس. الجنس

98
00:45:19.150 --> 00:45:42.850
وروي عن ابن عمر انه يجوز ربا الفضل. ثم رجع عن ذلك وكذلك روي عن ابن عباس واختلف في رجوعه وروى الحاكم انه رجع عن ذلك لما ذكر له ابو سعيد حديثه الذي في الباب واستغفر الله وكان ينهى عنه اشد النهي

99
00:45:42.850 --> 00:46:00.200
وروي مثل قولهما عن اسامة ابن زيد وابن الزبير وزيد ابن ارقم وسعيد ابن المسيب. وعروة ابن الزبير واستدلوا على جواز ربا الفضل بحديث اسامة عند الشيخين وغيرهما بلفظ انما الربا في النسيئة

100
00:46:00.500 --> 00:46:20.050
زاد مسلم في رواية عن ابن عباس لا ربا فيما كان يدا بيد واخرج الشيخان والنسائي عن ابي المنهال قال سألت زيد بن ارقم والبراء بن عازب عن الصرف قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا

101
00:46:20.500 --> 00:46:36.700
واخرج مسلم عن ابي نظرة قال سألت ابن عباس عن الصرف وقال الا يدا بيد. قلت نعم. قال فلا بأس واخبرت ابا سعيد فقال او قال ذلك؟ انا سنكتب اليه فلا يفتيكموه

102
00:46:37.100 --> 00:47:03.500
هذا يفتيكمه  وله من وجه اخر عن ابي نظرة سألت ابن عمر وابن عباس عن الصرف فلم يريا به بأسا. واني لقاعد عند ابي سعيد فسألته عن الصرف فقال ما زاد فهو ربا. فانكرت ذلك لقولهما فذكرت الحديث. قال فحدثني ابو الصهباء

103
00:47:03.500 --> 00:47:21.850
انه سأل ابن عباس عنه فكره قال في الفتح واتفق العلماء على صحة حديث اسامة واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل ان حديث اسامة منسوخ. لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال

104
00:47:22.200 --> 00:47:40.500
وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد. مع ان فيها علماء غيره. وانما القصد نفي الاكمل لا نفي

105
00:47:40.500 --> 00:48:09.250
وايضا نفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم. فيقدم عليه حديث ابي سعيد. لان دلالته بالمنطقة ويحمل حديث اسامة على الربا الاكبر انتهى ويمكن الجمع ايضا بان يقال مفهوم حديث اسامة عام لانه يدل على نفي ربا الفضل عن كل شيء سواء

106
00:48:09.250 --> 00:48:39.200
كان من الاجناس المذكورة في احاديث الباب ام لا فهو اعم منها مطلقا. فيخصص هذا المفهوم بمنطوقها الله المستعان. واما ما اخرجه مسلم عن ابن عباس انه لا ربا فيما كان يدا بيد كما تقدم فليس ذلك مرويا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تكون دلالته على نفي ربا

107
00:48:39.200 --> 00:48:59.950
منطوقة ولو كان مرفوعا لما رجع ابن عباس واستغفر لما حدثه ابو سعيد بذلك كما تقدم وقد روى الحازمي رجوع ابن عباس واستغفاره عندما سمع عمر ابن الخطاب وابنه عبد الله يحدثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

108
00:48:59.950 --> 00:49:30.550
بما يدل على تحريم ربا الفضل. وقال ما سمع عندما سمع عمر بن الخطاب وابنه عبد الله هذا غريب مع اتقدم من ان عبد الله كان يقول بجواز نعم  في حد ثاني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يدل على تحريم ربا الفضل. وقال حفظتما من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم

109
00:49:30.550 --> 00:49:46.550
احفظ وروى عنه الحازمي ايضا انه قال كان ذلك برأيي وهذا ابو سعيد الخدري يحدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركت رأيي الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:49:46.950 --> 00:50:08.200
وعلى تسليم ان ذلك الذي قاله ابن عباس مرفوع فهو عام مخصص باحاديث الباب. لانها اخص منه مطلقا وايضا الاحاديث القاضية بتحريم ربا الفضل ثابتة عن جماعة من الصحابة في الصحيحين وغيرهما. قال الترمذي بعد ان ذكر

111
00:50:08.200 --> 00:50:30.250
سعيد وفي الباب عن ابي بكر وعمر وعثمان وابي هريرة وهشام بن عامر والبراء وزيد ابن ارقم وفضالة ابن عبيد. وابي بكرة وابن عمر وابي الدرداء وبلال. انتهى وقد ذكر المصنف بعض ذلك في كتابه هذا. وخرج الحافظ في التلخيص بعضها

112
00:50:30.300 --> 00:50:52.950
فلو فرض معارضة حديث اسامة لها من جميع الوجوه وعدم امكان الجمع او الترجيح بما سلف لكان الثابت عن جماعة ارجح من الثابت عن الواحد الله اكبر  لا شك ان هذه الاحاديث

113
00:50:53.250 --> 00:51:23.800
لا يقاومها شيء حديث صحيحة وكثيرة وصريحة واضحة يعني ثابتة ثابتة ثابتة رواية ودلالة نعم في اضافة كلام شيخ الاسلام لا ربا الا في النسيئة. نعم قال رحمه الله قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كما في الفتاوى

114
00:51:25.400 --> 00:51:43.700
قوله صلى الله عليه وسلم لا ربا الا في النسيئة. او انما الربا في النسيئة الربا العام الشامل للجنسين وللجنس الواحد المتفقة صفاته انما يكون في النسيئة واما ربا الفضل فلا يكون الا في الجنس الواحد

115
00:51:44.400 --> 00:52:12.350
ولا يفعله احد الا اذا اختلفت الصفات. كالمضروب بالتبر والجيد بالرديء فاما اذا استوت الصفات فليس احد يبيع درهما بدرهمين ولهذا شرع القرض هنا لأنه من نوع التبرع فلما كان غالب الربا وهو الذي نزل فيه القرآن اولا. وهو ما يفعله الناس وهو ربا النساء. قيل انما الربا في النسيئة

116
00:52:13.300 --> 00:52:38.000
وايضا ربا الفضل انما حرم لانه ذريعة الى ربا نسيئة الربا المقصود بالقصد الاول هو ربا النسيئة. فلا ربا الا المقصود بالنهي المقصود بالنهي بالقصد الاول  فالربا المقصود بالقصد الاول هو ربا النسيئة فلا ربا الا فيه

117
00:52:38.150 --> 00:52:55.900
واظهر ما يبين ما يبين فيه الربا الجنس الواحد المتفق فيه الصفات فانه اذا باع مئة درهم بمئة وعشرين ظهر ان الزيادة قابلت الاجل الذي لا منفعة فيه وانما دخل فيه للحاجة

118
00:52:56.150 --> 00:53:17.100
ولهذا لا تضمن الاجال باليد ولا بالاتلاف ولهذا لا تؤمن. نعم. الاجال. نعم. نعم فلو تبقى العين في يده او المال في في ذمته مدة لم يظمن الاجل بخلاف زيادة الصفة فانها مضمونة في

119
00:53:17.100 --> 00:53:34.600
الاتلاف والغصب وفي البيع اذا قابلت غير الجنس. وهذا باب واسع فان الكلام الخبري اما اثبات واما نفي كما انهم في الاثبات يثبتون للشيء اسم المسمى اذا حصل فيه مقصود الاسم

120
00:53:34.700 --> 00:53:53.900
وان انتفت الصور سورة المسمى فكذلك في النفي فان ادوات النفي تدل على انتفاء الاسم بانتفاء مسماه. فكذلك تارة لانه لم يوجد اصلا وتارة لانه لم توجد الحقيقة المقصودة بالمسمى

121
00:53:54.200 --> 00:54:18.250
وتارة لانه لم تكمل تلك الحقيقة وتارة لان ذلك المسمى مما لا ينبغي ان يكون مقصودا بل المقصود غيره وتارة لاسباب اخر وهذا كله انما يظهر من سياق الكلام وما اقترن به من القرائن اللفظية التي لا تخرجها عن كونها حقيقة عند الجمهور

122
00:54:18.250 --> 00:54:36.400
ولكون المركب قد صار موضوعا لذلك المعنى. او من القرائن الحالية التي تجعلها مجازا عند الجمهور واما اذا اطلق الكلام مجردا عن القرينتين فمعناه السلب المطلق وهو كثير في الكلام

123
00:54:37.950 --> 00:55:11.550
الله المستعان    هو اطال في الشرح شوف شوف حنا نقول قوله ولا الورق بالورق. بفتح الواو وكسر الراء. وباسكانها على المشهور ويجوز فتحها كذا في الفتح. وهو الفضة وقيل بكسر الواو المضروبة. وبفتحها المال

124
00:55:12.350 --> 00:55:40.050
والمراد هنا جميع انواع الفضة مضروبة وغير مضروبة قوله الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء الجمع بين هذه الالفاظ لقصد التأكيد او للمبالغة قوله الا ما اختلفت الوانه المراد انهما اختلفا في اللون اختلافا يصير به كل واحد منهما جنسا غير جنس مقابله

125
00:55:42.800 --> 00:56:07.600
فمعناه معنى ما سيأتي من قوله صلى الله عليه وسلم اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم وسنذكر ان شاء الله ما يستفاد منه  قوله اختلف في اللون كذا هو كما قال

126
00:56:08.000 --> 00:56:35.150
هو معنى اذا اختلفت هذه الاصناف ليس المراد يعني مجرد اللون الذي هو يعني بالابيض والاصفر والاحمر المراد خلاف الجنس يعني آآ ما استنبط في الشارع جيد وهو حمل على حديث عبادة فاذا اقتربت هذه الاصنام

127
00:56:35.800 --> 00:57:13.950
هو معنى اذا اقتربت الالوان. نعم في القاموس اللون النوع تمام يعني اصنع كلمة اللون لا تختص في غرفة الدارجة التي هي الاحمر والاصفر هذا الطعام الوان يعني اجلس نعم

128
00:57:15.100 --> 00:57:32.300
قوله كيف شئنا هذا الاطلاق مقيد بما في حديث عبادة من قوله اذا كان يدا بيد فلا بد في بيع بعظ الربويات من التقابظ ولا سيما في الصرف وهو بيع الدراهم بالذهب وعكسه

129
00:57:32.550 --> 00:57:53.000
فانه متفق على اشتراطه وظاهر هذا الاطلاق والتفويض الى المشيئة انه يجوز بيع الذهب بالفضة والعكس وكذلك سائر الاجناس وكذلك سائر الاجناس الربوية اذا بيع بعضها ببعض من غير تقييد بصفة من الصفات

130
00:57:53.050 --> 00:58:15.600
غير صفة القبض ويدخل في ذلك بيع الجزء بيع الجزاء في كم وغيره قوله الا هاء وهاء بالمد فيهما وفتح الهمزة وقيل بالكسر وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وخطأها الخطابي

131
00:58:15.800 --> 00:58:43.450
ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعنى خذ وهات وحكي بزيادة كاف مكسورة ويقالها بكسر الهمزة بمعنى هات وبفتحها بمعنى خذ وقال ابن الاثير هاء وهاء ان يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده

132
00:58:43.850 --> 00:59:07.700
وقيل معناهما خذ واعط قال وغير الخطابي يجيز فيه السكون وقال ابن مالك ها اسم فعل بمعنى خذ وقال الخليل هاء كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود من قوله هاء وهاء ان يقول كل واحد من المتعاقدين لصاحبه

133
00:59:07.750 --> 00:59:37.550
فيتقابظان في المجلس قال في التقدير منع وهات  يعني الاخر يقول هات والمعطي يقول خذها هاء خذ  هات وهات  قال فالتقدير لا تبيعوا الذهب بالورق الا مقولا بين المتعاقدين هاء وهاء

134
00:59:38.550 --> 00:59:56.850
قوله فاذا اختلفت هذه الاصناف الى اخره ظاهر هذا انه لا يجوز بيع جنس ربوي بجنس اخر الا مع القبظ ولا يجوز مؤجلا ولو اختلفا في الجنس والتقدير كالحنطة والشعير بالذهب والفضة

135
00:59:58.450 --> 01:00:23.850
وقيل يجوز مع الاختلاف المذكور انما يشترط التقابض في الشيئين المختلفين جنسا المتفقين تقديرا كالفضة بالذهب والبر بالشعير اذ لا يعقل التفاضل والاستواء الا فيما كان كذلك ويجاب بان مثل هذا لا يصلح لتخصيص النصوص وتقييدها

136
01:00:24.450 --> 01:00:50.700
وكون التفاضل والاستواء لا يعقل في المختلفين جنسا وتقديرا ممنوع والسند ان التفاضل معقول لو كان الطعام بوزن او النقود تكال ولو في بعض الازمان والبلدان ثم انه قد يبلغ ثمن الطعام الى مقدار من الدراهم كثير عند شدة الغلاء بحيث يعقل ان يقال الطعام

137
01:00:50.700 --> 01:01:06.650
اكثر من الدراهم وما المانع من ذلك واما الاستدلال على جواز ذلك بحديث عائشة عند البخاري ومسلم وغيرهما قالت اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهودي طعاما بنسيئة

138
01:01:06.900 --> 01:01:27.000
واعطاه درعا له رهنا فلا يخفى ان غاية ما فيه ان يكون مخصصا للنص المذكور لسورة الرهن. ويجوز في غير هذه فيجوز في هذه الصورة لا في غيرها لعدم صحة الحاق ما لا عوض فيه عن الثمن بما فيه عوض عنه وهو الرهن

139
01:01:27.300 --> 01:01:47.300
نعم ان صح الاجماع الذي حكاه المغربي في شرح بلوغ المرام فانه قال واجمع العلماء على جواز بيع ربوي بربوي لا شاركوا في العلة متفاظلا او مؤجلا كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفظة بالشعير وغيره من المكيل انتهى

140
01:01:48.050 --> 01:02:05.900
كان ذلك هو الدليل على الجواز عند من كان يرى حجية الاجماع واما اذا كان الربوي يشارك مقابله في العلة فان كان بيع الذهب بالفظة او العكس فقد تقدم انه يشترط التقابظ اجماعا

141
01:02:06.150 --> 01:02:22.650
وان كان في غير ذلك من الاجناس كبيع البر بالشعير او بالتمر او العكس فظاهر الحديث عدم الجواز واليه ذهب الجمهور  وقال ابو حنيفة واصحابه وابن علية لا يشترط. والحديث

142
01:02:23.150 --> 01:02:42.050
يرد عليه وقد تمسك مالك بقوله الا يدا بيد وبقوله الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء على انه يشترط القبض في الصرف عند كالايجابي بالكلام ولا يجوز التراخي ولو كان في المجلس

143
01:02:43.600 --> 01:03:05.900
وقال الشافعي وابو حنيفة والجمهور ان المعتبر التقابظ في المجلس وان تراخى عن الايجاب والظاهر الاول ولكنه اخرج عبدالرزاق واحمد وابن ماجة عن ابن عمر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتري الذهب بالفظة

144
01:03:05.900 --> 01:03:30.300
فاذا اخذت واحدا منهما فلا تفارق صاحبك وبينكما لبس ويمكن ان يقال ان هذه الرواية تدل على اعتبار المجلس قوله ان يبيع البر بالشعير الى اخره في كما قال المصنف تصريح بان البر والشعير جنسان

145
01:03:30.550 --> 01:03:48.900
وهو مذهب الجمهور وحكي عن مالك والليث والاوزاعي كما تقدم انهما جنس واحد وبه قال معظم علماء المدينة وهو محكي عن عمر وسعد وغيرهما من السلف. وتمسكوا بقوله صلى الله عليه وسلم الطعام بالطعام

146
01:03:48.900 --> 01:04:13.100
كما في حديث معمر ابن عبد الله المذكور ويجاب عنه بما في اخر الحديث من قوله وكان طعامنا يومئذ الشعير. فانه في حكم التقييد لهذا المطلق وايضا التصريح بجواز بيع احدهما بالاخر. متفاضلا كما في حديث عبادة. وكذلك عطف احدهما على الاخر

147
01:04:13.100 --> 01:04:52.400
كما في غيره من احاديث الباب مما لا يبقى معه ارتياب في انهما جنسان واعلم انه قد اختلف    نعم يا حي هل عندك في احسن الله اليك في بعض التخريجات لهذا الحديث

148
01:04:54.250 --> 01:05:32.100
حديث اشد ودائع ايه نعم عندك نعم يحصل في الموقع موقع في موقع نعم في الموقع قال هذا الحديث قال وهذا الحديث مشهور ومتداول بين الخطباء والوعاظ وطلبة العلم والمصنفين

149
01:05:33.650 --> 01:06:00.850
ليشرف عليه نعم الشيخ صالح المنجد قال وهذا الحديث مشهور ومتداول بين الخطباء والوعاظ وطلبة العلم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق كثيرة ومن العلماء من حسن او صحح بعض طرقه

150
01:06:01.000 --> 01:06:21.700
او صححه بمجموعها ولكن الذي يظهر والله اعلم ان هذا الحديث منكر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا محمد بن صالح المنجد في الموقع لكنه جاب كلام الشيخ محمد بن عثيمين وجاب كلام

151
01:06:21.900 --> 01:06:50.250
الشيخ علي الصياح والشيخ عبد الكريم الخضير والشيخ علي له اه يعني بحث مطول في هذا وذكر وكذلك ابو اسحاق الحويني في تحقيقه المسند الشيخ ابو اسحاق الحويني قال ان الحديث لا يمكن نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم

152
01:06:50.850 --> 01:07:14.750
لا تصحيحا ولا تحسينا واحسن احواله انه يكون ضعيفا وعندي انه باطل وفي متنه اضطراب كثير وكذلك درس هذه الروايات باستفاضة الشيخ الدكتور علي الصياح حفظه الله في بحثه احاديث تعظيم الربا على الزنا

153
01:07:15.350 --> 01:07:37.250
دراسة نقدية وخلص فيها الى تضعيف الحديث من جميع طرقه وانها كلها واهية ومنكرة لا تصلح للتقوية وقال في خلاصة بحثه لم يصح شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم

154
01:07:37.650 --> 01:07:56.050
في تعظيم الربا على الزنا. انتهى من احاديث تعظيم الربا عن الزنا له بحث في هذا وقال الشيخ وقال الشيخ عبد الكريم الخضير الحديث سواء في اللفظ هذا او ذاك

155
01:07:56.650 --> 01:08:22.650
مضاعف عند اهل العلم ومنهم من قواه واثبته على اقل درجات القبول طبعا هذا انتهى من شرح الفية العراقي للشيخ عبد الكريم نعم طبعا البحث مطول لكن اوجزت لك بعض الكلام

156
01:08:24.550 --> 01:08:52.200
وقال الشيخ محمد بن عثيمين هذا الحديث لا شك ان في متنه شيئا من النكارة فمثل هذا المتن في القلب منه شيء  وذلك لعظم العقوبة في امر يظهر للانسان ان ما مثل به اشد واعظم من الممثل

157
01:08:52.550 --> 01:09:51.800
والله اعلم  متدبر لا يجد في وجوهنا. نعم. حتى تقدير الشناعة بعدد الزنيات. نعم. هذا فيه شيء  نعم  المصنف نعم المجد وتابعه الشوكاني  الله قرن الزنا بالقتل والشرك وتحية موجهة

158
01:09:52.300 --> 01:10:25.900
كان في اول الاسلام اول ما نزل القرآن في السور المكية واما الربا فتعلمه جاء متأخرا معروف عند اه في علوم الحديث   الى هنا احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين

159
01:10:25.950 --> 01:10:49.900
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام كتاب الصلاة. باب اللباس

160
01:10:51.450 --> 01:11:14.050
وعن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي والمعصفر رواه مسلم وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال رأى علي النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين معصفرين

161
01:11:14.500 --> 01:11:42.050
فقال امك امرتك بهذا؟ رواه مسلم قلتم متعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام هذان الحديثان في الاول منهما النهي عن نوع من الحرير وهو القسي نسبة الى القس موضع بمصر

162
01:11:42.950 --> 01:12:08.750
وفي الثاني النهي عن المعصفر وهو المصفوغ بالعصفر وهو صبغ احمر نعم. وهو صبغ احمر وفيهما فوائد منها الاولى تحريم لبس لبس القسي وكل ادلة تحريم الحرير هو داخل فيها

163
01:12:09.300 --> 01:12:33.650
وتخصيصه بالذكر لسبب لسبب لسبب اقتضاه ولا يوجب تخصيص الاحاديث العامة النهي عن لبس الحرير ومن القواعد المقررة في الاصول ان النص على بعض افراد العامي بحكم الخاص لا يخصصه

164
01:12:33.650 --> 01:13:01.100
بقص الحكم على الخاص الثانية تحريم لبس المعصفر على الرجال ومن شواهد النهي عن المعصفر النهي عن المياثر الحمر والمنهي عنه والاحمر الخالص بدليل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

165
01:13:01.450 --> 01:13:28.250
انه لبس حلة حمراء قال العلماء انها لم تكن خالصة وبهذا يندفع التعارض الثالثة الانكار على من فعل محرما ولو كان جاهلا لقول عبد الله امك امرتك بهذا لقوله صلى الله عليه وسلم

166
01:13:28.250 --> 01:13:56.950
بعبد الله امك امرتك بهذا مما يشعر بان المعصفر من شأن النساء وفي الحديث قال عبدالله رضي الله عنهما اغسلهما. قال اغسلهما. قال بل احرقهما وفي هذا جواز التغليظ في الانكار وجواز العقوبة بالمال

167
01:13:58.550 --> 01:14:18.250
ولكن جاء عند احمد وابي داود عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال فنظر الي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا علي ريطة مدرجة بعصفر فقال ما هذه

168
01:14:18.350 --> 01:14:42.250
فعرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كرهها فاتيت اهلي وهم وهم يسجرون تنورهم تلففتها ثم القيتها فيه ثم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما فعلت الريطة

169
01:14:43.200 --> 01:15:10.350
قلت قد عرفت ما كرهت منها فاتيت اهلي وهم وهم يسجرون تنورهم فالقيتها فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهلا كسوتها بعض اهلك فقوله صلى الله صلى الله عليه وسلم فهلا كسوتها بعض اهلك

170
01:15:11.650 --> 01:15:33.550
يشكل مع قوله عند مسلم بل احرقهما فجمع بعضهم بين حديث الغيطة وحديث الثوبين بانهما قصتان وفيه بعد اذ لا اذ لا يظن بعبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما

171
01:15:33.900 --> 01:15:57.250
ان يعود الى ما نهاه الرسول صلى الله عليه وسلم عنه واحسن من هذا الجمع ان يقال ان قوله صلى الله عليه وسلم بل احرقهما ليس على الحقيقة بل على التغليظ. كيف وعبد الله رضي الله عنه

172
01:15:57.300 --> 01:16:20.550
كان جاهلا بالحكم ولكنه حمل كلام النبي صلى الله عليه وسلم على ظاهره فاحرق الليطة فلذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم فهلا كسوتها ببعض اهلك وقال رحمه الله تعالى الامام الحافظ

173
01:16:20.800 --> 01:16:50.150
وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها انها اخرجت جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مكفوفة الجيب والكمين والكمين والفرجين بالدباج رواه ابو داوود واصله في مسلم. وزاد كانت عند عائشة رضي الله عنها حتى قبضت

174
01:16:50.700 --> 01:17:18.600
فقبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى نستشفي بها وزاد البخاري في الادب المفرد وكان وكان يلبسها للوفد والجمعة قلتم حفظكم الله هذا الحديث من ادلة التبرك والاستشفاء

175
01:17:19.100 --> 01:17:45.350
في اثار بدن النبي صلى الله عليه وسلم كشعره وعرقه ووضوئه صلى الله عليه وسلم وادلة ذلك مشهورة في الصحيحين وغيرهما وفي الحديث فوائد منها الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الجبة

176
01:17:45.500 --> 01:18:13.300
وهي ذات اكمام تلبس فوق الثوب مفتوحة من الامام وهي باقية بهذا الاسم الى اليوم عند بعض الناس الثانية جواز الاحتفاظ بثياب الميت اذا كان في ذلك مصلحة الثالثة الاستشفاء بثياب النبي صلى الله عليه وسلم

177
01:18:13.850 --> 01:18:44.200
وذلك بغسلها والاستشفاء بمائها الرابعة جواز اليسير من الحرير. مثل ما مثل ما يكف به الجيب والكمام والكم والكمان والفرجان والمراد بفرجي الجبة الشقين في اسفلهما من الجانبين. الشقين مكتوب الشقان

178
01:18:44.850 --> 01:19:13.550
تصحيح  الشقين. نعم الخامسة ان ما جعل الله تعالى في نبيه صلى الله عليه وسلم من البركة لا يزول بالغسل السادسة ان قبض عائشة رضي الله عنها لجبة النبي صلى الله عليه وسلم لا بالميراث

179
01:19:13.900 --> 01:19:39.550
بل لنفع المسلمين بها ولهذا لم عائشة ان قبض عائشة رضي الله عنها لجبة النبي صلى الله عليه وسلم لا بالميراث. ايه نعم بل لنفع المسلمين بهذا ولهذا لما ماتت قبضتها اختها اسماء رضي الله عنها

180
01:19:40.650 --> 01:20:30.700
السابعة التجمل بالثياب لاستقبال الوفود ولصلاة الجمعة ثم قال رحمه الله تعالى كتاب الجنائز الله المستعان. احسن الله اليك  لا يا محمد     الصلاة ابن القيم. نعم     بسم الله الرحمن الرحيم

181
01:20:32.300 --> 01:20:58.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الان نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة واما قوله صلى الله عليه وسلم اقضوا الله. فالله احق بالقضاء وقوله دين

182
01:20:58.700 --> 01:21:28.050
والله يحق ان يقضى. فهذا انما قاله في حق المعذور الا المفرط ونحن نقول ان مثل هذا الدين يقبل القضاء. وايضا فان هذا انما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في النذر المطلق الذي ليس له وقت محدود الطرف

183
01:21:28.050 --> 01:21:55.300
ففي الصحيحين من حديث ابن عباس ان امرأة قالت يا رسول الله ان امي ماتت صوم نذر. افاصوم عنها؟ قال ارأيت لو كان على امك دين فقضى فقضيته اكان يؤدي ذلك عنها

184
01:21:55.350 --> 01:22:25.350
قال فصومي عن امك وفي رواية ان امرأة ركبت البحر فنذرت ان نجاها الله ان تصوم شهرا. انجاها الله سبحانه وتعالى. فلن حتى ماتت. فجاءت فجاءت قرابة لها الى رسول الله صلى الله عليه

185
01:22:25.350 --> 01:22:58.350
فذكرت ذلك وقال صومي عنها رواه اهل السنن. وكذلك جاء عنه الامر بقضاء هذا الدين في الحج الذي ان لا يفوت وقته الا بنفاذ العمر. ففي المسند والسنن من حديث عبد الله ابن الزبير قال جاء رجل من خثعم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

186
01:22:58.350 --> 01:23:28.350
قال ان ابي ادركه الاسلام. وهو شيخ كبير لا يستطيع ركوب الرحم. والحج عليه افأحج عنه؟ قال انت اا اكبر ولده؟ قال نعم. قال ارأيت لو كان على ابيك دين فقضيته عنه. اكان ذلك يجزئ عنه؟ قال نعم. قال فحج عنه. وعن ابن عباس ان

187
01:23:28.350 --> 01:23:48.350
امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلن تحج حتى ماتت افاحج عنها؟ قال نعم حجي عنها. ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضي

188
01:23:48.350 --> 01:24:17.250
اقضوا الله. والله احق بالوفاء. متفق على صحته. وعن ابن عباس ايضا قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال ان ان ابي مات او عليه حجة الاسلام افاحج عنه؟ قال ارأيت لو ان اباك ترك دينا عليه فقال قضيته اكان يجزئ عنه؟ قال

189
01:24:17.250 --> 01:24:47.250
انا قال فاحجز عن ابيك. رواه الدارقطني ونحن نقول في مثل هذا الدين القابل دين الله احق ان يقضى. فالقضاء المذكور في هذه الاحاديث ليس بقضاء عبادة مؤقتة محدودة الطرفين. وقد جاهر الله وقد جاهر الله

190
01:24:47.250 --> 01:25:17.200
الله سبحانه بتفوتها بطرا وعدوانا. فهذا الدين مستحقه لا يعتد به ولا لا يعتد. احسن اليك. لا يعتد به. ولا يقبله الا على صفته التي شرعه عليها ولهذا لو قضاه على غير تلك الصفة لن تنفعه

191
01:25:17.300 --> 01:25:54.850
فصل  الله المستعان   احسن الله اليكم. يقول السائل في حديث جبريل لما جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان بين ان ابي صلى الله عليه وسلم بعدها للصحابة

192
01:25:55.100 --> 01:26:25.850
بان اه هذا جبريل اتاهم يعلمهم دينهم فما المقصود بتعليم جبريل؟ مع ان كلامه عليه السلام كان اسئلة سألها للنبي صلى الله عليه وسلم من طرق البيان من طرق البيان ان يسأل العالم

193
01:26:26.200 --> 01:27:01.000
ليتكلم بالعلم الذي عنده اذا جبريل علمهم بطريقة سؤال النبي وجوابه هم علموا علموا من جواب النبي عليه الصلاة والسلام وما وسعال جبريل ما هو الا سبب وهذا كثير يقصد اه الشخص

194
01:27:02.000 --> 01:27:26.200
يعني تكون هناك مسألة يعني الناس مفرطون فيها وغافلون عنها. فيأتي احد الناس فيسأل من عنده علم عن حكم هذه المسألة من اجل ماذا من اجل ان يعلم الناس ان هذا الذي هم عليه مثلا حرام وانه غلط او انه جهل

195
01:27:26.750 --> 01:28:01.200
وطرح السؤال ليعلم الناس والحقيقة انه ان السائل لم يعلم الناس. لكنه تسبب او هو السبب في تعليم الناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا

196
01:28:01.450 --> 01:28:31.400
ما المقصود من التعارف او الحكمة المشار لها من التعارف بين الشعوب والقبائل لو لم يكونوا شعوبا وقبائل كيف يعرف بعضهم بعضا لكن الناس الان يقال فلان ابن فلان هذا من تميم. هذا من قريش. هذا من كذا

197
01:28:32.350 --> 01:29:03.050
هذا من ثقيف فالقبائل سبب للتعارف من فلان؟ فلان ابن فلان فلان ابن فلان الفلاني ينتهي الى قبيلتي فجعلهم شعوبا وقبائل من اجل ان يتعارضوا يعرف بعضهم بعضا لو لم يكونوا

198
01:29:03.100 --> 01:29:29.900
انواع ما تعاونوا لو صاروا كلهم يعني قبيلة واحدة كلهم ما في فايدة لكن الان يفرق الناس بعضهم بعضا بالانساب ولهذا تقول فلان ابن فلان اه ايش ايش بعد يا محمد ابن خالد

199
01:29:30.050 --> 01:30:03.050
اخويا التميمي وهناك وسائل للتعارف غير كونهم شعور قد يكون شعوبا وقبائل من حيث الانساب وقد يكونون شعوبا باعتبار البلاد والاوطان ولهذا اختلاف الاوطان هي من اسباب التعاون يكون بالانساب وبالاوطان

200
01:30:03.100 --> 01:30:35.650
وقد يكون بالصنائع ولهذا يقال فلان القصاب او الزيات اول بناء مميزون ويعرف بعضهم بعضا بالصنائع لكن اول وسيلة للتعارف على النسب نعم  احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز

201
01:30:35.700 --> 01:31:05.600
ذكر الله تعالى في مكان مخصص للاغتسال وليس فيه مرحاض آآ مخصص ايش؟ مخصص للاغتسال وليس فيه مرحاض للبول او الغائط يجوز يجوز يجوز ان تذكره ولكن يعني  بشيء من حفظ الصوت ما تجعله كمسجد تقرأ فيه القرآن

202
01:31:10.500 --> 01:31:38.800
اذكر ربك  احسن الله اليكم يقول السائل هل يلزم من اراد الجمع بين الصلاتين تقديم النية قبل الصلاة الاولى المجموعة هذا يشترطه بعض الفقهاء الصحيح انه لا يشترط فلو انك صليت الظهر

203
01:31:39.150 --> 01:32:04.550
ثم بدا لك ان تصلي العصر تريد ان ترحل الان جاز ان تصلي العصر ولو لم تنوي الجمعة قبل الظهر نعم هذا هو الصحيح احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى وقل ربي ادخلني وقل ربي ادخلني مدخل صدق الاية

204
01:32:04.850 --> 01:32:31.950
هل هذا الدعاء مطلق في اي وقت له مناسبات لاعمال ومناسبات ابدا في اي وقت صدق واخرجني مخرج صدق اجعل كل يعني دخولي وخروجي كله متضمن للصدق كله حق نعم

205
01:32:34.250 --> 01:33:16.400
احسن الله اليكم يقول السائل رجل يلبس  من فضة حول عنقه وعند نصحه قال انه يعاني من الام في الفقرات وان آآ لبس الفضة علاج لها فما حكم ذلك اذا اذا ثبت طبيا

206
01:33:20.950 --> 01:34:10.850
لا بأس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل حديث حديث افلا يغدو احدكم الى المسجد فيتعلم او يقرأ ايتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين الحديث هل يدخل فيه من يقرأ القرآن في صلاته النافلة

207
01:34:10.900 --> 01:34:46.500
او يقرأ اه في الفريضة في المسجد الحديث يتعلم قد حفظ القرآن من قبل هذا فيه من يتعلم اية او ايتين يتعلمهم ولم يكن   ويتعلم اية او خير له من قومه او

208
01:34:47.150 --> 01:35:08.850
ناقتين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم المداومة على اربع ركعات قبل صلاة الظهر واربع ركعات بعدها. لا بأس ورد هذا في حديث بني له بيت في الجنة

209
01:35:13.300 --> 01:35:31.750
لكن الراتبة ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها  وتتأكد الاربع قبل الظهر. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على شيء من النوافع اشد تعاهدا من اربع قبل الظهر وركعتين قبل الفجر

210
01:35:43.650 --> 01:36:14.650
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالانبياء في حادثة الاسراء والمعراج فكيف ذاك والاعمال قد انقطعت احوال البرزخ لا تقاس واحوال الانبياء

211
01:36:15.300 --> 01:36:54.250
لا يقاس بهم غيرهم يعني هذا شيء خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالانبياء في في هذه الورقة وفي هذه القصة ومن قال لك ان اعمال الانبياء تنقطع  احسن الله اليكم

212
01:36:54.750 --> 01:37:23.350
يقول السائل ويقول كذلك وورد انه مر ببعضهم وهم يصلون في قبورهم. هذا وارد في شأن موسى والجواب هو الجواب كل هذا ما صح منه عام النابه ولا يقاس عليهم

213
01:37:23.700 --> 01:38:06.800
من الانبياء من الفضائل والخصائص ما ليس لسواهم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للزوجة ان تأخذ من مال زوجها خفية لشراء بعض الكماليات وتستدل بحديث هند اذا كان زوجها لا يعلم

214
01:38:06.950 --> 01:38:30.100
ما دام الكماليات اما اذا كانت من الضروريات فان انها من النفقة اللازمة فلها ان تأخذ. اما كما تقول والكماليات ما لها حد اذا كانت تعرف ان زوجها لا لا يحبها. هذه الكماليات ولا ولا يرغب شرائه ولا يرغب بشراءه فلا تأخذ

215
01:38:31.050 --> 01:38:59.500
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم في من يقول ان القول بان القرآن نزل جملة الى اللوح المحفوظ ثم نزل مفرقا انه دخيل على اهل السنة ويتعارض مع قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك وقوله والله يسمع تحاوركما

216
01:38:59.850 --> 01:39:22.850
فسماه وقت نزوله وانه يلزم من كونه نزل جملة ان يكون مخلوقا لان الذي في اللوح المحفوظ هو مقادير الخلائق والقرآن كلام الله غير مخلوق واما قوله بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ

217
01:39:23.100 --> 01:39:50.700
وصف القرآن كما قال الله وانه لفي زبر الاولين ووصف القرآن بانه الموجود فما رأيكم بمن يقول هذا القول المعروف عند اهل السنة ان القرآن نصا ما مكتوب في اللوح المحفوظ

218
01:39:51.050 --> 01:40:25.950
لانه مجرد ذكره في زبر الاولين فلنصر قرآن وفي اللوح المحفوظ وقد جاء هذا المعنى في ايات بل هو قرآن مجيد في في لوح محفوظ  والكتاب المبين انا جعلناه قرآنا عربيا

219
01:40:26.350 --> 01:40:54.950
يا قومي وانه في ام الكتاب لدينا العلي الحكيم فما فما تذكره عن هذا القائل هو غلط مبني على غلط. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من السنة صلاة ركعتين بعد كل وضوء

220
01:40:55.250 --> 01:41:20.950
في بعض الاحيان يصادف وقت نهي. يجوز مروة سنة الوضوء هي من ذوات الاسباب كتحية المسجد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لي دين عند رجل وهو فقير الحال ولا يستطيع وفاء ديني فهل لي ان اعتبر

221
01:41:21.150 --> 01:41:41.850
اه دين هو زكاة مالي الصحيح عند اهل العلم انه لا يجوز لا لا تحتسب الدين عند المعسر زكاة لمالك لان هذا ما ما ينفع الفقير باكل وشرب لانه معدم

222
01:41:42.050 --> 01:42:08.450
انت ما اعطيته شيء لم تعطي شيئا يسد رمقه والصحيح ان الدين على المعسر لا يحتسب زكاة في ابراءه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التقسيط الذي فيه شرط

223
01:42:09.200 --> 01:42:31.650
وهو في حال التأخر عن السداد يدفع مبلغ زائد عن كل يوم تأخير هذا وليب الجاهلية الزيادة في الدين في مقابل الزيادة في في الاجل او في مقابل التأخير هو الربا الصريح

224
01:42:43.850 --> 01:43:14.500
ولهذا نص علماء العصر على انه الشرط ان الشرط الجزائي  كان من هذا النوع فانه لا يجوز نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف افرق بين المكيل والموزون المكير والموزون هذا معروف عند

225
01:43:15.300 --> 01:43:48.700
الحبوب والسوائل المكيلة الحبوب كلها مكينة. البر والشعير والرز والذرة والدوخة والسوايل الزيت والسمن  وكذلك الانواع الاخرى كمثل البترول البنزين بكير كلها مكيرة السوائل كلها مكينة والموزون مثل المعادن. الذهب والفضة والحديد والرصاص. هذه موزونة

226
01:44:07.650 --> 01:44:45.250
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه رجل عليه دين ولم يستطع تسديد هذا الدين ومعه سيارة وقال فقال خذ هذه السيارة بالمبلغ الذي اعطيتني وكان سعرها اكثر من الدين

227
01:44:45.300 --> 01:45:09.150
الذي عليه فهل يجوز اخذ هذه السيارة مقابل اسقاط الدين يجوز اذا تنازل صاحب السيارة انه عطاها اياه في مقابل دينه يجوز لكن ينبغي للذي له الدين ان ان يرد عليه الفرض

228
01:45:09.450 --> 01:45:31.350
واحسانا اليه الدين عشرة الاف والسيارة تساوي خمسطعشر الف ينبغي ان يعطيه خمسة الاف لكن بالنسبة لمن عليه دين لا مانع ان يتنازل عن سيارته في قضاء دينه ولو كانت قيمته اكثر

229
01:45:31.850 --> 01:45:58.850
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الربا خاص اه بالاشياء الستة المذكورة في الحديث ام ان الربا يجري في كل مكيل او موزون؟ هذي مسألة خلاف واسع بين اهل العلم لعله يأتي الكلام فيها. لا يزال الكلام في الربا لا لم ينتهي

230
01:46:00.050 --> 01:46:31.000
نعم احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة هل يجوز ان اشتري حوارا من الذهب قيراط اربعة وعشرين بخاتم قديم امتلكه قيراطه واحد وعشرين مع العلم ان كلاهما متساويان في الوزن. نعم اذا كانوا متساويين في الوزن جائز

231
01:46:31.950 --> 01:46:57.950
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه يشتهر عند العوام قولهم ان القطة لها سبعة ارواح فما حكم هذه العبارة؟ هذه جاء خرافة من خرافات العوام. نعم احسن الله اليكم

232
01:46:58.700 --> 01:47:27.850
يقول السائل هل هناك ندب في الشريعة لحفظ القرآن ام ان ام ان هذا الفضل عام في قراءته وتدبره  يقول هل هناك ندب الشريعة. ندب. نعم. اه لحفظ القرآن ام ان الفضل في قراءته وتدبره؟ يعني فيه الندب الى حفظ القرآن

233
01:47:28.700 --> 01:48:06.000
قراءة وحفظا وهذا منهج الصحابة والتابعين كانوا يحفظونه القرآن وحفظهم من اجل المكاسب من اجل المكاسب سبحان الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال اه ابن قدامة في المغني

234
01:48:07.350 --> 01:48:33.650
فصل والقسم بصفات الله تعالى كالقسم باسمائه وصفاته تنقسم ايضا ثلاثة اقسام ثم اه ذكر القسم الثاني فقال الثاني ما هو صفة للذات ويعبر به عن غيرها مجازا كعلم الله وقدرته

235
01:48:34.300 --> 01:49:16.850
والسؤال هل يصح ان يقال يعبر به عن غيرها مجازا النصوص يجب اجراءها على ظاهرها ولا يجوز حمل شيء منها على المجاز في صفات الله الدالة على العلم والحياة والسمع والبصر كلها على حقيقتها وليس وليس بشيء منها مجاز

236
01:49:17.900 --> 01:49:42.950
هذه الجملة عن ابن قدامة رحمه الله لعلها لا تصح او ان صحت فلا يوافق على على قوله ودعواه انه يعبر بها عن غيرها مجازا نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة

237
01:49:43.200 --> 01:50:09.550
هل يجوز مقاطعة ابني البالغ لمدة اه او لمدة تزيد عن ثلاثة ايام وذلك لتهاونه في الصلاة وكان يصليها بدون وضوء. اعوذ بالله يجوز يجوز هجره سنين اذا لم يستجب

238
01:50:10.150 --> 01:50:32.450
فوق ثلاثة ايام لان هذا هجر لحق الله. ليس هجر لحق شخصي الهجر لله تأديبا على فعل منكر يجوز ما لا يحد بمدة بما يحصل به المقصود. نعم احسن الله اليكم

239
01:50:33.750 --> 01:50:58.450
يقول السائل انكري عليه واغلظي له القول. فان الصلاة اعظم الواجبات على المسلم وهي عمود الاسلام وكونه يصلي بلا وضوء  ليست صلاة من يصلي بغير وضوء لم يصلي ابدا. نعم

240
01:50:59.550 --> 01:51:20.650
احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة زوجي لا يصلي وناصحته دون جدوى. فما نصيحتكم لا تبقي عنده. ولا تمكني من نفسك اذا كان مصرا على هذا لا تمكنيه من نفسك

241
01:51:20.700 --> 01:51:46.700
ولا تبقي معه فارقيه اختلعي منه تخلصي منه نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستغفر مائة مرة باليوم واذكار الصباح والمساء كل واحد منهما

242
01:51:47.600 --> 01:52:17.300
فيها مئة استغفار فهل هذا يدل ان الرسول كان يترك ذكر الصباح او المساء ليستغفر فقط مئة لا ما يدل الحديث في ابو جبل ليس فيه تعرض لاذكار الصباح والمساء

243
01:52:17.500 --> 01:52:32.850
في عنا انه يستغفر الله ويتوب اليه في اليوم مئة مرة او كانوا يعدون له في المجلس الواحد اكثر من سبعين مرة. اللهم اغفر لي وتب علي. يقول اللهم اغفر لي وتب علي. اللهم اغفر لي وتب علي

244
01:52:36.950 --> 01:53:24.950
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول اه فتاة يتيمة ما نوصي الشرع عليها اخوها فهل يمكن تزويجها اه دون ظرورة وجود صك  الورثة اذا كان اخوها شقيقها ليس هناك من هو اولى منه من عصبتها يزوجها

245
01:53:34.800 --> 01:53:58.800
والمأذون الذي يشرف على العقل والذي سيتولى التثبت في هذا يتثبت اللي يعرف هل هذا شقيق او ليس بشقيق؟ هل في من هو اقرب منه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

246
01:53:59.250 --> 01:54:23.600
الموفق ابن قدامة في لمعة الاعتقاد هل قرر مذهب التفويض في الصفات في في بعض كلام ما يشعر بهذا يعني في بعض الاشياء نعم ولكنه لا لا ننسبه لا نقول انه

247
01:54:23.800 --> 01:54:44.550
من اهل التفويض لانه يثبت كثير من الصفات نعم رحمه الله احسن الله اليكم. يقول السائل عانيت الكثير من الاستهزاء والسخرية بسبب ان في الكبير فهل يجوز لي القيام بتصغيره

248
01:54:53.200 --> 01:55:28.250
اذا كان خلقة فلا تغير خلق الله اذا كان ناتج عن سبب فعالجه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة افطرت في نهار رمضان قبل الشروع في عملية زراعة

249
01:55:28.550 --> 01:55:56.150
اه شعر وهي  وهي غير ظرورية وكان يمكن تأجيلها اه وسبب الافطار اه هو لابد من تناول عقار كان لزاما علي اخذه لكني اتممت صيام ذلك اليوم ثم قضيته فيما بعد

250
01:55:56.850 --> 01:56:18.800
الحمد لله لو اديت ما عليك وغفر الله لنا ولك ويقول وقد تكرر الامر معي ثلاثة ايام فاتممت صيامها وقضيتها فهل علي كفارة؟ ليس عليك كفارة اديت ما عليك والحمد لله نعم

251
01:56:19.900 --> 01:56:45.300
احسن الله اليكم. يقول السائل كذبت وحلفت كذبا واريد ان اتوب فماذا افعل على الامر بينك وبين الله. ان كانت حلفك يتعلق بحق من حقوق الناس. فلابد ان يعني تستحل من ظلمت وان كان فيها ظلم

252
01:56:45.750 --> 01:57:01.050
ان كان فيها ظلم فلابد ان تستحل صاحب الحق ولا تصح لك توبة الا بداية. اما اذا لم لا ليس لاحد فيها حق من الناس فتب بينك وبين ربك بالندم والعزم

253
01:57:01.050 --> 01:57:20.000
على الا تعود وان تترك الاسباب التي اوقعتك في هذه في هذه اليمين المحرمة بتعمل انتهى