اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او معذبهم فانهم ظالمون. ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. والله غفور رحيم
يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا ضعفا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون. واتقوا النار التي اعدت للكافرين. واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون جزاك الله خير لما دعا الرسول صلى الله عليه وسلم على بعض
المشركين ولعنهم في الصلاة قناة يدعو عليهم صلاة الفجر بعد الركوع وقال اللهم العن فلانا وفلانا باسمائهم انزل الله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم الامر لله
يظل من يشاء ويهدي من يشاء ويرحم من يشاء ويعذب من يشاء ويتوب على من يشاء الامر كله له سبحانه وتعالى او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ثم قال تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض
هذا يؤكد معنا ان الامر كله لله لان له ملك السماوات والارض وما فيهن وما بينهن ومن عموم مشيئته انه يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وهو الغفور الرحيم سبحانه وتعالى
يضع فظله حيث شاء ويضع عدله حيث الامر كله لله ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة ينهى الله عباده المؤمنين عن عن الربا والربا معروف نوع من المعاملة المشتملة على الظلم
ومنه ربا الجاهلية الذي مضمونه ان الدائن يمد للمدين الاجل والمدين يزيد له فيقول الدائن للمدين اما ان تقضي الدين واما ان تربي لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة كما يفعل اهل الجاهلية
يضاعفون الدين على المدين في مقابل انهم يمدون له في في الاجل يضاعفون واتقوا الله لعلكم تفلحون تقوى الله يا اعظم سبب لنيل الفلاح ثم قال تعالى واتقوا النار اتقوها اجعلوا بينكم وبينها وقاية
من الايمان والطاعة فاتقوا النار التي اعدت للكافرين النار معدة ومهيئة للكافرين هم اهلها واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون اشتملت هذه الاية على جملة من من الوصايا الالهية لا تأكلوا الربا
اتقوا الله لعلكم تفلحون. اتقوا النار التي اعدت فيها اطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون لا اله الا الله. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى ثم قال ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة
اراد به ما كانوا يفعلونه. اراد اراد به ما كانوا يفعلونه عند حلول اجل الدين من زيادة المال وتأخير الطلب واتقوا الله في امر الربا فلا تأكلوه لعلكم تفلحون ثم خوفهم
فقال واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون لكي ارحموا وسارعوا الى مغفرة من ربكم يا عم انت اه نعم اتقوا النار اطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون
ثم بعد وسارعوا الى مغفرة لا اله الا الله نعم الملتقى ايه ده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى سلاح كامل شرعية من كلام خير البرية. اللهم صلى الله عليه وسلم. باب عن النياحة والندب وخمشي الوجه
ونشر الشعر ونحوه والرخصة في يسير الكلام. من صفة نعم في يسير الكلام من صفة الميت عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود
وشق الجيوب ودعى بدعوى الجاهلية وعن ابي بردة قال وجع ابو موسى وجعا فغشي عليه ورأسه فيه في حجر امرأة من اهله وعن ابي بردة قال وجع ابو موسى وجعا
غشي عليه. ورأسه في حجر امرأة من اهله وصاحت امرأة من اهله فلم يستطع السلام صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم برأ من الصالحة حديقتي والشاقة
وعن المغيرة بن شعبة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقول ان انه من اني عليه يعذب بما ليح عليه وعن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال وفي رواية ببعض بكاء اهله عليه صلى الله عليه وسلم قال وعن عائشة قالت ان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه متفق على هذه الاحاديث
وليحمد ومسلم. عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وعن ابي مالك الاشعري انا النبي صلى الله عليه قال اربع من امتي احسن الله اليك اربع في امتي من امر الجاهلية. لا يكفر. لا يتركنهن
ان الفخر بالاحساب والاستسقاء بالنجوم. والنياحة وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه احمد ومسلم وعن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت
اذا قالت النائحة واعظ داه وناصراه وكاسبة وقيل له انت عضدها. انت انت كاسبها. رواه احمد. وفي لفظ ما من ميت فيقوم باكيه فيقول وجبناه مسعداه او وذلك الا وكل به ملكا يلهزانه اهكذا قلت؟ رواه
الترمذي وعن النعمان بن بشير قال اغمي على عبد الله بن رواحة. جعلت اخته عمرة تبكي. وجب له تعدد عليه. فقال حين فقد ما قلت شيئا الا قيل لي انت كذلك
فلما مات لم تبكي عليه. رواه البخاري. وعن انس قال لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرم ابو كرب احسن اليك كان يتغشاه الكرب فقالت فاطمة واكرب ابتاه وقال
ليس على ابيك كرب بعد اليوم. اللهم صل وسلم هلا ما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه جنته الفردوس مأواه يا ابتاه الى جبريل ننعة فلما دفن قالت فاطمة
اطابت انفسكم ان تحفوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب. رواه البخاري. وعن انس ان ابا بكر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فوضع فمه
ووضع يديه على صدغيه وقال والنبي وخليله وصفيه رواه احمد في الباب ها تضمنت هذه الاحاديث ما يجوز وما يشرع وما يحرم عند المصيبة تدلت على تحريم النياحة وتحريم الجزع
الجيوب وضرب الحدود والواجب المسلم عند المصيبة ان يصبر ويحتسب اما دمع العير كما تقدم دمع العين وانما المحظور هو الجزع الذي يتضمن الكلام المحرم والفعل المحرم ليس منا في حديث ابن مسعود ليس منا من ضرب الخدود
انشق الجوع ودعا بدعوى الجاهلية وتضمنت هذه الاحاديث الوعيد الشديد النائحة وخاصة النائحة لان اكثر ما تقول النياحة من في النساء على الرجال والنساء اكثر ما تقول من النساء اذا خصت بالذكر وكانت نائحة
اذا لم تتب قوم يوم القيامة وعليها سربان من قطر ودرع من جرب نعم اقرأ الشرح قال الشوكاني رحمه الله تعالى قوله ليس منا اي من اهل سنة وطريقتنا وليس
المراد به اخراجه من الدين وفائدة ايرادي هذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته لست منك ولست مني اي ما انت على طريقتي
وحكي عن سفيان. ويتضمن مثل هذا الاسلوب يتضمن البراءة ويشهد له انا بريء من الصادقة والحالقة والشاقة وقوله ليس منا فيه البراءة لقوله تعالى فليس من الله في شيء نعم
انه كان يكره الخوض في تأويل هذه اللفظة ويقول ينبغي ان نمسك عن ذلك ليكون اوقاف النفوس وابلغ في الزجر وقيل المعنى ليس على ديننا الكامل اي انه خرج من فرع من فروع الدين
وان كان معه اصله قال الحافظ ويظهر لي ان هذا النفي يفسره التبرأ الذي في حديث ابي موسى. واصل اه الانفصال من الشيء وكأنه توعده بالا يدخله في شفاعته مش لا قوله من ضرب الخدود
لا يدخل في شفاعته عندي عندي احصار اليك مثل قوله نعم نعم الا يدخل في شفاعته مثلا قوله من ضرب الخدود قص الخد بذلك لكونه الغالب. والا فضرب بقية الوجه مثله
قوله وشق الجيوب. جمع جيب اذا جاء الانسان هذا المعروف اذا غضب او جزع يصبح يخبط على جسمه يديه وكثيرا ما اخص بذلك الوجه لانه افضل اعضاءه وهو الذي به المواجهة
المواجهة والا فقد يضرب بطنه وصدره لانه مجرد تعبير عن الجزع والكراهية لما حدث نعم وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الرأس. هذا الجيب. نعم معروف ومن عادات اهل الجهل والجزع
والغضب ان يشق جيبه ويشقه يفكه قليلا او يفكه كثيرا يخرج صدره وبطنه وقد يكون اكثر من ذلك. نعم والمراد بشقه. اكمال فتحه الى اخره السخط قوله ودا بداية والجاهلية
اي من النياحة ونحوها. وكذا الندبة كقولهم وجب له الدعاء بالويل والثبر كما سيأتي قوله وجع بكسر الجيم. قوله في حجر امرأة من الى اخره في رواية لمسلم اومي على
ابي موسى اقبلت امرأته ام عبدالله تصيح برنة ولابين في المستخرج على مسلم اغمي على ابي موسى فصاحت امرأته بنت ابي دومة وذلك يدل على ان الصائحة ام عبد الله بنت ابي دومة
واسمها صفية عمر بن شبه في تاريخ البصرة. قوله انا بريء. قال المهلل اي ممن فعل ذلك الفعل. ولم يرد نفيه عن الاسلام. والبراءة انفصالك ما تقدم. قوله الصالحة بصاد المهملة والقاف
اي التي ترفع صوتها بالبكاء. ويقال فيه بالسين بدل الصاد ومنه قوله تعالى سلقوكم بالسنة حداد. وعن ابن الاعراب الصلق ظرب الوجه. والاول اشهر. قوله والحالقة هي التي تحلق شعرها عند المصيبة. قول هذي من عاداتها
اهل الجاهلية واهل الجهل وهي الجزع يعبرون عن حالهم بحرق الشعر او نتف الشعر ولعل نتف الشعر اكثر لانه يفعله بيديه اما الحلق نحتاج الى من يأتي ويحلقه وهو يضرب وجهه وينتف شعره
كما جاء ذاك الاعرابي الذي وقع على امرأته وهو قلق يقول يا رسول الله هلكت واهلكت ويضرب قدره ويترك الشعوة جزعا وسخطا على ما فعل على نفسي بسبب ما فعل. نعم
هي التي تشق ثوبها ولفظ مسلم انا بريء ممن حلق وصلق وخرق. اي حلق شعره وصلق صوته اي رفعه وخرق ثوبه. والحديثان يدلان على تحريم هذه لانها مشعرة بعدم الرضا بالقضاء. قوله مني
عليه يعذب بما نيح عليه ظاهره وظاهر حديث عمر. وابنه المذكورين. بعده ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه. وقد ذهب الى الاخذ بظاهر هذه الاحاديث من السلف منهم عمر وابنه وروي عن ابي هريرة
انه رد هذه الاحاديث وعارظها بقوله ولا تزر وزراء اخرى وروى عنه ابويالا انه قال والله لان انطلق رجل مجاهد في سبيل الله فاستشهد عمدت امرأته سفها وجهلا فبكت عليه. ليعذبن هذا الشهيد
بذنب هذه السفيهة والى هذا جنح جماعة من الشافعية منهم الشيخ ابو حامد وغيره وذهب جمهور العلماء. الى تأويل في هذه الاحاديث لمخالفتها للعمومات القرآنية لتعذيب من لا ذنب له. واختلفوا في التأويل. فذهب جمهوره
كما قال المقصود ان هذه الاحاديث ان الميت يعذب ببكاء اهله عليها او بما نيها عليه يعني يظهروا ان بينها وبين الاية ولا تزر وازرة تعارض ولهذا اشكلت على ابي ابي هريرة
هذه الاحاديث بالاية وهو بهذا لعله يرى انها ان الراوي لم يستثبت فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يرد ابو هريرة وامثاله لا يرد ما يعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر به
ولكن المسلك الصحيح هو الجمع بينها. هذا هو المنهج المنهج عند اهل العلم يتعاون دليلان صحيحان من اية او حديث الواجب الجمع وحمل قل لي دليل على وجه لا يعارض فيه
الدليل الاخر لان كلام الله لا يتناقض وكلام رسوله لا يتناقض وكلام الله ورسوله لا يتناقضان ولهذا ذهب جمهور اهل العلم على تأويل هذه الاحاديث. يعني تفسيره تفسيرا ليس كما يظهر
كما هو الظاهر انه يعذب يعني ويعاقب ببكاء اهله عليه لانه لا ذنب له ومن التأويلات انهم حملوه على من كان يوصي اهله بذلك او كان يعلم ذلك منهم ويقرهم عليه
فانه حينئذ اذا عذب عذب بفعله وبما تسبب في نعم فذهب جمهورهم كما قال النووي الى تأويلها بمن اوصاه بان يبكي بان يبكى عليه. لانه بسببه ومنسوب اليه. قالوا وقد
كان ذلك من عادة العرب كما قال طرفة بن العبد اذا مت بما انا اهله وشقي علي الجيب. يا ام معبدي قال في الفتح واعترض بان التعذيب بسبب الوصية يستحق
مجرد صدور الوصية. والحديث دال على انه انما عند الامتثال. والجواب انه ليس في السياق حصر. فلا ايلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا مثلا انتهى ما حكاه الخطابي
ان المراد ان مبدأ عذاب الميت. يقع عند بكاء اهله عليه وذلك ان شدة بكائهم غالبا. انما تقع عند دفنه في تلك الحال يسأل ويبتدأ به عذاب القبر فيكون معنى الحديث على هذا ان الميت
يعذب حال بكاء اهله عليه. ولا الباء في قوله ببكاء للمصاحبة لا لسبب على هذا التأويل ولا يلزم من ذلك ان يكون بكاؤهم سببا لتعذيبه قال الحافظ ولا يخفى ما فيه من التكلف
ولعل قائله اخذه من قول عائشة انما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه لا يعذب بمعصيته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان. اخرجه مسلم ومنها ما جزم به القاضي ابو بكر ابن الباقلاني وغيره
اذكروا ان الراوي سمع بعض الحديث ولم يسمع بعضه. وان اللام في الميت لمعهود معين واحتجوا بما اخرجه مسلم. من حديث عائشة انها تأويل معناه انه ليس عاما ان الميت
للعهد اما على قول الله على الظاهر انه للجنس ان الميت ويشمل كل ميت اما على التأويل التأويل الباقي اللاجئ فانه حمله على ان للعهد لميت معين معهود نعم انها قالت يغفر الله لابي عبد الرحمن
اما انه لم يكذب اما انه اما انه لم يكن اما انه اما انه آآ اما انه اما انه لم يكذب ولكن نسي او اخطأ انما مر رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم معنا يهودية. فذكرت الحديث. واخرج البخاري نحوه منها ومنها ان ذلك. اختص بالكافر دون المؤمن استدل لذلك بحديث عائشة المذكور في قال في وهذه التأويلات عن عائشة متخالفة. وفيها اشعار
يقول نعم. متخالفة. نعم. نعم وفيها اشهار بانها لم ترد الحديث لم ترد لم ترد حديث بحديث اخر بل بما استشعرت من معارضة القرآن قال القرطبي انكار عائشة ذلك. وحكمها على الراوي التخطئة
والنسيان. وعلى انه سمع بعضا او لم يسمع بعضا. بعيد سعيد لان الرواة لهذا المعنى من الصحابة كثيرون. وهم جازمون لا وجه للنفي مع امكان حمله على محمل صحيح ومنها ان ذلك يقع لمن اهمل نهي اهله عن ذلك. وهو قول داوود
وطائفة قال ابن المرابط اذا علم المرء ما جاء في النهي عن النوح عرف ان اهله من شأنهم ان يفعلوا ذلك ولم ولم يعلم ولم يعلمهم بتحريمه ولا زجرهم عن تعاطيه. فاذا عذب على ذلك عذب بفعل نفسه
لا بفعل غيره بمجرده. ومنها انه يعذب وهذا من من اقرب اه التأويلات ان هذا يختص بمن يوصي على طريقة اهل الجاهلية يوصي بالنياح والبكاء عليه. او انه كان يعلم ذلك من حال اهله ولم ينههم. ولم يعلمهم بالحكم الشرعي
سيكون معدبا بعمله الذي تسبب فيه هذا من احسن ما قيل. نعم نعم ومنها انه ومنها انه يعذب بسبب الامور. التي يبكيه اهله بها. ويندبونه وهو يعذب بصنيعه وذلك كالشجاعة فيما لا يحل. والرئاسة المحرمة. وهذا
عيار ابن حزم وطائفة استدل بحديث ابن عمر المتقدم بلفظ ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه وقد رجح هذا اسماعيلي وقال قد كثر كلام العلماء في هذه المسألة قال كل في هذا اجتهاده. على حسب ما قدر له. ومن احسن
ما حضرني وجهه لم اراهم ذكروه وهو انهم كانوا في الجاهلية يغزون ويشكون ويقتلون. وكان احدهم اذا مات بكته باكية تلك الافعال. وكان اذا مات وكان احدهم اذا مات بكته باكيته بتلك الافعال
المحرمة فمعنى الخبر ان الميت يعذب بذلك الذي في عليه اهله به. لان الميت يندب باحسن افعاله. وكانت محاسن افعالهم ما ذكر وهي زيادة ذنب في ذنوبه. يستحق عليها العقاب. ومنها
ان معنى التعذيب توبيخ الملائكة له. بما يندبه اهله حديث ابي موسى وحديث نعمان ابن بشير ومنها انما انا التعذيب تألم الميت بما يقع من اهله من النياحة وغيرها. وهذا اختيار ابي جعفر الطبري
وعياط ومن تبعه ونصره ابن وجماعة من المتأخرين. واستدلوا التأويل معناه انه لا ببكاء اهله ونياحتهم لكنه يتعلم التعلم آآ الطبيعي انه يتألم في حياته اذا وقع من اهله ماذا ينبغي كذلك
وهو في قبره لعله يطلعه الله على حال اهله ونياحته فيتألم لذلك لانه يعذب بالنار وانه يعذب وانه يعني يعاقب على فعلهم. لكنه يتعلم التعلم الطبيعي بفعل اهله ما يكره
وما يحرم عليه نعم استدلوا لذلك وابن ابي شيبة والطبراني وغيرهم من حديث ثقيلة بفتح القاف وسكون الباء التحتية وفيه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال بيده
ان احدكم ليبكي فيستعبر اليه صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا موتاكم. قال الحافظ وهو الاسناد واخرج ابو داوود. والترمذي اطرافا منه. قال الطبري ويؤيد ما قال ابو هريرة. ان اعمال العباد
تعرض على اقاربهم من موتاهم ثم ساقه باسناد صحيح باسناد صحيح وقد وهم المغربي في شرح بلوك المرام هذا حديثا الطبري الطبراني. الطبراني بالطبراني. نعم. نعم ومن ادلة هذا التأويل. حديث النعمان
ابن بشر الاتي وكذلك حديث ابي موسى فيهما من ان ذلك يبلغ الميت قال ابن المرابط حديث قيلة نص في المسألة فلا يعدل عنه قال ليس نصا وانما هو محتمل. فان قوله يستعبر
اليه صويحبه ليس نصا في ان المراد به الميت. بل يحتمل ان مراد به صاحبه الحي. وان الميت حينئذ يعذب ببكاء قال في الفتح ويحتمل ان يجمع بين هذه فينزل على اختلاف الاشخاص. بان يقال مثلا من كان
انا طريقته النوح. فمشى اهله على طريقته او بالغ فاوصاهم بذلك عذب بصنيعه ومن كان ظالما فندب بافعاله الجائرة. عذب بما ندب ومن كان يعرف من اهله النياحة. واهمل نهيهم عنها
نعم واهمل نهيهم عنها. فان كان راضيا بذلك. التحق وان كان غير اراض عذب بالتاء بيخ كيف اهمل النهي ومن سلم من ذلك كله واحتاط فنهى اهله عن المعصية ثم خالفوه وفعلوا ذلك. كانت عذيبه تألمه بما
فيراه منهم من مخالفة امره. واقدامهم على معصية رب عز وجل قال وحكى الكرماني تفصيلا اخر وحسنه وهو التفرقة. بين حال البرزخ وحال يوم القيامة فيحمل قوله ولا تزر وازرة وزر اخرى. على
يوم القيامة وهذا الحديث وما اشبهه على البرزخ انتهى وليس هذا بشيء الاية محكمة ولا تزر وازرة لا في الدنيا ولا في البرزخ ولا في الاخرة الاية محكمة لا يعذب الله احدا بذنب غيره ابدا
نعم وانت خبير بان الاية عامة. لان الوزر المذكور فيها سياق النفي. ولا حديث المذكورة في الباب مشتملة على وزر خاص. وتخصيص العمومات القرآنية في الاحاديث الاحادية. هو المذهب المشهور. الذي
الجمهور. فلا وجه لما وقع من رد الاحاديث. بهذا العموم ولا ملجأ الى تجشم المضايق. لطلب التأويلات فبعد باعتبار الاية. واما ما روته عائشة. عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ذلك في الكافر
فهو غير مناف لرواية غيرها من الصحابة لان روايتهم مشتملة على زيادة لا يوجب نفي الحكم. البقية لما تقرر في الاصول من عدم صحة التخصيص. بموافق ولا حاجة عدم التقصير
آآ نعم نعم ولا موجود والتنصيص على بعض افراد العام. لا يوجب نفي الحكم. عن بقية من عدم صحة التخصيص. بموافق العام والاحاديث التي فيها تعذيب مختص بالبرزخ او بالتعلم او بالاستعبار كما في حديث قيلة لا تدل
على اختصاص التعذيب المطلق في الاحاديث بنوع منها التنصيص على ثبوت الحكم لشيء بدون مشعر بالاختصاص به. لا ينافي ثبوته لغيره. فلا اشكال من هذه الحيثية. وانما الاشكال في التعذيب بلا ذنب
على فرض عدم حصول سبب من الاسباب التي يحصل عندها في مقتضى الحكمة كالوصية من الميت بالنوح. واهمال نهيهم عنه. والرضا به وهذا قولوا الى مسألة التحسين والتقبيح. والخلاف فيها بين طواف
المتكلمين معروف ونقول ثبت عن رسول الله صلى الله وعليه واله وسلم ان الميت يعذب ببكاء اهله علي فسمعنا واطعنا. ولا نزيد على هذا. واعلم ان نووي حكى اجماع العلماء على اختلاف مذاهبهم. ان المراد
البكاء الذي يعذب الميت عليه هو البكاء بصوت ونياح لا بمجرد دمع العين اه ثم ساق ثلاثة احاديث وبدأ بشرحها بارك الله فيك لا اله الا الله سبحان الله العظيم
لا يا اخوان هذه الاقاويل منها ما له وجه قوي ومنها ما له وجه قريب ومنها ما هو بعيد ومنها ومنها ومنها ما هو باطل ولكن كل هؤلاء المغتربون هؤلاء
المختلفين كلهم يلتمسون يعني الوصول الى الحق وهم مجتهدون في تأويلاتهم ومن رد هذه الاحاديث فلم يردها هذا وجه العناد انما رد ابي شبهة لانها هذه الاحاديث تعارض ظاهرة قوله تعالى ولا تزر
وهي اية محكمة قطعية الدلالة وهذه الاحاديث معتبرة فيها ولهذا تأولها العلماء هذا بهذه التأويلات المختلفة نعم يا محمد باعرف نعم هذا هذا احد الوجوه الحسنة. ومنها التأويل الاخير الذي
اختاره ابن تيمية وهو انه ليس المراد انه يعذب بنار ونحو ذلك. انما يتعدل العذاب الطبيعي. كما كما ان الانسان في حياته يتعذب وقع من اهله معصية يحزن بذلك ويسوءه
ويتألم نعم الشوكاني احسن اليكم كان يقول سمعنا واطعنا وامنا بالله وبما جاءني الله على مراد الله على حد قول الشافعي امنا بالله وبما جاء عن الله امنا برسول الله وما جاء على براة رسول الله. الله اعلم
لا اله الا الله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام
باب ازالة النجاسة وبيانها. عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تتخذ خلاء قال لا اخرجه مسلم الترمذي وقال حسن صحيح. وفي الحديث فوائد منها
اولا تحريم الخمر. وهي كل مسكر وتحريمها ثابت بالكتاب والسنة والاجماع وتحريمها معلوم من دين الاسلام بالضرورة. ومنكره كافر ثانيا تحريم بيعها وتحريم الانتفاع بها ثالثا تحريم تخليلها رابعا وجوب اتلافها. خامسا انها لا تحل بالتخليل. بل اذا تخللت بنفسها
وتخلدها بنفسها ان تخليلها وتحويل اه تحويلها الى خل كان بالفعل المكلف وهذا لا يحل له ان يعمل على تحرير الخمر لكنه اذا تخللت بنفسها لم يكن ذلك من فعله
ولهذا العلماء بين تخلو لها بنفسها وتخليل المكلف لها وبمنعك وتحريم تخليلها في سد لذريعة اقتناء الخمر واستبقائها او بيعها وشراءها نعم احسن الله اليكم سادسا انها لا تطهر بالتخليل وذلك على القول بنجاستها. وهذا قول الجمهور. نعم اعد
انها لا تطهر بالتخليل لا تطهر نام نعم وذلك على القول بنجاستها وهذا قول الجمهور وقيل ليست بنج سهل ادلة معروفة ولكن ينبغي ادلة معروفة منها ان الصحابة لما بلغهم تحريم الخمر
اراقوها في في الاسواق والازقة وقيل ولو كانت نجسة لما لوثوا بها المسلمين فان ذلك فيه اضرار بهم لهم بالتلوث بالنجاسة ولكن ينبغي مع هذا الخلاف ينبغي الاحتراز منه والتنزه عنها
من يقول بلا جلستها يطبق عليها احكام النجاسة ويجعلها كالبول والعذرة يترتب على هذا ما يترتب في احكام الصلاة نعم الله يهديكم من قال بها من العلماء يعني غير الليث
الا عن ثلاثة ما يظهر الذين يقومون بطهارة الخمر يذكرون احد احسن الله اليكم اذكر احد في ايش في من يقول بطهارة الخمر عدم نجاستها المذاهب الأربعة كلها ما يظهر لي الا لعله بالظاهرية
نعم احسن الله اليكم سادسا انها لا تظهر بالتخليل وذلك على القول بنجاستها وهذا قول الجمهور. وقيل ليست بنجدة لادلة معروفة ولكن ينبغي اجتنابها والتنزه عنها احتياطا وعليه فلو صلى
منع من على ثيابه شيء من الخمر فصلاته صحيحة على القول بطهارتها نعم احسن الله اليكم وتطهر الخمر اذا تخللت بنفسها وهذا هو المقصود من ايراد الحديث في هذا الباب
سابعا سد الذرائع لان تجويز تخليلها يدعو الى استبقائها وعنه رضي الله عنه قال قال وعنه رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
طلحة رضي الله عنه فنادى ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس. متفق عليه وفي الحديث فوائد منها. اولا تحريم لحوم الحمر الاهلية والى هذا ذهب جمهور الامة
وهو الصواب في هذا الحديث وغيره وكل ما وكل تأويل عوظ به هذا التحريم فباطل ثانيا حلوا الحمر الوحشية لتقييد التحريم بالاهلية ثانيا الحمر الوحشية اه لتقييد التحريم بالاهلية احسن الله اليكم
اه ثالثا ان تحريم الحمر الاهلية كان يوم خيبر وكانت قبل ذلك على اصل الاباحة رابعا ان مرد الاحكام في الحلال والحرام الى الى الله ورسوله الاستنابة في تبليغ العلم. ان الله ورسوله هذا هو ما
تعلق هذه الفائدة ان مودة الحلة التحليل والتحريم الى الله ورسوله في قوله ان الله ورسوله يدهن يعني. نعم احسن الله اليكم. نعم. سادسا رفع الصوت بالعلم ينادي النداء انما يكون بالصوت آآ
الرفيع المرتفع امر منادي ينادي ان الله ورسوله بيدها يده وشواهد هذا كثيرة كما استدل البخاري وغيره رفع الصوت اما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة يغسلون يتوضأون ويتسامحون في غسل اقدامهم
نادى رفع صوته وقال ويل للاعقاب من النار اذا رأى الانسان امرا منكرا انه يشرع له ان ينادي حرام حرام يا يا ناس اتركوا هذا حرام لا يحل لكم احسن الله اليكم
سابعا جواز جمع الضمير العائدي الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وذلك خاص بكلام الرسول. ومن يبلغ عنه وهذا احد وجوه الجمع بين هذا الحديث وحديث بئس خطيب القوم انت
حين قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصيهما فقد غوى ثامنا تعليل الاحكام تاسعا انها رجس تاسعا اشتمال الاحكام على الحكمة نعم. عاشرا نجاسة لحوم الحمر الاهلية لقوله فانها رجس ولان ولانها بالتحريم تصير ميتة وان
والميتة نجسة كما تقدم وبهذا تظهر مناسبة هذا الحديث لباب ازالة النجاسة الحادي عشر تحريم كل رجس وكل وكل نجس نجس تحريم كل ردس تحريم كل رجس وكل نجس نجس
الثاني عشر ان ما حرم فيجب اتلافه ولو كثر وان كان الناس في حاجة اليه ولا يقال انه من اضاعة المال لان الحرام ليس بمال الثالث عشر تأكيد النهي باضافته الى الله تعالى والرسول صلى الله عليه وسلم الرابع عشر
حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك بيان حكمة الحكم الخامسة عشر انما علم المكلف تحريمه وجب عليه تركه فورا السادسة عشر وجوب غسل الاواني التي استعملت في محرم لازالة اثره
السابعة عشر نجاسة جميع اجزاء الحمار ورطوباته واعيد الفائدة السابعة السابعة عشر نجاسة جميع اجزاء الحمار ورطوباته وخص من ذلك عرقه وريقه وشعره لان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا يركبون
امير ولا يسلم وراكبهم ولا يسلم راكبهم من ملامسة شيء من ذلك ولم يأتي امر بالتنزه عن شيء منها يقال بكراهته ولا بكراهة ماله يعني ركوب الحفر العرق والريق يعني كان يروى عن الامام احمد قال
كان يوجبه التنزه منها وكذا والله ما المنذر. مع عمل الرسول وانه مما تعم به البلوى والرسول لم ينهاهم ولم يأمرهم لتجنب هذا التيسير هو المناسب لاصول الشريعة اذا صرت دابتك حمار ثم نخر وانت
تتعرض للنجاسة ما يصلح الاظهر هو وما دلت عليه السنة العملية نعم احسن الله اليكم ومن فوائد القصة التي هي سبب الحديث الثامن عشر او الثامنة عشرة جواز النسخ من الامتثال وقبل الفعل لانه صلى الله عليه وسلم امرهم بكسر
القدور فلما قالوا له نغسلها. نعم. او نهريقها ونغسلها قال اغسلوه التاسعة عشرة ان اكل الحمر ليس معتادا لهم. ولذلك جاء من يبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم ان اكل الحمر ايه. ليس معتادا لهم
مم ولذلك جاء من يبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم عما حدث وقال يا رسول الله اكلت الحمر. افنيت الحمر العشرون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه تعرض لهم العوارض البشرية كالجوع والمرض وهذا يدل على انه
ليس لهم من الامر شيء ولا يملكون لانفسهم نفعا ولا ظرا الا ما شاء الله فيعلم بذلك بطلان عبادتهم من دون الله تعالى. نبه على هذا المعني الشيخ ابن عبد الوهاب في كتاب باب الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله
وذكر حديث قصة علي رضي الله عنه خيرا ان الله ان الراية غدا اشار الى هذه الى هذه المعنى وهو ما حصل للصحابة من الجوع في تلك الغزوة نعم في علم بذلك بطلان عبادتهم من دون الله فظلا عن غيرهم كما اشار الى ذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مسائل
بالدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله المسألة الثانية عشرة الله يهديكم انا رجعت للمسألة هذي فذكر الشيخ في كتاب التوحيد؟ اي نعم ها البداءة بالاهم فالاهم كانت هي المسألة الثانية عشرة
في الترتيب نعم هذا بالرقم في عدة نسخ بهذا الثانية عشر تصور تصوب على الصواب المسألة المتعلقة بهذا الرقم كم هناك الباب فيه ثلاثون مسألة الباب باب الدعاء فيها ثلاثون مسألة
وهنا مكتوب عندك الثانية عشرة. نعم والصواب والله ما ان شاء الله نعم وعن عمرو بن خارجة رضي الله عنه اليكم مسألة الخمر الان القول الراجح في نجاستها فيه الخمر ايه
قول الجمهور والله انا الله اعلم لكن يعني القول بالنجاسة ليس بظاهر في الدليل اراجع الظاهرية ترى عندهم يعني تعظيم الله بالدليل والسنة مناسبا للمنهج وان كان شيخ الاسلام وهو
قدوة وامام يظهر من كلامه انه يقول بنجاسة الخمرة والحشيش حتى الحشيشة وهناك من يقول كل محرم فهو رجس فليس هذا جيد كما جاء كما وردت في كلام في بعض عبارة الصنعان في الشرح
نعم احسن الله اليكم الان الكحول الان اللي اتت هي مبنية على القول بتحريم الخمر ما هو الكحول الان الكحول كالونيا والاشياء هذي بها البلوى الكحول يعني في الغالب انه
يعني يمكن تراعى فيه النسبة والغالب ان النسبة والشيء اذا آآ آآ اذا كانت نسبته يسيرة فانه يا يا محل كثرة التي اختلط بها كنقطة بول اليس لا لا على الصحيح انه لا يجوز الا ان يتغير طعمه او ريحه او لونه. نعم
يمكن ان يفرق بين المواد بحسب ما خالطها من نسبة الكحول ما يسمى بالكالونيا ثمانين بالمئة كحول يعني ها ما يسمى بالكالونيا الان وتوجد الان حتى في المطاعم يضعونها يعني يطيبون بها من يأكل
مكتوب فيها ثمانين بالمئة كحول. والفتوى على تحريمها ثمانين ثمانين في المئة كحول. نعم هذا اقرب للتحريم لكن العطورات الاخرى ايضا كريمات احسن الله اليكم الان جميع الكريمات كلها فيها كحول
كلها فيها بس كم النسبة؟ يعني ما يسمى بالنيفيا او دف انا استقرأت هذي انظر فيها لابد ان يكون فيها كحول قالوا هذا قالوا هذا الله المستعان عندي هنا احسن لديكم فتوى العلامة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله
مأخوذة من فتاواه رحمه الله مطبوعة اخيرا قال ما حكم استعمال انواع الطيب الحديثة؟ ها؟ ما حكم استعمال انواع الطيب الحديثة والتي قد يكون فيها كحول الجواب لا مانع الاصل فيها الطهارة. الا اذا علمت انها مسكرة فالمسكر نجس كالكلام
مثلا اذا تحققت اذا تحققت انها تسكر فالمسكر لا يجوز استعماله. ثم لو استعملته ثم لو استعملته تعين غسل يديك او ملابسك مما اصابه لانه نجس. اما الشيء الذي لا يسكر فيه
فلا بأس باستعماله الشيخ عبد الرحمن اما الذي لا اشكال فيه نعم كان كنا نعرف وكان الناس يجدوه في البر من الفساق يجدون القوارير هذي انهم يتخذونها للشرب تقرأ في
موقع المنجد في الدار بيني وبينه بحثا في هذا نفس المسألة حول حول ما يسخر وما يسخر النجاسة لانه الان فيما فيه مواد مثل اه البنزين يتخذ الاستوكر احيانا والغرا وما اشبه ذلك بل والعنبر
العنبر الطيب الشيخ عبد الرزاق عفيفي يفرق ويقول ان الكحول انواع منها ما يسكر ومنها ما لا يشكر وانا سألت احد الاخوان وهو من اقدم الناس في سوق العطور يقول جميع الكحول مسكرة
قلنا نوع واحد معروف وهذا واحد محلات فيها وقديم يمكن من اربعين سنة وهو يعمل فيها واذا كان كذلك فانه لا يحل بيعها ولا شراؤه ولا استبقاؤه يعني ليس الامر هو متوقف على مسألة الطهارة والنجاسة
حتى ولو كنا في الطهارة ما دام انه تتخذ بالشكر وكل مسكر خمر وكل خمر حرام الى هنا محمد لانه يعجل يؤجل يا علي في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم
لا اله الا الله وحده لا شريك له اقول عبر الشبكة هل اذا تطيب الانسان قبل الاحرام في رأسه ثم بعد الاحرام وضع يده على رأسه وانتقل الطيب الى يده
يعتبر هذا محظورا من محظورات الاحرام ليس محظورا لانه لم يفعلوا به يعني نتيجة ولو تطيب ناسيا لم يضره وليس عليه شيء هذا من نوع التطيب نسيانا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ذكر الشوكاني ان مسألة تعذيب الميت ترجع الى مسألة التحسين والتقبيح فكيف ذلك يعني معلوم ان من الامور المستقبل في العقل التعذيب بلا ذنب المستقبل في العقل ومنفي في الشرع. التعذيب بلا ذنب
نعم التعليم بلا ذنب منفي ومنتمي العقلا وشرعا. يعني هذا المعنى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعمل في اه مدينة اه باريس فرنسا ولا يوجد مسجد قريب
ولا مكان للصلاة في العمل مع منع المسؤولين منها فاصلي وانا جالس في مكاني مثل صلاة المسافر على كرسي الطائرة مثلا من دون ان ينتبه زملائي بالعمل وهم اجانب لصلاة. فما حكم الشرع فيما اقوم به؟ لكي لا اضيع
الصلاة هذا غلط منك ولا يجوز لك البقاء على هذه الحال لابد ان ان تترك العمل عند هؤلاء الذين لا يمكنونك من الصلاة ولا يسمحون لك ان تصلي سبحان الله
صلاتك على الكرسي قاعدا غير صحيحة وانت غير معذور لان هذا باختيارك انت الذي اخترت هذا العمل انا انصحك ان تغير عملك بل انصحك ان تهاجر من فرنسا الى بلدي الى بلدك
الاسلامية فانها خير منها ولو كان فيها ما كان اعانك الله واعادك من الشيطان نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما القول المحقق في عقيدة محيي الدين ابن عربي
القول المحقق انه ملحد ملحد من الملحدين وان يعني اغتر به من لا يعرف حقيقة الحال كيف لا وهو يقول ان ان وجود الله هو وجود كل موجود فالله في مذهبه هو الارض والسماء والهوى والماء والحيوان والانسان وكل شيء هو الله
كله كل هذه الموجودات هي الله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة توفي شقيقي عن ولدين ولم نخبر والدتي بوفاته لحالتها الصحية
وبعد مدة توفيت والدتي والان يطالب بعض الاشقاء بحصة والدتي في ميراثها عن شقيقي ويرفض بعض الاشقاء ذلك متعللين بانه سبق منذ مدة ان توفيت شقيقة وتنازلت والدتي عن حصتها في الميراث لصالح ابناء شقيقتي
معللة ذلك برفظها ان ترث في اولادها. وان يكون كل ما يترك لصالح ابنائه لا ليس بالشيء هذا والدتك ماتت مات ابنها شقيقها هذا مات قبل امه فامك وارثة امه وارثة فهي على نصيبها
تنازلت الميراثية من ابنتها السابقة لا يكفي لا يكفي ولا يصلح اه سببا في اسقاط ميراثها من ابنها بل هي على ميراثها من ابنها لان ابنها مات قبلها فهي والدة
احسن الله اليكم يقول السائل آآ عبر الشبكة ابني سيتزوج وفي زواجه التكلفة على اهل الزوجة وقالوا سيضعون اغاني وقالوا يستحيل الزواج بدونها وسيعطونني بطاقات دعوة لاعزم بها اقاربنا ومعلوم انه من الصعب الا احضر الزواج او الا اعزم اقاربي
كما هو متبع عندنا فما نصيحتكم ما هي الاغاني التي تفعل؟ ان كانت اغاني عادية ليس فيها فحش ولا فجور ولا انما فيها ضرب الدف مع شيء من من الاغاني
فلا بأس من اغاني المغنيين والمغنيات الفاجرات ان هذا لا يجوز فانظري في امرك ان كان من النوع الذي ذكرت فاحظري ولا يضرك وارسل البطاقات للمدعوين عادي وان كان من النوع الاخر الاثيم الفجور فلا
فلا تحضريه ولا تدعي اليه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تنبيه الرجل الانحراف ابنته مع العلم ان نيتي طيبة. اسمعي ما حكم تنبيه؟ الرجل. ايه. على انحراف ابنته
مع العلم ان نيتي طيبة واشفقت على البنت بعدما رأيت صورها على النت تنبيه نصيحة الرجل على انحراف ابنته نصيحة لكن بطريقة تكون يعني ليس فيها يعني ظلم يقال انها كذا وكذا
وهذا لا يصلح ولعلك لم تعلم ينبغي انك انت ان تلاحظها وان تمنعها عن كذا او كذا هذا من النصيحة الرجل الى لاصلاح اهله واولاده وتنبيهه الى ما ما قد يحصل من خطأ منهم
خير للجميع للبنت هذي التي تذكرين ولوالديها نسأل الله ان يصلح الاحوال وسائل التواصل والجوالات هذه ابواب شر كثير على كثير من الناس من الرجال والنساء نعم اختم احسن الله اليكم. يقول السائل
عبر الشبكة عند الفقهاء والاصوليين عبارة معناها معلوم من الدين بالظرورة فما المقصود بها المقصود بها الشيء المقطوع به المعلوم قطعا لا لا شك فيه يعني مثل الشيء مثل الشمس
علمك بالشمس طالعة علم ظني ولا نظري ولا قطعي قطعي لو يقول لك واحد والله ما ادري طالع ولا ما هيب طالع وهي قدامك معناه يشك في الشيء الحسي المقطوع
مثل ان الصلاة صلاة الظهر اربع ركعات. هذا امر معلوم من دين الاسلام بالظرورة لا لا ومن يبصره يكون كافرا ايه وهو ينام من خشب قلتم راجع طيب راجعت راجعت في البخاري احسن الله اليكم
نعم عن عاصم الاحول قال رأيت قدح النبي صلى الله عليه وسلم عند انس ابن مالك وكان قد انصدع فسلسله بفظة قال وهو قدح جيد عريض من نظار من من نظار نظار نون وظاد
نون نون من نعم احسن الله لك. وما النظام قال الحافظ قال اه بضم النون وتخفيف الظاد المعجمة الخالص من العود وهو من كل شيء ويقال اصله وهو الخالص من كل نعم وهو الخالص من العود
ومن كل شيء ويقال اصله من شجر النبع وقيل من الاثل ولونه يميل الى الصفرة وقال ابو حنيفة الدينوري هو اجود الخشب للانية وقال ابن العثيم احسن الله اليكم في النهاية في غريب الحديث بعد ان ساق الحديث قال من نظار اي من خشب نظار وهو خشب معروف
انواع