1 00:00:01.250 --> 00:00:35.550 مطيع. نعم يا شيخ الله يجزاك خير وما يستوي البحران اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائر شرابه وهذا ملح ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها 2 00:00:36.150 --> 00:01:16.050 وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر يجري لاجل مسمى. ذلكم الله ربكم له الملك. والذين ان تدعوهم لا يسمعون 3 00:01:16.050 --> 00:01:48.100 دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى وما يشفع البحران في هذا امتنان من الله 4 00:01:48.300 --> 00:02:22.600 على عباده وتذكير لهم ببعض اياته هذه البحور اية من ايات الله ثلاثة ارباع الارض يغمرها الماء وهذه البحار منها عذب ومنها ومنها ومنها المالح وما يستويان لا يستوي هذا وهذا 5 00:02:23.400 --> 00:02:52.050 مختلفان متظادان وكأن في هذا والله اعلم يضرب مثل من الطيب والخبيث من الناس كما في كما سيأتي في قوله وما يستوي الاعمى والبصير هذا ظرب مثلا للكافر والمؤمن فالناس منهم طيب وخبيث 6 00:02:53.750 --> 00:03:35.200 وما يستويان وما يستويان وهو البصير قال تعالى مثل الفريقين كالعمى والبصير مذهب الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع لا يستويها هل يستوي يعني مثلا افلا تذكرون ويقول هنا وما يشفع البحران هذا المنفرات 7 00:03:35.300 --> 00:04:16.550 شرابه سهل شرابه وهذا البحر الاخر ملح اجاج ملح مر لا يستساغ فمن حكمة الله ان خلق الاضداد في هذا الكون من الانسان والحيوان والجمادات فيها اوجاد النافع والضار والطيب والخبيث 8 00:04:16.700 --> 00:04:55.100 والحسن والقبيح وهذا ملح عجاجي هذا ومن كل تأكلون لحما طريا من كل من البحرين تأكلون لحما طريا وهي السمك والاسماك التي يأكلها الناس لحما لذيذا يستطابا ومن كل تأكلون لحما طريا 9 00:04:55.150 --> 00:05:25.200 وتستخرجون حلية تلبسونها يستخرجون منها اللآلئ اللؤلؤ الذي يلبس زينة ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواقع ترى السفن البحري مواخر تمخر الماء تشق الماء 10 00:05:28.700 --> 00:06:09.050 اذا السفينة مرت في الماء ترى ما خلفها كأنه كأنه سوق مع السرعة لا يلتئم الماء الا بعد ثواني عودة القائد وترى الفلك فيه مواقع لتبتوا من فضله يعني السفن تركبون في البعض تركبون من فضل الله بالتجارة 11 00:06:13.500 --> 00:06:41.950 الناس يسافرون على الفور كما يسافرون على السيارات خطاب المعايش وطلب الارزاق والارباح ولعلكم تشكرون. هذه هي الغاية هذا هو المقصود يا خاوتي هذه النعم ان يشكر العباد ربهم ولتبته من فضله ولعلكم تشكرون. اي لتشكروا ربكم 12 00:06:42.300 --> 00:07:13.500 نشكره على ما سخر لكم ما سخركم من البحار والانهار السفن ثم ذكر اية اخرى يولد الليل في النهار يدخل الليل في زمن النهار ويولد النهار في زمن الليل كما هو معلوم بالمتابعة. من يتابع ذلك يعرف 13 00:07:15.050 --> 00:07:40.050 يطول الليل ويقصر النهار ويطول النهار فيقصر الليل فنحن مثلا في هذه الايام بدأ الليل بدأ النهار يلج في الليل ويسترد ما اخذه الليل من قبل اخذ الليل من النهار 14 00:07:40.700 --> 00:08:12.700 هذا من الزمان ثم الان بدأ العكس صار الليل يدخل في وقت النهار تلاحظون ان المغرب يتأخر اذا طوال النهار والفجر الان سيبدأ بالتقدم وبهذا يطول النهار وطول النهار بتقدم الفجر 15 00:08:13.350 --> 00:08:45.800 وتأخر المغرب وفي وعندما يلز الليل بالنهار يكون العكس كل يجري لاجل مسمى الليل والنهار والشمس والقمر كلها تجري الى وقت معلوم عندها تتوقف هذه الحركة وتقوم القيامة الله ربكم له الملك 16 00:08:46.550 --> 00:09:08.050 له الملك كله وهو المالك للسموات والارض ومن فيهن وما فيهن يقول تعالى للمشركين والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ما يملكون القطمير والقطمير هو اللفافة الرقيقة التي تكون على النواة 17 00:09:08.300 --> 00:09:43.250 نواة التمر ولقد ضرب الله لها المثل ضرب الله المثل بثلاثة في النواة النقير والقطمير والفتيل النقير هو النكرة التي في في مؤخر النواة نكرة صغيرة والفتيل هو الخيط الذي في شق النواة 18 00:09:44.650 --> 00:10:11.650 هو القشر الرقيقة يقول تعالى في الهة المشركين والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ولا تطمير وكيف تعدلون بها الملك المالك بكل شيء ذلكم الله ربكم له الملك 19 00:10:11.700 --> 00:10:41.300 اله الملك كله والذين تدعون من دونه ما يملكون شيئا ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم لانها اما اموات او جمادات انت اليوم لا لا يسمع دعائكم ولا يسمع ما استجابوا لكم 20 00:10:43.500 --> 00:11:18.400 ويوم القيامة يكفرون بالشرك هم. يوم القيامة يتبرأ المعبودون من عابديه ويجحدون عبادتهم قال الله ولا ينبئك مثل خبير والخبير هو الله وكل ما نبأ الله به العباد فهو حق وصدق 21 00:11:21.150 --> 00:11:50.400 فلا فلا احد يخبره كخبر الله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا ومن اصدق من الله قيلا؟ ومن ومن اصدق من الله حديثا نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين 22 00:11:51.000 --> 00:12:18.950 الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل وما يستوي البحران يعني العذب والمالح ثم ذكرهما فقال هذا عذب فرات. طيب سائغ شرابه اي جائز 23 00:12:19.250 --> 00:12:49.850 في الحلق هنيء. وهذا اي اي جائز. جائز؟ نعم. هم في الحلق هنيء وهذا ملح اجاج شديد الملوحة. وقال الضحاك هو المر من كل تأكلون لحما طريا يعني الحيتان من العذب والمالح جميعا. وتستخرجون حلية اي من المالح دون العذب 24 00:12:50.000 --> 00:13:18.650 تلبسونها يعني اللؤلؤ. وقيل نسب اللؤلؤ اي اليهما لانه يكون في البحر الاجاة عيوننا عذبة تمتزج بالملح سيكون اللؤلؤ من بين ذلك ترى الفلك فيه مواخر. جواري مقبلة ومدبرة مقبلة 25 00:13:18.650 --> 00:13:52.750 بريح واحد من فضله بالتجارة ولعلكم تشكرون. الله على نعمه يولج الليل في النهار وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى. ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه. يعني الاصنام ما يملكون من قطب 26 00:13:52.750 --> 00:14:22.750 هو لفافة النواة وهي القشرة الرقيقة التي تكون على النوات. ان تدعوهم يعني ان تدعو الاصنام لا يسمع دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ما اجابوا ويوم القيامة يكفرون بشرككم يتبرأون منكم. ومن عبادتكم اياها. يقولون ما 27 00:14:22.750 --> 00:14:57.150 كنتم ايانا تعبدون. ولا ينبئك مثل خبير. يعني نفسه اي لا ينبئك احد مثل خبير عالم بالاشياء انتهى الكلام عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد 28 00:14:58.650 --> 00:15:30.850 وقال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الشركة والمضاربة عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه قال عطف المضاربة عاد عطف الخاص عليها لان المضاربة نوع من الشركة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه قال ان الله تعالى يقول انا ثالث الشريكين ما لم ما لم يخن احدهما 29 00:15:30.850 --> 00:15:53.350 صاحبة فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داوود. هذا فيه المعية يعني اللهم مع الشريكين وما وهو تعالى مع كل احد من الخلق المعية العامة او غير الشركتين. ما يكون من نجوى 30 00:15:53.400 --> 00:16:20.750 ثلاثة الله ورابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم نخصص شريكين بالمعية يعني تفضيلا للشركة الشركة طريق من طرق الكسب وهي اذا سلمت من الخيانة والكذب والغش وسوء النوايا فهي من افضل الطرق 31 00:16:20.850 --> 00:16:48.350 المكاسب وهي تقوم على التعاون لان الشركة نوع من التعاون ولهذا كانت الشركة معروفة من قديم واصلها في القرآن كما ذكر العلماء في قصة اهل الكهف الذين قالوا لما استيقظوا من نومهم 32 00:16:49.450 --> 00:17:14.500 يبعث احدكم بورقكم هذه الى المدينة فليأتكم برزق منه وليتغطوا فهذه الورق وهذا الطعام الذي يأتي به هو شركة بينهم. نعم الحديث صححه الحاكم واعله ابن القطان بالجهل بحال سعيد بن حبان 33 00:17:14.750 --> 00:17:34.150 وقد ذكره ابن حبان في الثقات وعله ايضا ابن القطان بالارسال. فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب ولم يسنده غير ابي همام محمد بن الزبرقان وسكت ابو داوود والمنذري عن هذا الحديث 34 00:17:34.500 --> 00:17:54.550 واخرج نحوه ابو القاسم الاصبهاني في الترغيب والترهيب عن حكيم بن حزام قوله كتاب الشركة. يعني اذا الحديث هذا فيه ترغيب في الشركة. هذا فيه ترغيب وفي الشركة. وتحذير من الكذب والخيانة 35 00:17:57.150 --> 00:18:22.050 نعم قوله كتاب الشركة بكسر الشين وسكون الراء وحكى ابن بطيش فتح الشين وكسر الراء وذكر صاحب الفتح فيها اربع لغات الفتحة الشينة وكسر الراء. شركة نعم. وكسر الشين وسكون الراء 36 00:18:23.200 --> 00:18:50.700 شركة يقول ايش وكسر الشين وسكون الراء نعم شركة. شركة نعم وقد تحذف الهاء وقد يفتح اوله مع ذلك نعم. قوله والمضاربة هي مأخوذة من الظرب في الارظ وهو السفر والمشي 37 00:18:51.200 --> 00:19:13.950 والعامل مضارب بكسر الراء قال الرافعي ولم يشتق للمالك منه اسم فاعل. ولم يشتق منه للمالك اسمه فاعل لان العامل يختص بالظرب في الارض فعلى هذا تكون المضاربة من المفاعلة التي تكون من واحد 38 00:19:14.050 --> 00:19:50.000 مثل عاقبت اللص قوله انا ثالث الشريكين. المضاربة آآ الحقيقية المطابقة للاشتقاق هي اه القتال الذي يكون بين خصمين مضاربة من ضرب يضرب قوله انا ثالث الشريكين. المراد ان الله جل جلاله يضع البركة للشريكين في مالهما مع عدم الخيانة. ويمدهم 39 00:19:50.000 --> 00:20:15.000 هما بالرعاية والمعونة. ويتولى الحفظ لمالهما قوله خرجت من بينهما اي نزعت البركة. كانه ما ما قرر المعية الواقع الحديث يفيد المعية الخاصة كقوله ما يكون من اجود هذا الا هو معه 40 00:20:15.600 --> 00:20:45.800 ورابعه وهنا يقول الا ثالث الشريكين اذا هو معهم لكن معهما يعني بالتوفيق والاعانة وتيسير الامور كما هو معروف في المعية في الفرق بين المعية العامة والخاصة وهذا الحديث يفيد المائية الخاصة 41 00:20:46.650 --> 00:21:10.000 وهو يتضمن كما قلنا الترغيب في الشركة نعم قوله خرجت من بينهما اي نزعت البركة من المال زاد رزين وجاء الشيطان ورواية دار قطني فاذا خان احدهما صاحبه رفعها عنهما يعني البركة 42 00:21:12.950 --> 00:21:36.250 انتهى الشرح قال السعدي رحمه الله تعالى في بهجة قلوب الابرار. الشيخ. عبدالرحمن السعدي. نعم يدل هذا الحديث بعمومه على جواز انواع الشركات كلها للاطلاق لانه قال على ثالث شريكين 43 00:21:37.000 --> 00:22:07.400 شركة مضاربة شركة شركة وجوه شركة ابدان هذا نعم شركة العناني والابدان والوجوه والمضاربة والمفاوضة وغيرها من انواع الشركات التي يتفق عليها المتشاركان ومن منع شيئا منها فعليه الدليل الدال على المنع. والا فالاصل الجواز لهذا لهذا الحديث وشموله. وغيره 44 00:22:08.050 --> 00:22:26.850 ولان الاصل الجواز في كل المعاملات ويدل الحديث ايضا على فضل الشركات وبركتها اذا بنيت على الصدق والامانة فان من كان الله معه بارك له في رزقه. لاحظ كلمة معه في 45 00:22:27.650 --> 00:22:50.650 فيها التنبيه على المائية نعم ويسر له الاسباب التي ينال بها الرزق. ورزقه من حيث لا يحتسب. واعانه وسدده. وذلك لان الشركات يحصل وفيها التعاون بين الشركاء في رأيهم وفي اعمالهم. وقد تكون اعمالا لا يقدر عليها كل واحد بمفرده 46 00:22:50.650 --> 00:23:16.700 وباجتماع الاعمال والاموال يمكن ادراكها والشركات ايضا يمكن تفريعها وتوسيعها في المكان والاعمال وغيرها. والشركات ايضا يمكن تفريعها. فايش تفريعها. تفريعها. نعم وتوسيعها في المكان والاعمال وغيرها. كما كما وقع في هذه الاعصاب شركات ضخمة 47 00:23:17.100 --> 00:23:52.050 هائلة يعني خدماتها وكثرة وسائلها عجيبة نعم وايضا فان الغالب انها يحصل بها من الراحة ما لا يحصل بتفرد الانسان بعمله. وقد يجري ويدير العمل مع راحة الاخر. او ذهابه لبعض مهماته. او وقت مرضه 48 00:23:52.100 --> 00:24:15.600 وهذا كله مع الصدق والامانة فاذا دخلتها الخيانة ونوى احدهما او كلاهما خيانة الاخر واخفاء ما يتمكن منه خرج الله من بينهما وذهبت البركة ولم تتيسر الاسباب والتجربة والمشاهدة تشهد لهذا الحديث والله اعلم 49 00:24:16.450 --> 00:24:43.850 رحمه الله لا اله الا الله. نعم. قال رحمه الله تعالى وعن السائب بن ابي السائب انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم كنت شريكي في الجاهلية. فكنت خير شريك لا تدارئني ولا تماريني. لا تدارؤني ولا تماريني 50 00:24:43.850 --> 00:25:19.950 عندي بالياء نعم. لا تداريه نعم الجريمة رواه ابو داوود وابن ماجة. ولفظه كنت شريكي ونعم الشريك كنت لا تداري ولا تماري الحديث اخرجه ايضا النسائي والحاكم وصححه وفي لفظ لابي داوود وابن ماجة ان سائب المخزومي كان شريك النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة 51 00:25:20.300 --> 00:25:41.550 فجاء يوم الفتح فقال مرحبا باخي وشريكي. لا تداري ولا تماري وفي لفظ ان السائب قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا يثنون علي. ويذكرونني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم به 52 00:25:41.700 --> 00:26:13.100 فقلت صدقت بابي انت وامي كنت شريكي فنعم الشريك. لا تداري ولا تماري يعني على هذه الصيغة صار التعبير عن هذا من السايب في هذه الرواية على الرسول نعم ورواه ابو نعيم في في المعرفة والطبراني في الكبير من طريق قيس ابن السائب 53 00:26:13.250 --> 00:26:29.600 وروي ايضا عن عبد الله ابن السائب قال ابو حاتم في العلل وعبدالله ليس بالقوي وقد اختلف هل كان الشريك للنبي صلى الله عليه وسلم السائب المذكور او ابنه عبدالله واختلف ايضا في 54 00:26:29.600 --> 00:26:51.900 نعم عبد الله واختلف ايضا في اسلام السائب وصحبته وقال ابن عبد البر هو من المؤلفة قلوبهم. وممن حسن اسلامه وعاش الى زمن معاوية ابن هشام عن ابن عباس انه ممن هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم 55 00:26:52.250 --> 00:27:16.450 واعطاه يوم الجعرانة من غنائم حنين. وقال ابن اسحاق انه قتل يوم بدر كافرا وقيل ان اسمه السائب بن يزيد. وهو وهم ويقال السائب ابن نميلة الوهم وقيل ان اسمه السائب ابن يزيد 56 00:27:16.900 --> 00:27:53.500 نعم. ابن يزيد والاول ابن ابي السائب. ابن ابي السائب. هم نعم قوله لا تداريني ولا تماريني. اي لا تمانعني ولا تحاورني اذا لا تدارئني هي يعني دفعه لا تدارئني 57 00:27:53.550 --> 00:28:21.800 قال الخطابي قوله لا تدارئ يعني لا تخالف ولا تمانع واصل الدرء الدفء وقال ابن القيم وتدارئ بالهمزة من المدارئة وهي مدافعة الحق فان ترك همزها صارت من المداراة وهي المدافعة بالتي هي احسن 58 00:28:22.950 --> 00:29:00.350 وفي الحديث بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من حسن المعاملة والرفق قبل النبوة وبعدها وفيه جواز السكوت من الممدوح عند سماع من يمدحه بالحق انتهى مشى الشارع على الرواية الثانية التي الثناء فيها على الرسول 59 00:29:01.050 --> 00:29:19.750 ان السائق هو الذي اثنى على الرسول حديث الباب احسن الله اليك نعم قال للنبي صلى الله عليه وسلم حديث الباب اقرأ عن السائب ابن ابي السائب انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم 60 00:29:19.950 --> 00:29:54.100 كنت شريكي في الجاهلية يعني اصل الحديث هو الذي يثني على الرسول. نعم وهذا الشاهد ان الرسول عليه الصلاة والسلام في اول امره نمارس التجارة كما هو مشهور في السيرة 61 00:29:54.150 --> 00:30:29.600 انه بتجارة لخديجة ولعل من اعماله الشريفة نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي المنهال ان زيد ابن ارقم والبراء ابن عازب كان شريكين فاشتريا فظة بنقد ونسيئة فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فامرهما ان ما كان بنقد فاجزوه 62 00:30:29.800 --> 00:31:01.950 وما كان بنسيئة فردوه. رواه احمد والبخاري بمعناه وعن ابي المنهال ان زيد بن ارقم والبراء بن عازب كانا شريكين فاشتريا فظة بنقد ونسيئة فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فامرهما ان ما كان بنقد فاجزوه 63 00:31:02.100 --> 00:31:47.800 وما كان بنسيئة فردوه. رواه احمد والبخاري بمعناه هذا جانب على هذا حديث القاضي ان الشيعة في بيع الذهب والفضة بنقد يعني يدا بيد هذا جائز واذا كان لا يجوز 64 00:31:50.550 --> 00:32:40.900 واشاهد الاحاديث قال الشارح لفظ البخاري ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيئة فردوه والحديث استدل به على جواز تفريق الصفقة فيصح الصحيح منها ويبطل ما لا يصح وتعقب باحتمال ان يكون عقد عقدين مختلفين 65 00:32:42.200 --> 00:33:01.050 ويؤيدهما في البخاري في باب الهجرة الى المدينة عن ابي المنهال المذكور فذكر هذا الحديث وفيه قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. ونحن نتبايع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فليس به بأس 66 00:33:01.100 --> 00:33:19.900 وما كان نسيئة فلا يصلح فمعنى قوله ما كان يدا بيد فخذوه. اي ما وقع لكم فيه التقابض في المجلس فهو صحيح فامضوه. وما لم لكم فيه التقابض فليس بصحيح. فاتركوه 67 00:33:20.150 --> 00:33:46.100 ولا يلزم من ذلك ان يكون جميعا في عقد واحد. صحيح. نعم استدل بهذا الحديث ايضا على جواز الشركة في الدراهم والدنانير وهو اجماع كما قال ابن بطال لكن لا بد ان يكون نقد كل واحد منهما مثل نقد صاحبه ثم يخلطا ذلك حتى لا يتميز ثم يتصرف 68 00:33:46.100 --> 00:34:10.100 جميعا الا ان يقيم كل واحد منهما الاخر مقام نفسه وقد حكى ايضا ابن بطال ان هذا الشرط مجمع عليه واختلفوا اذا كانت الدنانير من احدهما والدراهم من الاخر فمنعه الشافعي ومالك في المشهور عنه والكوفيون الا الثوري 69 00:34:10.300 --> 00:34:31.700 واختلفوا ايضا هل تصح الشركة في غير النقدين؟ فذهب الجمهور الى الصحة في كل ما يتملك وقيل يختص بالنقد المضروب والاصح عند الشافعية اختصاصها بالمثل وحديث اشتراك الصحابة في ازواجهم في غزوة الساحل كما في حديث جابر 70 00:34:31.800 --> 00:34:52.950 عند البخاري وغيره يرد على من قال باختصاص الشركة بالنقد لان النبي صلى الله عليه وسلم قررهم على ذلك وكذلك حديث سلمة ابن الاكوع عند البخاري وغيره انهم جمعوا ازواجهم ودعا النبي صلى الله عليه وسلم لهم فيها بالبركة 71 00:34:53.650 --> 00:35:16.300 ويرد على الشافعية حديث ابي عبيدة الاتي وحديث وحديث رويفا والحاصل ان الاصل الجواز في جميع انواع الاموال فمن ادعى الاختصاص بنوع واحد او بانواع مخصوصة ونفى جواز ما عداها فعليه الدليل. وهكذا الاصل 72 00:35:16.300 --> 00:35:43.100 جواز جميع انواع الشركة المفصلة في كتب الفقه فلا تقبل دعوى الاختصاص بالبعض الا بدليل طيب الاصل في المعاملات الاباحة الا ما خصه الدين انتهى انتهى السلام عليكم اي حديث عمار وسعد الذي اشترى 73 00:35:43.250 --> 00:36:13.950 باسيرين هذا هذا الاتي الان نعم تنتظر سبحان الله صاحب قدمه وبدأ به اظنه هو اول عديد من نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي عبيدة عن عبد الله قال اشتركت انا وعمار وسعد فيما نصيب يوم بدر 74 00:36:14.100 --> 00:36:38.000 قال فجاء سعد باسيرين ولم اجي انا وعمار بشيء. رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجه وهو حجة في شركة الابدان وتملك المباحات وعن رويفع بن ثابت قال ان كان احدنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأخذ نظو اخيه على ان له النصف 75 00:36:38.000 --> 00:37:14.400 مما يغنم ولنا النصف. وان كان احدنا لا يطير له النصل والريش وللاخر القدح قدح رواه احمد وابو داوود انك ضبط القلح القدح القدح بالكسر. زين شالح قال رحمه الله تعالى الحديث الاول 76 00:37:15.150 --> 00:37:38.950 منقطع لان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه عبد الله ابن مسعود. والحديث الثاني في اسناده ابو داوود شيبان ابن امية القتباني وهو مجهول. وبقية رجاله ثقات وقد اخرجه النسائي من غير طريق هذا المجهول باسناد رجاله كلهم ثقات 77 00:37:39.300 --> 00:38:07.000 قوله النظو اخرجه النسائي. نعم. الى اخره النضو هو المهزول من الابل والنصل حديدة السهم والريش هو الذي يكون على السهم والقدح بكسر القاف. السهم قبل ان يراشى وينصب استدل بحديث ابي عبيدة على جواز شركة الابدان كما ذكره المصنف 78 00:38:07.450 --> 00:38:30.950 وهي ان يشترك العاملان فيما يعملانه فيوكل كل واحد منهما صاحبه قبل ان يتقبل ويعمل في قدر معلوم مما استأجر عليه ويعين ويعينان الصنعة وقد ذهب الى صحتها مالك بشرط اتخاذ الصنعة 79 00:38:31.800 --> 00:38:58.800 بشرط اتحاد الصنعاء والى صحتها ذهب العترة وابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي شركة الابدان كلها باطلة لان كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفوائده وهذا كما لو اشترك في ماشيتهما وهي متميزة ليكون الدر والنسل بينهما. فلا يصح 80 00:38:59.000 --> 00:39:17.250 واجابت الشافعية عن هذا الحديث بان غنائم بدر كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يدفعها لمن يشاء وهذا الحديث حجة على ابي حنيفة وغيره ممن قال ان الوكالة في المباحات لا تصح 81 00:39:19.750 --> 00:39:46.250 والحديث الثاني يدل على جواز احد الرجلين الى الاخر راحلته في الجهاد. على ان تكون الغنيمة بينهما والاحتجاج بهذين الحديثين انما هو على فرض ان يكون ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع وقرر. وعلى فرض عدم الاطلاع والتقرير لا حجة في افعال الصحابة 82 00:39:46.250 --> 00:40:25.200 الا ان يصح اجماعهم على امر انت يكفي انه فعل الصحابة وفي عهد النبي لو كان باطلا ينبأه الله لذلك تبين حكمه كل ما يقع في عهد النبي ولم يأتي فيه انكار ولم يأتي فيه وحي 83 00:40:26.700 --> 00:40:57.200 ويجب اجراؤه على على الحل والاباحة كما قال جابر في العزم كنا نازل والقرآن ينزل ولو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القرآن نعم انت باب الشركة نعم هل باقي لغد ان شاء الله؟ احسن الله اليكم 84 00:40:57.450 --> 00:41:32.400 نعم يا محمد يا مناحي الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه 85 00:41:32.650 --> 00:42:05.450 في كتابه بلوغ المرام باب قسم الصدقات المراد بالصدقات الزكاة قال الله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم 86 00:42:07.800 --> 00:42:34.200 واتفق المفسرون على ان المراد بالصدقات الزكاة يعني في اية نعم احسن الله اليك نعم وقد تضمنت الاية ان اهل الزكاة ثمانية اصناف وهم كما في الاية السابقة وقد افادت الاية حصر الزكاة في هذه الاصناف 87 00:42:35.300 --> 00:43:05.400 وقد وقد ذكر الاربعة الاول بحرف اللام المفيدة للتمليك فمن اعطى منهم شيئا ملكه. فمن اعطي منهم شيئا ملكه والاربعة الاخيرة بحرف في للدلالة على ان المراد الجهة وفائدة ذلك الدلالة على ان ما زاد عن المقصود يرد على المتصدق 88 00:43:07.000 --> 00:43:34.650 او يصرف في نفس الغرض الذي اخذ من اجله والله اعلم من اعطي مالا لقضاء دينه اذا كان ما اخذ يعني انه يرده لانه اخذه لغرض خاص. نعم. اخذه لقضاء الدين 89 00:43:34.700 --> 00:44:02.250 عشرة الاف فتبين ان الدائرة ثمانية الاف وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لعامل عليها 90 00:44:02.800 --> 00:44:31.550 او رجل اشتراها بماله او غارم او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها. فاهدى منها لغني رواه احمد وابو داود وابن ماجة وصححه الحاكم واعل بالارسال قلتم احسن الله اليكم ومتعكم بالصحة والعافية 91 00:44:32.300 --> 00:44:56.050 هذا الحديث مما يفسر الاية فقد ذكر في هذا الحديث ثلاثة اصناف من الثمانية وهو يدل على ان الفقراء والمساكين هم الاصل من مصارف الزكاة وان صرفها لغير ذوي الحاجة مستثنى من الاصل 92 00:44:57.100 --> 00:45:19.700 ومما يؤكد هذا ان الله بدأ بذكر الفقراء وثنى بالمساكين والمراد بالغني في الحديث من يجد كفايته بنفسه او بمن تجب عليه نفقته ولو لم يكن عنده مال تجب فيه الزكاة 93 00:45:21.150 --> 00:45:45.900 وفي الحديث فوائد منها الاولى تحريم الزكاة على الغني الثانية جواز اخذ الزكاة مع مع الغنى في مقابل العمل عليها الثالثة جواز صرف الزكاة للغانم لكن العمل او العامل عليها 94 00:45:46.000 --> 00:46:06.950 هو الذي يكون من قبل ولي الامر مكافأة ومرتب لا بأس ان يكون من الزكاة اما العامل من قبل صاحب المال اه الذي عليه الزكاة فلا يعطيه منها يعني بدا التاجر 95 00:46:07.350 --> 00:46:33.700 لابد ان يوظف كتاب يحسبون يحصون الزكاة يحصون الزكاة يحصون المال او لابد له من عمال يوزعون الصدقة يبصرون على المستحقين. فهؤلاء لا يعطون من الزكاة هؤلاء واجب داخل في وجوب الزكاة تبعا 96 00:46:35.100 --> 00:47:03.050 ما لا يتم به الواجب فهو واجب لا يعطيهم لا يجعلوا مكافأتهم من الزكاة نعم احسن الله اليك الثالثة جواز صرف الزكاة للغارم لاصلاح ذات البين وان كان غنيا قادرا على وفاء ما تحمله 97 00:47:04.200 --> 00:47:29.200 وكذا الغادم لنفسه وان كان غنيا لا يقدر على وفاء دينه فيعطى هذا وهذا ما يوفي دينه من الزكاة الرابعة جواز صرف الزكاة للغزاة في سبيل الله ولو كان لهم مال يستطيعون به الغزو 98 00:47:30.850 --> 00:47:56.550 الخامسة جواز ان يشتري الغني الزكاة من الفقير الا ان يكون هو الذي اعطاه السادسة جواز قبول الغني هدية الفقير من الزكاة السابعة قال عليه الصلاة والسلام في بريرة لما اهدت لهم شيئا 99 00:47:56.750 --> 00:48:26.350 شيئا مما تصدق هو عليها صدقة وهو لنا منها هدية والا فالرسول لا يعقل الصدقة لكن لما اختلف يعني الطريق اه الاخذ جاهز الرسول يأكل العيدية ولا يأكل الصدقة ولهذا 100 00:48:26.600 --> 00:48:47.750 لما ذكر له انه انما في الظلمة لحم تصدق به على بريرة قال هو لها هو عليها صدقة وهو لنا منها هدية. هدية. نعم السابعة الفرق بين الغنى في هذا الحديث 101 00:48:48.200 --> 00:49:15.750 وحديث تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم فالاول حصول الكفاية الثاني ملك النصاب. وبهذا يعلم ان الغنى نوعان نوع يوجب تحريم اخذ الزكاة الا من استثني الا من استثني في الحديث وهو حصول الكفاية 102 00:49:16.700 --> 00:49:46.300 والثاني يوجب اخراج الزكاة وهو ملك النصاب بشرطه والثاني من معنييي الغنى لا يستلزم الاول اي وجوب الزكاة لا يستلزم حصول الكفاية وعليه فقد يحل اخذ الزكاة لمن تجب عليه الزكاة في النصاب الذي عنده 103 00:49:47.450 --> 00:50:14.300 لعدم حصول الكفاية به النفقة يعني. نعم مثل رجل له مزرعة لا تقوم غلتها بكفايته وتجب عليه الزكاة ما بلغ النصاب منها الثامنة منزلة الجهاد في سبيل الله من الدين 104 00:50:15.650 --> 00:50:41.950 التاسعة التنبيه على الاخلاص في الجهاد لقوله او غاز في سبيل الله ثم قال رحمه الله تعالى وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلين حدثاه انهما اتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم 105 00:50:42.450 --> 00:51:18.450 يسألانه من الصدقة تقلب فيهما البصر فرآهما جلدين فقال ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه احمد وقواه. وابو داود والنسائي قلتم احسن الله اليكم هذا الحديث اصل في اعطاء السائل الزكاة وان كان ظاهره القدرة 106 00:51:18.500 --> 00:51:43.650 على العمل بعد اعلامه انها لا تحل للقادر المكتسب وفي الحديث فوائد منها الاولى جواز اعطاء السائل من الزكاة اذا كان ظاهره الفقر الثانية التثبت من حال السائل بالنظر الى مظهره 107 00:51:44.800 --> 00:52:12.300 الثالثة ان من ظاهره ان من ظاهره الغنى لا يعطى من الزكاة الا ان يتحقق من حقيقة حالة الرابعة ان من سأل الزكاة وظاهره القدرة على العمل. فلا يعطى الا بعد ان يبين له انها لا تحل للقبر 108 00:52:12.300 --> 00:52:39.350 قوي المكتسب الخامسة ان القوي اذا لم يجد عملا فانه يعطى ان كان فقيرا السادسة ان الزكاة لا تحل للغني الذي عنده ما يكفيه السابعة انها لا تحل للقوي المكتسب 109 00:52:40.350 --> 00:53:08.450 الثامنة قبول قول السائل انه فقير لقوله صلى الله عليه وسلم ان شئتما اعطيتكما. واما من ادعى انه من اهل الزكاة غير الفقراء والمساكين. فلا لا يعطى الا ببينة ثم قال رحمه الله تعالى 110 00:53:09.500 --> 00:53:38.250 وعن قبيصة ابن مخالق يا اله. احسن الله اليك نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الدليل الخامس 111 00:53:38.650 --> 00:54:04.750 ما رواه مسلم في صحيحه ان رجلا اعمى قال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد. فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له ترخص له فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب. وهذا الرجل هو 112 00:54:04.750 --> 00:54:24.750 ابن ام مكتوم واختلف في اسمه. وقيل عبد الله وقيل عمرو. وفي مسند الامام احمد وسنن ابيه داود انا عامر ابن ام مكتوم قال قلت يا رسول الله انا ضرير شاسع الدار ولي قائد 113 00:54:24.750 --> 00:54:47.100 لا يلائمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي؟ قال تسمع النداء؟ قال نعم. قال ما اجد لك رخصة قال المسقطون لوجوبها هذا امر استحباب لا امر ايجاد. وقوله لا اجد لك رخصة 114 00:54:47.100 --> 00:55:13.450 اي ان اردت فضيلة الجماعة قالوا وهذا منسوخ قال الموجبون الامر المطلق للوجوب. فكيف اذا صرح صاحب الشرع بانه لا رخصة للعبد في التخلف عنه. لضرير شاسع الدار لا يلائمه قائده. فلو كان العبد 115 00:55:13.450 --> 00:55:33.000 خيرا بين ان والذي يضع ان ان هذا الاعمى عبد الله ابن مكتوم او غيره يظهر انه على الوصول الى المسجد كما هو الواقع من كثير من المكفوفين وان لم يكن له قائد 116 00:55:33.200 --> 00:56:03.700 فانه يستطيع الوصول الى مقاصده عنده معرفة في الطريق عنده معرفة يستطيع بها الوصول الى يا غالي لو كان لا يستطيع ابدا لما وجب عليه. الا لا واجب مع العجز 117 00:56:03.900 --> 00:56:29.700 لا واجبة مع العجز ابدا فاتقوا الله من سطاتكم قال صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بها فاتوا منه ما استطعتم نعم الله يهديك فلو كان العبد مخيرا من ان يصلي وحده او جماعة لكان اولى الناس بهذا التأخير 118 00:56:29.700 --> 00:56:53.700 مثل هذا الاعمى قال ابو بكر ابن المنذر ذكر ايجاب حضور الجماعة على العميان وان بعدت منازلهم عن المسجد ويدل ذلك على ان شهود الجماعة فرض لا ندب. واذا قال لابن ام مكتوم 119 00:56:53.700 --> 00:57:15.550 هو فريق لا اجد لك رخصة البصير اولى الا تكون له رخصة. انتهى. الدليل السادس ما رواه ابو داوود وابو حاتم ابن حبان في صحيحه عن ابن هذا في وقت من الاوقات والا فعبدالله بن 120 00:57:15.750 --> 00:57:57.250 يا امي كان مؤذن عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر؟ قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلاها 121 00:57:57.350 --> 00:58:23.150 قال المسقطون للوجوب. هذا الحديث فيه علتان. احداهما انه من رواية مغراء عبدي وهو ضعيف عندهم. الثانية انه انما يعرف عن ابن عباس موقوفا عليه. قال الموجبون قد قال قاسم بن اصبغ في كتابه 122 00:58:23.150 --> 00:58:43.150 حدثنا اسماعيل ابن ابن اسحاق القاضي قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة 123 00:58:43.150 --> 00:59:00.200 مات له الا من عذر. وحسبك بهذا الاسناد صحة. ورواه ابن المنذر. قال حدثنا علي ابن عبد العزيز. قال عمرو بن عوف قال حدثناه عن شعبان عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير 124 00:59:00.250 --> 00:59:20.250 عن ابن عباس مرفوعا. قالوا ومغراء العبد قد روى عنه ابو اسحاق السبيعي على ولو قدر انه لم يصح رفعه. فقد صح عن ابن عباس بلا شك وهو قول صاحب 125 00:59:20.250 --> 00:59:43.400 ان لم يخالفه صاحب الدليل السابع ما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله ابن مسعود قال من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فانهن من سنن الهدى وان الله شرع لنبيكم سنن الهدى 126 00:59:43.400 --> 01:00:13.400 ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم. وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور. ثم يعمد الى مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة. ويرفعه بها 127 01:00:13.400 --> 01:00:39.650 ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم والنفاق ولقد كان الرجل يؤتى يهادى بين الرجلين لا يقام في الصف وفي لفظ وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الاثر اثر عظيم 128 01:00:39.650 --> 01:01:00.450 يدل على عظم الشأن صلاة الجماعة عند الصحابة وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يؤتى به مريض يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف يدل على شدة حرصهم على صلاة الجماعة 129 01:01:04.650 --> 01:01:33.650 وعلى ان انه لا يعرف التخلف عن صلاة الجماعة الا ممن نعم وفي لفظ وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى. وان من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه 130 01:01:33.850 --> 01:02:03.850 توجه الدلالة انه جعل التخلف عن الجماعة. من علامات المنافقين المعلومين فقط وعلامة النفاق لا تكون لترك مستحب ولا لفعل مكروه. ومن استقرأ علامات النفاق في السنة وجدها اما ترك فريضة او فعل محرم. وقد اكد 131 01:02:03.850 --> 01:02:35.600 هذا المعنى بقوله من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء حيث ينادى بهن يسمى تاركها المصلي في بيته متخلفا تاركا للسنة التي هي طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. التي كان عليها 132 01:02:35.600 --> 01:03:01.150 شريعته التي شرعها لامته. وليس المراد بها السنة التي من شاء فعلها ومن شاء اه تركها فان تركها لا يكون فان تركها لا يكون ضلالا. ولا من علامات النفاق كترك الضحى وقيام الليل 133 01:03:01.200 --> 01:03:26.100 وصوم الاثنين والخميس الدليل الثامن ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرأهم ووجه 134 01:03:26.100 --> 01:03:56.100 الاستدلال به انه امر بالجماعة وامره على الوجوب. الدليل التاسع انه صلى الله امر من صلى وحده خلف الصف ان يعيد الصلاة. فروى وابسة ابن معبد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان 135 01:03:56.100 --> 01:04:26.100 الصلاة. رواه الامام احمد. واهل السنن. وابو حاتم ابن حبان في صحيحه. وحسنه وعن علي ابن شيبان قال خرجنا حتى قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم بايعناه وصلينا خلفه. قال ثم صلينا وراءه صلاة اخرى. فقضى الصلاة 136 01:04:26.100 --> 01:04:56.100 رجلا فردا خلف الصف فوقف عليه حتى انصرف وقال استقبل صلاتك. لا صلاة للذي خلف الصف. رواه الامام احمد وابن حبان. وفي رواية الامام احمد. صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فانصرف فرار رجلا يصلي فردا خلف الصف فوقف نبي الله 137 01:04:56.100 --> 01:05:27.650 صلى الله عليه وسلم حتى انصرف الرجل وقال له استقبل صلاتك. فلا صلاة لفرد خلف الصف انا ابن المنذر وثبت هذا الحديث احمد واسحاق فوجه الدلالة انه ابطل صلاة المنفرد عن الصف وهو في جماعة. وامره باعادة 138 01:05:27.650 --> 01:05:57.650 مع انه لم ينفرد لا في المكان خاصة. فصلاة المنفرد عن الجماعة والمكان اولى بالبطلان. يوظحه ان غاية هذا الفذ ان يكون منفردا. ولو صحت صلاة المنفرد. لما حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفيها 139 01:05:57.650 --> 01:06:58.450 وامر من صلى كذلك ان يعيد صلاته. قال المسقطون للوجوه نعم قوية نعم بعض اهل العلم يجعل هذا فيما اذا كان هذا المنفرد يعني قد لكنه بسبب كسل او تساؤل 140 01:06:58.500 --> 01:07:33.650 اما اذا كان عاجزا يعني لم يجد مكانا ولم يصلي منفردا الا اضطرارا فتصح نعم نعم هكذا وهو قوله ولكن الاحوط هو الا يعتد بصلاته منفردا. نعم نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل 141 01:07:33.750 --> 01:07:59.800 متى يبدأ وقت اذكار الصباح؟ هل من بعد آآ اذان صلاة الفجر؟ اي نعم يقول اه واذا اه نسيت الاذكار بعد الصلاة فهل ممكن ان ان تقال بعد ذلك ممكن تقال بعد ذلك 142 01:08:13.550 --> 01:08:44.800 يعني ما قبل الصلاة او بعد الصلاة تأخر الى ما بعد يعني طلوع الشمس اكون قد ذهب وقتها وكما يقال احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان اصلي جماعة متأخرة 143 01:08:45.000 --> 01:09:11.300 اذا كان الامام التشهد الاخير من الصلاة او ادخل معه في الصلاة قبل ان يسلم اذا كان هناك جماعة تدخل معه ثم قدموا واحدا منكم اماما ادخلوا مع الامام ثم اذا سلم 144 01:09:11.350 --> 01:09:42.800 ويتقدم واحدا منكم وتكون جماعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل قول سبحان الله الحمد لله والله اكبر قبل الركوع في الصلاة تعتبر ذكرا مما يشرع في الصلاة هالقول 145 01:09:43.050 --> 01:10:15.500 القول سبحان الله الحمد لله الله اكبر قبل الركوع في الصلاة ربنا الركوع في الصلاة ما له محل قبل الركوع قبل الركوع الا الاستفتاح مطلقة ما قبل الركوع الا القراءة 146 01:10:17.700 --> 01:10:52.900 السؤال هذا غريب احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اه اذا انتهيت من قراءة الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة والامام لم يركع فهل اقرأ سورة او ادعو الله اقرأ سورة 147 01:10:58.400 --> 01:11:28.750 ركن القيام ركن القيام هو محل القراءة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل معلم مدرسة ابتدائية تلزمه ادارة المدرسة صلاة الظهر في المدرسة مع الطلاب والاشراف عليهم ويوجد اه جامع قريب من المدرسة فهو يصلي معهم في المدرسة في اول الوقت 148 01:11:29.000 --> 01:12:19.900 بعد الاذان مباشرة بنية النفل ويذهب ويصلي في المسجد ويلحق الجماعة قبل الاقامة ويصلي معهم بنية الفرض فهل في ذلك اشكال ارجوا الاشكال فيه لانه لكن عليه ان المدرسة هل شرطوا عليه انه يصلي 149 01:12:20.000 --> 01:13:30.650 هل شرطوا عليه ان يصلي في المدرسة احسن الله اليكم يقول السائل هل النجاسة التي لا لون لها يكفي ان تغسل بماء اكثر منها ايه نعم موضع ماء تكاثرها هذا المثال لا ينطبق الا على البول 150 01:13:33.000 --> 01:14:10.300 او الماء المتهجس ممكن اما التي لها جرم فلا بد من ازالتها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الماء المتطاير اثناء الغسل الماء المتطاير الذي وقع على النجاسة 151 01:14:14.200 --> 01:14:54.600 الذي وقع على النجاسة خلاص انه متنجس ما دام انه وقع على النجاسة لكن الان الدورات مبلطة الماء المتطاير من من ارض الحمام احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى 152 01:14:55.100 --> 01:15:18.650 يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا هل المراد منه ثبات القلب بحيث لا يفزع المؤمن المؤمن عند رؤية الملكين المراد التوفيق الى الجواب الصحيح مع فزع المؤمن من رؤية الملكين 153 01:15:24.950 --> 01:15:57.300 يثبته الله فلا يفزع ولا ويجيب الجواب الصواب يتضمن تثبيت يتضمن الاموال ثبات قلبه وثبات قوله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص يريد ان يتصدق على شخص بالصلاة معه 154 01:15:57.450 --> 01:16:27.000 صلاة المغرب بعد ان ادى الفريظة فهل يصلي معه اثنتين ام ثلاث ام اربع يصلي كصلاته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل شرع في صلاة العصر في المسجد ثم تذكر انه صلى الظهر بلا وضوء 155 01:16:27.100 --> 01:16:54.000 فقطع الصلاة حتى يتوضأ فهل يصلي الظهر مع جماعة العصر؟ ام يصليها منفردا ثم يدخل في الجماعة يدخل في الجماعة بنية الظهر ولا يضر اختلاف النية يدخل معهم بنية انه يصلي الظهر 156 01:17:01.200 --> 01:17:52.100 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب هل الصعود هنا عبارة القبول؟ كما قال قتادة الصعود يتضمن القبول يصعد يصعد صعود اما ان اما ان يصعد الكلام بنفسه كما يشاء الله او يصعد بصعود الملائكة 157 01:17:52.100 --> 01:18:22.850 من صعود الملائكة به الصواب انه صعوبة حقيقة ما مجرد القبول. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى اه احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاهل يأثمون في معاصي الابن البالغ 158 01:18:22.950 --> 01:18:47.050 من تأخير الصلاة او تركها رغم النصح له مرات وبالشدة كثيرا لا لا يأثمون اذا ادوا الواجب من النصيحة والانكار فلا يأثمون. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك فرق 159 01:18:47.100 --> 01:19:21.900 بين اثبات عبادة بالقياس وبين اثبات حكم شرعي بالقياس اي نعم عبادات فلا شهر على صيام رمضان ويقال انه يجب صومه قياسا على رمضان ولا يصلي صلاة كل يوم سادسة 160 01:19:21.950 --> 01:20:03.900 يكون قياسا على الصلوات الخمس يقول لعل ذلك يكون افضل. لا واما الاحكام التفصيلية فانها تثبت بالقياس وعليه عمل جمهور اهل العلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل في مذهب الامام احمد 161 01:20:04.050 --> 01:20:37.050 كيف يكون الدعاء قبل السلام وفي السجود لا ندري وش ما المشكلة عندك ما المشكلة عندنا الامام احمد يقوم السجود قبل السلام وفي السجود وليس وليس في ذلك يعني تناقض ولا تعارض 162 01:20:42.050 --> 01:21:09.950 وما الذي حصل الامام احمد بالذكر عندك نعم احسن الله اليكم يقول السائل مسألة جواز الجمع بسبب المطر كثير من الناس يظنون انها لكل احد حتى لمن لم يحضر المسجد 163 01:21:10.100 --> 01:21:42.150 فهل هذا صحيح من اهل العلم من يقول بذلك يقول اذا ثبتت الرخصة العامة فانها تشمل حتى من من كان طريقه يعني تحت حسابات يعني مسقوف الطريق مسقوف ولا يصيبه المطر 164 01:21:42.950 --> 01:22:15.800 ما دامت الرخصة عامة يعني حصل المقتضي للجمع لكن بعض الناس لا يتضرر بوجود المطر هو الذي يظهر ان من كان من اهل الجماعة فيجوز له الجمع ما عناش صلى في بيته لا يجمع. نعم 165 01:22:17.200 --> 01:23:04.950 احسن الله اليكم يقول السائل خرجنا يوم الجمعة الى آآ صلبوخ خارج الرياض وكان المطر مستمر وغزير فجمعنا المغرب والعشاء لكن انكر علينا احد الاخوة اه فهل فعلنا صحيح ام نعيد الصلاة 166 01:23:19.250 --> 01:24:10.750 ارجو ان فعلا صحيح عليكم اعادة انتم من وجه في سفر ومن وجه ما ذكرت من المطر المبيح للجمع نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من مذهب الواقفة عدم ذكر مسألة خلق القرآن للصغار وعامة الناس 167 01:24:11.800 --> 01:24:35.900 لا هم هم انفسهم يتوقفون ويترددون يقول لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق هذي حقيقة الوقف يتوقفون في انفسهم وهؤلاء في الحقيقة انهم كمن يقول ان القرآن مخلوق لان الشك في الحق كالتكذيب بالحق 168 01:24:36.000 --> 01:25:30.450 الشك في الحق كالتكذيب بالحق. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الجمع في المطر الذي يبل الثياب مباح فقط او مستحب وسنة ورخصة يعني هي من الاحكام التي للتيسير ورفع الحرج 169 01:25:38.400 --> 01:26:21.350 فاذا كان يلحق الناس ماء حرج ومشقة التوقيت فيسن الجمع سنة لرفع الحرج. اذا كان لا لا يرتفع الحرج الا بالجمع نعم احسن الله اليكم يقول السائل فسر المبطون اه بانه الذي اصيب بالاسهال. نعم. فهل هذا على سبيل الحصر ام التمثيل 170 01:26:21.600 --> 01:26:56.450 لا لا هذا هو المبطون ما هو بحصر ولا شي تفسير في اللغة المبطون هو المصاب بالاسهال هذا هو المعروف في اللغة وشرعا المصاب في مرض اخر لا نسميه مبطونا 171 01:27:01.950 --> 01:27:34.450 فاسم الموتون يختص بالمصاب بالاسهال. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول علي الطلاق هل هو حلف حقيقي فيدخل في حديث من حلف بغير الله فقد اشرك الذي المعروف انه لا يدخل في في الشرك 172 01:27:37.100 --> 01:28:21.100 معناه معنى اليمين من جهة المعنى وهو الزام الانسان نفسه بالشيء المعنوي اما لفظا فليس لانه ليس في حرف من حروف القسم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا جمعت الصلاة هل للمؤذنين ان يؤذنوا 173 01:28:23.250 --> 01:28:59.900 ليس بحاجة الى الاذان في الوقت الثاني لان اهل المسجد قد صلوا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا في المانيا دروس اغلب المشايخ عندنا يكون تكون قبل الفجر بساعة او ساعتين 174 01:29:00.800 --> 01:29:41.200 فهل في هذا الوقت الافضل ان اقرأ القرآن او احضر الدروس اذا كانت هذه الدروس يعني تعلم انك في حاجة اليها وانت وانك تستفيد منها فحضورها افضل لان قراءتك للقرآن لها وقت لها اوقات اخرى. متيسرة 175 01:29:43.000 --> 01:30:23.800 وهذه تفوت العبادة التي تفوت مقدمة على على ما لا يفوت احسن الله اليكم يقول السائل انصحها عن البخاري انه كان يقول لفظي بالقرآن مخلوق ومعناه حركاتنا واصواتنا مخلوقة والقرآن غير مخلوق 176 01:30:25.050 --> 01:30:56.000 هذا ما هو المعروف مشهور عنه انه يقول لفظي بمعنى التلفظ بالقرآن للملفوظ وكلمة لفظ لها معنيان لانها مصدر فتترك عن اللفظ الذي هو التلفظ وحركة ادوات النطق ويطلق اللفظ على الكلام الملفوظ 177 01:30:57.600 --> 01:31:30.350 فصار فيه لبس واشتباه ولهذا الامام احمد قال من قال اللفظ بالقرآن مخلوق قهوة جهمي يعني يريد ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع لان التلفظ محروم كما يقال الكلام كلام الباري والصوت صوت القاري 178 01:31:30.700 --> 01:31:59.200 الصوت صوت القادة واما الكلام الملفوظ المسموع ما هو كلام الرب تعالى لكنك سمعته بصوت التالي بصوت القارئ نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعد اذكار الصباح والمساء ادعو بدعوات من الدعاء الثابت 179 01:31:59.400 --> 01:32:19.850 النبي صلى الله عليه وسلم مع الاستمرار على ذلك كل يوم اه فما حكم فعل هذا لاباس اذا دعوت ما لم تعتقد ان هذا يعني مستحب في هذا الوقت خاصة 180 01:32:20.300 --> 01:32:44.600 وانما دعوت به على وجه الاطلاق يعني من الدعاء البطل لا تعتقد ان لهذا الدعاء في هذه الدقائق خصوصية وفضيلة فلا تقل انه يستحب الدعاء بعد الفراغ لكن تدعو على وجه الاطلاق 181 01:32:45.050 --> 01:33:12.000 يكون من الدعاء المطلق او الذكر المطلق نعم احسن الله اليكم يقول السائل التقدم والتأخر اثناء الصلاة للتلاوة من المصحف واحيانا يكون التقدم اثناء صلاة النافلة في الحرم لدفع من يقطع التلبية 182 01:33:12.050 --> 01:33:38.350 لدفع من يقطع القبلة. فهل في كل اه في كلا الحالتين الحركة بالتقدم او التأخر جائزة قائدها اذا اذا لم يكثر فلا بأس اما ان يكون يتحرك كثيرا يتقدم في الركعة الواحدة مرتين وثلاثة 183 01:33:39.100 --> 01:34:15.300 هذا يخشى منه لان الحركة في الصلاة من المبطلات اذا تكررت وكثرت واذا كنت تقرأ في المصحف ضعه على مكان مرتفع تأخذه ولا بحيث لا تحتاج الى تقدم ولا وفي الصلاة 184 01:34:15.400 --> 01:34:39.750 المسجد الحرام في مكان لا يتطرق لا يتطرقه الناس في مكان بعيد عن عن تطرق الناس فان المواضع في الحرم منها ما هو جاء طريق يكثر يكثر فيه المارة ومواضع اخرى بخلاف ذلك 185 01:34:39.850 --> 01:35:13.400 لصلاتك مكانا لا يضطرك الى التقدم والتأخر ورد المارة وكذا بنفسك في صلاتك نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا في سفر في مدة لا اعلمها فهل يجوز ان اصلي في البيت 186 01:35:14.300 --> 01:35:52.350 الصلاة في اوقاتها وكاملة وعندما اخرج اجمع واقصر اذا كان بقربك مسجد فصلي في المسجد مع الجماعة ولابد انك اذا صليت مع المقيم فانك تتم صلاتك واذا قدر انك صليت 187 01:35:52.750 --> 01:36:28.500 في مكانك فانك لك ان ان تقصر اذا كانت مدة اقامتك محدودة او انك ليس لبقائك مدة معلومة يعني يعني احتمال ان ان تمشي اليوم وغدا بعد غد اما اذا كنت عازما على ان ستقيم تعلم انك ستقيم اكثر من اربعة ايام 188 01:36:28.800 --> 01:36:58.050 وعليك الاتمام نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل النية لصيام البيض ونية اه ونية فانية لصوم يوم الاثنين ونية ثالثة لصوم يوم يوم في سبيل الله اه هل يجوز جمع ثلاث نوايا كلها في يوم واحد؟ ممكن. اذا توافقت 189 01:36:59.500 --> 01:37:43.700 صادف يوم الاثنين يوم من الايام البيض ومن عادتك ان تصوم الاثنين الحمد لله اما يوما في سبيل الله فهذا في الجهاد احسن الله اليكم يقول السائل اذا اراد المصلي 190 01:37:44.500 --> 01:38:28.750 صلاة الجمع الثانية هل يجمع الاخرى معها اه كإذا دخلت والناس يصلون العشاء وانا دخلت بنية المغرب اصلي ثلاثا فقط وسلم او انتظر الامام حتى يسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 191 01:38:28.800 --> 01:39:43.900 المقامات الادبية مقامات الحريري وغيره هل تدخل في الكذب المحرم الذي يظهر انها مثل قول زيد ابن عمر يمثلون يقولون ضرب زيد عمر وهم يريدون التمثيل فقط مثال هذه الجملة 192 01:39:45.250 --> 01:40:14.150 زيد قائم وانا جالس كأن المقامات من هذا النوع