مطيع. نعم يا شيخ الله يجزاك خير وما يستوي البحران اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائر شرابه وهذا ملح ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها
وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر يجري لاجل مسمى. ذلكم الله ربكم له الملك. والذين ان تدعوهم لا يسمعون
دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى وما يشفع البحران في هذا امتنان من الله
على عباده وتذكير لهم ببعض اياته هذه البحور اية من ايات الله ثلاثة ارباع الارض يغمرها الماء وهذه البحار منها عذب ومنها ومنها ومنها المالح وما يستويان لا يستوي هذا وهذا
مختلفان متظادان وكأن في هذا والله اعلم يضرب مثل من الطيب والخبيث من الناس كما في كما سيأتي في قوله وما يستوي الاعمى والبصير هذا ظرب مثلا للكافر والمؤمن فالناس منهم طيب وخبيث
وما يستويان وما يستويان وهو البصير قال تعالى مثل الفريقين كالعمى والبصير مذهب الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع لا يستويها هل يستوي يعني مثلا افلا تذكرون ويقول هنا وما يشفع البحران هذا المنفرات
شرابه سهل شرابه وهذا البحر الاخر ملح اجاج ملح مر لا يستساغ فمن حكمة الله ان خلق الاضداد في هذا الكون من الانسان والحيوان والجمادات فيها اوجاد النافع والضار والطيب والخبيث
والحسن والقبيح وهذا ملح عجاجي هذا ومن كل تأكلون لحما طريا من كل من البحرين تأكلون لحما طريا وهي السمك والاسماك التي يأكلها الناس لحما لذيذا يستطابا ومن كل تأكلون لحما طريا
وتستخرجون حلية تلبسونها يستخرجون منها اللآلئ اللؤلؤ الذي يلبس زينة ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواقع ترى السفن البحري مواخر تمخر الماء تشق الماء
اذا السفينة مرت في الماء ترى ما خلفها كأنه كأنه سوق مع السرعة لا يلتئم الماء الا بعد ثواني عودة القائد وترى الفلك فيه مواقع لتبتوا من فضله يعني السفن تركبون في البعض تركبون من فضل الله بالتجارة
الناس يسافرون على الفور كما يسافرون على السيارات خطاب المعايش وطلب الارزاق والارباح ولعلكم تشكرون. هذه هي الغاية هذا هو المقصود يا خاوتي هذه النعم ان يشكر العباد ربهم ولتبته من فضله ولعلكم تشكرون. اي لتشكروا ربكم
نشكره على ما سخر لكم ما سخركم من البحار والانهار السفن ثم ذكر اية اخرى يولد الليل في النهار يدخل الليل في زمن النهار ويولد النهار في زمن الليل كما هو معلوم بالمتابعة. من يتابع ذلك يعرف
يطول الليل ويقصر النهار ويطول النهار فيقصر الليل فنحن مثلا في هذه الايام بدأ الليل بدأ النهار يلج في الليل ويسترد ما اخذه الليل من قبل اخذ الليل من النهار
هذا من الزمان ثم الان بدأ العكس صار الليل يدخل في وقت النهار تلاحظون ان المغرب يتأخر اذا طوال النهار والفجر الان سيبدأ بالتقدم وبهذا يطول النهار وطول النهار بتقدم الفجر
وتأخر المغرب وفي وعندما يلز الليل بالنهار يكون العكس كل يجري لاجل مسمى الليل والنهار والشمس والقمر كلها تجري الى وقت معلوم عندها تتوقف هذه الحركة وتقوم القيامة الله ربكم له الملك
له الملك كله وهو المالك للسموات والارض ومن فيهن وما فيهن يقول تعالى للمشركين والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ما يملكون القطمير والقطمير هو اللفافة الرقيقة التي تكون على النواة
نواة التمر ولقد ضرب الله لها المثل ضرب الله المثل بثلاثة في النواة النقير والقطمير والفتيل النقير هو النكرة التي في في مؤخر النواة نكرة صغيرة والفتيل هو الخيط الذي في شق النواة
هو القشر الرقيقة يقول تعالى في الهة المشركين والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ولا تطمير وكيف تعدلون بها الملك المالك بكل شيء ذلكم الله ربكم له الملك
اله الملك كله والذين تدعون من دونه ما يملكون شيئا ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم لانها اما اموات او جمادات انت اليوم لا لا يسمع دعائكم ولا يسمع ما استجابوا لكم
ويوم القيامة يكفرون بالشرك هم. يوم القيامة يتبرأ المعبودون من عابديه ويجحدون عبادتهم قال الله ولا ينبئك مثل خبير والخبير هو الله وكل ما نبأ الله به العباد فهو حق وصدق
فلا فلا احد يخبره كخبر الله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا ومن اصدق من الله قيلا؟ ومن ومن اصدق من الله حديثا نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل وما يستوي البحران يعني العذب والمالح ثم ذكرهما فقال هذا عذب فرات. طيب سائغ شرابه اي جائز
في الحلق هنيء. وهذا اي اي جائز. جائز؟ نعم. هم في الحلق هنيء وهذا ملح اجاج شديد الملوحة. وقال الضحاك هو المر من كل تأكلون لحما طريا يعني الحيتان من العذب والمالح جميعا. وتستخرجون حلية اي من المالح دون العذب
تلبسونها يعني اللؤلؤ. وقيل نسب اللؤلؤ اي اليهما لانه يكون في البحر الاجاة عيوننا عذبة تمتزج بالملح سيكون اللؤلؤ من بين ذلك ترى الفلك فيه مواخر. جواري مقبلة ومدبرة مقبلة
بريح واحد من فضله بالتجارة ولعلكم تشكرون. الله على نعمه يولج الليل في النهار وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى. ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه. يعني الاصنام ما يملكون من قطب
هو لفافة النواة وهي القشرة الرقيقة التي تكون على النوات. ان تدعوهم يعني ان تدعو الاصنام لا يسمع دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ما اجابوا ويوم القيامة يكفرون بشرككم يتبرأون منكم. ومن عبادتكم اياها. يقولون ما
كنتم ايانا تعبدون. ولا ينبئك مثل خبير. يعني نفسه اي لا ينبئك احد مثل خبير عالم بالاشياء انتهى الكلام عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
وقال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الشركة والمضاربة عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه قال عطف المضاربة عاد عطف الخاص عليها لان المضاربة نوع من الشركة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه قال ان الله تعالى يقول انا ثالث الشريكين ما لم ما لم يخن احدهما
صاحبة فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داوود. هذا فيه المعية يعني اللهم مع الشريكين وما وهو تعالى مع كل احد من الخلق المعية العامة او غير الشركتين. ما يكون من نجوى
ثلاثة الله ورابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم نخصص شريكين بالمعية يعني تفضيلا للشركة الشركة طريق من طرق الكسب وهي اذا سلمت من الخيانة والكذب والغش وسوء النوايا فهي من افضل الطرق
المكاسب وهي تقوم على التعاون لان الشركة نوع من التعاون ولهذا كانت الشركة معروفة من قديم واصلها في القرآن كما ذكر العلماء في قصة اهل الكهف الذين قالوا لما استيقظوا من نومهم
يبعث احدكم بورقكم هذه الى المدينة فليأتكم برزق منه وليتغطوا فهذه الورق وهذا الطعام الذي يأتي به هو شركة بينهم. نعم الحديث صححه الحاكم واعله ابن القطان بالجهل بحال سعيد بن حبان
وقد ذكره ابن حبان في الثقات وعله ايضا ابن القطان بالارسال. فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب ولم يسنده غير ابي همام محمد بن الزبرقان وسكت ابو داوود والمنذري عن هذا الحديث
واخرج نحوه ابو القاسم الاصبهاني في الترغيب والترهيب عن حكيم بن حزام قوله كتاب الشركة. يعني اذا الحديث هذا فيه ترغيب في الشركة. هذا فيه ترغيب وفي الشركة. وتحذير من الكذب والخيانة
نعم قوله كتاب الشركة بكسر الشين وسكون الراء وحكى ابن بطيش فتح الشين وكسر الراء وذكر صاحب الفتح فيها اربع لغات الفتحة الشينة وكسر الراء. شركة نعم. وكسر الشين وسكون الراء
شركة يقول ايش وكسر الشين وسكون الراء نعم شركة. شركة نعم وقد تحذف الهاء وقد يفتح اوله مع ذلك نعم. قوله والمضاربة هي مأخوذة من الظرب في الارظ وهو السفر والمشي
والعامل مضارب بكسر الراء قال الرافعي ولم يشتق للمالك منه اسم فاعل. ولم يشتق منه للمالك اسمه فاعل لان العامل يختص بالظرب في الارض فعلى هذا تكون المضاربة من المفاعلة التي تكون من واحد
مثل عاقبت اللص قوله انا ثالث الشريكين. المضاربة آآ الحقيقية المطابقة للاشتقاق هي اه القتال الذي يكون بين خصمين مضاربة من ضرب يضرب قوله انا ثالث الشريكين. المراد ان الله جل جلاله يضع البركة للشريكين في مالهما مع عدم الخيانة. ويمدهم
هما بالرعاية والمعونة. ويتولى الحفظ لمالهما قوله خرجت من بينهما اي نزعت البركة. كانه ما ما قرر المعية الواقع الحديث يفيد المعية الخاصة كقوله ما يكون من اجود هذا الا هو معه
ورابعه وهنا يقول الا ثالث الشريكين اذا هو معهم لكن معهما يعني بالتوفيق والاعانة وتيسير الامور كما هو معروف في المعية في الفرق بين المعية العامة والخاصة وهذا الحديث يفيد المائية الخاصة
وهو يتضمن كما قلنا الترغيب في الشركة نعم قوله خرجت من بينهما اي نزعت البركة من المال زاد رزين وجاء الشيطان ورواية دار قطني فاذا خان احدهما صاحبه رفعها عنهما يعني البركة
انتهى الشرح قال السعدي رحمه الله تعالى في بهجة قلوب الابرار. الشيخ. عبدالرحمن السعدي. نعم يدل هذا الحديث بعمومه على جواز انواع الشركات كلها للاطلاق لانه قال على ثالث شريكين
شركة مضاربة شركة شركة وجوه شركة ابدان هذا نعم شركة العناني والابدان والوجوه والمضاربة والمفاوضة وغيرها من انواع الشركات التي يتفق عليها المتشاركان ومن منع شيئا منها فعليه الدليل الدال على المنع. والا فالاصل الجواز لهذا لهذا الحديث وشموله. وغيره
ولان الاصل الجواز في كل المعاملات ويدل الحديث ايضا على فضل الشركات وبركتها اذا بنيت على الصدق والامانة فان من كان الله معه بارك له في رزقه. لاحظ كلمة معه في
فيها التنبيه على المائية نعم ويسر له الاسباب التي ينال بها الرزق. ورزقه من حيث لا يحتسب. واعانه وسدده. وذلك لان الشركات يحصل وفيها التعاون بين الشركاء في رأيهم وفي اعمالهم. وقد تكون اعمالا لا يقدر عليها كل واحد بمفرده
وباجتماع الاعمال والاموال يمكن ادراكها والشركات ايضا يمكن تفريعها وتوسيعها في المكان والاعمال وغيرها. والشركات ايضا يمكن تفريعها. فايش تفريعها. تفريعها. نعم وتوسيعها في المكان والاعمال وغيرها. كما كما وقع في هذه الاعصاب شركات ضخمة
هائلة يعني خدماتها وكثرة وسائلها عجيبة نعم وايضا فان الغالب انها يحصل بها من الراحة ما لا يحصل بتفرد الانسان بعمله. وقد يجري ويدير العمل مع راحة الاخر. او ذهابه لبعض مهماته. او وقت مرضه
وهذا كله مع الصدق والامانة فاذا دخلتها الخيانة ونوى احدهما او كلاهما خيانة الاخر واخفاء ما يتمكن منه خرج الله من بينهما وذهبت البركة ولم تتيسر الاسباب والتجربة والمشاهدة تشهد لهذا الحديث والله اعلم
رحمه الله لا اله الا الله. نعم. قال رحمه الله تعالى وعن السائب بن ابي السائب انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم كنت شريكي في الجاهلية. فكنت خير شريك لا تدارئني ولا تماريني. لا تدارؤني ولا تماريني
عندي بالياء نعم. لا تداريه نعم الجريمة رواه ابو داوود وابن ماجة. ولفظه كنت شريكي ونعم الشريك كنت لا تداري ولا تماري الحديث اخرجه ايضا النسائي والحاكم وصححه وفي لفظ لابي داوود وابن ماجة ان سائب المخزومي كان شريك النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة
فجاء يوم الفتح فقال مرحبا باخي وشريكي. لا تداري ولا تماري وفي لفظ ان السائب قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا يثنون علي. ويذكرونني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم به
فقلت صدقت بابي انت وامي كنت شريكي فنعم الشريك. لا تداري ولا تماري يعني على هذه الصيغة صار التعبير عن هذا من السايب في هذه الرواية على الرسول نعم ورواه ابو نعيم في في المعرفة والطبراني في الكبير من طريق قيس ابن السائب
وروي ايضا عن عبد الله ابن السائب قال ابو حاتم في العلل وعبدالله ليس بالقوي وقد اختلف هل كان الشريك للنبي صلى الله عليه وسلم السائب المذكور او ابنه عبدالله واختلف ايضا في
نعم عبد الله واختلف ايضا في اسلام السائب وصحبته وقال ابن عبد البر هو من المؤلفة قلوبهم. وممن حسن اسلامه وعاش الى زمن معاوية ابن هشام عن ابن عباس انه ممن هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم
واعطاه يوم الجعرانة من غنائم حنين. وقال ابن اسحاق انه قتل يوم بدر كافرا وقيل ان اسمه السائب بن يزيد. وهو وهم ويقال السائب ابن نميلة الوهم وقيل ان اسمه السائب ابن يزيد
نعم. ابن يزيد والاول ابن ابي السائب. ابن ابي السائب. هم نعم قوله لا تداريني ولا تماريني. اي لا تمانعني ولا تحاورني اذا لا تدارئني هي يعني دفعه لا تدارئني
قال الخطابي قوله لا تدارئ يعني لا تخالف ولا تمانع واصل الدرء الدفء وقال ابن القيم وتدارئ بالهمزة من المدارئة وهي مدافعة الحق فان ترك همزها صارت من المداراة وهي المدافعة بالتي هي احسن
وفي الحديث بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من حسن المعاملة والرفق قبل النبوة وبعدها وفيه جواز السكوت من الممدوح عند سماع من يمدحه بالحق انتهى مشى الشارع على الرواية الثانية التي الثناء فيها على الرسول
ان السائق هو الذي اثنى على الرسول حديث الباب احسن الله اليك نعم قال للنبي صلى الله عليه وسلم حديث الباب اقرأ عن السائب ابن ابي السائب انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم
كنت شريكي في الجاهلية يعني اصل الحديث هو الذي يثني على الرسول. نعم وهذا الشاهد ان الرسول عليه الصلاة والسلام في اول امره نمارس التجارة كما هو مشهور في السيرة
انه بتجارة لخديجة ولعل من اعماله الشريفة نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي المنهال ان زيد ابن ارقم والبراء ابن عازب كان شريكين فاشتريا فظة بنقد ونسيئة فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فامرهما ان ما كان بنقد فاجزوه
وما كان بنسيئة فردوه. رواه احمد والبخاري بمعناه وعن ابي المنهال ان زيد بن ارقم والبراء بن عازب كانا شريكين فاشتريا فظة بنقد ونسيئة فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فامرهما ان ما كان بنقد فاجزوه
وما كان بنسيئة فردوه. رواه احمد والبخاري بمعناه هذا جانب على هذا حديث القاضي ان الشيعة في بيع الذهب والفضة بنقد يعني يدا بيد هذا جائز واذا كان لا يجوز
واشاهد الاحاديث قال الشارح لفظ البخاري ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيئة فردوه والحديث استدل به على جواز تفريق الصفقة فيصح الصحيح منها ويبطل ما لا يصح وتعقب باحتمال ان يكون عقد عقدين مختلفين
ويؤيدهما في البخاري في باب الهجرة الى المدينة عن ابي المنهال المذكور فذكر هذا الحديث وفيه قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. ونحن نتبايع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فليس به بأس
وما كان نسيئة فلا يصلح فمعنى قوله ما كان يدا بيد فخذوه. اي ما وقع لكم فيه التقابض في المجلس فهو صحيح فامضوه. وما لم لكم فيه التقابض فليس بصحيح. فاتركوه
ولا يلزم من ذلك ان يكون جميعا في عقد واحد. صحيح. نعم استدل بهذا الحديث ايضا على جواز الشركة في الدراهم والدنانير وهو اجماع كما قال ابن بطال لكن لا بد ان يكون نقد كل واحد منهما مثل نقد صاحبه ثم يخلطا ذلك حتى لا يتميز ثم يتصرف
جميعا الا ان يقيم كل واحد منهما الاخر مقام نفسه وقد حكى ايضا ابن بطال ان هذا الشرط مجمع عليه واختلفوا اذا كانت الدنانير من احدهما والدراهم من الاخر فمنعه الشافعي ومالك في المشهور عنه والكوفيون الا الثوري
واختلفوا ايضا هل تصح الشركة في غير النقدين؟ فذهب الجمهور الى الصحة في كل ما يتملك وقيل يختص بالنقد المضروب والاصح عند الشافعية اختصاصها بالمثل وحديث اشتراك الصحابة في ازواجهم في غزوة الساحل كما في حديث جابر
عند البخاري وغيره يرد على من قال باختصاص الشركة بالنقد لان النبي صلى الله عليه وسلم قررهم على ذلك وكذلك حديث سلمة ابن الاكوع عند البخاري وغيره انهم جمعوا ازواجهم ودعا النبي صلى الله عليه وسلم لهم فيها بالبركة
ويرد على الشافعية حديث ابي عبيدة الاتي وحديث وحديث رويفا والحاصل ان الاصل الجواز في جميع انواع الاموال فمن ادعى الاختصاص بنوع واحد او بانواع مخصوصة ونفى جواز ما عداها فعليه الدليل. وهكذا الاصل
جواز جميع انواع الشركة المفصلة في كتب الفقه فلا تقبل دعوى الاختصاص بالبعض الا بدليل طيب الاصل في المعاملات الاباحة الا ما خصه الدين انتهى انتهى السلام عليكم اي حديث عمار وسعد الذي اشترى
باسيرين هذا هذا الاتي الان نعم تنتظر سبحان الله صاحب قدمه وبدأ به اظنه هو اول عديد من نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي عبيدة عن عبد الله قال اشتركت انا وعمار وسعد فيما نصيب يوم بدر
قال فجاء سعد باسيرين ولم اجي انا وعمار بشيء. رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجه وهو حجة في شركة الابدان وتملك المباحات وعن رويفع بن ثابت قال ان كان احدنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأخذ نظو اخيه على ان له النصف
مما يغنم ولنا النصف. وان كان احدنا لا يطير له النصل والريش وللاخر القدح قدح رواه احمد وابو داوود انك ضبط القلح القدح القدح بالكسر. زين شالح قال رحمه الله تعالى الحديث الاول
منقطع لان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه عبد الله ابن مسعود. والحديث الثاني في اسناده ابو داوود شيبان ابن امية القتباني وهو مجهول. وبقية رجاله ثقات وقد اخرجه النسائي من غير طريق هذا المجهول باسناد رجاله كلهم ثقات
قوله النظو اخرجه النسائي. نعم. الى اخره النضو هو المهزول من الابل والنصل حديدة السهم والريش هو الذي يكون على السهم والقدح بكسر القاف. السهم قبل ان يراشى وينصب استدل بحديث ابي عبيدة على جواز شركة الابدان كما ذكره المصنف
وهي ان يشترك العاملان فيما يعملانه فيوكل كل واحد منهما صاحبه قبل ان يتقبل ويعمل في قدر معلوم مما استأجر عليه ويعين ويعينان الصنعة وقد ذهب الى صحتها مالك بشرط اتخاذ الصنعة
بشرط اتحاد الصنعاء والى صحتها ذهب العترة وابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي شركة الابدان كلها باطلة لان كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفوائده وهذا كما لو اشترك في ماشيتهما وهي متميزة ليكون الدر والنسل بينهما. فلا يصح
واجابت الشافعية عن هذا الحديث بان غنائم بدر كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يدفعها لمن يشاء وهذا الحديث حجة على ابي حنيفة وغيره ممن قال ان الوكالة في المباحات لا تصح
والحديث الثاني يدل على جواز احد الرجلين الى الاخر راحلته في الجهاد. على ان تكون الغنيمة بينهما والاحتجاج بهذين الحديثين انما هو على فرض ان يكون ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع وقرر. وعلى فرض عدم الاطلاع والتقرير لا حجة في افعال الصحابة
الا ان يصح اجماعهم على امر انت يكفي انه فعل الصحابة وفي عهد النبي لو كان باطلا ينبأه الله لذلك تبين حكمه كل ما يقع في عهد النبي ولم يأتي فيه انكار ولم يأتي فيه وحي
ويجب اجراؤه على على الحل والاباحة كما قال جابر في العزم كنا نازل والقرآن ينزل ولو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القرآن نعم انت باب الشركة نعم هل باقي لغد ان شاء الله؟ احسن الله اليكم
نعم يا محمد يا مناحي الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه
في كتابه بلوغ المرام باب قسم الصدقات المراد بالصدقات الزكاة قال الله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
واتفق المفسرون على ان المراد بالصدقات الزكاة يعني في اية نعم احسن الله اليك نعم وقد تضمنت الاية ان اهل الزكاة ثمانية اصناف وهم كما في الاية السابقة وقد افادت الاية حصر الزكاة في هذه الاصناف
وقد وقد ذكر الاربعة الاول بحرف اللام المفيدة للتمليك فمن اعطى منهم شيئا ملكه. فمن اعطي منهم شيئا ملكه والاربعة الاخيرة بحرف في للدلالة على ان المراد الجهة وفائدة ذلك الدلالة على ان ما زاد عن المقصود يرد على المتصدق
او يصرف في نفس الغرض الذي اخذ من اجله والله اعلم من اعطي مالا لقضاء دينه اذا كان ما اخذ يعني انه يرده لانه اخذه لغرض خاص. نعم. اخذه لقضاء الدين
عشرة الاف فتبين ان الدائرة ثمانية الاف وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لعامل عليها
او رجل اشتراها بماله او غارم او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها. فاهدى منها لغني رواه احمد وابو داود وابن ماجة وصححه الحاكم واعل بالارسال قلتم احسن الله اليكم ومتعكم بالصحة والعافية
هذا الحديث مما يفسر الاية فقد ذكر في هذا الحديث ثلاثة اصناف من الثمانية وهو يدل على ان الفقراء والمساكين هم الاصل من مصارف الزكاة وان صرفها لغير ذوي الحاجة مستثنى من الاصل
ومما يؤكد هذا ان الله بدأ بذكر الفقراء وثنى بالمساكين والمراد بالغني في الحديث من يجد كفايته بنفسه او بمن تجب عليه نفقته ولو لم يكن عنده مال تجب فيه الزكاة
وفي الحديث فوائد منها الاولى تحريم الزكاة على الغني الثانية جواز اخذ الزكاة مع مع الغنى في مقابل العمل عليها الثالثة جواز صرف الزكاة للغانم لكن العمل او العامل عليها
هو الذي يكون من قبل ولي الامر مكافأة ومرتب لا بأس ان يكون من الزكاة اما العامل من قبل صاحب المال اه الذي عليه الزكاة فلا يعطيه منها يعني بدا التاجر
لابد ان يوظف كتاب يحسبون يحصون الزكاة يحصون الزكاة يحصون المال او لابد له من عمال يوزعون الصدقة يبصرون على المستحقين. فهؤلاء لا يعطون من الزكاة هؤلاء واجب داخل في وجوب الزكاة تبعا
ما لا يتم به الواجب فهو واجب لا يعطيهم لا يجعلوا مكافأتهم من الزكاة نعم احسن الله اليك الثالثة جواز صرف الزكاة للغارم لاصلاح ذات البين وان كان غنيا قادرا على وفاء ما تحمله
وكذا الغادم لنفسه وان كان غنيا لا يقدر على وفاء دينه فيعطى هذا وهذا ما يوفي دينه من الزكاة الرابعة جواز صرف الزكاة للغزاة في سبيل الله ولو كان لهم مال يستطيعون به الغزو
الخامسة جواز ان يشتري الغني الزكاة من الفقير الا ان يكون هو الذي اعطاه السادسة جواز قبول الغني هدية الفقير من الزكاة السابعة قال عليه الصلاة والسلام في بريرة لما اهدت لهم شيئا
شيئا مما تصدق هو عليها صدقة وهو لنا منها هدية والا فالرسول لا يعقل الصدقة لكن لما اختلف يعني الطريق اه الاخذ جاهز الرسول يأكل العيدية ولا يأكل الصدقة ولهذا
لما ذكر له انه انما في الظلمة لحم تصدق به على بريرة قال هو لها هو عليها صدقة وهو لنا منها هدية. هدية. نعم السابعة الفرق بين الغنى في هذا الحديث
وحديث تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم فالاول حصول الكفاية الثاني ملك النصاب. وبهذا يعلم ان الغنى نوعان نوع يوجب تحريم اخذ الزكاة الا من استثني الا من استثني في الحديث وهو حصول الكفاية
والثاني يوجب اخراج الزكاة وهو ملك النصاب بشرطه والثاني من معنييي الغنى لا يستلزم الاول اي وجوب الزكاة لا يستلزم حصول الكفاية وعليه فقد يحل اخذ الزكاة لمن تجب عليه الزكاة في النصاب الذي عنده
لعدم حصول الكفاية به النفقة يعني. نعم مثل رجل له مزرعة لا تقوم غلتها بكفايته وتجب عليه الزكاة ما بلغ النصاب منها الثامنة منزلة الجهاد في سبيل الله من الدين
التاسعة التنبيه على الاخلاص في الجهاد لقوله او غاز في سبيل الله ثم قال رحمه الله تعالى وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلين حدثاه انهما اتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم
يسألانه من الصدقة تقلب فيهما البصر فرآهما جلدين فقال ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه احمد وقواه. وابو داود والنسائي قلتم احسن الله اليكم هذا الحديث اصل في اعطاء السائل الزكاة وان كان ظاهره القدرة
على العمل بعد اعلامه انها لا تحل للقادر المكتسب وفي الحديث فوائد منها الاولى جواز اعطاء السائل من الزكاة اذا كان ظاهره الفقر الثانية التثبت من حال السائل بالنظر الى مظهره
الثالثة ان من ظاهره ان من ظاهره الغنى لا يعطى من الزكاة الا ان يتحقق من حقيقة حالة الرابعة ان من سأل الزكاة وظاهره القدرة على العمل. فلا يعطى الا بعد ان يبين له انها لا تحل للقبر
قوي المكتسب الخامسة ان القوي اذا لم يجد عملا فانه يعطى ان كان فقيرا السادسة ان الزكاة لا تحل للغني الذي عنده ما يكفيه السابعة انها لا تحل للقوي المكتسب
الثامنة قبول قول السائل انه فقير لقوله صلى الله عليه وسلم ان شئتما اعطيتكما. واما من ادعى انه من اهل الزكاة غير الفقراء والمساكين. فلا لا يعطى الا ببينة ثم قال رحمه الله تعالى
وعن قبيصة ابن مخالق يا اله. احسن الله اليك نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الدليل الخامس
ما رواه مسلم في صحيحه ان رجلا اعمى قال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد. فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له ترخص له فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب. وهذا الرجل هو
ابن ام مكتوم واختلف في اسمه. وقيل عبد الله وقيل عمرو. وفي مسند الامام احمد وسنن ابيه داود انا عامر ابن ام مكتوم قال قلت يا رسول الله انا ضرير شاسع الدار ولي قائد
لا يلائمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي؟ قال تسمع النداء؟ قال نعم. قال ما اجد لك رخصة قال المسقطون لوجوبها هذا امر استحباب لا امر ايجاد. وقوله لا اجد لك رخصة
اي ان اردت فضيلة الجماعة قالوا وهذا منسوخ قال الموجبون الامر المطلق للوجوب. فكيف اذا صرح صاحب الشرع بانه لا رخصة للعبد في التخلف عنه. لضرير شاسع الدار لا يلائمه قائده. فلو كان العبد
خيرا بين ان والذي يضع ان ان هذا الاعمى عبد الله ابن مكتوم او غيره يظهر انه على الوصول الى المسجد كما هو الواقع من كثير من المكفوفين وان لم يكن له قائد
فانه يستطيع الوصول الى مقاصده عنده معرفة في الطريق عنده معرفة يستطيع بها الوصول الى يا غالي لو كان لا يستطيع ابدا لما وجب عليه. الا لا واجب مع العجز
لا واجبة مع العجز ابدا فاتقوا الله من سطاتكم قال صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بها فاتوا منه ما استطعتم نعم الله يهديك فلو كان العبد مخيرا من ان يصلي وحده او جماعة لكان اولى الناس بهذا التأخير
مثل هذا الاعمى قال ابو بكر ابن المنذر ذكر ايجاب حضور الجماعة على العميان وان بعدت منازلهم عن المسجد ويدل ذلك على ان شهود الجماعة فرض لا ندب. واذا قال لابن ام مكتوم
هو فريق لا اجد لك رخصة البصير اولى الا تكون له رخصة. انتهى. الدليل السادس ما رواه ابو داوود وابو حاتم ابن حبان في صحيحه عن ابن هذا في وقت من الاوقات والا فعبدالله بن
يا امي كان مؤذن عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر؟ قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلاها
قال المسقطون للوجوب. هذا الحديث فيه علتان. احداهما انه من رواية مغراء عبدي وهو ضعيف عندهم. الثانية انه انما يعرف عن ابن عباس موقوفا عليه. قال الموجبون قد قال قاسم بن اصبغ في كتابه
حدثنا اسماعيل ابن ابن اسحاق القاضي قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة
مات له الا من عذر. وحسبك بهذا الاسناد صحة. ورواه ابن المنذر. قال حدثنا علي ابن عبد العزيز. قال عمرو بن عوف قال حدثناه عن شعبان عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير
عن ابن عباس مرفوعا. قالوا ومغراء العبد قد روى عنه ابو اسحاق السبيعي على ولو قدر انه لم يصح رفعه. فقد صح عن ابن عباس بلا شك وهو قول صاحب
ان لم يخالفه صاحب الدليل السابع ما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله ابن مسعود قال من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فانهن من سنن الهدى وان الله شرع لنبيكم سنن الهدى
ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم. وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور. ثم يعمد الى مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة. ويرفعه بها
ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم والنفاق ولقد كان الرجل يؤتى يهادى بين الرجلين لا يقام في الصف وفي لفظ وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الاثر اثر عظيم
يدل على عظم الشأن صلاة الجماعة عند الصحابة وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يؤتى به مريض يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف يدل على شدة حرصهم على صلاة الجماعة
وعلى ان انه لا يعرف التخلف عن صلاة الجماعة الا ممن نعم وفي لفظ وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى. وان من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه
توجه الدلالة انه جعل التخلف عن الجماعة. من علامات المنافقين المعلومين فقط وعلامة النفاق لا تكون لترك مستحب ولا لفعل مكروه. ومن استقرأ علامات النفاق في السنة وجدها اما ترك فريضة او فعل محرم. وقد اكد
هذا المعنى بقوله من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء حيث ينادى بهن يسمى تاركها المصلي في بيته متخلفا تاركا للسنة التي هي طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. التي كان عليها
شريعته التي شرعها لامته. وليس المراد بها السنة التي من شاء فعلها ومن شاء اه تركها فان تركها لا يكون فان تركها لا يكون ضلالا. ولا من علامات النفاق كترك الضحى وقيام الليل
وصوم الاثنين والخميس الدليل الثامن ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرأهم ووجه
الاستدلال به انه امر بالجماعة وامره على الوجوب. الدليل التاسع انه صلى الله امر من صلى وحده خلف الصف ان يعيد الصلاة. فروى وابسة ابن معبد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان
الصلاة. رواه الامام احمد. واهل السنن. وابو حاتم ابن حبان في صحيحه. وحسنه وعن علي ابن شيبان قال خرجنا حتى قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم بايعناه وصلينا خلفه. قال ثم صلينا وراءه صلاة اخرى. فقضى الصلاة
رجلا فردا خلف الصف فوقف عليه حتى انصرف وقال استقبل صلاتك. لا صلاة للذي خلف الصف. رواه الامام احمد وابن حبان. وفي رواية الامام احمد. صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فانصرف فرار رجلا يصلي فردا خلف الصف فوقف نبي الله
صلى الله عليه وسلم حتى انصرف الرجل وقال له استقبل صلاتك. فلا صلاة لفرد خلف الصف انا ابن المنذر وثبت هذا الحديث احمد واسحاق فوجه الدلالة انه ابطل صلاة المنفرد عن الصف وهو في جماعة. وامره باعادة
مع انه لم ينفرد لا في المكان خاصة. فصلاة المنفرد عن الجماعة والمكان اولى بالبطلان. يوظحه ان غاية هذا الفذ ان يكون منفردا. ولو صحت صلاة المنفرد. لما حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفيها
وامر من صلى كذلك ان يعيد صلاته. قال المسقطون للوجوه نعم قوية نعم بعض اهل العلم يجعل هذا فيما اذا كان هذا المنفرد يعني قد لكنه بسبب كسل او تساؤل
اما اذا كان عاجزا يعني لم يجد مكانا ولم يصلي منفردا الا اضطرارا فتصح نعم نعم هكذا وهو قوله ولكن الاحوط هو الا يعتد بصلاته منفردا. نعم نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل
متى يبدأ وقت اذكار الصباح؟ هل من بعد آآ اذان صلاة الفجر؟ اي نعم يقول اه واذا اه نسيت الاذكار بعد الصلاة فهل ممكن ان ان تقال بعد ذلك ممكن تقال بعد ذلك
يعني ما قبل الصلاة او بعد الصلاة تأخر الى ما بعد يعني طلوع الشمس اكون قد ذهب وقتها وكما يقال احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان اصلي جماعة متأخرة
اذا كان الامام التشهد الاخير من الصلاة او ادخل معه في الصلاة قبل ان يسلم اذا كان هناك جماعة تدخل معه ثم قدموا واحدا منكم اماما ادخلوا مع الامام ثم اذا سلم
ويتقدم واحدا منكم وتكون جماعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل قول سبحان الله الحمد لله والله اكبر قبل الركوع في الصلاة تعتبر ذكرا مما يشرع في الصلاة هالقول
القول سبحان الله الحمد لله الله اكبر قبل الركوع في الصلاة ربنا الركوع في الصلاة ما له محل قبل الركوع قبل الركوع الا الاستفتاح مطلقة ما قبل الركوع الا القراءة
السؤال هذا غريب احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اه اذا انتهيت من قراءة الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة والامام لم يركع فهل اقرأ سورة او ادعو الله اقرأ سورة
ركن القيام ركن القيام هو محل القراءة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل معلم مدرسة ابتدائية تلزمه ادارة المدرسة صلاة الظهر في المدرسة مع الطلاب والاشراف عليهم ويوجد اه جامع قريب من المدرسة فهو يصلي معهم في المدرسة في اول الوقت
بعد الاذان مباشرة بنية النفل ويذهب ويصلي في المسجد ويلحق الجماعة قبل الاقامة ويصلي معهم بنية الفرض فهل في ذلك اشكال ارجوا الاشكال فيه لانه لكن عليه ان المدرسة هل شرطوا عليه انه يصلي
هل شرطوا عليه ان يصلي في المدرسة احسن الله اليكم يقول السائل هل النجاسة التي لا لون لها يكفي ان تغسل بماء اكثر منها ايه نعم موضع ماء تكاثرها هذا المثال لا ينطبق الا على البول
او الماء المتهجس ممكن اما التي لها جرم فلا بد من ازالتها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الماء المتطاير اثناء الغسل الماء المتطاير الذي وقع على النجاسة
الذي وقع على النجاسة خلاص انه متنجس ما دام انه وقع على النجاسة لكن الان الدورات مبلطة الماء المتطاير من من ارض الحمام احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى
يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا هل المراد منه ثبات القلب بحيث لا يفزع المؤمن المؤمن عند رؤية الملكين المراد التوفيق الى الجواب الصحيح مع فزع المؤمن من رؤية الملكين
يثبته الله فلا يفزع ولا ويجيب الجواب الصواب يتضمن تثبيت يتضمن الاموال ثبات قلبه وثبات قوله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص يريد ان يتصدق على شخص بالصلاة معه
صلاة المغرب بعد ان ادى الفريظة فهل يصلي معه اثنتين ام ثلاث ام اربع يصلي كصلاته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل شرع في صلاة العصر في المسجد ثم تذكر انه صلى الظهر بلا وضوء
فقطع الصلاة حتى يتوضأ فهل يصلي الظهر مع جماعة العصر؟ ام يصليها منفردا ثم يدخل في الجماعة يدخل في الجماعة بنية الظهر ولا يضر اختلاف النية يدخل معهم بنية انه يصلي الظهر
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب هل الصعود هنا عبارة القبول؟ كما قال قتادة الصعود يتضمن القبول يصعد يصعد صعود اما ان اما ان يصعد الكلام بنفسه كما يشاء الله او يصعد بصعود الملائكة
من صعود الملائكة به الصواب انه صعوبة حقيقة ما مجرد القبول. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى اه احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاهل يأثمون في معاصي الابن البالغ
من تأخير الصلاة او تركها رغم النصح له مرات وبالشدة كثيرا لا لا يأثمون اذا ادوا الواجب من النصيحة والانكار فلا يأثمون. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك فرق
بين اثبات عبادة بالقياس وبين اثبات حكم شرعي بالقياس اي نعم عبادات فلا شهر على صيام رمضان ويقال انه يجب صومه قياسا على رمضان ولا يصلي صلاة كل يوم سادسة
يكون قياسا على الصلوات الخمس يقول لعل ذلك يكون افضل. لا واما الاحكام التفصيلية فانها تثبت بالقياس وعليه عمل جمهور اهل العلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل في مذهب الامام احمد
كيف يكون الدعاء قبل السلام وفي السجود لا ندري وش ما المشكلة عندك ما المشكلة عندنا الامام احمد يقوم السجود قبل السلام وفي السجود وليس وليس في ذلك يعني تناقض ولا تعارض
وما الذي حصل الامام احمد بالذكر عندك نعم احسن الله اليكم يقول السائل مسألة جواز الجمع بسبب المطر كثير من الناس يظنون انها لكل احد حتى لمن لم يحضر المسجد
فهل هذا صحيح من اهل العلم من يقول بذلك يقول اذا ثبتت الرخصة العامة فانها تشمل حتى من من كان طريقه يعني تحت حسابات يعني مسقوف الطريق مسقوف ولا يصيبه المطر
ما دامت الرخصة عامة يعني حصل المقتضي للجمع لكن بعض الناس لا يتضرر بوجود المطر هو الذي يظهر ان من كان من اهل الجماعة فيجوز له الجمع ما عناش صلى في بيته لا يجمع. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل خرجنا يوم الجمعة الى آآ صلبوخ خارج الرياض وكان المطر مستمر وغزير فجمعنا المغرب والعشاء لكن انكر علينا احد الاخوة اه فهل فعلنا صحيح ام نعيد الصلاة
ارجو ان فعلا صحيح عليكم اعادة انتم من وجه في سفر ومن وجه ما ذكرت من المطر المبيح للجمع نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من مذهب الواقفة عدم ذكر مسألة خلق القرآن للصغار وعامة الناس
لا هم هم انفسهم يتوقفون ويترددون يقول لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق هذي حقيقة الوقف يتوقفون في انفسهم وهؤلاء في الحقيقة انهم كمن يقول ان القرآن مخلوق لان الشك في الحق كالتكذيب بالحق
الشك في الحق كالتكذيب بالحق. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الجمع في المطر الذي يبل الثياب مباح فقط او مستحب وسنة ورخصة يعني هي من الاحكام التي للتيسير ورفع الحرج
فاذا كان يلحق الناس ماء حرج ومشقة التوقيت فيسن الجمع سنة لرفع الحرج. اذا كان لا لا يرتفع الحرج الا بالجمع نعم احسن الله اليكم يقول السائل فسر المبطون اه بانه الذي اصيب بالاسهال. نعم. فهل هذا على سبيل الحصر ام التمثيل
لا لا هذا هو المبطون ما هو بحصر ولا شي تفسير في اللغة المبطون هو المصاب بالاسهال هذا هو المعروف في اللغة وشرعا المصاب في مرض اخر لا نسميه مبطونا
فاسم الموتون يختص بالمصاب بالاسهال. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول علي الطلاق هل هو حلف حقيقي فيدخل في حديث من حلف بغير الله فقد اشرك الذي المعروف انه لا يدخل في في الشرك
معناه معنى اليمين من جهة المعنى وهو الزام الانسان نفسه بالشيء المعنوي اما لفظا فليس لانه ليس في حرف من حروف القسم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا جمعت الصلاة هل للمؤذنين ان يؤذنوا
ليس بحاجة الى الاذان في الوقت الثاني لان اهل المسجد قد صلوا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا في المانيا دروس اغلب المشايخ عندنا يكون تكون قبل الفجر بساعة او ساعتين
فهل في هذا الوقت الافضل ان اقرأ القرآن او احضر الدروس اذا كانت هذه الدروس يعني تعلم انك في حاجة اليها وانت وانك تستفيد منها فحضورها افضل لان قراءتك للقرآن لها وقت لها اوقات اخرى. متيسرة
وهذه تفوت العبادة التي تفوت مقدمة على على ما لا يفوت احسن الله اليكم يقول السائل انصحها عن البخاري انه كان يقول لفظي بالقرآن مخلوق ومعناه حركاتنا واصواتنا مخلوقة والقرآن غير مخلوق
هذا ما هو المعروف مشهور عنه انه يقول لفظي بمعنى التلفظ بالقرآن للملفوظ وكلمة لفظ لها معنيان لانها مصدر فتترك عن اللفظ الذي هو التلفظ وحركة ادوات النطق ويطلق اللفظ على الكلام الملفوظ
فصار فيه لبس واشتباه ولهذا الامام احمد قال من قال اللفظ بالقرآن مخلوق قهوة جهمي يعني يريد ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع لان التلفظ محروم كما يقال الكلام كلام الباري والصوت صوت القاري
الصوت صوت القادة واما الكلام الملفوظ المسموع ما هو كلام الرب تعالى لكنك سمعته بصوت التالي بصوت القارئ نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعد اذكار الصباح والمساء ادعو بدعوات من الدعاء الثابت
النبي صلى الله عليه وسلم مع الاستمرار على ذلك كل يوم اه فما حكم فعل هذا لاباس اذا دعوت ما لم تعتقد ان هذا يعني مستحب في هذا الوقت خاصة
وانما دعوت به على وجه الاطلاق يعني من الدعاء البطل لا تعتقد ان لهذا الدعاء في هذه الدقائق خصوصية وفضيلة فلا تقل انه يستحب الدعاء بعد الفراغ لكن تدعو على وجه الاطلاق
يكون من الدعاء المطلق او الذكر المطلق نعم احسن الله اليكم يقول السائل التقدم والتأخر اثناء الصلاة للتلاوة من المصحف واحيانا يكون التقدم اثناء صلاة النافلة في الحرم لدفع من يقطع التلبية
لدفع من يقطع القبلة. فهل في كل اه في كلا الحالتين الحركة بالتقدم او التأخر جائزة قائدها اذا اذا لم يكثر فلا بأس اما ان يكون يتحرك كثيرا يتقدم في الركعة الواحدة مرتين وثلاثة
هذا يخشى منه لان الحركة في الصلاة من المبطلات اذا تكررت وكثرت واذا كنت تقرأ في المصحف ضعه على مكان مرتفع تأخذه ولا بحيث لا تحتاج الى تقدم ولا وفي الصلاة
المسجد الحرام في مكان لا يتطرق لا يتطرقه الناس في مكان بعيد عن عن تطرق الناس فان المواضع في الحرم منها ما هو جاء طريق يكثر يكثر فيه المارة ومواضع اخرى بخلاف ذلك
لصلاتك مكانا لا يضطرك الى التقدم والتأخر ورد المارة وكذا بنفسك في صلاتك نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا في سفر في مدة لا اعلمها فهل يجوز ان اصلي في البيت
الصلاة في اوقاتها وكاملة وعندما اخرج اجمع واقصر اذا كان بقربك مسجد فصلي في المسجد مع الجماعة ولابد انك اذا صليت مع المقيم فانك تتم صلاتك واذا قدر انك صليت
في مكانك فانك لك ان ان تقصر اذا كانت مدة اقامتك محدودة او انك ليس لبقائك مدة معلومة يعني يعني احتمال ان ان تمشي اليوم وغدا بعد غد اما اذا كنت عازما على ان ستقيم تعلم انك ستقيم اكثر من اربعة ايام
وعليك الاتمام نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل النية لصيام البيض ونية اه ونية فانية لصوم يوم الاثنين ونية ثالثة لصوم يوم يوم في سبيل الله اه هل يجوز جمع ثلاث نوايا كلها في يوم واحد؟ ممكن. اذا توافقت
صادف يوم الاثنين يوم من الايام البيض ومن عادتك ان تصوم الاثنين الحمد لله اما يوما في سبيل الله فهذا في الجهاد احسن الله اليكم يقول السائل اذا اراد المصلي
صلاة الجمع الثانية هل يجمع الاخرى معها اه كإذا دخلت والناس يصلون العشاء وانا دخلت بنية المغرب اصلي ثلاثا فقط وسلم او انتظر الامام حتى يسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
المقامات الادبية مقامات الحريري وغيره هل تدخل في الكذب المحرم الذي يظهر انها مثل قول زيد ابن عمر يمثلون يقولون ضرب زيد عمر وهم يريدون التمثيل فقط مثال هذه الجملة
زيد قائم وانا جالس كأن المقامات من هذا النوع