نعم يا ايها الناس اتقوا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها
ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد ايه ده كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الى عذاب السعير جزاك الله خير لا اله الا الله
هذه سورة الحج واكثر اياتها مدني ومنها ايات مكية مثل ما طلعها ايات اخرى افتتحت بخطاب عام لجميع الناس يا ايها الناس اتقوا ربكم وهاي وصية الله للاولين والاخرين ولجميع الناس
اوصى الله بتقواه الناس كلهم واوصى وخص المؤمنين بل وخص النبي يا ايها النبي اتق الله وتقوى الله هي امتثال اوامره واجتناب مناهيه الله ان زلزلة الساعة شيء عظيم ثم ذكر سبحانه وتعالى امر الزلزلة
تخويفا وحظا على التقوى لان من خاف نخاف الله وخاف عذابه يوم القيامة يوم الحساب اتقاهوا استقام على امره يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم شيء عظيم
يا تهويل لامر هذه الزلزلة ان زلزلة الساعة الزلزل بها الارض وتتزلزل بها سامعيها زلزالا شديدا وهذه الزوجة الاخيرة انها تكون قبيل يوم القيامة او عند ارهاص للبعث وقيل انها تكون بعد البعث
ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تزهر كل مرضعة عما ارضعت المرضة التي على حجرها وولدها ترضعه تذهل رظيعة تذهل لشدة الهول كل مرضعة عما ارضعت وتذهل يذهل عقلها
يذهب عقلها تنسى وليدها ورضيعها وكذلك الحامل وتضع كل ذات حمل حملها يسقط الحوامل حبله وهذا تصوير وتقريب من شدة الهول مثل هذا لا يكون الا مع هول عظيم رعب شديد
لكل مرضعة الحبل الحبل وترى الناس سكارى يهيمون بلا عقول ولا فكر وما هم بسكارى سكارى من الخوف وما هم بسكارى من شرب الخمر تراهم سكارى اي كالسكارى ومعهم بسكارى
من يا من يراهم ويرى حركتهم يظنهم سكارى وليسوا بسكارى لكن العذاب والخوف والهول العظيم سلب عقولهم وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ثم قال تعالى ومن الناس
من يجادل في الله بغير علم يجادل في يجادل في الله لوجوده او جحدا لربوبيته والهيته ويتبع كل شيطان مريد يجادل في الله ويجادل في ايات الله ويتبع كل شيطان مريد
من الجن والانس فالانس منهم شياطين يدعون الى الكفر والعصيان والتمرد على شرع الله ويتبع كل شيطان مريد متمرد الشر ومتمرس فيه ومتمكن كتب عليه كتب الله عليه انه هذا الشيطان من تولاه فانه يظله ويهديه الى
من تولى الشيطان اضله ودل على على يظله ويهديه الى عذاب السيئات وهذا الشيطان كما قال تعالى انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير فهذه غاية الشياطين شياطين الانس والجن رايتهم ان يقودوا الناس
الى عذاب الله كما جاء في الحديث دعاة على ابواب جهنم من اجابهم قذفوه فيها نعوز بالله من الشيطان ومن شياطين الانس والجن نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى سورة الحج مكية غير ايات من قوله عز وجل هذان خصمان الى قوله
وهدوء الى صراط حميد قول هود وهو كذلك الاية ظاهر فيها القرآن المكي اول السورة بل وفي وسطها قوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم احذروا عقابه بطاعته ان زلزلة الساعة شيء عظيم
والزلزلة والزلزال شدة الحركة على الحال الهائلة واختلفوا في هذه الزلزلة وقال علقمة والشعبي هي من اشراط الساعة وقيل من اشراق الساعة اذا تكون قبل يوم القيامة. نعم وقيل قيام الساعة وقال الحسن والسدي هذه الزلزلة تكون يوم القيامة. وقال
الساعة قيامها فتكون معها يوم ترونها يعني الساعة وقيل الزلزلة تذهل قال ابن عباس تشغل وقيلت وقيل يقال ذهلت عن تذهب تذهب تذهل قال ابن عباس تشغل وقيل يقال ذهلت عن كذا اي تركته واشتغلت بغيره
كله مرضعة عما ارضعت اي كل امرأة معها ولد ترضعه. يقال امرأة مرضية بلاها اذا اريد به الصفة. مثل حائض وحامل. فاذا ارادوا الفعل ادخلوا اذا ارادوا فاذا ارادوا الفعل
ادخل الهاء وتضع كل ذات حمل. يعني المرأة التي يعني هي مستعدة للارظاء وفي مدة الارظاع يقال لها مرظع فاذا كانت ترضع بالفعل يعني كما اذا كان الطفل على حدها ترضعه بالفعل فهي مرظعة
اذا كانت ترضع بالفعل فهي مرضعة واذا كانت من شأنها ان ترضع وهي في وقت الارظاع نعم وتضع كل ذات حمل حملها اي تسقط ولدها من هول ذلك اليوم قال الحسن تذهل المرضعة. او ولدها بغير فطام. وتضع الحامل ما في بطنها بغير
تمام وهذا يدل على ان هذه الزلزلة تكون في الدنيا لان بعد البعث لا فيكون حمل؟ ومن قال تكون في القيامة؟ قال هذا لا وجه تعظيم الامر لا على حقيقته كقولهم اصابنا امر يشيب فيه الوليد. يريد شدة
وترى الناس سقارى وما هم بسكارى قرأ حمزة والكساء سكرى وما هم بسكرى بلا الف وهما لغتان في جمع السكران. مثل كسلة وكسالى قال الحسن معناه وتر الناس سكارى من الخوف. ومعهم بسكارى من الشراب. وقيل
وترى الناس كأنهم سكارى ولكن عذاب الله شديد. اخبرنا الامام ابو الحسين بن محمد القاضي قال اخبرنا ابو طاهر محمد بن محمش الزيادي اخبرنا ابو بكر محمد ابن عمر ابن حفص التاجر قال اخبرنا ابراهيم بن عبدالله بن عمر بن بكير
العبسي قال اخبرنا وكيع عن الامش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ادم قم فابعث ابعث النار. قال فيقول
وخير كله في يديك. يا رب وما بعث النار. قال فيقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين. قال فحين اذ يشيب المولود وتضع كل ذلك حملة حملها وتر الناس سكارى وما هم بسقارى. ولكن عذاب الله شديد
قال فيقولون واين ذلك الواحد؟ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعمئة وتسعة وتسعون. من يأجوج ومأجوج ومنكم واحد. وقال الناس الله اكبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اني لارجو ان تقول
ربع اهل الجنة. والله اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة. والله اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة. قال فكبر الناس فقال رسول الله صلى الله ما انتم يومئذ في الناس الا كالشعرة البيضاء. في الثور
اسود او الشرة السوداء في الثور الابيض. وروي عن عمران بن حصين. وابي سعيد الخدري وغيرهما ان هاتين الايتين نزلتا في غزوة بني المصطلق فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحثوا المطيع
فحثوا المطيع حتى كانوا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقرأها عليهم فلم يرى اكثر باكيا من تلك الليلة. فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب. ولم يضربوا الخيام ولم يطبخوا قدرا
ثم بين باك او جالس حزين متفكر. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتدرون اي يوم ذلك قالوا الله ورسوله اعلم. قال ذلك يوم يقول الله عز وجل لادم قم فابعث بعثا نار من ولدك. فيقول ادم
من كل كم يقول الله عز وجل من كل الف تسعمائة وتسعة وتسع الى النار وواحد في الجنة. قال فكبر ذلك على المسلمين. وبكى قالوا فمن ينجو اذا يا رسول الله؟ فقال. وقالوا فمن ينجو اذا يا
الله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابشروا وسددوا وقاربوا ان معكم خليقتين ما كانتا في قوم الا كثرته. يأجوج ومأجوج ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة. فكبروا وحمدوا الله
ثم قال اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة. فكبروا وحمدوا الله. ثم قال قال اني لا رجوع ان تكونوا ثلثي اهل الجنة. وان اهل الجنة مائة وما المسلمون في كفار الا
في ذراع الدابة بل كالشارة السوداء البيضاء. الثور الاسود ثم قال ويدخل من امتي الفني الجنة بغير حساب. وقال عمر سبعون الفا. قال نعم. وما كل واحد سبعون الفا وقام عكاشة ابن محصن فقال يا رسول الله ادعو الله ان
يجعلني منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت منهم. فقام رجل من الانصار فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة
قوله عز وجل ومن الناس من يجادل في غير الله من يجادل في الله بغير علم نزل الحارث كان كثير الجدل. وكان يقول الملائكة بنات الله والقرآن اساطير الاوالين. وكان ينكر البعث واحياء من صار ترابا
قوله تعالى ويتبع يتبع في جداله في الله بغير علم كل شيطان مريد والمريض المتمرد المستمر في الشر كتب عليه قضي على الشيطان انه من تولاه اتبعه فانه يعني الشيطان يظله اي يظل من تولاه
ويهديه الى عذاب السعير انت انت من خلال بعد ذلك وتأمل رحمك الله تعالى سر البديع في قوله فان الحامل قد على المهيئة وعلى من هي في اول حملها ومبادئها
واذا قيل ذات حمل لمن ظهر للوضع يقال ذات ولد واتى في الله تعالى اكثر من ينبه المفسرون على ينبه على مسألة المرضع فرق بين مرضعة ومرضعة هذا بالحامل نعم
بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه باب باب التضحية بالخصي عن ابي رافع قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين
انا ابي رافع. نعم. نعم قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم كبشين املحين موجوعين قصيين وانا عائشة قالت ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبش املحين اقرنين موجوعين. رواه احمد. رواه احمد
سلمت عن عائشة وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يضحي اشترى كبشين عظيمين سمينين اقرنين املحين موجوعين. فذبح احدهما عن امته بمن شهد بالتوحيد وشهد له بالبلاغ
وذبح الاخر عن محمد وال محمد. رواه ابن ماجة صاحب الدلالة على يرخص يرخصي هو موضوع الخصية والموجوه ويقولون هو المرظوظ والمقصود من خاصية الحيوان ان يطيب لحمه لان الفحل
من الظراب اه يوصي بهزال والنزع على الانثى توافروا فيه ولهذا صار النبي صلى الله عليه وسلم او وقوله موجوعين كانوا انه من نوع الخصية اصبح ولا تأثير في في الفحولة
نعم باب الاجتزاء بالشاة لاهل البيت الواحد قال رحمه الله تعالى حديث ابي رافع اخرجه ايضا الحاكم. قال في مجمع الزوائد واسناده حسن حديث عائشة اخرجه ايضا ابن ماجة والبيهقي والحاكم من حديثها وحديث ابي هريرة
ومدار طرقه كلها. انا عبد الله بن محمد بن عقيل. وفيه مقال وفي اسناد حديث ابي هريرة هريرة وعائشة عيسى ابن عبد الرحمن ابن فروة وهو ضعيف. وفي الباب عن جابر عند الحاكم من طريق ابن
وله شاهد من حديث جابر ايضا من طريق اخرى عند ابي داود والبيهقي وعن ابي الدرداء عند احمد والطبراني قوله املحين قد تقدم تفسيره قوله قوله املحين. ايه. قد تقدم تفسير الاملح والاقرن. والموجوء منزوع الانثيين كما ذكرهم
جوهري وغير الموجوع والموجوء منزوع الانثيين كما ذكره الجوهري وغيره. وقيل هو والمشقوق عرق الانثيين والخصيتان والخصيتان بحالهما قوله سمينين فيه استحباب التضحية بالسمين. واستدل باحاديث الباب لاستحباب التضحية بالعقرن الاملح. وقد حكى النووي الاتفاق على ذلك. وتقدم حديث
وقدامي حفرة احب عند الله من دمي سوداءوين وتقدم ان الاملح خالص البياض او وتقدم ان مسلوب القرن لا تجوز التضحية به واستدل باحاديث الباب على استحباب التضحية بالموجوع. وبه قالت الهادوية. والظاهر ان
انه لا مقتضى للاستحباب لانه قد ثبت. عنه صلى الله والظاهر والظاهر انه لا مقتضى استحبابي لانه يا مقتضي. نعم والظاهر انه لا مقتضى مقتضي عندي لا مقتضى ولو كان الف
للاستحباب لانه قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم التضحية بالفحيل كمان مرة وقد ثبت نعم. لانه قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم التضحية بالفحيل نعم كمان مرة في حديث ابي سعيد
فيكون الكل سواء واستدل بحديث ابي هريرة الا انها عن العدد الكثير. وسيأتي الخلاف في ذلك انتهى انتهى الكلام باب الاجتزاء بالشاة لاهل البيت الواحد انا عطاء ابن يسار قال سألت ابا ايوب الانصاري
كيف كانت الضحايا فيكم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان الرجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فيأكلون ويطعمون حتى تباهى الناس. فصار كما ترى
رواه ابن ماجة والترمذي وصححه وعن الشعبي عن ابي سريحة. قال حملني اهلي على الجفاء. بعد ما علمت من بعدما علمت من السنة كان اهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والان يدخلنا
جيراننا رواه ابن ماجة. والان والآن جيراننا يبخروننا يبخرون جيراننا. احسن الله اليك والان يبخلنا جيراننا رواه ابن ماجة العلماء على جوائز التضحية بالشاة عن العدد وانه ليس من السنة ان يضحى عن كل فرد
من البيت الشاة عن الرجل واهل بيته ان تتباهى الناس اي تفاخر وكأنه وبعد ذلك صار الناس يكثرون ويتفاخرون في كثرة الذبح والاضاحي كما يجد في وقتنا هذا النبي صلى الله عليه وسلم بالكبشين
ضحى بكبش عن محمد وال محمد عن امة محمد التوسط والاقتصاد قال قال رحمه الله تعالى الحديث الاول اخرجه ايضا مالك في الموطأ واخرجه الترمذي من طريق يحيى بن موسى
انا ابي بكر الحنفي عن الضحاك بن عثمان عن عمارة بن عبدالله قال سمعت عطاء بن يسار سألت ابا ايوب فذكره وقال هذا حديث حسن صحيح وعمرة ابن عبد الله هو مديني. وقد رواه عنه مالك بن انس. والعمل على هذا عند باطل
يا اهل العلم وهو قول احمد واسحاق واحتج بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى فقال هذا عمن لم يضحي من امتي وقال بعض اهل العلم لا تجزئوا الشاة
نفس واحدة. وهو قول عبد الله بن المبارك وغيره من اهل العلم انتهى. واحد حديث ابي صريحة اسناده في سنن ابن ماجة اسناد صحيح قوله يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته
فيه دليل على ان الشهادة تجزئ عن اهل البيت. لان الصحابة كانوا يفعلون ذلك في عهده صلى الله عليه وسلم. والظاهر اطلاعه فلا ينكر عليهم. ويدل على ذلك فلا ينكر عليه
والظاهر اطلاعه فلا ينكر عليهم. ويدل على ذلك ايضا حديث على كل اهل بيت في كل ما من اضحية وسيأتي في باب ما جاء في الفرع والعتيرة. وبه قال من تقدم ذكره وقال له
هادي والقاسم تجزئ الشاة عن ثلاثة. وقيل تجزئ عن واحد فقط. وبه قال من سلف وقد زعم النووي انه متفق عليه وهو غلط وقد وافقه على دعوى الاجماع ابن رشد
وكذلك زعم المهدي في البحر انه لا قائل بان الشاة تجزئ. انا اكثر من ثلاثة وايضا غلط والحق انها تجزئ عن اهل البيت. وان كانوا مائة نفس او اكثر ولعل متمسك من قال انها تجزئ عن واحد فقط
سؤال الهدي وهو فاسد الاعتبار. واما من قال ان ومن قال انها تجزئ عن ثلاثة فقط وقد استدل لهم صاحب البحر بقوله صلى الله عليه وسلم عن محمد وال محمد ثم قال ولا قائل باكثر من الثلاثة. فاقتصر عليهم انتهاء ولا يخفاك
ان الحديث حجة عليه لا له وان نفي القائل باكثر من الثلاثة ممنوع والسند ما سلف وقد اختلف في البدنة فقالت الشافعية والحنفية انها تجزئ عن سبعة. وقالت العترة واسحاق ابن رهويه وابن خزيمة. انها تجزئ عن عشرة
وهذا هو الحق هنا. لحديث ابن عباس المتقدم. في باب ان البدنة من الابل والبقر البدن. البدن بان الابل والبقر عن سبع شياه. والاول هو الحق في الهدي للاحاديث المتقدمة هنالك
واما البقرة فتجزئ عن سبعة فقط اتفاقا في الهدي والاضحية. قوله فصار كما ترى في نسخة من هذا الكتاب فصاروا كما ترى ولفظ الترمذي فصار قوله كما ترى قوله فصار كما ترى
كما ترى. نعم. في نسخة من هذا الكتاب فصاروا كما ترى. ولفظ الترمذي فصارت كما ترى يعني الناس يعني ان امرهم الى ما ترى من التنافس والتباهي نعم باب الذبح بالمصلى والتسمية والتكبير على الذبح
والمباشرة له الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام
كتاب الصلاة وعن يزيد ابن الاسود رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو برجلين لم يصليا
فدعا بهما فجيء بهما ترعد فرائصهما فقال لهما ما منعكما ان تصلي معنا قالا قد صلينا في رحالنا قال قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتما الامام ولم يصلي فصليا معه
فانها لكم نافلة. رواه احمد واللفظ له والثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان قلتم حفظكم الله ومتعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام يزيد ابن الاسود العامري رضي الله عنه
كما جاء في المسند وليس هو يزيد ابن الاسود الجرشي رضي الله عنه الذي كان معاوية رضي الله عنه يقدمه في الاستسقاء لصلاحه رجاء بركة دعائه كما كان ابن عمر كما كان عمر رضي الله عنه يفعل ذلك مع العباس
عم النبي صلى الله عليه وسلم وكانت صلاة يزيد العامري مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى وفي الحديث فوائد منها مشروعية اعادة الصلاة لمن صلى ثم ادركها مع الامام
وقد اختلف العلماء في هذا الموضع في مسألتين اولاهما ان الصلاتين يعتد بها يعتد بها المكلف لفرظه على ثلاث على ثلاثة مذاهب الاولى قيل الفريضة الاولى والثانية قيل الفريضة الاولى والثانية نافلة
الثانية وقيل بالعكس الثالثة وقيل يفوض الامر الى الله يختار لعبده الاولى او الثانية والاول هو الصواب لقوله صلى الله عليه وسلم فصل يا معه فانها لك ما نافلة اذا الفرض هي الصلاة التي صلوها في حالهم
وهكذا من صلى من تصدق على من في حق المتصدق اليك والمسألة الثانية هل تشرع اعادة الصلاة لمن ادركها مع الامام في جميع الصلوات الخمس هذا هو عموم هذا هو ظاهر عموم الحديث
وقيل لا تعاد في وقت النهي فلا تعاد الفجر والعصر وسبب الحديث يرد هذا القول وهو ان وهو ان وهو ان قصة الرجلين انما كانت في صلاة الفجر وقيل لا تعاد صلاة المغرب لانها وتر النهار
وهذا التعليل لا ينهض لمعارضة عموم الحديث الرابعة فضيلة يزيد ابن الاسود رضي الله عنه في حجه مع النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته معه الخامسة صحة صلاة من صلى في بيته
في قول رجلين قد صلينا في رحالنا السادسة ان من صلى ثم جاء الى مسجد جماعة ولم يصلي الامام فانه يؤمر بالصلاة معهم وينهى عن الجلوس في المسجد وان الناس يصلون بالا يتهم وينهى
احسن الله اليك احسن الله اليك وينهى عن الجلوس في المسجد والناس يصلون لئلا لئلا يتهم بترك الصلاة السابعة اجتناب مواقف التهم الثامنة ان الصلاة الثانية نافلة والاولى هي الفريضة
التاسعة التثبت قبل الانكار الرابعة قال لم لم تصلي ما منعكم ان تصلي وهذا هو الذي ينبغي في احتمال لماذا فعلت هذا او ما منعك هل تفعل كذا؟ نعم صلوا عليك
اه العاشرة تفقد الامام لمن في المسجد الحادية عشر استدعاء المخطئ يوجب خوفه من العقاب الثانية عشر هذه الفائدة يعني حكمية بيت عادية طبيعية السادة السلطة من سائل فانه من طبعه ان يخاف
الحادية عشر استدعاء المخطئ يوجب خوفه من العقاب الثانية عشر اقامة الصلوات الخمس في مسجد الخيف ايام منى الثالثة عشر جواز اعادة صلاة الفجر مع الامام ومثلها العصر خلافا لمن منع ذلك من اجل النهي عن الصلاتين في الوقتين
الرابعة عشر وهذا يجري على مذهب القائلين الاسباب فاعادة الصلاة مع الامام من ذوات الاسباب حينئذ من يقول بجواز جواز الاسباب في وقت النهي لابد ان يعدها ان يعد اعادة الجماعة من زوالتها الاسباب. نعم
وقت انه يحصل لك. ايه العصر او بعد الصبح الله اليك الرابعة عشر تخصيص عموم احاديث النهي عن الصلاة بعد الفجر وبعد العصر في ذوات الاسباب كتحية المسجد وصلاة الكسوف
يدرج معه احسن الله اليك الجنائز احسن الله اليك ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد
واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجدا واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين رواه ابو داوود وهذا لفظه واصله في الصحيحين قلتم حفظكم الله هذا اول الاحاديث المتعلقة بالامامة من احاديث الباب
وهو اصل في باب الامامة. لان الترجمة مركبة من شيئين الجماعة والامامة. نعم احسن الله اليك. كما وهو اصل في باب الامامة والامام هو من يتقدم غيره حسا او معنى
والامام في الصلاة هو من يقتدى به ويتبع في صلاة الجماعة وقد تضمن هذا الحديث صفة الائتمان والاقتداء بالامام وفي الحديث فوائد منها الاولى مشروعية اتخاذ الامام في صلاة الجماعة
وهو واجب بل لا تمكن صلاة الجماعة الا بامام الثانية الحكمة من جعل الامام وهو الائتمام به انما نعم هي اجت حصى اي ما جعل الامام الى نهاية. احسن الله اليك يا شيخ
هو الجعل الشرعي حينما شرع امام او امام يقتدى به انما احسن الله اليك الثالثة ان الاهتمام بالامام هو اعظم المقصود من جعله وهو يفيده الحصر انما جعل الامام ليؤتم به
الرابعة اثبات الجعل الشرعي ايش اثبات الجعل الشرعي لان الجهل انما جعل المضاف الى الله نوعا جعل كوني وجعل شرعي جعل الظلمات والنور هذا الجاهل الكوني. نعم الخامسة وجوب الاهتمام بالامام وذلك بالاتيان بافعال الصلاة كلها
وبعض الاقوال من بعده السادسة انه لا يجب الائتمام به في النية كمن يصلي الظهر خلف من يصلي العصر السابعة تحريم التقدم على الامام وهو ما يعرف بمسابقة الامام الثامنة وجوب مراعاة صفة الائتمان في تكبيرة الاحرام وفي الركوع والرفع منه
وفي التسميع وفي السجود والقيام والقعود التاسعة عيد احسن الله اليك. الثامنة وجوب مراعاة صفة الائتمان في تكبيرة الاحرام وفي الركوع وفي الرفع منه وفي التسميع وفي السجود والقيام والقعود
صرح بها كبر الامام فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر حتى يكبر اذا فهذا منع للسبق والموافقة لا تكبر قبله ولا تكبر وهكذا في الركوع لا تكبر لا تركع قبل الامام ولا تركع معه بل
بل بل بعده. نعم. احسن الله اليك التاسعة ان المأموم يقول اللهم ربنا لك الحمد بعد قول الامام سمع الله لمن حمده العاشرة صحة امام القاعد ساحة امامك صحة امامة القاعد
اذا كان الامام مريضا يصلي من خلفه قعودا صلى قائلا فصلوا قعودا اجمعين. الله. وفي هذا خلاف بين العلماء والصواب هو مقصود به في الحديث واذا صلى قاعدا والرسول مرة
لما جحشت قدمه وصلى في البيت وصلى معه رجال كانوا قياما اشار اليهم ان اقعدوا خلوا خلفه قعودا وفصل الامام احمد رحمه الله فقال رحمه الله الى الامام اداء الصلاة قائما ثم اعتل فجلس
فانهم يصلون خلفه قياما الله عليك الحادية عشر اتباعه في القعود وقد ثبت ذلك من فعله صلى الله عليه وسلم حين صلى قاعدا واشار الى من كان خلفه ان اجلسوا
وقد اختلف العلماء في قعود الامام اذا كان الامام قاعدا فقيل. نعم وقد اختلف العلماء رحمهم الله في قعود الامام في قعود المأموم اذا كان الامام قاعدا. نعم فقيل ان ذلك منسوخ بحديث عائشة رضي الله عنها الاتي
وفيه ان ابا بكر رضي الله عنه ابتدأ الصلاة قائما ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في مرضه عليه الصلاة والسلام فجلس عن يسار ابي بكر رضي الله عنه
فكان ابو بكر يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم قائما ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر قياما فجمع بينهما بعض اهل العلم فقال ان ابتداء الصلاة قاعدا صلى من خلفه فقال ان ابتداء
ان ابتدأ الصلاة قاعدا احسن الله اليك ان ابتدأ الصلاة قاعدا صلى من خلفه قعودا وان ابتدأ الصلاة قائما ثم عرض له ما يوجب القعود صلى من خلفه قياما. وخص
الامام احمد ذلك بالامام الراتب وعلى هذا فقوله صلى الله عليه وسلم واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا مخصص لقوله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنهما صلي قائما
ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا فقال عليه الصلاة والسلام تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم رواه مسلم
احسن الله اليك نعم يا محمد كتاب الصلاة احسن الله اليك ابن القيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين
قال الامام الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه كتاب الصلاة قال رحمه الله تعالى فصل واما الصورة الثانية وهي ما اذا ترك الصلاة عمدا حتى خرج وقتها فهي مسألة عظيمة
تنازع فيها الناس هل ينفعه القضاء ويقبل منه ام لا ينفعه ولا سبيل له الى استدراكها ابدا فقال ابو حنيفة والشافعي واحمد ومالك يجب عليه قضاؤها ولا يذهب ولا يذهب ولا ولا يذهب القضاء عنه اثم التفويت
يجب عليه القضاء والاثم باقي. لا حول ولا قوة بل هو مستحق بل هو مستحق للعقوبة الا ان يعفو الله عنه الا ان يعفو الله عنه وقالت طائفة من السلف والخلف
من تعمد تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر يجوز له التأخير فهذا لا سبيل له الى استدراكها ولا يقدر على قضائها ابدا ولا تقبل منه ولا نزاع بينهم ان التوبة النصوحة تنفع
ولكن هل من تمام توبته قضاء تلك الفوائت التي تعمد تركها فلا تصح التوبة بدون قضائها ام لا تتوقف التوبة على القضاء فيحافظ عليها في المستقبل ويستكثر من النوافي من النوافل. وقد تعذر عليه استدراك ما مضى. هذا محل هذا
محل الخلاف ونحن نذكر حجج الفريقين قال الموجبون للقضاء لما امر النبي صلى الله عليه وسلم النائم والناس بالقضاء وهما معذوران غير مفرطين فايجاب القضاء على المفرط العاصي اولى واحرى
قالوا فلو كانت الصلاة لا تصح الا في وقتها لم ينفع قضاؤها بعد الوقت في حق النائم والناس قالوا وصلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر بعد المغرب يوم الخندق هو واصحابه رضي الله عنهم
ومعلوم قطعا انهم لم يكونوا نائمين ولا ساهين عنها فلو اتفق النسيان لبعضهم لم يتفق للجميع قالوا وكيف يكون المفرط بالتأخير احسن حالا من المعذور فيخفف عن عن المفرط ويشدد على المعذور
قالوا وانما انام الله وانما انام الله سبحانه وتعالى رسوله واصحابه ليبين رسوله واصحابه احسن الله اليك. ليبين للامة حكم حكم من فاتته الصلاة وانها لا تسقط عنه بالتفويت بل يتداركها فيما بعد
قالوا وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم من افطر بالجماع في رمضان ان يقضي يوما مكانه قالوا والقياس يقتضي وجوب القضاء. فان الامر متوجه على المكلف بفعل العبادة في وقتها
فاذا فرط في الوقت وتركه لم يكن ذلك مسقطا لفعل العبادة عنه قال الاخرون فاذا فرط في الوقت وتركه لم يكن ذلك مسقطا لفعل العبادة عنه. نعم. احسن الله اليك
قال الاخرون متعلق بالمسقط. نعم عنه احسن الله اليك قال الاخرون اوامر الرب تبارك وتعالى نوعان. نوع مطلق غير غير مؤقت فهذا يفعل في كل وقت ونوع مؤقت بوقت محدد وهو نوعان
احدهما ما وقته بقدر فعله كالصيام والثاني ما وقته اوسع من فعله كالصلاة وهذا القسم فعله في وقته في وقته شرط في كونه عبادة عبادة مأمورا بها فانه انما امر به على هذه الصفة. فلا يكون عبادة على غيرها
قالوا فما امر الله به في الوقت فتركه المأمور حتى فاته حتى فات وقته لم يكن فعله بعد الوقت شرعا وان امكن لم يكن بل النعم وان امكن نعم فاوامر الله به في الوقت
فما امر الله به في الوقت فتركه المأمور حتى فات وقته لم يكن فعله بعد الوقت شرعا احسن الله اليك لم يمكن فعله بعد الوقت شرعا وان امكن حسا فلا يمكن حسا ايضا
فان المأتي به بعد الوقت امر غير مشروع قالوا ولهذا لا يمكن فعل الجمعة بعد خروج وقتها ولا الوقوف بعد بعرفة بعد وقت بعد وقته قالوا ولا المشروع الا ما شرعه الله ورسوله وهو سبحانه لم يشرع فعل الصلاة والصيام
الحج الا في اوقات مختصة به فاذا فاتت تلك الاوقات لم تكن مشروعة ولم يشرع الله سبحانه ولم يشرع الله سبحانه وتعالى فعل الجمعة يوم السبت ولا الوقوف بعرفة في اليوم العاشر
ولا الحج في غير اشهر في غير اشهره واما الصلوات الخمس فقد ثبت بالنص والاجماع ان المعذور بالنوم والنسيان وغلبة العقل يصليها اذا زال عذره وكذلك صوم رمضان شرع الله سبحانه قضاءه بعذر المرض والسفر والحيض
وكذلك شرع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الجمع بين الصلاتين المشتركتين في الوقت في الوقت للمعذور بالسفر او مرض او شغل يبيح الجمع فهذا يجوز تأخيرها عن وقتها المختص الى وقت الى وقت الاخرى للمعذور
ولا يجوز لغيره بالاتفاق بل هو من الكبائر العظام كما قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكبائر نعم قال اخرجه عبد الرزاق
وابن ابي شيبة والبيهقي في الكبرى كلهم من طريق ابي العالية الرياحي عن عمر رضي الله عنه نحوه وقد اعل بالانقطاع وبان ابا العالية لم يسمع من عمر رضي الله عنه
كما نقل البيهقي عن الشافعي ذلك وتابعه واستدرك الذهبي رحمه الله في المهذب عليهما فقال بل بلى سمع منه وفي العلل ومعرفة الرجال لعبد الله ابن احمد قلت لابي قلت لابي لابي
قلت لابي ابو العالية الرياحي سمع من عمر قال يقولون ذاك وفي تهذيب وفي تهذيب التهذيب لابن حجر قال ابن المديني ابو العالية سمع من عمر واخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره
والبيهقي في في الكبرى من طريق ابي قتادة العدوي عن عمر رضي الله عنه نحوه قال البيهقي عقبه ابو قتادة العدوي ادرك عمر رضي الله عنه فانه كان شهده فان كان شهده
كتب فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الى الاولى صار قويا وجزم بصحته الحافظ ابن كثير في تفسيره فقال اسناد صحيح وقد روي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
ولا يصح كما قال البيهقي وغيره انتهى احسن الله اليك طويل احسن الله اليك ولكن يجب فعلها وان اخرها الى وقت الثانية في الصوف في هذه الصورة لانها تفعل في هذا الوقت في الجملة
وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة خلف الامراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها وقيل له صلى الله عليه وسلم الا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا وهم كانوا يؤخرون الظهر خاصة الى وقت العصر
فامر بالصلاة خلفهم وتكون نافلة للمصلي وامر وامره ان يصلي الصلاة في وقتها ونهى عن قتالهم قالوا واما من اخر صلاة النهار فصلاها بالليل او صلاة الليل فصلاها بالنهار فهذا الذي فعله غير الذي امر به. وغير ما شرعه الله ورسوله
فلا يكون صحيحا ولا مقبولا قالوا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر حبط عمله وقال صلى الله عليه وسلم الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر
اهله وماله ولو كان يمكنه استدراكها بالليل لم يحبط عمله ولم يكن موتورا في اعماله بمنزلة الموتور من اهله وماله قالوا وقد صح عن النبي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب
فقد ادرك العصر. ومن ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ولو كان فعلها بعد المغرب ولو كان فعلها بعد المغرب وطلوع الشمس صحيحا مطلقا
اذا كان مدركا سواء ادرك ركعة او اقل من ركعة او لم يدرك منها شيئا فانه صلى الله عليه وسلم لم يرد ان من ادرك ركعة صحت صلاته بلا اثم
اذ لا خلاف بين الامة صحت صلاته. نعم. ايش؟ فانه صلى الله عليه وسلم لم يرد. لم يرد ان من ادرك ان من ادرك ركعة صحت صلاته بلا اثم اذ لا خلاف بين الامة
انه لا يحل تأخيرها الى ان يضيق وقتها عن كمال فعلها وانما اراد بالادراك الصحة والاجزاء وعندكم تصح وتجزئ ولو ادرك منها قدرا قدر كبيرة قدر تكبيرة او لم يدرك منها شيئا
فلا معنى للحديث عندكم البت البتة قالوا والله سبحانه قد جعل لكل صلاة وقتا محدودا الاول والاخر. طويل. احسن الله اليك عجيب نفسه رحمه الله في الاستطراد مسائل الخلاف واحد
عبادة مؤقتة لا يجوز تأخير في غير وقتها في مسائل بالاجماع وفي مسائل احسن الله اليكم. يقول السائل هل كان الامراء يؤخرون الظهر يجمعونها مع العصر ام كانوا يصلونها في اخر وقتها
ظاهر حديث انهم يؤخرونها عن وقتها يعني يصلونها بعد الوقت لو كانوا يصلون في الوقت ان تقع عن تأخير الصلاة معهم لان لان الصلاة تصح ولو في اخر الوقت من صلى الصلاة في وقتها ولو في اخر وقتها صحيح
الذي يظهر انهم يؤخرونها عن وقتها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه تزوجت امرأة وكلما حملت تذهب تضع في بلادها وبعد الوظع تكذب علي في وفاة الجنين حتى وضع التوأم وبنت وبعد سنوات
اكتشفت ان الاولاد احياء وتم طلاقها وعند طلبي لاولادي هددوني بالسحر فهل يجوز لي ان اعاملهم بالسحر او ما شابهه ارد اولادي لا يجوز لك ان تعاملهم بالسحر ايش طالب باولادك بالطرق الشرعية
المحاكمة المحاكمة الى الجهات السلطة التي يعني يعني تحقق لك في قضيتك احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التكني بالاسماء والقاب القرون الاولى كعبيدة وقتادة ونحوها اذا كانت غير مستعملة في عصرنا
وقد يتعجب منها من يسمعها المهم انه يجوز ان تقول ابو عبيدة اذا كان يعني يصير فيها اشكال الامر واسع فكانوا يدركون التي لا يكون عندك لا يكون عليك فيها اشكال ولا ولا تحرج مع الناس
احسن الله اليكم. يقول السائل ما الراجح في زلزلة الساعة هل هي في الدنيا او يوم القيامة فيها ثلاث مذاهب والمشهور ام قوله ايهما انها قبل يوم القيامة بقوله كل مرضعة
وتضع كل ذات حمل حمل وكذا انها بعد البعث وانها في ايام في ايام جمع الناس الموقف محمد رجب هذا يقول فيها الله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى وما ملكت ايمانكم
المقصود الرقيق عبر عن الرقيق بملك يمين هذا مصطلح شرعي او لغوي ملكم في اليمين ملكت ايمانكم وليس في في العقد في مبايعة الرقيق ليس فيها ايمان وحلف لكن كان المراد اليد التي
يصافح بها البيع يد المشتري هذا النوع من الممتلكات لانه لتمييزه عن غيره والا بكل مبايعة يعني ممكن ان تكون صفقة لان يضرب على يد المشتري او يد المشتري يضرب على يد البائع
قالوا سمي البيع باه لان كلا من البائع يمد يده تعبيرا عن الموافقة على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم هو يقول لماذا سمي الرقيق اليمين ما معنى ما ملكت ايمانكم
كان يريد المراد بالآية فنحن نقول المراد به الرقيق اما ان يكون بعقد النكاح او احسن الله اليكم. يقول السائل قال النبي صلى الله عليه وسلم الشؤم في ثلاثة وذكر منها المسكن
هل يشرع لي الانتقال من البيت الذي حصلت لي فيه مصائب لا حرج عليك احسن الله اليكم يقول السائل احاديث ورد فيها تفضيل بعض الاعمال على بعض وفي بعض الاحاديث ورد تفضيل عمل
اخر قال القاضي عياض آآ انه قدم الجهاد على الحج لانه كان اول الاسلام ومحاربة اعداءه والجد في اظهاره اه فما معنى قول القاضي عياض هو يتكلم حديث معين في تفضيل الجهاد على الحج
الجهاد مستحبا الحج فريضة يقول لعله قدم للجهاد لانه لان الرسول قال ذلك في ايام قبل فرض الحج من الاجوبة التي نجتهد فيها العلماء؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل
ما حكم اه اللبس العباءة الملونة المزخرفة ينبغي للمسلم ان ان تلبس عباءة مزخرفة المقصود من العباءة ستر دواعي الفتنة زخرفة العباءة هذا من الزينة التي يؤمر بسترها كيف تجعل
زهرة العباءة ضد المقصود من العباءة احسن الله اليكم. يقول السائل في حديث عبد الله بن زيد في رؤيا الاذان انه قال له صلى الله عليه وسلم ابلغ بها بلالا
فانه اندى منك صوتا فهل معنى ذلك جواز تلحين الاذان اعلى صوتا اربعة لا يريد التلحين عنده يعني ارفع واعلى اما تلحين الاذان فهو مكروه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
تفسير الما تريدي هل تنصحون القراءة منه والاخ منه في البحوث لا انا لا اعرفه ولا قرأت فيه ولكن الذي يرى انه لا مانع من الاستفادة منه لكن مع مع اتقاء ما فيه من
من المخالفات العقدية كما نقول هذا في ذلك الشعب في الزمن العلم يأخذ يستفيدون منه مع انه مع ان حاله اشد هو اسوأ من حال ما تريدي من استفادة البحوث
في مسائل التفسير فيما لا تعلق له في العقيدة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما ضابط اقامة الدين في بلاد الكفر تستطيع ان الدعوة للاسلام وتعلن ان الدين الاخر باطل
يعني تستطيع ان تقول ان دين النصرانية ليس صحيحا وان دين الحق هو الاسلام كما نقول في بلاد الهندوسي باطل احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى النصيحة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة
قيل له لمن يا رسول الله؟ قال لله عامة ولائمة المسلمين وعامتهم. ثم ان اهل العلم فسروا النصيحة لله بالايمان به وبإفراده بالعبادة بتوحيده في الربوبية وتوحيده في العبادة وصفاته سبحانه وتعالى
والنصيحة الى القرآن بالايمان به والايمان بانه كلام الله وبالاجتهاد في العمل به وهكذا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من نصيحة لمن استقام ولا زال يزور بعض اصدقائه
الذين كان يعرفهم استقامته وقد يكون بين الزيارة والاخرى اشهر اذا كانت زيارتهم لا تعود به الى قرية الانحراف فلا مانع لعله يزورهم ويدعوهم لعلهم يستقيمون ويسلكون طريقه جديد اما اذا كان يزورهم
زيارة يعيد له التاريخ الاول فهذا لا فائدة غلط يناقض التوبة لان من تمام التوبة مقاطعة الاسباب اسباب المعصية نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز لمن تنزل منه قطرات بول اعزكم الله
واراد الذهاب الى الخلاء للتطهر وغسل ما اصاب ملابسه ان يقول دعاء دخول الخلاء دعاء الخلاء لا لا يكلف اعوذ بالله من الخبث والخبائث يقول دعاء الخلاء من ذكر الله
تسأل يعني الانسان اذا اراد الدخول والخلاء ولو لم يكن لقضاء الحاجة يعني مثلا الحمام اذا اردت تدخل الحمام قل اعوذ بالله من الخبث والخبائث ولو كنت تريد ان تغسل يديك
ويقول احسن الله اليك وكذلك اذا وجد مشقة يجوز له قراءة القرآن بدون مس المصحف نعم من يقرأ القرآن عن ظهر قلب ولو لم يكن متطهرا احسن الله اليكم يقول السائل
هل يجوز اخبار الاهل بالشعور بالالم بسبب المرض حيث آآ ان هذا قد يكون ينافي الصبر اخبار لاهلنا ينتفع بمعرفتهم اذا عرفوا يحصل منهم خير ونفع بالدعاء وببذل الاسباب للشفاء
وهذا لا ينام في الصبر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من اوذي من شخص فدعا عليه بقوله آآ بقوله الله يؤذيك اه فما حكم هذه اللفظة هل تصح وتكون من باب المقابلة
يؤذيك ان يسلط عليك من يؤذيك قال الله يؤذيك انما يريد ان يسلط عليه من يؤذيه او ان يبتليه بما يتأذى به وجزاء سيئة سيئة مثلها ما دام انه لم يعتدي في الدعاء ولم يزد
بعض الناس اذا واحد يقول الله يجعله في جهنم الله يجعله في في النار هذا فيه تعدي احسن الله اليكم يقول السائل مؤذن ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم
ولم يذكر الا بعد انتهاء الاذان فماذا يعمل؟ هل يعيد الاذان يعيد من بعد حي على الفلاح يقول من النوم وما بعدها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ما الفرق بين الدعاء والمسألة
المسألة ان تسأل شيئا وان تقول اللهم اغفر لي اللهم اهدني اللهم اعطني كذا ارزقني ولدا رب اصلح لي بائعته ذريتي ارزقني ذرية صالحة هذا دعاء ومسألة واهم الدعاء بالمعنى العام فهو دعاء العبادة لان
كل انواع الاعمال الصالحة دعاء لان اهل العلم يقولون الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة دعاء المسألة هو ما فيه طلب معين شيء معين واما الدعاء العبادة فهو كل عبادة فانك تطلب بها ثواب الله
احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى من يدعوني فاستجيب له وقوله ومن يسألني فاعطيه ما الفرق بين يسألني ويدعوني هذا هو الفرق الدعاء من يدعوني فاستجيب له من يسألني
ليس بينهما فرق فيما يظهر الا العموم والخصوص يسألني بمسائل وبحاجات معينة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول ما حكم الاحاديث الجانبية والمزاح في المسجد الحرام او المساجد العامة
ما حكم الاحاديث الجانبية؟ الجانبية. نعم. وش الاحاديث الجانبية؟ نعم او المزاح او اه المزاح المزاح نعم ايش المزاح حديث جانبية يقصد كلمة الاحاديث جئتوها منه يسأل عن احاديث الرسول واقوال الرسول. وهو يريد الاحاديث السواليف كما قال
يريد التحدث التحدد المباح لا بأس به اذا لم يكن فيه اذن لكن ينبغي ان يشتغل الانسان في بيوت الله بذكر الله الاحاديث الفضولية التي ما هي الا اضاعة وقت
ولا خير فيها ما دامت مباحة فلا اثم على من يعني وقعت منه في المسجد. نعم هو المتاح الذي لا لا فيه نعم انت