1
00:00:00.650 --> 00:00:37.550
نعم يا ايها الناس اتقوا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم  يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها

2
00:00:38.300 --> 00:01:15.850
ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد ايه ده كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الى عذاب السعير جزاك الله خير  لا اله الا الله

3
00:01:15.950 --> 00:01:49.950
هذه سورة الحج واكثر اياتها مدني ومنها ايات مكية مثل ما طلعها ايات اخرى افتتحت بخطاب عام لجميع الناس يا ايها الناس اتقوا ربكم وهاي وصية الله للاولين والاخرين ولجميع الناس

4
00:01:50.700 --> 00:02:20.050
اوصى الله بتقواه الناس كلهم واوصى وخص المؤمنين بل وخص النبي يا ايها النبي اتق الله وتقوى الله هي امتثال اوامره واجتناب مناهيه الله ان زلزلة الساعة شيء عظيم ثم ذكر سبحانه وتعالى امر الزلزلة

5
00:02:23.700 --> 00:02:50.450
تخويفا وحظا على التقوى لان من خاف نخاف الله وخاف عذابه يوم القيامة يوم الحساب اتقاهوا استقام على امره يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم شيء عظيم

6
00:02:52.100 --> 00:03:28.300
يا تهويل لامر هذه الزلزلة ان زلزلة الساعة  الزلزل بها الارض وتتزلزل بها سامعيها زلزالا شديدا وهذه الزوجة الاخيرة انها تكون قبيل يوم القيامة او عند ارهاص للبعث وقيل انها تكون بعد البعث

7
00:03:30.450 --> 00:03:59.400
ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تزهر كل مرضعة عما ارضعت المرضة التي على حجرها وولدها ترضعه تذهل رظيعة تذهل لشدة الهول كل مرضعة عما ارضعت  وتذهل يذهل عقلها

8
00:03:59.700 --> 00:04:29.450
يذهب عقلها تنسى وليدها ورضيعها وكذلك الحامل وتضع كل ذات حمل حملها يسقط الحوامل حبله وهذا تصوير وتقريب من شدة الهول مثل هذا لا يكون الا مع هول عظيم رعب شديد

9
00:04:31.800 --> 00:05:01.550
لكل مرضعة الحبل الحبل وترى الناس سكارى يهيمون بلا عقول ولا فكر وما هم بسكارى سكارى من الخوف وما هم بسكارى من شرب الخمر تراهم سكارى اي كالسكارى ومعهم بسكارى

10
00:05:04.750 --> 00:05:31.900
من يا من يراهم ويرى حركتهم يظنهم سكارى وليسوا بسكارى لكن العذاب والخوف والهول العظيم سلب عقولهم وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ثم قال تعالى ومن الناس

11
00:05:32.350 --> 00:05:59.400
من يجادل في الله بغير علم يجادل في يجادل في الله  لوجوده او جحدا لربوبيته والهيته ويتبع كل شيطان مريد يجادل في الله ويجادل في ايات الله ويتبع كل شيطان مريد

12
00:06:00.500 --> 00:06:43.200
من الجن والانس فالانس منهم شياطين يدعون الى الكفر والعصيان والتمرد على شرع الله ويتبع كل شيطان مريد متمرد الشر  ومتمرس فيه ومتمكن كتب عليه كتب الله عليه انه هذا الشيطان من تولاه فانه يظله ويهديه الى

13
00:06:43.650 --> 00:07:16.600
من تولى الشيطان اضله ودل على على  يظله ويهديه الى عذاب السيئات وهذا الشيطان كما قال تعالى انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير فهذه غاية الشياطين شياطين الانس والجن رايتهم ان يقودوا الناس

14
00:07:16.650 --> 00:07:44.100
الى عذاب الله كما جاء في الحديث دعاة على ابواب جهنم من اجابهم قذفوه فيها نعوز بالله من الشيطان ومن شياطين الانس والجن نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم

15
00:07:45.700 --> 00:08:13.850
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى سورة الحج مكية غير ايات من قوله عز وجل هذان خصمان الى قوله

16
00:08:13.900 --> 00:08:46.600
وهدوء الى صراط حميد قول هود وهو كذلك الاية ظاهر فيها القرآن المكي اول السورة بل وفي وسطها   قوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم احذروا عقابه بطاعته ان زلزلة الساعة شيء عظيم

17
00:08:46.700 --> 00:09:20.300
والزلزلة والزلزال شدة الحركة على الحال الهائلة واختلفوا في هذه الزلزلة وقال علقمة والشعبي هي من اشراط الساعة وقيل من اشراق الساعة اذا تكون قبل يوم القيامة. نعم  وقيل قيام الساعة وقال الحسن والسدي هذه الزلزلة تكون يوم القيامة. وقال

18
00:09:20.300 --> 00:10:00.500
الساعة قيامها فتكون معها يوم ترونها يعني الساعة وقيل الزلزلة تذهل قال ابن عباس تشغل وقيلت وقيل  يقال ذهلت عن تذهب تذهب تذهل قال ابن عباس تشغل وقيل يقال ذهلت عن كذا اي تركته واشتغلت بغيره

19
00:10:00.800 --> 00:10:28.250
كله مرضعة عما ارضعت اي كل امرأة معها ولد ترضعه. يقال امرأة مرضية بلاها اذا اريد به الصفة. مثل حائض وحامل. فاذا ارادوا الفعل ادخلوا اذا ارادوا فاذا ارادوا الفعل

20
00:10:28.300 --> 00:10:58.500
ادخل الهاء  وتضع كل ذات حمل. يعني المرأة التي يعني هي مستعدة للارظاء وفي مدة الارظاع يقال لها مرظع  فاذا كانت ترضع بالفعل يعني كما اذا كان الطفل على حدها ترضعه بالفعل فهي مرظعة

21
00:10:58.600 --> 00:11:33.650
اذا كانت ترضع بالفعل فهي مرضعة واذا كانت من شأنها ان ترضع وهي في وقت الارظاع نعم  وتضع كل ذات حمل حملها اي تسقط ولدها من هول ذلك اليوم قال الحسن تذهل المرضعة. او ولدها بغير فطام. وتضع الحامل ما في بطنها بغير

22
00:11:33.650 --> 00:12:03.650
تمام وهذا يدل على ان هذه الزلزلة تكون في الدنيا لان بعد البعث لا فيكون حمل؟ ومن قال تكون في القيامة؟ قال هذا لا وجه تعظيم الامر لا على حقيقته كقولهم اصابنا امر يشيب فيه الوليد. يريد شدة

23
00:12:03.650 --> 00:12:35.450
وترى الناس سقارى وما هم بسكارى قرأ حمزة والكساء سكرى وما هم بسكرى بلا الف وهما لغتان في جمع السكران. مثل كسلة وكسالى قال الحسن معناه وتر الناس سكارى من الخوف. ومعهم بسكارى من الشراب. وقيل

24
00:12:35.450 --> 00:13:05.450
وترى الناس كأنهم سكارى ولكن عذاب الله شديد. اخبرنا الامام ابو الحسين بن محمد القاضي قال اخبرنا ابو طاهر محمد بن محمش الزيادي اخبرنا ابو بكر محمد ابن عمر ابن حفص التاجر قال اخبرنا ابراهيم بن عبدالله بن عمر بن بكير

25
00:13:05.450 --> 00:13:31.500
العبسي قال اخبرنا وكيع عن الامش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ادم قم فابعث ابعث النار. قال فيقول

26
00:13:31.500 --> 00:14:01.500
وخير كله في يديك. يا رب وما بعث النار. قال فيقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين. قال فحين اذ يشيب المولود وتضع كل ذلك حملة حملها وتر الناس سكارى وما هم بسقارى. ولكن عذاب الله شديد

27
00:14:01.500 --> 00:14:31.500
قال فيقولون واين ذلك الواحد؟ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعمئة وتسعة وتسعون. من يأجوج ومأجوج ومنكم واحد. وقال الناس الله اكبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اني لارجو ان تقول

28
00:14:31.500 --> 00:15:01.500
ربع اهل الجنة. والله اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة. والله اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة. قال فكبر الناس فقال رسول الله صلى الله ما انتم يومئذ في الناس الا كالشعرة البيضاء. في الثور

29
00:15:01.500 --> 00:15:31.500
اسود او الشرة السوداء في الثور الابيض. وروي عن عمران بن حصين. وابي سعيد الخدري وغيرهما ان هاتين الايتين نزلتا في غزوة بني المصطلق فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحثوا المطيع

30
00:15:31.500 --> 00:16:01.500
فحثوا المطيع حتى كانوا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقرأها عليهم فلم يرى اكثر باكيا من تلك الليلة. فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب. ولم يضربوا الخيام ولم يطبخوا قدرا

31
00:16:01.500 --> 00:16:33.800
ثم بين باك او جالس حزين متفكر. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتدرون اي يوم ذلك قالوا الله ورسوله اعلم. قال ذلك يوم يقول الله عز وجل لادم قم فابعث بعثا نار من ولدك. فيقول ادم

32
00:16:33.800 --> 00:17:03.800
من كل كم يقول الله عز وجل من كل الف تسعمائة وتسعة وتسع الى النار وواحد في الجنة. قال فكبر ذلك على المسلمين. وبكى قالوا فمن ينجو اذا يا رسول الله؟ فقال. وقالوا فمن ينجو اذا يا

33
00:17:03.800 --> 00:17:33.800
الله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابشروا وسددوا وقاربوا ان معكم خليقتين ما كانتا في قوم الا كثرته. يأجوج ومأجوج ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة. فكبروا وحمدوا الله

34
00:17:33.800 --> 00:18:03.800
ثم قال اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة. فكبروا وحمدوا الله. ثم قال قال اني لا رجوع ان تكونوا ثلثي اهل الجنة. وان اهل الجنة مائة وما المسلمون في كفار الا

35
00:18:03.800 --> 00:18:43.800
في ذراع الدابة بل كالشارة السوداء البيضاء. الثور الاسود ثم قال ويدخل من امتي الفني الجنة بغير حساب. وقال عمر سبعون الفا. قال نعم. وما كل واحد سبعون الفا وقام عكاشة ابن محصن فقال يا رسول الله ادعو الله ان

36
00:18:43.800 --> 00:19:08.100
يجعلني منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت منهم. فقام رجل من الانصار فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة

37
00:19:08.150 --> 00:19:38.150
قوله عز وجل ومن الناس من يجادل في غير الله من يجادل في الله بغير علم نزل الحارث كان كثير الجدل. وكان يقول الملائكة بنات الله والقرآن اساطير الاوالين. وكان ينكر البعث واحياء من صار ترابا

38
00:19:38.150 --> 00:20:11.150
قوله تعالى ويتبع يتبع في جداله في الله بغير علم كل شيطان مريد والمريض المتمرد المستمر في الشر كتب عليه قضي على الشيطان انه من تولاه اتبعه فانه يعني الشيطان يظله اي يظل من تولاه

39
00:20:11.250 --> 00:20:56.900
ويهديه الى عذاب السعير انت انت      من خلال بعد ذلك وتأمل رحمك الله تعالى سر البديع في  قوله  فان الحامل قد على المهيئة وعلى من هي في اول حملها ومبادئها

40
00:20:57.800 --> 00:22:04.100
واذا قيل ذات حمل لمن ظهر للوضع يقال ذات ولد    واتى في     الله تعالى اكثر من ينبه المفسرون على  ينبه على مسألة المرضع فرق بين مرضعة ومرضعة هذا  بالحامل نعم

41
00:22:04.450 --> 00:22:36.050
بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه باب باب التضحية بالخصي عن ابي رافع قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين

42
00:22:36.400 --> 00:23:10.800
انا ابي رافع. نعم. نعم قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم كبشين املحين موجوعين قصيين وانا عائشة قالت ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبش املحين اقرنين موجوعين. رواه احمد. رواه احمد

43
00:23:10.800 --> 00:23:37.150
سلمت عن عائشة وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يضحي اشترى كبشين عظيمين سمينين اقرنين املحين موجوعين. فذبح احدهما عن امته بمن شهد بالتوحيد وشهد له بالبلاغ

44
00:23:37.200 --> 00:24:09.900
وذبح الاخر عن محمد وال محمد. رواه ابن ماجة صاحب الدلالة على  يرخص يرخصي هو موضوع الخصية والموجوه ويقولون هو المرظوظ والمقصود من خاصية الحيوان ان يطيب لحمه لان الفحل

45
00:24:10.350 --> 00:25:03.950
من الظراب اه يوصي بهزال والنزع على الانثى  توافروا فيه  ولهذا صار النبي صلى الله عليه وسلم او وقوله موجوعين  كانوا انه من نوع  الخصية اصبح ولا تأثير في في الفحولة

46
00:25:06.350 --> 00:25:51.200
نعم  باب الاجتزاء بالشاة لاهل البيت الواحد   قال رحمه الله تعالى حديث ابي رافع اخرجه ايضا الحاكم. قال في مجمع الزوائد واسناده حسن حديث عائشة اخرجه ايضا ابن ماجة والبيهقي والحاكم من حديثها وحديث ابي هريرة

47
00:25:51.200 --> 00:26:11.200
ومدار طرقه كلها. انا عبد الله بن محمد بن عقيل. وفيه مقال وفي اسناد حديث ابي هريرة هريرة وعائشة عيسى ابن عبد الرحمن ابن فروة وهو ضعيف. وفي الباب عن جابر عند الحاكم من طريق ابن

48
00:26:11.200 --> 00:26:38.100
وله شاهد من حديث جابر ايضا من طريق اخرى عند ابي داود والبيهقي وعن ابي الدرداء عند احمد والطبراني قوله املحين قد تقدم تفسيره قوله قوله املحين. ايه. قد تقدم تفسير الاملح والاقرن. والموجوء منزوع الانثيين كما ذكرهم

49
00:26:38.100 --> 00:27:17.000
جوهري وغير الموجوع والموجوء منزوع الانثيين كما ذكره الجوهري وغيره. وقيل هو والمشقوق عرق الانثيين والخصيتان والخصيتان بحالهما قوله سمينين فيه استحباب التضحية بالسمين. واستدل باحاديث الباب لاستحباب التضحية بالعقرن الاملح. وقد حكى النووي الاتفاق على ذلك. وتقدم حديث

50
00:27:17.000 --> 00:27:47.000
وقدامي حفرة احب عند الله من دمي سوداءوين وتقدم ان الاملح خالص البياض او وتقدم ان مسلوب القرن لا تجوز التضحية به واستدل باحاديث الباب على استحباب التضحية بالموجوع. وبه قالت الهادوية. والظاهر ان

51
00:27:47.000 --> 00:28:08.200
انه لا مقتضى للاستحباب لانه قد ثبت. عنه صلى الله والظاهر والظاهر انه لا مقتضى استحبابي لانه يا مقتضي. نعم والظاهر انه لا مقتضى مقتضي عندي لا مقتضى ولو كان الف

52
00:28:08.500 --> 00:28:44.450
للاستحباب لانه قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم التضحية بالفحيل كمان مرة وقد ثبت نعم. لانه قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم التضحية بالفحيل نعم  كمان مرة في حديث ابي سعيد

53
00:28:44.500 --> 00:29:23.300
فيكون الكل سواء واستدل بحديث ابي هريرة الا انها  عن العدد الكثير. وسيأتي الخلاف في ذلك انتهى انتهى الكلام  باب الاجتزاء بالشاة لاهل البيت الواحد انا عطاء ابن يسار قال سألت ابا ايوب الانصاري

54
00:29:23.500 --> 00:29:55.050
كيف كانت الضحايا فيكم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان الرجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فيأكلون ويطعمون حتى تباهى الناس. فصار كما ترى

55
00:29:55.100 --> 00:30:22.600
رواه ابن ماجة والترمذي وصححه وعن الشعبي عن ابي سريحة. قال حملني اهلي على الجفاء. بعد ما علمت من بعدما علمت من السنة كان اهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والان يدخلنا

56
00:30:23.050 --> 00:31:03.000
جيراننا رواه ابن ماجة. والان والآن جيراننا يبخروننا يبخرون جيراننا. احسن الله اليك والان يبخلنا جيراننا رواه ابن ماجة   العلماء على جوائز التضحية بالشاة عن العدد وانه ليس من السنة ان يضحى عن كل فرد

57
00:31:03.350 --> 00:31:42.550
من البيت  الشاة عن الرجل واهل بيته  ان تتباهى الناس اي تفاخر وكأنه وبعد ذلك صار الناس يكثرون  ويتفاخرون في كثرة الذبح والاضاحي كما يجد في وقتنا هذا النبي صلى الله عليه وسلم بالكبشين

58
00:31:43.000 --> 00:32:21.050
ضحى بكبش عن محمد وال محمد عن امة محمد التوسط والاقتصاد    قال قال رحمه الله تعالى الحديث الاول اخرجه ايضا مالك في الموطأ واخرجه الترمذي من طريق يحيى بن موسى

59
00:32:21.100 --> 00:32:47.900
انا ابي بكر الحنفي عن الضحاك بن عثمان عن عمارة بن عبدالله قال سمعت عطاء بن يسار سألت ابا ايوب فذكره وقال هذا حديث حسن صحيح وعمرة ابن عبد الله هو مديني. وقد رواه عنه مالك بن انس. والعمل على هذا عند باطل

60
00:32:47.900 --> 00:33:11.700
يا اهل العلم وهو قول احمد واسحاق واحتج بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى فقال هذا عمن لم يضحي من امتي وقال بعض اهل العلم لا تجزئوا الشاة

61
00:33:11.900 --> 00:33:32.900
نفس واحدة. وهو قول عبد الله بن المبارك وغيره من اهل العلم انتهى. واحد حديث ابي صريحة اسناده في سنن ابن ماجة اسناد صحيح قوله يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته

62
00:33:32.950 --> 00:33:54.550
فيه دليل على ان الشهادة تجزئ عن اهل البيت. لان الصحابة كانوا يفعلون ذلك في عهده صلى الله عليه وسلم. والظاهر اطلاعه فلا ينكر عليهم. ويدل على ذلك فلا ينكر عليه

63
00:33:54.800 --> 00:34:14.800
والظاهر اطلاعه فلا ينكر عليهم. ويدل على ذلك ايضا حديث على كل اهل بيت في كل ما من اضحية وسيأتي في باب ما جاء في الفرع والعتيرة. وبه قال من تقدم ذكره وقال له

64
00:34:14.800 --> 00:34:34.800
هادي والقاسم تجزئ الشاة عن ثلاثة. وقيل تجزئ عن واحد فقط. وبه قال من سلف وقد زعم النووي انه متفق عليه وهو غلط وقد وافقه على دعوى الاجماع ابن رشد

65
00:34:34.800 --> 00:35:04.800
وكذلك زعم المهدي في البحر انه لا قائل بان الشاة تجزئ. انا اكثر من ثلاثة وايضا غلط والحق انها تجزئ عن اهل البيت. وان كانوا مائة نفس او اكثر ولعل متمسك من قال انها تجزئ عن واحد فقط

66
00:35:04.800 --> 00:35:39.700
سؤال الهدي وهو فاسد الاعتبار. واما من قال ان ومن قال انها تجزئ عن ثلاثة فقط وقد استدل لهم صاحب البحر بقوله صلى الله عليه وسلم عن محمد وال محمد ثم قال ولا قائل باكثر من الثلاثة. فاقتصر عليهم انتهاء ولا يخفاك

67
00:35:39.700 --> 00:36:08.300
ان الحديث حجة عليه لا له وان نفي القائل باكثر من الثلاثة ممنوع والسند ما سلف وقد اختلف في البدنة فقالت الشافعية والحنفية انها تجزئ عن سبعة. وقالت العترة واسحاق ابن رهويه وابن خزيمة. انها تجزئ عن عشرة

68
00:36:08.300 --> 00:36:28.300
وهذا هو الحق هنا. لحديث ابن عباس المتقدم. في باب ان البدنة من الابل والبقر البدن. البدن بان الابل والبقر عن سبع شياه. والاول هو الحق في الهدي للاحاديث المتقدمة هنالك

69
00:36:28.300 --> 00:36:48.300
واما البقرة فتجزئ عن سبعة فقط اتفاقا في الهدي والاضحية. قوله فصار كما ترى في نسخة من هذا الكتاب فصاروا كما ترى ولفظ الترمذي فصار قوله كما ترى قوله فصار كما ترى

70
00:36:48.300 --> 00:37:28.200
كما ترى. نعم. في نسخة من هذا الكتاب فصاروا كما ترى. ولفظ الترمذي فصارت كما ترى يعني الناس يعني ان امرهم الى ما ترى من التنافس والتباهي نعم   باب الذبح بالمصلى والتسمية والتكبير على الذبح

71
00:37:28.300 --> 00:37:57.000
والمباشرة له الحمد لله رب العالمين  صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام

72
00:37:57.150 --> 00:38:20.900
كتاب الصلاة وعن يزيد ابن الاسود رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو برجلين لم يصليا

73
00:38:22.100 --> 00:38:54.400
فدعا بهما فجيء بهما ترعد فرائصهما فقال لهما ما منعكما ان تصلي معنا قالا قد صلينا في رحالنا  قال قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتما الامام ولم يصلي فصليا معه

74
00:38:55.600 --> 00:39:25.600
فانها لكم نافلة. رواه احمد واللفظ له والثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان قلتم حفظكم الله ومتعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام يزيد ابن الاسود العامري رضي الله عنه

75
00:39:26.050 --> 00:39:52.900
كما جاء في المسند وليس هو يزيد ابن الاسود الجرشي رضي الله عنه الذي كان معاوية رضي الله عنه يقدمه في الاستسقاء لصلاحه رجاء بركة دعائه كما كان ابن عمر كما كان عمر رضي الله عنه يفعل ذلك مع العباس

76
00:39:53.100 --> 00:40:17.800
عم النبي صلى الله عليه وسلم وكانت صلاة يزيد العامري مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى وفي الحديث فوائد منها مشروعية اعادة الصلاة لمن صلى ثم ادركها مع الامام

77
00:40:20.000 --> 00:40:47.850
وقد اختلف العلماء في هذا الموضع في مسألتين اولاهما ان الصلاتين يعتد بها يعتد بها المكلف لفرظه على ثلاث على ثلاثة مذاهب الاولى قيل الفريضة الاولى والثانية قيل الفريضة الاولى والثانية نافلة

78
00:40:49.150 --> 00:41:17.650
الثانية وقيل بالعكس الثالثة وقيل يفوض الامر الى الله يختار لعبده الاولى او الثانية والاول هو الصواب لقوله صلى الله عليه وسلم فصل يا معه فانها لك ما نافلة اذا الفرض هي الصلاة التي صلوها في حالهم

79
00:41:19.350 --> 00:41:59.650
وهكذا من صلى من تصدق على من   في حق المتصدق  اليك  والمسألة الثانية هل تشرع اعادة الصلاة لمن ادركها مع الامام في جميع الصلوات الخمس هذا هو عموم هذا هو ظاهر عموم الحديث

80
00:42:01.250 --> 00:42:26.650
وقيل لا تعاد في وقت النهي فلا تعاد الفجر والعصر وسبب الحديث يرد هذا القول وهو ان وهو ان وهو ان قصة الرجلين انما كانت في صلاة الفجر وقيل لا تعاد صلاة المغرب لانها وتر النهار

81
00:42:27.400 --> 00:42:52.050
وهذا التعليل لا ينهض لمعارضة عموم الحديث الرابعة فضيلة يزيد ابن الاسود رضي الله عنه في حجه مع النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته معه الخامسة صحة صلاة من صلى في بيته

82
00:42:52.850 --> 00:43:19.650
في قول رجلين قد صلينا في رحالنا السادسة ان من صلى ثم جاء الى مسجد جماعة ولم يصلي الامام فانه يؤمر بالصلاة معهم وينهى عن الجلوس في المسجد وان الناس يصلون بالا يتهم وينهى

83
00:43:20.600 --> 00:43:48.750
احسن الله اليك احسن الله اليك وينهى عن الجلوس في المسجد والناس يصلون لئلا لئلا يتهم بترك الصلاة السابعة اجتناب مواقف التهم الثامنة ان الصلاة الثانية نافلة والاولى هي الفريضة

84
00:43:50.450 --> 00:44:32.000
التاسعة التثبت قبل الانكار الرابعة قال  لم لم تصلي ما منعكم ان تصلي   وهذا هو الذي ينبغي في احتمال    لماذا فعلت هذا او ما منعك هل تفعل كذا؟ نعم صلوا عليك

85
00:44:33.750 --> 00:45:09.350
اه العاشرة تفقد الامام لمن في المسجد الحادية عشر استدعاء المخطئ يوجب خوفه من العقاب الثانية عشر هذه الفائدة يعني  حكمية  بيت عادية طبيعية السادة السلطة من سائل فانه من طبعه ان يخاف

86
00:45:09.400 --> 00:45:49.550
الحادية عشر استدعاء المخطئ يوجب خوفه من العقاب الثانية عشر اقامة الصلوات الخمس في مسجد الخيف ايام منى الثالثة عشر جواز اعادة صلاة الفجر مع الامام ومثلها العصر خلافا لمن منع ذلك من اجل النهي عن الصلاتين في الوقتين

87
00:45:51.950 --> 00:46:24.000
الرابعة عشر وهذا يجري على مذهب القائلين الاسباب فاعادة الصلاة مع الامام من ذوات الاسباب حينئذ من يقول بجواز جواز الاسباب في وقت النهي لابد ان يعدها ان يعد اعادة الجماعة من زوالتها الاسباب. نعم

88
00:46:25.100 --> 00:46:50.150
وقت انه يحصل لك. ايه العصر او بعد الصبح الله اليك الرابعة عشر تخصيص عموم احاديث النهي عن الصلاة بعد الفجر وبعد العصر في ذوات الاسباب كتحية المسجد وصلاة الكسوف

89
00:46:53.300 --> 00:47:14.800
يدرج معه احسن الله اليك الجنائز احسن الله اليك ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

90
00:47:15.250 --> 00:47:37.650
انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد

91
00:47:38.500 --> 00:48:07.450
واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجدا واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين رواه ابو داوود وهذا لفظه واصله في الصحيحين قلتم حفظكم الله هذا اول الاحاديث المتعلقة بالامامة من احاديث الباب

92
00:48:07.800 --> 00:48:28.100
وهو اصل في باب الامامة. لان الترجمة مركبة من شيئين الجماعة والامامة. نعم احسن الله اليك. كما  وهو اصل في باب الامامة والامام هو من يتقدم غيره حسا او معنى

93
00:48:29.450 --> 00:48:54.550
والامام في الصلاة هو من يقتدى به ويتبع في صلاة الجماعة وقد تضمن هذا الحديث صفة الائتمان والاقتداء بالامام وفي الحديث فوائد منها الاولى مشروعية اتخاذ الامام في صلاة الجماعة

94
00:48:55.350 --> 00:49:16.250
وهو واجب بل لا تمكن صلاة الجماعة الا بامام الثانية الحكمة من جعل الامام وهو الائتمام به انما نعم هي اجت حصى اي ما جعل الامام الى نهاية. احسن الله اليك يا شيخ

95
00:49:17.850 --> 00:49:43.950
هو الجعل الشرعي حينما شرع امام او امام يقتدى به انما احسن الله اليك الثالثة ان الاهتمام بالامام هو اعظم المقصود من جعله وهو يفيده الحصر انما جعل الامام ليؤتم به

96
00:49:45.400 --> 00:50:17.100
الرابعة اثبات الجعل الشرعي ايش اثبات الجعل الشرعي لان الجهل انما جعل  المضاف الى الله نوعا جعل كوني وجعل شرعي جعل الظلمات والنور هذا الجاهل الكوني. نعم  الخامسة وجوب الاهتمام بالامام وذلك بالاتيان بافعال الصلاة كلها

97
00:50:17.450 --> 00:50:52.550
وبعض الاقوال من بعده السادسة انه لا يجب الائتمام به في النية كمن يصلي الظهر خلف من يصلي العصر السابعة تحريم التقدم على الامام وهو ما يعرف بمسابقة الامام الثامنة وجوب مراعاة صفة الائتمان في تكبيرة الاحرام وفي الركوع والرفع منه

98
00:50:52.850 --> 00:51:18.650
وفي التسميع وفي السجود والقيام والقعود التاسعة عيد احسن الله اليك. الثامنة وجوب مراعاة صفة الائتمان في تكبيرة الاحرام وفي الركوع وفي الرفع منه وفي التسميع وفي السجود والقيام والقعود

99
00:51:18.750 --> 00:51:46.850
صرح بها  كبر الامام فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر حتى يكبر اذا فهذا منع للسبق والموافقة لا تكبر قبله ولا تكبر وهكذا في الركوع لا تكبر لا تركع قبل الامام ولا تركع معه بل

100
00:51:47.450 --> 00:52:15.000
بل بل بعده. نعم. احسن الله اليك التاسعة ان المأموم يقول اللهم ربنا لك الحمد بعد قول الامام سمع الله لمن حمده العاشرة صحة امام القاعد ساحة امامك صحة امامة القاعد

101
00:52:16.850 --> 00:52:39.450
اذا كان الامام مريضا يصلي من خلفه قعودا صلى قائلا فصلوا قعودا اجمعين. الله. وفي هذا خلاف بين العلماء والصواب هو مقصود به في الحديث واذا صلى قاعدا والرسول مرة

102
00:52:40.050 --> 00:53:14.750
لما جحشت قدمه وصلى في البيت وصلى معه رجال  كانوا قياما اشار اليهم ان اقعدوا خلوا خلفه قعودا   وفصل الامام احمد رحمه الله فقال رحمه الله الى الامام اداء الصلاة قائما ثم اعتل فجلس

103
00:53:14.800 --> 00:53:39.800
فانهم يصلون خلفه قياما الله عليك الحادية عشر اتباعه في القعود وقد ثبت ذلك من فعله صلى الله عليه وسلم حين صلى قاعدا واشار الى من كان خلفه ان اجلسوا

104
00:53:40.850 --> 00:54:05.650
وقد اختلف العلماء في قعود الامام اذا كان الامام قاعدا فقيل. نعم وقد اختلف العلماء رحمهم الله في قعود الامام في قعود المأموم اذا كان الامام قاعدا. نعم  فقيل ان ذلك منسوخ بحديث عائشة رضي الله عنها الاتي

105
00:54:07.800 --> 00:54:26.550
وفيه ان ابا بكر رضي الله عنه ابتدأ الصلاة قائما ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في مرضه عليه الصلاة والسلام فجلس عن يسار ابي بكر رضي الله عنه

106
00:54:27.150 --> 00:54:49.450
فكان ابو بكر يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم قائما ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر قياما  فجمع بينهما بعض اهل العلم فقال ان ابتداء الصلاة قاعدا صلى من خلفه فقال ان ابتداء

107
00:54:49.450 --> 00:55:11.250
ان ابتدأ الصلاة قاعدا احسن الله اليك ان ابتدأ الصلاة قاعدا صلى من خلفه قعودا وان ابتدأ الصلاة قائما ثم عرض له ما يوجب القعود صلى من خلفه قياما. وخص

108
00:55:11.250 --> 00:55:35.600
الامام احمد ذلك بالامام الراتب وعلى هذا فقوله صلى الله عليه وسلم واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا مخصص لقوله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنهما صلي قائما

109
00:55:35.650 --> 00:56:05.150
ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا فقال عليه الصلاة والسلام تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم رواه مسلم

110
00:56:05.900 --> 00:56:39.750
احسن الله اليك  نعم يا محمد كتاب الصلاة احسن الله اليك ابن القيم    الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين

111
00:56:40.500 --> 00:57:04.400
قال الامام الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه كتاب الصلاة قال رحمه الله تعالى فصل واما الصورة الثانية وهي ما اذا ترك الصلاة عمدا حتى خرج وقتها فهي مسألة عظيمة

112
00:57:04.850 --> 00:57:35.650
تنازع فيها الناس هل ينفعه القضاء ويقبل منه ام لا ينفعه ولا سبيل له الى استدراكها ابدا فقال ابو حنيفة والشافعي واحمد ومالك يجب عليه قضاؤها ولا يذهب ولا يذهب ولا ولا يذهب القضاء عنه اثم التفويت

113
00:57:36.150 --> 00:57:53.650
يجب عليه القضاء والاثم باقي. لا حول ولا قوة  بل هو مستحق بل هو مستحق للعقوبة الا ان يعفو الله عنه الا ان يعفو الله عنه وقالت طائفة من السلف والخلف

114
00:57:54.450 --> 00:58:15.150
من تعمد تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر يجوز له التأخير فهذا لا سبيل له الى استدراكها ولا يقدر على قضائها ابدا ولا تقبل منه ولا نزاع بينهم ان التوبة النصوحة تنفع

115
00:58:15.950 --> 00:58:45.700
ولكن هل من تمام توبته قضاء تلك الفوائت التي تعمد تركها فلا تصح التوبة بدون قضائها ام لا تتوقف التوبة على القضاء فيحافظ عليها في المستقبل ويستكثر من النوافي من النوافل. وقد تعذر عليه استدراك ما مضى. هذا محل هذا

116
00:58:45.700 --> 00:59:13.200
محل الخلاف ونحن نذكر حجج الفريقين قال الموجبون للقضاء لما امر النبي صلى الله عليه وسلم النائم والناس بالقضاء وهما معذوران غير مفرطين فايجاب القضاء على المفرط العاصي اولى واحرى

117
00:59:14.350 --> 00:59:35.350
قالوا فلو كانت الصلاة لا تصح الا في وقتها لم ينفع قضاؤها بعد الوقت في حق النائم والناس قالوا وصلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر بعد المغرب يوم الخندق هو واصحابه رضي الله عنهم

118
00:59:35.350 --> 01:00:02.800
ومعلوم قطعا انهم لم يكونوا نائمين ولا ساهين عنها فلو اتفق النسيان لبعضهم لم يتفق للجميع قالوا وكيف يكون المفرط بالتأخير احسن حالا من المعذور فيخفف عن عن المفرط ويشدد على المعذور

119
01:00:03.550 --> 01:00:32.000
قالوا وانما انام الله وانما انام الله سبحانه وتعالى رسوله واصحابه ليبين رسوله واصحابه احسن الله اليك. ليبين للامة حكم حكم من فاتته الصلاة وانها لا تسقط عنه بالتفويت بل يتداركها فيما بعد

120
01:00:32.950 --> 01:00:53.450
قالوا وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم من افطر بالجماع في رمضان ان يقضي يوما مكانه قالوا والقياس يقتضي وجوب القضاء. فان الامر متوجه على المكلف بفعل العبادة في وقتها

121
01:00:53.450 --> 01:01:18.000
فاذا فرط في الوقت وتركه لم يكن ذلك مسقطا لفعل العبادة عنه قال الاخرون  فاذا فرط في الوقت وتركه لم يكن ذلك مسقطا لفعل العبادة عنه. نعم. احسن الله اليك

122
01:01:18.850 --> 01:01:52.700
قال الاخرون متعلق بالمسقط. نعم عنه  احسن الله اليك  قال الاخرون اوامر الرب تبارك وتعالى نوعان. نوع مطلق غير غير مؤقت فهذا يفعل في كل وقت ونوع مؤقت بوقت محدد وهو نوعان

123
01:01:52.800 --> 01:02:21.150
احدهما ما وقته بقدر فعله كالصيام والثاني ما وقته اوسع من فعله كالصلاة وهذا القسم فعله في وقته في وقته شرط في كونه عبادة عبادة مأمورا بها فانه انما امر به على هذه الصفة. فلا يكون عبادة على غيرها

124
01:02:21.550 --> 01:02:49.100
قالوا فما امر الله به في الوقت فتركه المأمور حتى فاته حتى فات وقته لم يكن فعله بعد الوقت شرعا وان امكن لم يكن بل النعم وان امكن نعم فاوامر الله به في الوقت

125
01:02:49.500 --> 01:03:15.650
فما امر الله به في الوقت فتركه المأمور حتى فات وقته لم يكن فعله بعد الوقت شرعا  احسن الله اليك لم يمكن فعله بعد الوقت شرعا وان امكن حسا فلا يمكن حسا ايضا

126
01:03:16.100 --> 01:03:44.550
فان المأتي به بعد الوقت امر غير مشروع قالوا ولهذا لا يمكن فعل الجمعة بعد خروج وقتها ولا الوقوف بعد بعرفة بعد وقت بعد وقته قالوا ولا المشروع الا ما شرعه الله ورسوله وهو سبحانه لم يشرع فعل الصلاة والصيام

127
01:03:44.550 --> 01:04:04.650
الحج الا في اوقات مختصة به فاذا فاتت تلك الاوقات لم تكن مشروعة ولم يشرع الله سبحانه ولم يشرع الله سبحانه وتعالى فعل الجمعة يوم السبت ولا الوقوف بعرفة في اليوم العاشر

128
01:04:04.900 --> 01:04:31.100
ولا الحج في غير اشهر في غير اشهره واما الصلوات الخمس فقد ثبت بالنص والاجماع ان المعذور بالنوم والنسيان وغلبة العقل يصليها اذا زال عذره وكذلك صوم رمضان شرع الله سبحانه قضاءه بعذر المرض والسفر والحيض

129
01:04:32.200 --> 01:04:55.500
وكذلك شرع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الجمع بين الصلاتين المشتركتين في الوقت في الوقت للمعذور بالسفر او مرض او شغل يبيح الجمع فهذا يجوز تأخيرها عن وقتها المختص الى وقت الى وقت الاخرى للمعذور

130
01:04:56.050 --> 01:05:16.250
ولا يجوز لغيره بالاتفاق بل هو من الكبائر العظام كما قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكبائر  نعم قال اخرجه عبد الرزاق

131
01:05:16.650 --> 01:05:34.350
وابن ابي شيبة والبيهقي في الكبرى كلهم من طريق ابي العالية الرياحي عن عمر رضي الله عنه نحوه وقد اعل بالانقطاع وبان ابا العالية لم يسمع من عمر رضي الله عنه

132
01:05:34.550 --> 01:05:59.250
كما نقل البيهقي عن الشافعي ذلك وتابعه واستدرك الذهبي رحمه الله في المهذب عليهما فقال بل بلى سمع منه وفي العلل ومعرفة الرجال لعبد الله ابن احمد قلت لابي قلت لابي لابي

133
01:05:59.300 --> 01:06:21.250
قلت لابي ابو العالية الرياحي سمع من عمر قال يقولون ذاك وفي تهذيب وفي تهذيب التهذيب لابن حجر قال ابن المديني ابو العالية سمع من عمر واخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره

134
01:06:21.500 --> 01:06:42.750
والبيهقي في في الكبرى من طريق ابي قتادة العدوي عن عمر رضي الله عنه نحوه قال البيهقي عقبه ابو قتادة العدوي ادرك عمر رضي الله عنه فانه كان شهده فان كان شهده

135
01:06:43.800 --> 01:07:07.400
كتب فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الى الاولى صار قويا وجزم بصحته الحافظ ابن كثير في تفسيره فقال اسناد صحيح وقد روي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم

136
01:07:07.700 --> 01:07:37.150
ولا يصح كما قال البيهقي وغيره انتهى احسن الله اليك     طويل احسن الله اليك  ولكن يجب فعلها وان اخرها الى وقت الثانية في الصوف في هذه الصورة لانها تفعل في هذا الوقت في الجملة

137
01:07:37.850 --> 01:07:59.250
وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة خلف الامراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها وقيل له صلى الله عليه وسلم الا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا وهم كانوا يؤخرون الظهر خاصة الى وقت العصر

138
01:07:59.750 --> 01:08:28.250
فامر بالصلاة خلفهم وتكون نافلة للمصلي وامر وامره ان يصلي الصلاة في وقتها ونهى عن قتالهم قالوا واما من اخر صلاة النهار فصلاها بالليل او صلاة الليل فصلاها بالنهار فهذا الذي فعله غير الذي امر به. وغير ما شرعه الله ورسوله

139
01:08:28.500 --> 01:08:49.350
فلا يكون صحيحا ولا مقبولا قالوا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر حبط عمله وقال صلى الله عليه وسلم الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر

140
01:08:49.450 --> 01:09:13.250
اهله وماله ولو كان يمكنه استدراكها بالليل لم يحبط عمله ولم يكن موتورا في اعماله بمنزلة الموتور من اهله وماله قالوا وقد صح عن النبي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب

141
01:09:13.250 --> 01:09:34.700
فقد ادرك العصر. ومن ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ولو كان فعلها بعد المغرب ولو كان فعلها بعد المغرب وطلوع الشمس صحيحا مطلقا

142
01:09:34.750 --> 01:09:54.000
اذا كان مدركا سواء ادرك ركعة او اقل من ركعة او لم يدرك منها شيئا فانه صلى الله عليه وسلم لم يرد ان من ادرك ركعة صحت صلاته بلا اثم

143
01:09:54.150 --> 01:10:13.750
اذ لا خلاف بين الامة صحت صلاته. نعم. ايش؟ فانه صلى الله عليه وسلم لم يرد. لم يرد ان من ادرك ان من ادرك ركعة صحت صلاته بلا اثم اذ لا خلاف بين الامة

144
01:10:13.800 --> 01:10:37.900
انه لا يحل تأخيرها الى ان يضيق وقتها عن كمال فعلها وانما اراد بالادراك الصحة والاجزاء وعندكم تصح وتجزئ ولو ادرك منها قدرا قدر كبيرة قدر تكبيرة او لم يدرك منها شيئا

145
01:10:37.950 --> 01:11:28.800
فلا معنى للحديث عندكم البت البتة قالوا والله سبحانه قد جعل لكل صلاة وقتا محدودا الاول والاخر. طويل. احسن الله اليك  عجيب نفسه رحمه الله في الاستطراد مسائل الخلاف         واحد

146
01:11:29.850 --> 01:11:57.200
عبادة مؤقتة لا يجوز تأخير في غير وقتها في مسائل بالاجماع وفي مسائل  احسن الله اليكم. يقول السائل هل كان الامراء يؤخرون الظهر يجمعونها مع العصر ام كانوا يصلونها في اخر وقتها

147
01:11:59.650 --> 01:12:46.800
ظاهر حديث انهم يؤخرونها عن وقتها يعني يصلونها بعد الوقت لو كانوا يصلون في الوقت  ان تقع عن تأخير الصلاة معهم لان لان الصلاة تصح ولو في اخر الوقت من صلى الصلاة في وقتها ولو في اخر وقتها صحيح

148
01:12:47.850 --> 01:13:16.150
الذي يظهر انهم يؤخرونها عن وقتها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه تزوجت امرأة وكلما حملت تذهب تضع في بلادها وبعد الوظع تكذب علي في وفاة الجنين حتى وضع التوأم وبنت وبعد سنوات

149
01:13:16.950 --> 01:13:44.800
اكتشفت ان الاولاد احياء وتم طلاقها وعند طلبي لاولادي هددوني بالسحر فهل يجوز لي ان اعاملهم بالسحر او ما شابهه ارد اولادي لا يجوز لك ان تعاملهم بالسحر ايش طالب باولادك بالطرق الشرعية

150
01:13:44.900 --> 01:14:37.400
المحاكمة المحاكمة الى الجهات السلطة التي يعني يعني تحقق لك في قضيتك   احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التكني بالاسماء والقاب القرون الاولى كعبيدة وقتادة ونحوها اذا كانت غير مستعملة في عصرنا

151
01:14:37.850 --> 01:15:14.400
وقد يتعجب منها من يسمعها  المهم انه يجوز ان تقول ابو عبيدة  اذا كان يعني يصير فيها اشكال  الامر واسع فكانوا يدركون التي لا يكون عندك لا يكون عليك فيها اشكال ولا ولا تحرج مع الناس

152
01:15:15.600 --> 01:16:15.500
احسن الله اليكم. يقول السائل ما الراجح في زلزلة الساعة هل هي في الدنيا او يوم القيامة فيها ثلاث مذاهب والمشهور ام قوله ايهما انها قبل يوم القيامة بقوله كل مرضعة

153
01:16:16.050 --> 01:16:45.350
وتضع كل ذات حمل حمل وكذا انها بعد البعث وانها في ايام في ايام جمع الناس الموقف محمد رجب هذا يقول فيها الله اعلم  احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى وما ملكت ايمانكم

154
01:16:48.300 --> 01:17:41.450
المقصود الرقيق عبر عن الرقيق بملك يمين هذا مصطلح شرعي او لغوي  ملكم في اليمين ملكت ايمانكم وليس في في العقد في مبايعة الرقيق ليس فيها ايمان وحلف لكن كان المراد اليد التي

155
01:17:42.500 --> 01:18:32.450
يصافح بها البيع يد المشتري هذا النوع من  الممتلكات لانه لتمييزه عن غيره والا بكل مبايعة يعني ممكن ان تكون   صفقة لان يضرب على يد المشتري او يد المشتري يضرب على يد البائع

156
01:18:40.700 --> 01:19:14.950
قالوا سمي البيع باه لان كلا من البائع يمد يده  تعبيرا عن الموافقة    على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم هو يقول لماذا سمي الرقيق اليمين   ما معنى ما ملكت ايمانكم

157
01:19:17.650 --> 01:19:52.300
كان يريد المراد بالآية فنحن نقول المراد به الرقيق اما ان يكون بعقد النكاح او     احسن الله اليكم. يقول السائل قال النبي صلى الله عليه وسلم الشؤم في ثلاثة وذكر منها المسكن

158
01:19:52.400 --> 01:20:33.400
هل يشرع لي الانتقال من البيت الذي حصلت لي فيه مصائب لا حرج عليك  احسن الله اليكم يقول السائل احاديث ورد فيها تفضيل بعض الاعمال على بعض وفي بعض الاحاديث ورد تفضيل عمل

159
01:20:33.700 --> 01:21:07.600
اخر قال القاضي عياض آآ انه قدم الجهاد على الحج لانه كان اول الاسلام ومحاربة اعداءه والجد في اظهاره اه فما معنى قول القاضي عياض هو يتكلم حديث معين في تفضيل الجهاد على الحج

160
01:21:12.100 --> 01:21:45.600
الجهاد مستحبا الحج فريضة يقول لعله قدم للجهاد لانه لان الرسول قال ذلك في ايام قبل فرض الحج من الاجوبة التي نجتهد فيها العلماء؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل

161
01:21:49.650 --> 01:22:21.350
ما حكم اه اللبس العباءة الملونة المزخرفة ينبغي للمسلم ان ان تلبس عباءة مزخرفة المقصود من العباءة ستر دواعي الفتنة زخرفة العباءة هذا من الزينة التي يؤمر بسترها كيف تجعل

162
01:22:21.700 --> 01:22:49.350
زهرة العباءة ضد المقصود من العباءة  احسن الله اليكم. يقول السائل في حديث عبد الله بن زيد في رؤيا الاذان انه قال له صلى الله عليه وسلم ابلغ بها بلالا

163
01:22:49.500 --> 01:23:25.500
فانه اندى منك صوتا فهل معنى ذلك جواز تلحين الاذان اعلى صوتا اربعة لا يريد التلحين عنده يعني ارفع واعلى  اما تلحين الاذان فهو مكروه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

164
01:23:25.700 --> 01:23:53.050
تفسير الما تريدي هل تنصحون القراءة منه والاخ منه في البحوث لا انا لا اعرفه ولا قرأت فيه ولكن  الذي يرى انه لا مانع من الاستفادة منه لكن مع مع اتقاء ما فيه من

165
01:23:53.550 --> 01:24:14.050
من المخالفات العقدية كما نقول هذا في ذلك الشعب في الزمن العلم يأخذ يستفيدون منه مع انه مع ان حاله اشد هو اسوأ من حال ما تريدي من استفادة البحوث

166
01:24:14.550 --> 01:25:01.000
في مسائل التفسير فيما لا تعلق له في العقيدة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما ضابط اقامة الدين في بلاد الكفر تستطيع ان   الدعوة للاسلام وتعلن ان الدين الاخر باطل

167
01:25:01.950 --> 01:25:39.900
يعني تستطيع ان تقول ان دين النصرانية ليس صحيحا وان دين الحق هو الاسلام كما نقول في بلاد الهندوسي باطل   احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى النصيحة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة

168
01:25:40.550 --> 01:26:10.350
قيل له لمن يا رسول الله؟ قال لله  عامة ولائمة المسلمين وعامتهم. ثم ان اهل العلم فسروا النصيحة لله بالايمان به وبإفراده بالعبادة بتوحيده في الربوبية وتوحيده في العبادة  وصفاته سبحانه وتعالى

169
01:26:11.650 --> 01:26:42.000
والنصيحة الى القرآن بالايمان به والايمان بانه كلام الله وبالاجتهاد في العمل به وهكذا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من نصيحة لمن استقام ولا زال يزور بعض اصدقائه

170
01:26:42.250 --> 01:27:20.800
الذين كان يعرفهم استقامته وقد يكون بين الزيارة والاخرى اشهر اذا كانت زيارتهم لا تعود به الى قرية الانحراف فلا مانع لعله يزورهم ويدعوهم لعلهم يستقيمون ويسلكون طريقه جديد اما اذا كان يزورهم

171
01:27:21.100 --> 01:27:46.800
زيارة يعيد له التاريخ الاول فهذا لا فائدة غلط يناقض التوبة لان من تمام التوبة مقاطعة الاسباب اسباب المعصية نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز لمن تنزل منه قطرات بول اعزكم الله

172
01:27:46.900 --> 01:28:16.550
واراد الذهاب الى الخلاء للتطهر وغسل ما اصاب ملابسه ان يقول دعاء دخول الخلاء دعاء الخلاء لا لا يكلف اعوذ بالله من الخبث والخبائث يقول دعاء الخلاء من ذكر الله

173
01:28:17.400 --> 01:28:37.750
تسأل يعني الانسان اذا اراد الدخول والخلاء ولو لم يكن لقضاء الحاجة يعني مثلا الحمام اذا اردت تدخل الحمام قل اعوذ بالله من الخبث والخبائث ولو كنت تريد ان تغسل يديك

174
01:28:38.950 --> 01:29:08.050
ويقول احسن الله اليك وكذلك اذا وجد مشقة يجوز له قراءة القرآن بدون مس المصحف نعم  من يقرأ القرآن عن ظهر قلب ولو لم يكن متطهرا  احسن الله اليكم يقول السائل

175
01:29:08.100 --> 01:29:39.600
هل يجوز اخبار الاهل بالشعور بالالم بسبب المرض حيث آآ ان هذا قد يكون ينافي الصبر  اخبار لاهلنا  ينتفع بمعرفتهم اذا عرفوا يحصل منهم خير ونفع بالدعاء وببذل الاسباب للشفاء

176
01:29:40.350 --> 01:30:08.000
وهذا لا ينام في الصبر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من اوذي من شخص فدعا عليه بقوله آآ بقوله الله يؤذيك اه فما حكم هذه اللفظة هل تصح وتكون من باب المقابلة

177
01:30:30.450 --> 01:31:09.800
يؤذيك ان يسلط عليك من يؤذيك قال الله يؤذيك انما يريد ان يسلط عليه من يؤذيه او ان يبتليه بما يتأذى به وجزاء سيئة سيئة مثلها ما دام انه لم يعتدي في الدعاء ولم يزد

178
01:31:10.950 --> 01:31:33.950
بعض الناس اذا واحد يقول الله يجعله في جهنم الله يجعله في في النار هذا فيه تعدي  احسن الله اليكم يقول السائل مؤذن ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم

179
01:31:34.250 --> 01:32:03.150
ولم يذكر الا بعد انتهاء الاذان فماذا يعمل؟ هل يعيد الاذان يعيد من بعد حي على الفلاح يقول من النوم وما بعدها. نعم  احسن الله اليكم يقول السائل اه ما الفرق بين الدعاء والمسألة

180
01:32:07.650 --> 01:32:31.150
المسألة ان تسأل شيئا وان تقول اللهم اغفر لي اللهم اهدني اللهم اعطني كذا ارزقني ولدا رب اصلح لي بائعته ذريتي ارزقني ذرية صالحة هذا دعاء ومسألة واهم الدعاء بالمعنى العام فهو دعاء العبادة لان

181
01:32:31.750 --> 01:32:51.000
كل انواع الاعمال الصالحة دعاء لان اهل العلم يقولون الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة دعاء المسألة هو ما فيه طلب معين شيء معين واما الدعاء العبادة فهو كل عبادة فانك تطلب بها ثواب الله

182
01:32:53.700 --> 01:33:39.100
احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى من يدعوني فاستجيب له وقوله ومن يسألني فاعطيه ما الفرق بين يسألني ويدعوني هذا هو الفرق الدعاء من يدعوني فاستجيب له من يسألني

183
01:33:39.850 --> 01:34:29.500
ليس بينهما فرق فيما يظهر الا العموم والخصوص   يسألني بمسائل  وبحاجات معينة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول ما حكم الاحاديث الجانبية والمزاح في المسجد الحرام او المساجد العامة

184
01:34:29.650 --> 01:35:00.950
ما حكم الاحاديث الجانبية؟ الجانبية. نعم. وش الاحاديث الجانبية؟ نعم او المزاح او اه المزاح المزاح نعم ايش المزاح  حديث جانبية يقصد  كلمة الاحاديث جئتوها منه يسأل عن احاديث الرسول واقوال الرسول. وهو يريد الاحاديث السواليف كما قال

185
01:35:01.500 --> 01:35:27.150
يريد التحدث  التحدد المباح لا بأس به  اذا لم يكن فيه اذن لكن ينبغي ان يشتغل الانسان في بيوت الله بذكر الله الاحاديث الفضولية التي ما هي الا اضاعة وقت

186
01:35:28.150 --> 01:35:56.450
ولا خير فيها  ما دامت مباحة فلا اثم على من يعني وقعت منه في المسجد. نعم هو المتاح الذي لا لا فيه نعم انت