1
00:00:00.650 --> 00:00:34.450
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفى وحسن مآب. يا داوود انا جعلناك خليفة في في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى. ولا تتبع الهوى فيضلك

2
00:00:34.450 --> 00:01:14.450
ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. وما خلقنا السماء والارض وما بينهما اباطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. ام نجعل

3
00:01:14.450 --> 00:01:57.400
متقين كالفجار. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب. جزاك الله خير   بعد ما ذكر الله قصة داوود وان الله ابتلاه    يدينك الخصمين وجعلهما تهيئة تنبيها له على ذنب ارتكبه

4
00:01:57.550 --> 00:02:22.500
قال الله ثم ان داود عليه السلام لما شعرت بذلك اناب الى ربه وتاب وسجد وحرراك واناب اناب الى ربه فتاب قال الله فغفرنا له ذلك الله غفر له وهو الغفور الرحيم

5
00:02:23.200 --> 00:02:50.900
وانبياء الله واولياءهم اولى الناس واحقهم بمغفرة لاحسانهم وصلاح اعمالهم ثم نوه تعالى بداوود ومنزلتي عنده وان له عندنا لزلفى وحسن مآب زيادة على المغفرة والله تعالى يجمع الانبياء واولياء الصالحين بين مغفرة الذنوب

6
00:02:51.000 --> 00:03:19.950
وحسن الثواب والاجر العظيم وان له عندنا لزلفا وحسن مآب يعني مآب حسن يقول اهل اللغة ان هذا حسن المآب من اضافة الصفة الى الموصوف ثم اخبر تعالى بانه خالد يا داوود يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض

7
00:03:20.350 --> 00:03:48.950
يعني حليفة بعد بعد من كان قبلك من الانبياء يعني جاي هناك خليفة والخليفة هو من يخلف غيره من يخلف غيره بعد موته او بعد او في مغيبه انا ولهذا لا يقال ان الانسان خليفة الله في الارض

8
00:03:50.350 --> 00:04:19.450
يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق وكان انبياء بني اسرائيل يحكمون بالتوراة يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا داود يحكم بين الناس بالتوراة التي انزلها الله على موسى وجعلها شريعة لبني اسرائيل وانبياء بني اسرائيل

9
00:04:21.600 --> 00:04:43.000
انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق. ولا تتبع الهوى يعني لا تحكم بحسب ما تهوى وتشتهي لا احكم بالحق بما تعلم من حكم الله ويضلك عن سبيل الله. من اتبع هواه ضل

10
00:04:43.950 --> 00:05:13.250
ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب تهديد لمن يتبع هواه ليعصي ربه ويخالف امره  ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا. اي بسبب نسيانهم يوم الحساب. يوم القيامة

11
00:05:18.550 --> 00:05:46.350
ثم قال تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا يعني ما خلق الله السماوات والارض عبثا ولعبا بل خلقهما بالحق وللحق اي له خلقهم بمشيئته وقدرته وخلقهما لحكمة ليجزي العاملين ليبتلي العباد ويجزيهم على اعمالهم

12
00:05:49.400 --> 00:06:09.550
كما قال تعالى وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون ذلك ظن الذين كفروا هذا ظنوا الكفار هم الذين يظنون ان الله خلق هذا الوجود عبثا ولعبا

13
00:06:09.750 --> 00:06:33.050
وباطلا ولهذا اثنى الله على الصالحين فقال الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا هؤلاء يقولون ما ما خلقت هذا باطل والكفار يقولون ان هذا الوجود

14
00:06:33.150 --> 00:07:01.200
باطل وعبث ولا ولا معنى له ولما كان هذا الظن الباطل ظنوا الذين كفروا لما كان هذا الظن وهو ان الله لا يبعث الاموات ولا يجزي العاملين يلزم منه ان ان الله يسوي بين الصالحين

15
00:07:01.300 --> 00:07:35.150
والمفسدين وبين المتقين والفجار لان الناس لو كانوا يوم اذا ما يموتون ولا ولا لهم يوم يجزى فيه العاملون باعمالهم ويقتص من الظالم للمظلوم وينصر الظالم عن المظلوم للزم من ذلك ان ان يستوي الظاء المحسن والمسيء

16
00:07:36.350 --> 00:08:01.100
اذا لم يكن هناك يوم جزاء يستوي المحسن والمسيء ولهذا قال ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار؟ لا لا يكون هذا الله لا يسوي بين المحسنين والمسيئين والمصلحين والمفسدين والمتقين والفجار لا يساوي بينهم

17
00:08:01.800 --> 00:08:41.800
بل جعل الله لهذا العالم يوم يبعث الله فيه الاولون الاولين والاخرين ويحاسبهم ويجزيهم على اعمالهم. ويقتص للمظلوم من الظالم ويثيب المحسنين ويعاقب المسيئين الكافرين والعارصين ثم ختم الله هذه القصة بالتذكير بها بكتابه العزيز كتاب اي هذا كتاب انزلناه

18
00:08:41.800 --> 00:09:04.350
وهذا كتاب انزلناه فليتدبروا اياته. هذا هو المقصود من انزال القرآن. التدبر ان يتدبر ويتأمل ما فيه من المعاني والاحكام والحكم كتاب انزلناه اليك مباركا ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب

19
00:09:04.650 --> 00:09:43.250
للتدبر والتذكر يعني ومعنى هذا تدبروا الكتاب وتذكروا به  نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى يا

20
00:09:43.250 --> 00:10:13.500
جعلناك خليفة في العرب. تدبر امور العباد بامرنا. فاحكم بين الناس بالعدل ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. ان الذين ان الذين يضلون عن سبيل الله لو ما ذهب شديد بما نسوا يوم الحساب

21
00:10:13.550 --> 00:10:41.900
اي بان تركوا الايمان بيوم الحساب. وقال الزجاج بتركهم العمل لذلك اليوم قال بتركهم العمل لذلك اليوم وقال عكرمة السدي في الاية تقديم وتأخير تقديره لهم عذاب شديد يوم الحساب بما نسوا

22
00:10:41.950 --> 00:11:09.200
اي تركوا القضاء بالعدل وما خلقنا السماء والارض لا ينبغي القول بالتقديم والتأخير من غير الدليل ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما بسبب نسيانهم وغفلتهم واعراضهم وتركهم العمل لذلك اليوم

23
00:11:11.250 --> 00:11:40.050
اثار الكلام على هذا على ترتيبه لا اشكال فيه نعم  وما خلقنا السما والارض وما بينهما باطلا. قال ابن عباس لا ثواب ولا ذلك ظن الذين كفروا يعني اهل مكة

24
00:11:40.250 --> 00:12:11.400
اهل مكة واشباهم كلهم  كل الكفار اه الجاحدين ليوم القيامة كلهم يدخلون في هذا الذنب نعم الله يهديك الذين ظنوا انهم خلقوا انهم خلقوا خلقوا خلقا بغير شيء بغير شيء اي لغير حكمة

25
00:12:13.350 --> 00:12:41.150
والله قد صرح في كتابه انه خلق العباد ليبتليهم وخلقهم ليجزيهم نعم  وانه لا بعث ولا حساب. ويل للذين كفروا من النار نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض

26
00:12:41.250 --> 00:13:12.850
قال مقاتل قال كفار قريش للمؤمنين عطى في الاخرة من الخير ما يعطون فنزلت هذه الاية ام نجعل المتقين كالفجار اي المؤمنين كالكفار وقيل اراد بالمتقين هذا محمد صلى الله عليه وسلم

27
00:13:12.950 --> 00:13:39.750
يا عم ما فيش من اصحاب الرسول ومن سار على نهجهم الى يوم القيامة. نعم  هاي لا نجعل ذلك كتاب انزلناه اليك اي هذا الكتاب انزلناه اليك مبارك كثير خيره ونفعه

28
00:13:39.850 --> 00:14:14.650
يتدبروا اي ليتدبروا اياته. وليتفكروا فيها ابو جعفر لتدبروا بتاء واحدة وتخفيف الدال قال الحسن تدبر اياته قرأ ابو جهل بتاء واحدة وتخفيف الدال  ليتدبروا  قال الحسن تدبر اياته اتباعه

29
00:14:14.700 --> 00:14:51.000
اولو الالباب انت اتباع ثمرة التدبر والا التدبر له حقيقة غير الاتباع لكنهم من اثار التدبر الاتباع ابن كثير زين  قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى هذه وصية من الله عز وجل لولاة الامور

30
00:14:51.400 --> 00:15:14.700
ان يحكموا بين الناس بالحق المنزل من عنده تبارك اولا لداود وهي وصية كل من قام مقامه في الحكم بين الناس. نعم ولا يعدل عنه فيضل عن سبيله. وقد توعد الله تعالى. توعد

31
00:15:15.000 --> 00:15:42.350
وقد توعد. نعم وقد توعد الله تعالى من ضل عن سبيله وتناسى يوم الحساب المواعيد الاكبر والعذاب الشديد. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا هشام ابن خالد قال حدثنا الوليد قال حدثنا مروان ابن جناح

32
00:15:42.500 --> 00:16:02.100
قال حدثني ابراهيم وابو زرعة وكان قد قد قرأ الكتاب ان الوليد بن عبدالملك قال له ايحاسب خليفة ائنك قد قرأت الكتاب الاول وقرأت القرآن وفقهت فقلت يا امير المؤمنين اقول

33
00:16:02.400 --> 00:16:24.550
قال قل في امان قلت يا امير المؤمنين انت اكرم مع الله او داود. ان الله عز وجل جمع له النبوة والخلافة ثم توعده في كتابه فقال بين الناس بالحق ولا تتبع

34
00:16:24.550 --> 00:16:44.550
هي من لك عن سبيل الله ان الذين يضلون الايات. وقال عكرمة لهما ذهب شديد بما نسوا يوم الحساب. هذا من المقدم والمؤخر. لهم عذاب شديد يوم الحساب بما نسوا

35
00:16:44.550 --> 00:17:09.100
وقال لهم عذاب شديد بما تركوا ان يعملوا ليوم الحساب. هذا هو الصحيح نعم. وهذا قول امشى على ظاهر الاية فالله اعلم الله تعالى وما خلقنا السماء والارض. الايات يخبر تعالى انه ما خلق الخلق عبثا

36
00:17:09.100 --> 00:17:33.300
وانما خلقهم ليعبدوه ويوحدوه ثم يجمعهم ليوم الجمع. فيثيب المطيع ويعذب الكافر ولهذا قال تعالى. وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا. اي الذين لا يرون بعثا ولا معادا

37
00:17:33.800 --> 00:17:59.600
وانما يعتقدون هذه الدار فقط ويل للذين كفروا من النار. اي وعيد له يوم ميعادهم ونشورهم من النار المعدة لهم  ثم بين تعالى انه من عدله وحكمته لا يساوي بين المؤمن والكافر فقال

38
00:17:59.600 --> 00:18:26.850
ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض نجعل المتقين كالفجار اي لا نفعل ذلك ولا يستوون عند الله. واذا كان الامر كذلك فلا بد من دار اخرى. يثاب فيها هذا المطيع ويعاقب فيه

39
00:18:26.850 --> 00:18:56.850
فيها هذا الفاجر وهذا الارشاد يدل العقول السليمة. والفطر المستقيمة انه لابد من معادن وجزاء. انا نرى الظالم البغي. ازدادوا ما له ولده ونعيمه ويموت كذلك. ونرى المطيع المظلوم يموت بكمده. فلابد

40
00:18:56.850 --> 00:19:16.850
في حكمة الحكيم العليم العادل. الذي لا يظلم مثقال ذرة من انصاف هذا من هذا. واذا لم من من من انصاف هذا من هذا. نعم. واذا لم يقع هذا في هذه الدار فتعين ان

41
00:19:16.850 --> 00:19:41.250
هناك دارا اخرى لهذا الجزاء والمواساة. وهذا دليل العقل على وقوع البعث. فان ادلة البعث من النشأة الاولى وهي الارض وما وغير ذلك دليل على امكان البعث واما هذا فدليل على انه واقع

42
00:19:44.500 --> 00:20:10.250
فدل القرآن على امكان ردا على المكذبين المستبعدين. ودل على انه واقع لا محالة لان خلافه لا يليق باحكم الحاكمين نعم  ولما كان القرآن يرشد الى المقاصد الصحيحة هو المآخذ العقلية الصريحة

43
00:20:10.300 --> 00:20:46.350
قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب العقول وهي الالباب جمع لب. وهو لا عقل قال الحسن البصري والله ما تدبره بحفظ حروفه تدبره ما تدبره بحفظ حروفه واطاعة حدوده. التاء ان احدهم ليقول قرأت القرآن كله

44
00:20:46.350 --> 00:21:11.200
القرآن في خلق ولا عمل. رواه ابن ابي حاتم. انتهى. قال الحسن قال الحسن البصري والله ما تدبره بحفظ حروفه واضاعة حدوده. حتى ان احدهم لا يقول قرأت القرآن قل له ما يرى له القرآن في خلق ولا عمل. رواه ابن ابي حاتم

45
00:21:12.050 --> 00:21:40.200
نعم يا شيخ عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقال المصنف رحمه الله تعالى باب الاستئجار على العمل مياومة ومشاهرة او معاومة او معاددة

46
00:21:40.200 --> 00:22:15.050
او معاومة او معاددة. معاددة. نعم   معروف انه يوم انا يوم وانت يوم شهر وشهر والمعاومة انا اعمل سنة وتعمل انت سنة من العام والمعاددة تفعل كذا مرتين وانا قالوا بعده مرتين وهكذا

47
00:22:15.900 --> 00:22:42.100
او خمسة وعشر مرات وما الى ذلك نعم عن علي رضي الله تعالى عنه قال جعت مرة جوعا شديدا فخرجت لطلب العمل في عوالي المدينة فاذا انا بامرأة قد جمعت مدرا. فظننتها تريد بلة. فقاطعتها كل ذنوب على تمرة

48
00:22:42.100 --> 00:23:04.650
ستة عشر ذنوبا حتى مجلت يداي. ثم اتيتها فعدت لي ست عشرة تمرة. فاتيتنك اعددتها فمددت ستة عشر ذنوبا. نعم. حتى مجلت يداي. ثم اتيتها فعدت لي ست عشرة تمرة. فاتيت النبي

49
00:23:04.650 --> 00:23:23.300
وصلى الله عليه وسلم فاخبرته فاكل معي منها رواه احمد. ستة عشر الله اكبر ومجلة يدي يعني تأثرت. الانسان اذا صار يسحب الدلو بيديه يقول لذلك اثر في في يد الانسان

50
00:23:27.000 --> 00:23:50.500
نعم وعن انس رضي الله عنه قال لما قدم المهاجرون من مكة الى المدينة قدموا وليس بايديهم شيء كانت الانصار اهل الارض والعقار. فقاسمهم الانصار على ان اعطوهم نصف ثمار اموالهم كل عام

51
00:23:50.500 --> 00:24:10.500
العمل والمؤونة اخرجاه. قال البخاري رحمه الله تعالى وقال ابن عمر اعطى النبي صلى الله عليه وسلم خيرا بالشطر فكان ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وصدر من خلافة عمر ولم يذكر

52
00:24:10.500 --> 00:24:55.400
ان ابا بكر وعمر جددا الاجارة بعدما قبظ النبي صلى الله عليه وسلم  ما الاحظ فيما ذكر المصنف الا المعاددة. بعدد كذا ما في موية ولا بشارة ولا معاوية عنوان الباب ايش

53
00:24:56.800 --> 00:25:32.950
باب الاستئجار على العمل مياومة او مشاهرة او معاومة او معاددة في حديث انس ان اعطوهم نصف ثمار اموالهم كل عام ماشي نعم حديث علي رضي الله حديث علي رضي الله عنه. جود الحافظ اسناده. واخرجه ابن ماجة بسند صححه ابن السكن

54
00:25:33.600 --> 00:25:53.600
واخرج البيهقي ابن ماجة من حديث ابن عباس بلفظ ان علي رضي الله عنه اجر نفسه من يهودي يسقي له كل بتمرة وعندهم ان عدد التمر سبعة عشر. وفي اسناده حنش راويه عن عكرمة. وهو

55
00:25:53.600 --> 00:26:29.650
عمله للمرأة احب الينا من عمله اليهودي يعني الاول جود اسناد وهذا ضعيف فلعله كذلك نعم  قال في مجمع الزوائد رواه ابن ماجة باختصار رواه احمد ورجاله رجال الصحيح. عملوا لليهودي. نعم

56
00:26:30.300 --> 00:26:53.300
الا ان مجاهدا لم يسمع من علي رضي الله عنه خلاص منقطع حديث يقصد المرأة  هذه المرأة. نعم. والمنقطع. اي نعم. قال ابن عبد الهادي قال الامام احمد حدثنا اسماعيل قال اخبرنا ايوب عن مجاهد قال قال

57
00:26:53.300 --> 00:27:23.450
علي رضي الله عنه فذكر الحديث حديث مجاهد عن علي منقطع. نعم قوله ذنوبا هو الدلو مطلقا او التي فيها ماء او الممتلئة او التي هي غير ممتلئة. افاد افاد معنى ذلك في القاموس. وقد قدمنا تحقيقه في اول هذا الشرح. قوله مجد

58
00:27:23.450 --> 00:27:55.100
المهم انه ان الذنوب هو الدار الذي فيهما ممتلئ او غير ممتلئ وكان اشار المؤلف الى ما تقدم في الطهارة  قول الاعرابي نعم قوله مجلت بكسر الجيم. اي غلظت ونفطت. وبفتح الجيم غلظت فقط. قال في القاموس

59
00:27:55.100 --> 00:28:26.100
مجلت يده كنصر وفرح مجلى ومجلا ومجولا نفطت من العمل فمرنت كأمجلت قد انجلها العمل او المجل ان يكون بين الجلد واللحم ماء او المجلة جلدة رقيقة يجتمع وفيها ماء من اثر العمل انتهى. لا هو بس الغلط

60
00:28:26.500 --> 00:28:55.100
يصير في في الجلد وصلاة به تصلب  يصل الى درجة ان يكون فيه نفط  انتفاخ تصلب بلا انتفاخ وتارة ان يكون في انتفاخ اذا كان اذا صار الاثر شديدا نعم

61
00:28:56.150 --> 00:29:16.150
وحديث علي رضي الله عنه فيه بيان ما كانت الصحابة عليه من الحاجة وشدة الفاقة والصبر على الجوع وبذل الانفس واتعابها في تحصيل قوام من العيش للتعفف عن السؤال وتحمل المنن وان

62
00:29:16.150 --> 00:29:46.500
النفس لا يعد دناءة. وان كان المستأجر غير شريف او كافرا. والاجير من اشراف الناس وعظمائهم  هذا قصة اليهودي     واوردها المصنف للاستدلال به على جواز الاجارة معاددة. يعني ان يفعل الاجير عددا معلوما من العمل بعدد

63
00:29:46.500 --> 00:30:16.700
معلوم من الاجرة وان لم يبين في الابتداء مقدار جميع العمل والاجرة وحديث انس فيه دليل على جواز اجارة الارظ بنصف الثمرة. بيع الصبغة كل صاع بكذا. نعم   وحديث انس فيه دليل على جواز اجارة الارض بنصف الثمرة الخارجة منها في كل عام. وكذلك حديث ابن عمر وقد

64
00:30:16.700 --> 00:30:47.050
قدم بسط الكلام على ادارة الارض وما يصح منها وما لا يصح في المزارعة  انتهى الشرح  باب ما يذكر في عقد الاجارة بلفظ البيع  عن سعيد ابن مينا يرى الاجابة في الحقيقة نوع من البيع لانه بيع للمنفعة لكنها مدة محدودة

65
00:30:48.350 --> 00:31:23.050
منفعة والبيع في الغالب يرد هو بيع الاعيان الثوب والبيت والالة وما الى ذلك والطعام  كمنفعة الدابة ومنفعة الدار ومنفعة الالة. نعم باب ما يذكر في عقد الاجارة بلفظ البيع. عن سعيد بن ميناء عن جابر رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:31:23.050 --> 00:31:52.000
قال من كان له فضل ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا تبيعوها. قيل لسعيد الا تبيعوها يعني الكراء؟ قال نعم رواه احمد ومسلم قال الشارح قد تقدم الكلام على ما اشتمل عليه الحديث في المزارعة. واعاده المصنف هنا للاستدلال به على صحة

67
00:31:52.000 --> 00:32:21.250
اطلاق لفظ البيع على الاجارة. وهو مجاز من باب اطلاق الحكم على الشيء. وهو لما هو من الاشياء التابعة له كاطلاق البيع هنا على الارض وهو لمنفعتها اذا اذا كان مفهوم بلا اشكال

68
00:32:21.400 --> 00:32:55.800
الشام في فهم المتعاقدين   للفظ لنص الايجاب والقبول اذا كان اللفظ معلوما عند الطرفين ولا اشكال. نعم باب الاجير على عمل متى يستحق الاجرة وحكم سراية عمله. وحكم راية عمله. دراية سراية

69
00:32:55.950 --> 00:33:22.700
ها بالجيم بالسين في راية نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة. ومن كنت خصمه خصمته. رجل اعطى بي ثم غدر. ورجل باع حرا واكل

70
00:33:22.700 --> 00:33:42.700
لا ثمنه ورجل استأجر اجيرا فاستوفى منه ولم يوفه اجره. رواه احمد والبخاري. وعن ابي هريرة رضي الله عنه في حديث له عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يغفر لامته في اخر ليلة من رمضان. قيل

71
00:33:42.700 --> 00:34:02.700
يا رسول الله ها هي ليلة القدر؟ قال لا ولكن العامل انما يوفى اجره اذا قضى عمله. رواه ابو احمد وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تطبب ولم يعلم منه طب

72
00:34:02.700 --> 00:34:41.050
فهو ضامن. رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة هذا هو العرف وهو ما دلت عليه هذه الاثار ان الاجير يستحق الاجرة بعد فراغه وادائه للعمل يعني بدء التسليم يستحق  تمن اذا سلم المبيع والمبيع هو المنفعة

73
00:34:41.250 --> 00:35:32.150
اذا سلم المنفع وادى العمل استحق العوظ وهذه الاثار والحديث القدسي على هذا  ورجل استأجر اجيرا استوف منه ولم ولم يعطه اجرا لكن اذا شرط ان يكون الاجر مقدم لا يجوز

74
00:35:33.050 --> 00:36:00.700
اذا قال اجل قد يكون الاجل محتاج الى الى اموره الى الى طعام او شراب او لباس فيشترط تقديم الاجرة  لكن عند عند عند السكوت تعاقد وسكوت انما يستحق الاجرة بعد فراغه وادائه للعمل. نعم

75
00:36:02.400 --> 00:36:22.400
قال الشارح رحمه الله حديث ابي هريرة الثاني اخرجه ايضا البزار. وفي اسناده هشام ابن زياد ابو المقدام وهو ضعيف وحديث عمرو بن شعيب قال ابو داوود بعد اخراجه هذا لم يروه الا الوليد بن مسلم لا يدرى هو صحيح ام لا

76
00:36:22.400 --> 00:36:42.400
واخرجه النسائي مسندا ومنقطعا. وفي الباب عن عبدالعزيز بن عمر بن عبدالعزيز قال حدثني بعض الوفد الذين قدموا على على ابي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما طبيب تطبب على قوم لا يعرف له

77
00:36:42.400 --> 00:37:02.400
تطبب قبل ذلك فاعنت فهو ظامن. اخرجه ابو داوود وفي اسناده مجهول لا يعلم هل له صحبة ام لا قوله ثلاثة انا خصمهم. قال ابن التين هو سبحانه وتعالى خصم لجميع الظالمين. الا انه

78
00:37:02.400 --> 00:37:26.600
واراد التشديد على هؤلاء بالتصريح والخصم يطلق على الواحد والاثنين. وعلى اكثر من ذلك. وقال الهروي الواحد بكسر اوله. قال الفرار الاول قول الفصحاء ويجوز في الاثنين خصمان وفي الثلاثة خصوم. هذان خصمان اقتصما في ربهم نعم

79
00:37:26.600 --> 00:37:46.600
قوله ومن كنت خصمه خصمته. هذه الزيادة ليست في صحيح البخاري. ولكن اخرجها احمد وابن حبان وابن خزيمة اسماعيلي قوله اعطى بي ثم غدر المفعول محذوف والتقدير اعطى يمينه بي. اي عاهد وحلف

80
00:37:46.600 --> 00:38:16.750
فبالله ثم لم يف قوله باع حرا واكل ثمنه خص الاكل لانه اعظم مقصود. وفي رواية ابي داود ورجل اعتمد محرره. اعتمد. نعم  بمعنى استعبد عبدا له نام وهو اعم من الاول في الفعل. واخص منه في المفعول

81
00:38:19.250 --> 00:38:50.750
قال الخطابي اعتماد الحر يقع بامرين ان يعتقه ثم يكتم ذلك او يجحده ثاني ان يستخدمه كرها بعد العتق. والاول اشدهما. والثاني ان يستخدمه كرها بعد العتق والاول اشدهما وقد يتواطأ احيانا

82
00:38:50.950 --> 00:39:13.350
قد يتواطأ الحر مع اخر ويقر بالعبودية له ويشتركان في الاثم  قال في الفتح والاول اشد لان فيه مع كتم الفعل او جحده العمل بمقتضى ذلك من البيع واكل الثمن

83
00:39:13.350 --> 00:39:38.550
فمن ثم كان الوعيد عليه اشد. قال المهلب وانما كان اثمه شديدا. لان المسلمين اكفاء بالحرية فمن باع حرا فقد منعه التصرف فيما اباح الله له. والزمه الذي والزمه الذي انقذه الله منه

84
00:39:38.550 --> 00:39:56.750
وقال ابن الجوزي الحر عبد الله. فمن جنى عليه فخصمه سيده. قال ابن المنذر لم يختلفوا في ان من باع حرا انه لا قطع عليه. يعني اذا لم يسرقه من حرز مثله

85
00:39:57.400 --> 00:40:19.550
قال ابن المنذر لم يختلفوا في ان من باع حرا انه لا قطع عليه. يعني اذا لم يسرقه من حرز مثله الا ما يروى عن علي رضي الله عنه انه تقطع يد من باع حرا. قال وكان في جواز بيع الحر

86
00:40:19.550 --> 00:40:39.550
قال وكان في جواز بيع الحر خلاف قديم. ثم ارتفع. فروي عن علي رضي الله عنه انه قال من ما قر على نفسه بانه عبد فهو عبد. وروى ابن ابي شيبة من طريق قتادة ان رجلا باع نفسه فقضى عمر بان

87
00:40:39.550 --> 00:40:59.550
انه عبد وجعل ثمنه في سبيل الله. من طريق زرارة بن اوفى احد التابعين. انه باع حرا في دين ونقل ابن حزم ان الحر كان يباع في الدين حتى انزلت وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. ونقل عن

88
00:40:59.550 --> 00:41:15.750
الشافعي مثل ذلك. قال ابن حزم ونقل ابن حزم ان الحر كان يباع في الدين. حتى نزلت وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. يعني كان في اول الاسلام ان من عليه دين

89
00:41:17.000 --> 00:41:40.100
كما كان في شريعة يعقوب الذين قالوا الله في قصته ما جزاء وان كنتم كاذبين قالوا جزاء وما وجد في رحمه فهو جزاؤه يعني بمعنى انه يؤخذ بدلا عن المشروق

90
00:41:40.750 --> 00:42:10.950
السائق يكون عوضا عن المنسوق يتملكه المسروق منه نعم ونقل عن الشافعي مثل ذلك ولا يثبته اكثر اصحابه. وقد استقر الاجماع على المنع اليك نعم. الحديث اليس فيه البيع الحر على وجه الكذب والتدليس

91
00:42:13.200 --> 00:42:39.900
ليس في مطلق البيع الحر  خلافه والان يتكلم عن اصل بيع الحر. بيع الحر يكون صريحا معلوما هذا هذا اللي يدعي ابن حزم انه كان كان يباح المدين بدينه ويؤخذ

92
00:42:41.400 --> 00:43:10.450
يقول الدائن يتملك المدين كما في قصة يوسف لكن هل هذا يدخل في الحديث ثلاثة ما خصمه لا يدخل مادام انه شريعة كان في اول الاسلام صح ثلاثة قلت انه قد يكون هذا

93
00:43:11.050 --> 00:43:42.300
بنطهر من البائع يقهر حرا. نعم فيبيعه او قد يكون بتواطؤ كما يذكر. يذكر لنا قصص تذكر قصص انه يتواطأ اثنان يقر واحد بانه عبد فيبيعه ثم ثم يهرب يقولون ثم يهرب ويشتري كان في في العوظ

94
00:43:43.350 --> 00:44:08.850
الطريق من طرق الحرامية  قوله ولم يوفه اجره. هو في معنى من باع حرا واكل ثمنه. لانه استوفى منفعته بغير عوظ. فكأنه لها ولانه استخدمه بغير اجرة فكأنه استعبده. قوله انما يوفى اجره اذا قضى عمله

95
00:44:08.850 --> 00:44:35.100
فيه دليل على ان الاجرة تستحق بالعمل. واما الملك فعند العترة وابي حنيفة واصحابه انها تملك بالعقد فتتبعها بالعقد  فتتبعها احكام الملك. وعند الشافعي واصحابه انها تستحق بالعقد وهذا في الصحيحة. واما الفاسد

96
00:44:35.100 --> 00:45:05.250
فقال في البحر لا تجب بالعقد اجماعا وتجب بالاستيفاء اجماعا قوله فهو ضامن دليل على ان متعاطي الطب يضمن لما حصل من الجناية بسبب علاجه. واما من علم منه انه طبيب فلا ضمان عليه. وهو من يعرف العلة ودواءها. وله مشايخ في هذه الصناعة

97
00:45:05.250 --> 00:45:45.250
له بالحذق فيها واجازوا له المباشرة انت اسم الله عليك  كتاب الوديعة والعارية الى خير ان شاء الله نعم مناحي  الله المستعان. في كلام لابن القيم عن مم الطبيب مريت ان نقرأها سراية ايش

98
00:45:45.450 --> 00:46:19.100
الطبيب الدرس القادم طويل شوي غدا ان شاء الله  اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين انا هو المستمعين

99
00:46:19.800 --> 00:46:49.800
قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. في كتابه في بلوغ المرام في كتاب الصوم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه

100
00:46:49.800 --> 00:47:19.000
قلتم احسن الله اليكم ومتعكم الله بالصحة والعافية. في الحديث فوائد منها الاولى جواز الصوم عن الميت في الجملة الثانية مشروعية صوم القريب عن قريبه الصوم الواجب من قضاء وكفارة ونذر

101
00:47:19.150 --> 00:47:55.750
وخص الامام احمد وجماعة ذلك بالنذر. وظاهر الحديث العموم. الثالثة القرابة تقتضي حقا للقريب على قريبه الرابعة ان الصوم الواجب لا يسقط بالموت الخامسة امر الولي بالصوم عن قريبه وجوبا او استحبابا لقوله صام عنه وليه

102
00:47:56.150 --> 00:48:26.300
فهو خبر بمعنى الطلب. اي ليصم. والجمهور على الاستحباب السادسة وش الاقرب يحصل لك الوجوب ولا الاستحباب؟ الاستحباب ان شاء الله. احسن الله اليك السادسة مشروعية قضاء الدين على الميت من ما له وجوبا ومن غير ما له استحبابا

103
00:48:26.300 --> 00:48:47.250
ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى باب فضل صوم التطوع وما نهي عن صومه وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل

104
00:48:47.250 --> 00:49:13.350
عن صوم يوم عرفة. قال يكفر السنة الماضية والباقية. وسئل عن صيام يوم عاشوراء شورى قال يكفر السنة الماضية. وسئل عن صوم يوم الاثنين. قال ذلك يوم ولدت فيه وبعثت فيه او انزل علي فيه رواه مسلم

105
00:49:13.400 --> 00:49:45.550
او انزل. نعم او انزل علي فيها. نعم في الحديث فوائد منها فضل يوم عرفة فضل صيامه. الثالثة فضل يوم عاشوراء. الرابعة فضل صيامه. الخ خامسة فضل يوم الاثنين. السادسة فضل اليوم الذي ولد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم

106
00:49:45.550 --> 00:50:11.300
ولا يلزم من ذلك تخصيصه بعبادة ولا احتفال السابعة فضل اليوم الذي بعث فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. اليوم الذي ولد فيه يعني انعم الله على الخلق بنعمة عظيمة. هم. وهي مولد

107
00:50:11.500 --> 00:50:43.200
افضل رسول الله وهو الرحمة المهداة صلى الله عليه وسلم  وسعادة كل من سبب سعادة كل من وفقه الله للايمان به واتباعه. نعم. صلى الله عليه وسلم السادسة فضل اليوم الذي ولد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يلزم من ذلك تخصيص

108
00:50:43.200 --> 00:51:14.050
بعبادة ولا احتفال. لكن دلت في السنة الاخرى على استحباب صيامه. نعم نعم السابعة فضل اليوم الذي بعث فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. وانزل عليه فيه القرآن ويحتمل ان يكون التفضيل خاصا بعين ذلك اليوم الذي حصلت فيه هذه

109
00:51:14.050 --> 00:51:44.200
نعم النعم الثامنة ان يوم عرفة افضل من يوم عاشوراء التاسعة ان من اسباب تفاضل الاعمال تفاضل تفاضل الزمان العاشرة ان مكفرات ان مكفرات الذنوب الاعمال الصالحة سواء كانت فرضا

110
00:51:44.200 --> 00:52:15.700
او تطوعا وهذا التكفير يختص بالصغائر الحادية عشر السؤال عن فضائل الاعمال الثانية عشر ان اثر السبب قد يكون سابقا وقد يكون متأخرا عنه ان ان ان اثر السبب قد يكون سابقا وقد يكون متأخرا عنه

111
00:52:15.750 --> 00:52:46.600
الثالثة عشر والغالب ان يكون اثر السبب متأخرا عنه. احسن الله اليك. نعم. نعم الثالثة عشر ان الاسباب قد تتوارد على مسبب واحد. فقد يستقل الاول وقد يقوي بعضها بعضا. ثم قال رحمه الله تعالى وعن

112
00:52:46.600 --> 00:53:15.950
ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر. رواه مسلم في الحديث فوائد منها الاولى مشروعية صيام ستة ايام من شوال بعد صيام رمضان

113
00:53:15.950 --> 00:53:45.700
الثانية فضل صيام ستة ايام من شوال بعد صيام رمضان وانه يعدل صيام الدهر الثالثة عظم فضل الله على عباده بمضاعفة حسناتهم الرابعة ان الافضل المبادرة بصيامها بعد عيد الفطر لقوله اتبعه ستا

114
00:53:46.600 --> 00:54:13.850
الخامسة حصول الثواب ولو صامها متفرقة. والتتابع افضل السادسة وجوب تقديم قضاء رمضان على الست لقوله من صام رمضان ومن كان عليه قضاء من رمضان لا يصدق عليه انه صام رمضان بل بعده

115
00:54:14.000 --> 00:54:40.150
فعليه ان يقضي ولو ادى ذلك الى تأخير صيام الست عن شوال وقد قال بعض العلماء من لم يتمكن من صيام الست في شوال صامها في ذي القعدة لان باب التطوع واسع. ومن ذهب الى هذا القول الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله

116
00:54:40.150 --> 00:55:03.050
وتعالى ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله

117
00:55:03.050 --> 00:55:37.750
بذلك اليوم عن وجهه النار سبعين خريفا. متفق عليه واللفظ لمسلم قلتم احسن الله اليكم في الحديث فوائد منها الاولى فضل فضل الصيام تطوعا. الثانية فضل الاخلاص في العبادة الثالثة فظل الصوم مع الجهاد في سبيل الله. اذا لم يظعف عن اعمال الجهاد

118
00:55:37.750 --> 00:56:03.500
رابعة ان الاعمال الصالحة تقي صاحبها من النار. الخامسة اثبات النار التي اعدها الله قول الكافرين. ويعاقب بها العاصين. السادسة التعبير عن كمال النجاة من النار ببعد المسافة التي لا تقطع الا في سبعين عاما

119
00:56:03.650 --> 00:56:32.450
السابعة خصوصية عدد السبعة والسبعين والسبعمائة في الاحكام الشرعية والجزائية او نية عيب السابعة خصوصية عدد السبعة والسبعين والسبعمائة في الاحكام الشرعية جزائية والكونية. سبحان الله وصادفت السابعة ايضا. نعم احسن الله اليك

120
00:56:34.350 --> 00:57:01.500
السماوات السبع. نعم والاراضين السبع وايام الاسبوع سبعة فلهذا العدد سبحان الله خصوصية في الشرعيات والكونيات. اللهم صلي وسلم اما في الشرعيات مثل السجود على السبعة اعظم وجمرات سبع سبع

121
00:57:02.400 --> 00:57:35.700
الطواف سبع والسعي سبع وهكذا سبحان الله له شأن هذا العدد. الله اكبر نعم والتمرات سبع. نعم. والتمرات بسبع تمرات نعم شواهد هذا كثيرة. الله اكبر ثم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت

122
00:57:36.450 --> 00:58:01.550
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم. وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في شعبان

123
00:58:01.600 --> 00:58:26.700
متفق عليه واللفظ لمسلم  في الحديث فوائد منها الاولى هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صوم التطوع الثانية تحرر الرسول صلى الله عليه وسلم. والله اعلم لصيام داوود عليه السلام. ايش الثانية؟ الثاني

124
00:58:26.700 --> 00:58:58.700
ثانية تحري الرسول صلى الله عليه وسلم والله اعلم لصيام داوود عليه الصلاة والسلام وهو شطر الدهر وذلك بسبب سرد الصوم اياما ثم سرد فطر ايام  الثالثة ان من تحرى صوم داوود عليه السلام ان شاء صام يوما وافطر وافطر

125
00:58:58.700 --> 00:59:30.050
وان شاء صام يومين او اكثر وافطر مثلها الرابعة استحباب صيام اكثر شعبان الخامسة انه صلى الله عليه وسلم لم يكن يخف صيامه عن اهله السادس مراقبتهم لصومه وفطره صلى الله عليه وسلم

126
00:59:30.650 --> 00:59:50.650
السابعة ان سرده صلى الله عليه وسلم للصوم والفطر باعتبار الشهر. وعليه يجري قولهم حتى نقول لا يفطر وحتى نقول لا يصوم. اي في هذا الشهر ويؤيد ذلك قول عائشة

127
00:59:50.650 --> 01:00:17.800
عائشة رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان الثامنة انه صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم شهر شهر انه صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم شهر محرم

128
01:00:18.900 --> 01:00:45.700
ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن ابي ذر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. رواه النسائي والترمذي وصححه ابن حبان

129
01:00:46.000 --> 01:01:06.000
في الحديث فوائد منها الاولى الامر بصيام ايام البيض من كل شهر وقد قيل في حكمة تخصيصها بالصوم ان لياليها هي التي يقع فيها الكسوف باذن الله. وفي الصوم دفع

130
01:01:06.000 --> 01:01:30.150
لما يخشى من الشر الذي قد يكون عند الكسوف. وعلى هذا فصومها لدفع المكروه وما عند الكسوف من الصلاة والدعاء للرفع والدفع. قال صلى الله عليه وسلم فصدق وادعوا حتى يكشف ما بكم

131
01:01:30.550 --> 01:01:53.250
الثانية ان الامر ياتي للاستحباب. ويحتمل ان يكون هذا الامر للوجوب. فيكون منسوخا بفرض صيام رمضان. كما يقتضيه حديث معاذ رضي الله عنه عند احمد وابي داود والحاكم في احوال الصيام

132
01:01:53.300 --> 01:02:13.300
وانه شرع اولا صيام ثلاثة ايام من كل شهر من كل شهر. شرع. وانه شرع وان انه شرع اولا صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وقد جاء ذلك وقد جاء ذكر ذلك

133
01:02:13.300 --> 01:02:40.900
من جميع عن جمع من الصحابة عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين رحمهم الله الثالثة فظل صيام هذه الايام على سائر ايام الشهر وتعرف هذه الايام بايام البيظ. ايام لياليها البيظ. لان لان لياليها هي

134
01:02:40.900 --> 01:03:10.900
الابداع واكتمال نور القمر وبقائه الى اخر الليل. وخص من صيام هذه الايام ايام الثالثة عشر من ذي الحجة لانه داخل في ايام التشريق وقد نهي عن صيام للحاج وغيره الا لمن لم يجد الهدي من متمتع وقارن كما سيأتي كما

135
01:03:10.900 --> 01:03:37.700
يأتي في حديث عائشة وابن عمر رضي الله عنهم ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه. متفق عليه واللفظ للبخاري

136
01:03:37.700 --> 01:04:06.450
وزاد ابو داوود غير رمضان في الحديث فوائد منها الاولى تحريم صوم التطوع على المرأة. ذات الزوج اذا كان حاضرا الا باذنه ثانية جواز ذلك في غيبته بغير اذنه. وكذا اذا لم يكن عنده وكذا اذا لم تكن عنده

137
01:04:06.450 --> 01:04:26.750
او كان الزوج لا يحتاج الى الى الاستمتاع بها الثالثة ان قضاء المرأة صوم رمضان لا يفتقر الى اذن الزوج لكن ذلك اذا كان وقت قضاء موسعا استحب ان تستأذنه

138
01:04:26.800 --> 01:04:55.000
ولا يجب عليها تأخير القضاء من اجل الزوج حتى يضيق وقته. واما ما اوجبته على نفسها بالنذر فلا اتصومه الا باذنه الا ان يكون اذن لها بعقده  واذا شرعت المرأة في صوم يوم في صوم يوم من القضاء ولو قبل ان يضيق وقته حرم على الزوج

139
01:04:55.000 --> 01:05:21.050
فوجئ ان يفسد لان الصوم الواجب يجب اتمامه بخلاف التطوع. الرابعة عظم وحق الزوج على المرأة الخامسة انه لا اعتبار بمنعه لامرأة من صوم التطوع والنوافل. تحكما او وكراهة للتدين

140
01:05:21.300 --> 01:05:41.300
ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله وعليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر متفق عليه. الى اخره. احسن الله

141
01:05:41.300 --> 01:06:08.750
الله المستعان لا اله الا الله  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة

142
01:06:08.900 --> 01:06:44.600
فصل واما المسألة الثامنة. وهي هل الجماعة شرط في صحة الصلاة ام لا واختلف الموجبون لها في ذلك على قولين احدهما انها فضل يأثم تاركها وتبرأ ذمته بصلاته وحده وهذا قول اكثر المتأخرين من اصحاب احمد. ونص عليه احمد في رواية حنبل. فقال

143
01:06:44.600 --> 01:07:11.500
الداعي الى الصلاة فرض. ولو ان رجلا قال هي عندي سنة اصليها في بيتي مثل الوتر وغيره لكان خلاف الحديث والصلاة جائزة. وعنه رواية ثانية جائزة يعني صحيحة يقول ليست جائزة لا يجوز لها

144
01:07:11.750 --> 01:07:47.600
رواية ثانية ذكرها ابو الحسن ابن الزاغوني في كتاب الاقناع ان شرط للصحة لا تصح صلاة من صلى وحده. وحكاه القاضي عن بعض الاصحاب اختاره ابو الوفاء ابن عقيل وابو الحسن التميمي وهو قول داؤود واصحابه قال ابن حزم وهو قول جميع اصحاب

145
01:07:47.600 --> 01:08:19.300
ونحن نذكر حجج الفريقين قال المشترطون كل دليل ذكرناه في الوجوب يدل على انها شرط. فانها اذا كانت واجبة فتركها المكلف لم يفعل ما امر به فبقي في عهدة الامر. قالوا ولو صحت الصلاة بدونها. لما قال اصحاب رسول الله

146
01:08:19.300 --> 01:08:49.300
صلى الله عليه وسلم انه لا صلاة له ولو صحت. لما قال النبي صلى الله من سمع المنادي ثم لم يجبه لم تقبل منه الصلاة التي صلى. الم وقف القبول عليها دل على اشتراطها. كما انه لما وقف القبول

147
01:08:49.300 --> 01:09:21.350
على الوضوء من الحدث دل على اشتراطه. قالوا نفي القبول اما ان يكون لفوات ركن او شرط ولا ينتقض هذا بنفي القبول. صلاة العبد الآبق. وشارب الخمر اربعين يوم ارتكاب امن محرم قارن الصلاة فابطل

148
01:09:21.350 --> 01:09:46.350
اجرها قالوا ولو صحت قومه ايش قارن الصلاة فابطل اجرها. نعم قالوا ولو صحت صلاة المنفرد لما قال ابن عباس انه في النار قالوا ولو صحت صلاته ايضا لما كانت واجبة

149
01:09:46.450 --> 01:10:13.050
فانه انما تصح عبادة من ادى ما امر به وقد ذكرنا من ادلة الوجوب ما فيه كفاية. قال المصححون لها  في الحقيقة ابن القيم عبارته فيها ايهام انها ان الشرط هو ان يصليها جماعة

150
01:10:13.100 --> 01:10:34.500
حتى ولو كان في البيت كويسة كذلك بل الادلة تدل على ان الشرط هو اداؤها مع في الجماعة الراتبة في المسجد فان من لم يحضر المسجد لم يجب وليس لاعيان يقول انا صليت جماعة لكن في البيت

151
01:10:39.100 --> 01:10:57.250
كما يفعل ذلك بعض الناس اذا كانوا في في بيت وهم جماعة يقولون نحن جماعة نصلي في البيت هذا غلط  صحيح انهم صلوا جماعة صلاة الرجل مع الرجل افضل ازكى من صلاته وحده

152
01:10:57.950 --> 01:11:27.750
لكنهم لم يؤدوا الواجب الذي يجب بسماع الاذان نعم  قال المصححون لها وهم ثلاثة اقسام. اسمه يجعلها سنة. ان شاء فعلها وان شاء شاء تركها وقسم يجعلها فرض كفاية اذا قام بها طائفة سقطت عن من

153
01:11:27.750 --> 01:11:54.450
وقسم يقول هي فرض على الاعيان. وتصح بدون قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تثقل على صلاة الفجر

154
01:11:54.450 --> 01:12:24.450
سبع وعشرين درجة. وفيهما عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه صلاة الرجل في جماعة تظعف على صلاته في بيته وفي خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توظأ فاحسن الوضوء ثم

155
01:12:24.450 --> 01:12:54.450
خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة. لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة فاذا صلى لن تزل الملائكة تصلي عليهما ما دام في مصلاه ما لم يحدث. اللهم صلي عليه. اللهم ارحمه. ولا

156
01:12:54.450 --> 01:13:29.350
تزال في صلاة منتظر الصلاة قالوا فلو كانت صلاة المنفرد باطلة صلاة الجماعة. اذ لا مفاضلة بين الصحيح والباطل قالوا وفي صحيح مسلم من حديث عثمان بن عفان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى

157
01:13:29.350 --> 01:13:59.350
فكأنما قام نصف الليل. ومن صلى الصبح في جماعة كأنما قام الليل كله. قالوا فشبه فعلها في جماعة بما ليس بواجب والحكم في المشبع كهوف المشبه به او دونه في التأكيد. قال

158
01:13:59.350 --> 01:14:19.350
وقد روى يزيد ابن الاسود قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجتاه فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخير. فلما صلاته انحرف فاذا هو برجلين في اخر القوم لم يصلها

159
01:14:19.350 --> 01:14:39.350
قال علي بهما فجيء بهما تراد فرائصهما. قال ما منعكما ان تصليا معنا؟ فقال يا رسول الله قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجدا

160
01:14:39.350 --> 01:15:09.350
يا جماعة فصل معهم فانها لكما نافلة. رواه اهل رواه اهل وعند ابي داود اذا صلى احدكم في رحله ثم ادرك مع مع الامام فليصلي مع فانها له نافلة. قالوا ولولا صحة الاولى لم تكن الثانية نافلة. وعن

161
01:15:09.350 --> 01:15:39.350
النبي صلى الله عليه وسلم فحظرت فحضرت الصلاة فصلى ولم اصلي فقال لي الا صليت؟ قلت يا رسول الله قد صليت في الرحل ثم اتيتك قال انا فاذا جئت فصلي معهم واجعلها نافلة. رواه الامام احمد. وفي الباب عن ابي هريرة

162
01:15:39.350 --> 01:16:09.350
ولفظ حديث ابن عمر عن سليمان مولى ميمون قال اتيت على ابن عمر وهو بالبلاط. والقوم يصلون في المسجد. فقلت ما يمنعك ان تصلي مع الناس قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في

163
01:16:09.350 --> 01:16:41.200
في يوم مرتين رواه ابو داوود رواه ابو داوود والنسائي فصل قال الموجبون حسبك  الله المستعان لا اله الا الله رحمه الله  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم وقوف الاطفال خلف الامام في الصف الاول

164
01:16:41.350 --> 01:17:22.700
ومنهم المميز ومنهم من دون ذلك غير المميز يستبعد اما المميز الذي يحسن الصلاة فلا يبعد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من يعمل في حظيرة حمير

165
01:17:23.050 --> 01:17:57.200
اكرمكم الله وينظف ما تحتها هل بعد ما يقوم بعمله يجب عليه ان يغتسل يجب عليه ان ان فليغسل ما اصابه من الروث او البول  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

166
01:17:58.950 --> 01:18:35.150
اريد ان استبدل سيارتي مع جاري فاعطيه سيارتي واخذ سيارته واعطيه فرق السعر فهل في هذه المعاملة ربا؟ لا ليس فيها ربا   احسن الله اليكم يقول السائلة هل يجب خلع

167
01:18:35.900 --> 01:19:00.500
حلق الابن ليصح المسح على الاذن عند الوضوء هل هل يجب خلع الاقراط من من الاذن يصح المسح على الاذن عند الوضوء؟ لا. لا يجب الاذن بارزة القنط لا يستر له. لا يستر العنب

168
01:19:04.700 --> 01:19:34.050
نعم  احسن الله اليكم يقول السائل احدى بناتي ترفض الخطاب الاكفاء احسن الله اليك بحجة الدراسة وتقول انها لن تتزوج حتى تفرغ من دراسة الطب وتتخرج طبيبة فهل تأثم بذلك

169
01:19:38.950 --> 01:19:59.350
نعم تأثم لانه في الحديث اذا جاكم ان ترضونه دينا وخلقه فزوجوه الا لتفعلوا تكون فتنة في الارض وفساد كبير سبحان الله هذا مضاد لمقاصد الشرع هيئة الاسلام تهدف الى

170
01:20:00.000 --> 01:20:29.000
يعني الى تحقيق آآ النكاح لما فيه من المصالح في التحصين في تحصين وشدوا لذرائع الشر والفساد وهذا يحقق هدفا من اهداف شياطين الانس والجن الذين يريدون ان تشجيع الفاحشة

171
01:20:29.350 --> 01:21:08.600
الذين امنوا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ثبت ان حواء خلقت من ظلع ادم عليه السلام؟ نعم هذا هو المعروف ان المرأة خلقت من ضلع  احسن الله اليكم

172
01:21:08.850 --> 01:21:46.550
يقول السائل ما حكم المال المكتسب من محل الحلاقة الرجالية اذا كان في حلق اللحى وهو كشف محرم اما حول الرأس  يعني على الهيئة هادي حركة جميع الراس فلا بأس به فهو مباح

173
01:21:47.200 --> 01:22:25.650
والاجرة التي تؤخذ بذلك مباحة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز المرور امام المصلي لغير سترة لا يجوز الا من بعد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا يقرأ طالب العلم بعد كتاب عمدة الاحكام

174
01:22:28.050 --> 01:23:21.200
يقرأ بلوغ المقام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول اه مر علي قول الشاعر فهل حاروا مع الاقدار امهم حيروا القدر فما حكم هذه العبارة  فهل حار مع الاقدار حار؟ نعم

175
01:23:22.000 --> 01:24:10.500
مم. ام هم حيروا القدر  هذا كلام يدل على حيرة يدل على ان قائل البيت عنده حيرة واضطراب في في فقهه وعقيدته وفيه اضافة الحيرة الى القدر هذا منكر الناس

176
01:24:10.550 --> 01:24:57.800
حيروا قدرا لكن من لم يكون له علم في كتاب الله وسنة رسوله. نعم يقع في الحيرة هو لجهله في الحيرة انما تكون مع الجهل بالله وكتابه وسنة رسوله فالحيرة تكون من الانسان او من الناس بجهلهم وظعف ايمانهم

177
01:24:59.650 --> 01:25:21.900
كتاب الله وسنة رسوله اما ان يحيروا القدر فهذا باطل منكر لان القدر هو قدرة الله ومشيئة الله فاظافة الحيرة الى القدر هو اظافة للحيرة الى الله كلام حرام منكر

178
01:25:22.100 --> 01:25:47.250
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز عند تذكر من اذاني انا اقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها هل يجوز ايش؟ عند تذكر من آآ اذاني

179
01:25:47.350 --> 01:26:18.750
من اذاني نعم طلب غير مناسب  هذي تقال عند المصيبة المصيبة التي تحل بالانسان من موتها حبيب او صديق او ذهاب مال انا لله وانا اليه راجعون اما في رعاية البقرة

180
01:26:20.750 --> 01:27:02.950
ابشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله  احسن الله اليكم. يقول السائل اه في بعض البلاد يقول بعض العوام مدد يا رسول الله فما حكم هذه العبارة؟ هذا مشرك

181
01:27:05.750 --> 01:27:24.550
هو سر غائب عنه ولا يسمعه وهو يطلب النجدة منه. والمدد منه والرزق منه على الشرك هذا مشرك يطلب المدد من من الرسول او او يطلبه من البدوي او من الحسين

182
01:27:26.800 --> 01:27:57.800
كما عند الرافضة واشباههم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يتداول عبر اه بعض وسائل التواصل تفسير لبعض ايات القرآن ولم اجد اه هذا التفسير في كتب التفاسير المعتمدة فهل اخذ به

183
01:28:05.000 --> 01:28:42.750
اذا كنت تعرف اه الذي اه نقل التفسير وانه ثقة وانه على علم فخذ به اما اذا كان مجهولا لا تعرفه او لا او لا تعرفه بعلم وتعقيق فلا فلا تعول عليه ولا تلتفت اليه. نعم

184
01:28:44.300 --> 01:29:37.950
احسن الله اليكم يقول السائل  هل يجوز ظرب الطفل دون تسع سنوات للصلاة لانه عصى والديه فيما امراه به الظرب الذي لا يضره ويحصل به تقويمه وتربيته لا بأس به

185
01:29:48.400 --> 01:30:15.050
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح ان يقرع الامام في صلاة الجمعة في الركعة الاولى بسورة الجمعة وفي الركعة الثانية في سورة الغاشية ام لابد من ان يجمع بين الجمعة والمنافقين وبين سبح والغاشيات. لا يجوز

186
01:30:15.050 --> 01:30:46.650
بان يقرأ الجمعة ثم الغاشي لا بأس  احسن الله اليكم يقول السائل اه بعض الاخوة قبل اقامة الصلاة بنحو ثلاث دقائق يرفع يديه بالدعاء في جميع الصلوات فهل هذا مشروع؟ لا ليس بمشروع

187
01:30:53.600 --> 01:31:32.150
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اصلي الضحى واطيل الصلاة فاقرأ بجزء اقسمه في الركعتين وقال لي احد الاخوة ان السنة في صلاة الضحى التخفيف فهل قوله صحيح الامر في هذا واسع

188
01:31:33.000 --> 01:32:17.050
الامر في هذا واسع لا اذكر دليلا على التخفيف ولا التطويل نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه بعض الخطباء يدخلون قبل دخول الوقت ويكون دخولهم في وقت النهي فما حكم ذلك

189
01:32:20.900 --> 01:33:02.800
صلاة الجمعة يجوز تقديمها قبل الزواج ولا سيما الخطبة من اهل العلم ان من يرى ان وقت الجمعة يدخل بعد ارتفاع الشمس وجاءت روايات تدل على ان الرسول كان يبكر في صلاة الجمعة

190
01:33:10.600 --> 01:33:32.700
احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس يحمل قوله تعالى انا لا نضيع اجر من احسن عملا على اتقان العمل الدنيوي. فما حكم ذلك؟ هذا غلط هذا في الاعمال الصالحة

191
01:33:33.100 --> 01:34:50.550
التي شرعها الله وجوبنا واستحبابه نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول امتلك ذهبا وفظة والذهب يبلغ نصابا والفظة لا تبلغ نصابا ازكي الفضة مع الذهاب ان فعلت هذا فهذا افضل

192
01:34:54.950 --> 01:35:20.150
وانا اقتصرت على زكاة الفضة اه زكاة الذهب الذي بلغ نصابا فارجو ان ذلك لا حرج فيه ان شاء الله وهذي مسألة مشهورة ايضا من ذهب الى الفضة من اهل العلم من من يرى وجوب ضم الذهب الى الفضة

193
01:35:20.700 --> 01:35:54.100
وزكاتهما جميعا ومن الائمة من يرى انها لا يلزمه ظم هذا الى هذا وان كلا منهما يزكى مستقلا الى اخر نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم آآ لبس الكعب العالي للنساء

194
01:36:23.300 --> 01:36:55.450
اذا كانت تخرج به تمشي به في الاسواق ويراها الرجال فاني لا يجوز لان لبس الكعب العالي يجعل لها حركة تفتن به من ينظر اليها من الرجال ويبرز بعض جسمها

195
01:36:57.500 --> 01:37:26.850
بعض مفاتنها اما اذا كانت لا تخرج به في البيت فلا حرج فيه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا امتنعت المرأة عن معاشرة زوجها اقفل فراش لانه يفضح اسرار الفراش

196
01:37:27.050 --> 01:38:01.150
فاصيبت المرأة بمشاكل نفسية من كثرة تكرار ذلك ولانه يرميها بالخيانة فهل عليها اسم في ذاتك؟ لا الاثم على الزوج الزوج هو هو الظالم ان من اشر الناس او من شر الناس الرجل يفصي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها. هذا حرام منكر

197
01:38:02.100 --> 01:38:42.700
فاذا امتنعت منه بكونه لسوء تصرفه فلا حرج عليها  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التهليل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد اقامة الصلاة اقامة الصلاة ليس لها ذكر معلوم

198
01:38:45.150 --> 01:39:11.150
استعدادا للتكبير والدخول في الصلاة ليس في ليس محلا للدعاء ولا للصلاة على الرسول ولا للذكر الا متابعة المؤذن وهو يقيم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الرجال يلبس

199
01:39:11.200 --> 01:39:31.800
اه سوارة ليست من ذهب ولا فضة المعصم ويقول لا نلبسها تشبها بالنساء فما حكم ذلك؟ اذا كان فيه تشبه بالنساء فهو تشبه ولو لم يرد ذلك الكلام على الحقيقة

200
01:39:32.200 --> 01:39:55.850
اذا كان في تشبه بالنساء فهو تشبه بالنساء ولو زعم انه لا يفعل ذلك تشبها التشبه بالكفار او بالنساء ليس من شرطه القصد نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل عبر الشبكة

201
01:39:56.050 --> 01:40:26.400
مدرسة في بلد مسلم اه غير عربي عطلتهم السبت والاحد والمسجد يبعد حوالي كيلو وربع ومع ذلك يقيمون صلاة الجمعة في المدرسة ويحضرها فوق الاربعين من البالغين المستوطنين ويقولون نحن آآ نقيمها في المدرسة لصعوبة نقل الطلاب

202
01:40:26.750 --> 01:40:55.100
ولنخطب باللغة العربية والانجليزية لكي يفهم الجميع لان المساجد تخطب باللغة المحلية التي لا يفهمها سوى الطلاب المحليين فهل يجوز هذا الفعل وهو يبعد عنهم الجامعة ايش؟ كيلو وربع يقول

203
01:41:09.100 --> 01:41:59.050
الذي يظهر انه يجب عليه ان يصلوا في المسجد الذي تقام فيه الجمعة  هذا الظاهر الصورة المذكورة لا اراها عذرا لا ارى فيها عذر للتخلف عن صلاة الجمعة ومن تخلف عن صلاة الجمعة لا يصلي جمعة

204
01:42:01.100 --> 01:42:40.450
لا تصح منه الجمعة واذا فاتت يصلون ظهرا نعم احسن الله اليكم قول السائل عندي خمس سيارات للبيع وهي معروضة في معرض السيارات ولم آآ تبع اي واحدة منها منذ سنتين

205
01:42:41.000 --> 01:43:04.900
فهل عليها زكاة حتى ولو اه لم يتم بيعها؟ نعم فيها زكاة طيبة قومها قومها يعني كل سنة تجارة قومها السيارات هذي كلها يعني ثمنها مئتين الف تزكي خمسة الاف

206
01:43:08.400 --> 01:43:48.000
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا يجب على صاحب القص ترى الدائمة حيث انه ربما يشق عليه الوضوء لكل صلاة اذا كان عليه حرج في الوضوء لكل صلاة لعله يجمع

207
01:43:50.550 --> 01:44:20.300
يا جماعة صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل في سورة المعارج قال تعالى الا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون ثم ذكر عددا من الاوصاف

208
01:44:20.650 --> 01:45:08.800
ثم قال والذين هم على صلاتهم يحافظون فما الفرق بين الوصفين قد يكون والله اعلم الله اعلم بمراده قد يكون هذا من باب التأكيد لامر الصلاة مع التنويع في في اللفظ

209
01:45:09.800 --> 01:45:54.900
القرآن فيه تنويع في يعبر عن المعنى الواحد بعدة اه كلمات او بعدة الفاظ من نوع من حسن البيان وحسن الكلام ويكون الثاني تأكيد للاول فبدأ فبدأ صفات المؤمنين بالصلاة وختمها بالصلاة

210
01:45:54.950 --> 01:46:28.600
كما في قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الى قوله والذين هم على صلواتهم يحافظون نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه عند التنازع هل يقدم فحص تحليل حمض النووي

211
01:46:28.750 --> 01:47:33.150
قول ام قول القافه اذا ثبت ان النظر في الحمض النووي انه اربط وادق وانه يدل على المطلوب في  في النسب  صفة الوراثية فانه يقدم على القافلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

212
01:47:33.700 --> 01:48:03.500
قرأت اه في شرح لكتاب التوحيد يقرر مؤلفه باضطراد ان الذبح والنذر والاستغاثة والطواف وغيرها لا تكون شركا اذا صرفت لغير الله الا بقصد التقرب والتعبد او ان يقوم في قلب الفاعل غاية الذل ونهاية خضوع

213
01:48:03.700 --> 01:48:27.600
او ان يعتقد خصائص الله الى المخلوق فهل يصح هذا التقرير؟ لا يصح هذا التقرير. متى ذبح  للميت لصاحب القبر فهو مشرك واذا صلى لصاحب القبر فهو مشرك وما وما معنى التقرب

214
01:48:27.750 --> 01:48:55.600
ما دام انه يصلي له ويذبح له هل هو يذبح له ليأكل اللحم كالذبح للضيف؟ لا يذبح عبادة له والله يقول فصل لربك وانحر والصلاة والنعر من اجل العبادات ففعلها لله من افضل القربات ولغيره شرك

215
01:48:56.700 --> 01:49:26.400
نعم بهذا التقرير فاسد نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة انا فتاة في العشرين من عمري اعيش بين اسرة غالب اهلها كفار وعلى رأسهم ابي وامي وقد كان كذلك منذ ان كنت طفلة والى الان

216
01:49:26.700 --> 01:49:50.350
ثم بعد ذلك لحقهم بعض من الابناء فاصبحوا مثلهم واما البقية فهم يجالسونهم كثيرا مع ما يرون منهم من الكفر بل اصبحوا يشبهونهم اه اما انا فقد ابتعدت عنهم تماما فاتخذت غرفة اجلس فيها لوحدي

217
01:49:50.700 --> 01:50:10.000
ولا ولا اجد مكانا اسكن فيه بعيدا عنهم. والبيت ظيق وهم حولي وهم لا شك يبغضونني بل يكيدون لي اه فماذا تنصحونني في هذه الحال؟ فاني اريد ان انجو بنفسي

218
01:50:10.050 --> 01:50:47.650
آآ من هذا البيت الخبيث عليك بالصبر واثبتي واسألي الله الثبات واذا ساق الله لك خاطبا فاقبل الزواج منه لتنتقلي عن هذه عن هذا البيت واسأل ربك ادع ربك ان الله ان يثبتك لله وان ييسر لك المخرج

219
01:50:47.700 --> 01:51:01.250
ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. نسأل الله ان يثبتني وان يعينك وان يهيئ لك من امرك رشدا

220
01:51:28.900 --> 01:52:05.750
ولم تذكر لنا اصلحها الله كيفنا يعني نجت من تأثير ابويها مع نشأتها بينهم ما الذي كان سببا في صلاحها ومفارقتها لما عليها اسرتها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

221
01:52:06.150 --> 01:52:33.350
من عادتي اذا اذا اغتسلت ان اتوضأ في نهاية الغسل وبعد ما انتهيت وانا في صلاتي شككت اني لم اتوضأ فهل اعيد صلاتي لا لا تعيد صلاتك يقول اهل العلم ان الشك بعد العبادة

222
01:52:33.550 --> 01:53:06.750
لا يؤثر ولا يلتفت اليه وايضا ان الغسل يندرج في الوضوء اذا كان غسله من الجنابة فانه يندرج فيه الوضوء الوضوء حتى اين يجزئك ولو لم تتوضأ الغسل يجزئه. لانه يعم جميع البدن. وتدخل فيه اعضاء الوضوء

223
01:53:10.000 --> 01:53:39.750
واذا اردت ان يعني تلتزم بالوضوء فاجعله في الاول السنة ان تتوضأ اولا ثم تغسل سائر بدنك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل النهي عن بيعتين في بيعة هو بيع العينة؟ نعم كثير من من اهل العلم يفسرون البيعتين

224
01:53:39.750 --> 01:54:06.100
ببيع العينة نعم هذا احد التفسيرات  يختاره بعض المحققين من اهل العلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل القول بان القرآن شيء واحد لا يتعدد يعني انه معنى نفسي

225
01:54:06.400 --> 01:54:31.550
اي نعم هذا قول الاشاعرة المشهور من مذهبهم ان كلام الله كلام الله كله كله آآ كله معنى واحد نفسي لله لا تعدد فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل

226
01:54:31.700 --> 01:55:16.250
في زكاة العروظ هل تقدر البضاعة بسعر الجملة بشعر المفرد تقوم البضاعة جملة  يسأل الجملة   يعني اللي عنده محل يقوم البضاعة كلها هذا ان لو ان احدا اراد ان يشتري هذه البضاعة كاملة

227
01:55:16.350 --> 01:56:02.000
هذا تقويمه  ويقول احسن الله اليك ومن يبيع بالنوعين فكيف يقدر سعرها بما شاء عند البيع يسعره لك بما بما عليه سائل السوق اما عند التقويم نقومها جملة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

228
01:56:02.150 --> 01:56:37.200
في بعض العقود عند تعداد ما يلزم الموظف تأتي هذه العبارة وان يقوم بما يطلب منه من اعمال اخرى تتعلق بالعمل انتهى والسؤال هل المنفعة هنا معلومة لا غير معلومة لكن يمكن يقيدها العرف

229
01:56:38.050 --> 01:57:12.950
معلوم انه ليس المراد  حقيقة هذه العبارة مطلقة نقيدها العرف مقيدة بما يطلب منه في العادة نعم انت