وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا. فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء. قالوا لو هدانا
سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم. وما كان لي عليكم من سوء سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. فلا تلوموني ولوموا
انفسكم ما انا بمصرخكم وما بمصرخي اني كفرت بما اشركتموني من قبل وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها خالدين فيها باذن ربهم. تحيتهم فيها سلام
جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى وبرزوا اي برز الكفار مرضوا وتميزوا المستكبرون والمستضعفون الاتباع والمتبوعون ورسول الله جميعا وكان الضعفاء الذين سفروا لولا انتم وكنا مؤمنين
وهذا الموقف يكون في في بعض مواقف القيامة ولو ترى اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مؤمنين قال الذين استغفروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم
ويتكرر هذا الموقف وهم في نار جهنم يتحاجون ويتلاومون ويتلاعنون واذا يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استغفروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار وفي هذه الاية يقولون هل انتم مولون عنا نصيب؟ هل انتم مولون عنا من عذاب الله من شيء
قالوا لو هدانا الله لهديناكم هذا اعتذار المستكبرين. يقول لو ان الله هدانا لا لهديناكم ودعوناكم الى ما نحن عليه سواء علينا اجزاءنا يقولون لهم الان جزانا ام صبرنا سواء علينا اجزينا ام صبرنا
ما لنا من محيص ما لنا من مفر ولا مهرب ولا منجى وهذا مما يزيدهم هما وغما واسفا وندامة ثم يخبر تعالى عن ما يقول الشيطان لاتباعه وقال الشيطان لما قضي
لاتباعه المستكبرين والمستضعفين. كلهم اتباع الشيطان فالشيطان هو قائد الجميع الى عياد الله دعاهم الى عذاب السعير انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السهير ويوم القيامة يقوم يلومهم ويتبرأ منهم
وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق وعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم لوموا انفسكم انتم الذين
استجبتم لي لما دعوته عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فسيبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم. ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي يعني ما انا بمنقذكم وما انتم بمنقذية. الكل
في عذاب الله ثم يتبرأ منه ويقول اني كفرت بما اشركتموني من قبل. ان الظالمين لهم عذاب اليم وهذا ايضا موقف مخزي نعوذ بالله لاتباع الشيطان يتبرأ منهم ويلومهم ويذكر لهم ان اننا اليوم لا لا يستطيع احد ان ينقذ بعض
وهم شركاء في العذاب فهم في العذاب مشتركون الشيطان وحزبه الله يجمع الشيطان والشياطين والكافرين يرقمهم جميعا في جهنم ليميز الله خبيثا من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيرقمه جميعا فيجعله في جهنم اولئك هم الخاسرون
وفي مقابل ذلك يقول تعالى وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام بينما يدخل الشيطان وجنوده واولياؤه جهنم ويقاسون ما يقاسون من الوان العذاب
يخبر تعالى عن اوليائه المؤمنين وانهم يدخلون الجنة على انهم سيخلدون فيها ويحجون بالسلام انه انه لبول شاسع كما كانوا في الدنيا احوالهم متباينة ومتظادة كذلك في الاخرة. فالجزاء من جنس العمل
سيصير اولياء الشيطان الى جهنم ويصير اولياء الرحمن الى جنات النعيم وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات الناس تجري من تحتها الانار. خالدين فيها باذن ربهم. تحيتهم فيها سلام يحيي بعضهم بعضا والملائكة يدخلون عليهم ويسلمون عليهم. والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم
صبرتم فنعم عقبى الدار لا اله الا الله اسأل الله من فضله نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى
قوله عز وجل وبرزوا لله جميعا اي خرجوا من قبورهم الى الله وظهروا جميعا فقال الضعفاء يعني الاتباع للذين استكبروا ويتكبروا على الناس وهم القادة والرساء انا قلنا لكم تبعا جمع وهم القادة. وهم القادة والرؤساء
هذا تفسير الذين استكبروا. نعم انا كنا لكم تبعا جمع تابع مصر حرس وحارس فهلا انتم مغنون دافعون عنا من عذاب الله من شيء قالوا يعني لو هدانا الله لهديناكم اي لو هدانا الله لدعوناكم
فلما اضلنا دعوناكم الى الضلالة دواؤ علينا اجزاءنا ام صبرنا ما لنا من محيص مهرب ولا منجاة. قال مقاتل يقولون في النار تعالوا نجزع فيجزعون خمس يقول يقولون في النار تعالوا نجزع
نجزع نعم فيجزعون خمسمائة عام فلا ينفعهم الجزع. ثم يقولون تعالوا نصبر فيصبرون خمس مئة عام فلا ينفعهم فحين اذ يقولون سواء علينا اجزينا ام صبرنا ما لنا من محيض. هذا التحديد يحتاج
الى دليل التحديد بالاعوام هو سواء عليهم حتى انهم عندما يعرضون على جهنم ويدعون فيها يقال لهم سواء عليكم فاصبروا او لا تصبروا سواء عليهم انما في زمن ما كنتم تعملون
يخاطبون بذلك عندما يدفعون الى النار يوم يدعون الى نار جهنم دعا. هذه النار التي كنتم بها تكذبون. افسعر هذا؟ ام انتم لا تبصرون؟ اصلوها فاصبروا او لا سواء عليكم
انما في زور ما كنتم تعملون. نعم قال محمد بن كعب بلغني ان اهل النار استغاثوا بالخزنة قال الله تعالى وقال الذين في النار من خزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من
فردت خزنت عليهم قالوا او لم تكن تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى وما دعاء الكافرين الا في ضلال؟ فلما نادوا يا مالك ليقضي علينا ربك. سألوا الموت فلا يجيبهم ثمانين سنة والسنة ستون وثلاثمائة يوما واليوم
في سنة مما تعدون. وهذا كله من هذا القبيل هذه التحديدات لا تثبت الا بدليل عن المعصوم صلى الله عليه وسلم الله اعلم المهم ان ان الامر عظيم والعذاب شديد
وصف عذاب النار بكل صفات آآ السوء اليم وشديد وعظيم واليم ومهيب. نعم اعوذ بالله واليوم كالف سنة مما تعدون. ثم لاحظ اليهم بعد انكم ماكثون. فلما لا يأسوا مما قبله. قال بعضهم لبعض انه قد نزل بكم من البلاء ما ترون. فهلم
فلنصبر فلعل الصبر ينفعنا. كما صبر اهل الدنيا على طاعة الله فنفعهم فاجمعوا على الصبر. فاغتال صبرهم ثم جزعوا فنادوا سواء علينا اجزنا صبرنا ما لنا من ما حيض اي ممن جاء
قال فقام ابليس عند ذلك فخطبهم وقال ان الله وعدكم وعد الحق الاية فلما سمعوا وقال تومقته انفسهم فنودوا لمقت الله اكبر. من مقتكم انفسكم اذ تدعون اذا قال فنادوا الثانية فارجعن صالحا انا موقنون. فرد عليهم ولو
فنادى والثالثة ربنا اخذنا الى جهل قريب نجيب دعوتك ونتبع فرد عليهم اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ثم نادوا الرابعة ربنا اخرجنا صالحا غير الذي كنا نعمل فرد عليهم او لم نعبركم ما يتذكر فيهم انت تذكر وجاء
النذير. الاية قال فمكث عليهما شاء الله. ثم ناداهم الم تكن اياتي تتلى عليكم انتم بها تكذبون فلما سمعوا ذلك قالوا الان يرحمنا فقالوا عند ذلك ربنا غلبت علينا شقوتنا
وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فان ظالمون قال عند ذلك اخسئوا فيها ولا تكلمون. من قطع ذلك الرجاء والدعاء عنه فاقبل بعضهم على بعض ينبح بعضهم في وجوه بعض واطبقت عليهم النار. قوله تعالى وكل هذا
لا دليل عليه ولكن معناه صحيح كله في القرآن هذا التلاوة والتلاعن كله في الايات كما في هذه الايات قال الضعفاء للذين استكبروا والشيطان يلومهم الشيطان يتبرأ منهم وبعضهم يتبرأ من بعض
يلا يا بيه قوله تعالى وقال الشيطان يعني ابليس. نعم نعم اي فرغ منه فادخل اهل الجنة الجنة. واهل النار النار. قال مقاتل يوضع له منبر في النار. فيلقاه فيجتمع عليه الكفار باللائمة. فيقول لهم
الله وعدكم وعد الحق فوفى لكم به ووعدتكم فاخلفتكم. وقيل يقول لهم قلت لكم لا بعث ولا جنة ولا نار. وما كان لي عليكم من سلطان ولاية اتى بحجة فيما دعوتكم اليه. الا ان دعوتكم هذا استثناء
هم منقطع معناه لكن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم باجابتي من غير سلطان ولا برهان. ما انا بمصرخكم بمغيثكم وما انتم بمصرخي قرأ الاعمش وحمزة بمصرخي بكسر الياء. الياء. نعم
يا خيي نعم. نعم. والاخرون بالنصب لاجل التضعيف هو من كسر فالاتقاء الساكنين. حركت الى الكسرة. لان الياء اخت الكسر واهل النحو لم يرضوا هو قيل انه لغة بني ربوع. والاصل بمصر
فذهبت النون لاجل الاضافة. واضغمت ياء الجماد في ياء الاضاءة اني كفرت بما شركتموني من قبل. اي كفرت بجعلكم اياي شريكا في عبادته وتضرات من ذلك ان الظالمين الكافرين لهم عذاب اليم. اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابي توبة قال ان محمد
ابن احمد ابن الحارث قال محمد بن يعقوب الكسائي قال انبعنا عبد الله بن محمود قال حدثنا ابراهيم ابن عبد الله الخلل قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن رشدين ابن سعد
اخبرني عبد الرحمن ابن زياد عن دخيل الحجرية عن عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة ذكر الحديث ثم قال يقول عيسى
عليه السلام ذلكم النبي الامي. فيأتي فيأذن الله لي ان اقوم مجلسي من اطيب ريح انها احد حتى اتي ربي عز وجل فيشفعني ويجعل لي يشفعني. فيشفعني ويجعلني لي نورا من شعر راسي لا غفر قدمي. ثم يقول الكفار قد وجد المؤمنون. من يشفع
فمن يشفع لنا فيقولون ما هو غير ابليس هو الذي اضلنا فيأتونه فيقولون له قد وجد المؤمنون من يشفع لهم فقم انت فاشفع لنا فانك انت اظل انت نديح شمها احد ثم تعظم جهنم
ويقول عند ذلك ان الله وعدكم وعد الحق الاية قوله عز وجل ادخل الذين امن وامن الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحية فيها سلام. يسلم بعضهم على بعض. وتسلم الملائكة عليهم. وقيل
حي بالسلام. هو الله عز وجل. وقوله عز وجل. هو كله صحيح. يسلم بعضهم على بعض. وتسلم عليهم الملائكة والله يسلم عليهم. سلام قولا من رب رحيم نعم قوله عز وجل الم ترى كيف ضرب
لا اله الا الله وحده لا شريك له ورسله نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عبد السلام ابن تيمية الحراني
رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه باب العاملين عليها ان ابن السعدي المالكي قال استعملني عمر على الصدقة
فلما فرغت منها واديتها اليه امرني فقلت امر لي امر لي بعمالة وقلت انما عملت لله وقال خذ ما اعطيت فاني عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فعملني فقلت اعمالني حملني. حملني. نعم يعني اعطاه مكافأة او اوجه نعم وقلت مثل قولك وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعطيت شيئا من غير ان تسأل فقل وتصدق
متفق عليه وفيه دليل على ان نصب العامل يطيب له وان نوى التبرع او لم يكن مشروطا. وعن المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بانه الفضل ابن عباس انطلق
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم تكلم احدنا فقال يا رسول الله على هذه الصدقات ايش هو جئنا امورنا على هذه الصدقات فنصيب ما يصيب الناس من المنفعة. ونؤدي
اليك ما يؤدي الناس وقال ان الصدقة لا تنبغي لمحمد ولا على ال محمد انما هي اوساخ الناس مختصر لاحمد ومسلم. وفي لفظ لهما لا تحل لمحمد ولا لال محمد
وهو يمنح جعل العاملين من ذوي القربى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خازن المسلم الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا طيبة بها نفسه. حتى يدفعه الى الذي امر له به احد
المتصدقين متفق عليه وعن بريدة عن النبي صلى الله عليه انما قال من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما اخذ بعد فما اخذ بعد فهو غلول رواه ابو داوود وفيه تنبيه على جواز ان يأخذ العامل حقه من تحت يده. فيقبض من نفسه
فيقبض من نفسه لنفسه لا اله الا الله. العاملون احد الاصناف الثمانية كما كانت هذه الفقراء مساء الخير وهذا يختص بمن يوظفهم الامام لا من يوظفهم صاحب الزكاة اما من يوظفهم صاحب الزكاة
الا يعطيهم من الزكاة فليعطيهم من خارج الزكاة لان لان عملهم من تمام اخراج الزكاة وماذا يتم الواجب الا به فهو واجب فعلى من اتاه الله المال ان يعمل ويوظف من يقوم باحصاء ما له
وحساباته وتقدير زكاته وايصال الزكاة لمستحقيها كل هذا واجب عليه لانه لا يتحقق اداء الزكاة الا بذلك اما العاملون عليه من قبل الامام فالامام ان يعطيهم من الزكاة ويقول المؤلف حتى ولو كان في البداية قد نوى التبرع
يعني الذي توظف نوى ان يعمل مجانا فاذا اعطاه ولي الامر شيئا فله ان يأخذه. ولو كان في الاصل لم يقصده لم يقصد العطاء ولم يقصد المكافأة لم يقصد الاجرة
فله ان يأخذ وهذا حق باب المؤلفة قلوبهم انا انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن لم يكن يسأل شيئا على الاسلام فاتاه رجل فسأله فامر له بشاء كثير بين جبلين من
الصدقة قال فرجع الى قومه فقال يا قومي اسلموا فان محمدا يعطي رواه احمد باسناد صحيح وعن عمرو بن تغلب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بمال او سبي
وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك العتب فحمد الله واثنى عليه. ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي. ولكني اعطي اقواما لما ارى في قلوبهم من الجزع
والهلع واكل اقواما الى ما جعل في قلوبهم من الغنى والخير منهم عمرو بن طالب فوالله ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم النعم رواه احمد والبخاري
المؤلف قلوبهم ايضا هم احد الاصناف الثمانية قال تعالى والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وهم الذين يعطون تأليفا على الاسلام او كفا لشرهم. قال الفقهاء انهم الرؤساء رؤساء بلدان او رؤساء القبائل
ممن يعطى ممن يرجى باعطائه دخوله في الاسلام او تقوية اسلامه او كف شره اذا اعطاؤهم هو لصالح الاسلام تأليفا على الاسلام او تقوية او كفا لشره اذا كان يخشى منه ان ان يكون منهم عدوان على الاسلام. فاذا اوطوا فان ذلك
جاء في هذا الحديث ان الرسول يعطي اقواما غيرهم افضل منهم واحب احب اليه منهم. ولكنه بما يعلم من حالهم وظعف ايمانهم. وحرصهم على الدنيا وجزعهم. فيعطيك تقوية لايمانهم وتأليفا لهم
بان الزكاة توصف على وجوه تعطى لتأمين الكفاية كالفقير والمسكين وتعطى في مقابل عمل كما في نصيب العاملين عليها وتعطى تأليفا عن الاسلام وتعطى اعانة على الخير كنصيب المجاهدين في سبيل الله
مصارف الزكاة يعني تختلف مقاصدها نعم الى هنا تعظيم قدر نعم يا علي الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد قال ابو عبد الله ونظير ما ذكرنا من الاخبار
ونظير ما ذكرنا من الاخبار قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس الصيام من الطعام والشراب فقط ولكن الصيام من اللغو والرفث الصيام من الطعام والشراب فقط. فقط فيها فقط نعم احسن اليك
نعم ولكن الصيام من اللغو والرفث نعم يقول الصيام التام الكامل المتقبل الامساك عن هذه المعاني كما قال في حديث اخر من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه
لان الله قد عفا عن هذه الاشياء فاذا ارتكب في صومه بعض ما نهي عنه كان تاركا لبعض الصيام واذا ترك بعظ الصيام جاز ان يقال ليس بصائم يراد ليس بصائم صوما كاملا. وذلك تأويل قوله ما صام من ظل يأكل
لحوم الناس يقول لم يصم صياما كاملا مما يشبه ومما يشبه ذلك قوله في تخريج ما صام من احسن اليكم احسن يقول رواه ابن ابي شيبة في مصنفه بسنده عن انس
وذكر الدين من الفردوس رواه اسحاق في مسنده في زيادة الى اغتابه فقد افطر كما ذكر الزيلعي والحديث ضعيف كما قال الزيلعي كما قال الزيلعي ها وورد في ذلك اي ان الغيبة تفطر الصائم
احاديث كما قال الزيلعي وورد في ذلك اي ان الغيبة تفطر الصائم احاديث كلها مدخولة ثم ذكر هذا الحديث واحاديث اخرى بمعنى انتهى يقول لم يصم صياما كاملا ومما يشبه ذلك قوله ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان ولكن المسكين المتعافي
الذي لا يسأل الناس ولا يتفطن له فيتصدق عليه لا يريد ان من كان ذا مال كثير ليس بغني نفسي لا يسمى غنيا في اللغة ولا يجب عليه ولا يجب عليه ما اوجب الله على الاغنياء في اموالهم من الزكوات وغير ذلك
ولا ان الذي ترده اللقمة واللقمتان لا يجوز ان يسمى مسكينا في اللغة ولا يجوز ان يحكم له بحكم المساكين في التصدق عليه من الزكوات وكفارات الايمان وغير ذلك. ولكنه يريد ان الغنى الممدوح والمسكنة الممدوحة
المرغوب المرغوب فيهما ليس بهذين ولكنهما اللذان وصفهما ومن ذلك قول بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لبعضهم لا جمعة لك لانه تكلم والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
فاخبر لذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال صدق ولم يأمره بان يصلي الظهر وقد اتفق اهل العلم ان صلاته جائزة وليس عليه ان يصلي الظهر حدثنا الحسن بن عيسى قال اخبرنا ابن مبارك قال اخبرنا محمد بن
قال سألت الزهري عن الرجل يتكلم والامام يخطب يوم الجمعة قال لا جمعة له قلت فيصلي ظهرا اربعا او يقتدي بالامام قال يقتدي بالامام ويستغفر ربه حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا مؤمل
قال حدثنا سفيان عن ابن عن ابن جويج عن عطاء قال ان تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فليصلي ركعتين ولا حظ له في اجر الجمعة حدثنا الحسن ابن عيسى قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا المبارك ابن فضالة عن الحسن في الرجل يتكلم والامام يخطب قال لا جمعة له ويصلي الجمعة
مع الامام قال ابو عبد الله ونظير ذلك قوله من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما فلو ان رجلا شرب الخمر ثم جاء يستفتي لم يجز ان يقال له
دع الصلاة اربعين يوما فانك ان صليت لم تقبل منك بل قد اجمعوا ان عليه ان يصلي وانه اذا صلى فصلاته جائزة وليس له ان يعيد صلاته وليس له ان يعيد
اربعين يوما وتأول قوله لا تقبل له صلاة اي لا يثاب على صلاته اربعين يوما عقوبة لشربه الخمر. كما قالوا المتكلم يوم الجمعة والامام يخطب انه يصلي الجمعة ولا جمعة له
يعنون انه لا يعطى ثواب الجمعة عقوبة لذنبه ومثل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا تؤمنوا حتى تحابوا ولا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا شعبة
عن قتادة قال سمعت انس بن مالك يحدث يحدث النبي يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه حدثنا اسحاق قال اخبرنا روح ابن عبادة قال حدثنا حدثنا حسين ابن حسين المعلم
عن قتادة عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن لا يؤمن عبد حتى يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه قال ابو عبد الله يريد لا يؤمن الايمان كله
وكذلك قوله لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له وقوله ليس بمؤمن من لا يأمن جاره بوائقه يقول ليس بمؤمن كامل الايمان وقوله المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم. يقول المسلم المكمل المكمل
للاسلامه المحسن فيه من كان كذلك الا تراه قال في حديث اخر افضل المسلمين اسلاما من سلم المسلمون من لسانه ويده وقوله لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين يريد المؤمن الكيس المتيقظ المتعاهد لايمانه
وسنذكر الاخبار الاخبار وسنذكر الاخبار المروية على هذا المثال في كتاب الايمان خاصة وسنذكر الاخبار المروية على هذا المثال في كتاب الايمان خاصة من ذلك ما حدثنا بحر بن نصر الخولاني قال حدثنا عبد الله بن وهب
قال اخبرني ابن ابي ذئب عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن
قال وما ذاك؟ قال جار لا يأمن جاره بوائقه حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن يحيى ابن ابن عبيد الله عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى لا يؤمن عبد حتى يأمن جاره بوائقه
حدثنا اسحاق قال اخبرنا يعلى ابن عبيد قال حدثنا ابان ابن اسحاق عن عن الصباح ابن محمد عن مرة عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى يؤمن قلبه ولا يؤمن قلبه حتى يأمن
جاره بوائقه. قيل يا رسول الله ما بوائقه؟ قال غشه وظلمه حدثنا بحر قال غشه وظلمه. غشه الاولى الكلمة غشه او غش او غش. نعم غش. غشه وظلمه. نعم نعم
حدثنا بحر بن نصر الخولاني قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ابن ابي ذئب عن يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد الكندي عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ليس بمؤمن من لا يأمن جاره غوائله حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا احمد بن خالد الواهبي قال حدثنا ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد عن انس ابن مالك قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤمن من لا يأمن جاره غوائله حدثنا بحر بن ناصر الخولاني حدثنا ابن وهب قال اخبرني ابن ابي ذئب عن يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد الكندي عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس بمؤمن من لا يأمن جاره
حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا علي بن مسهر عن الاعمشي عن حكيم بن جبير عن سعيد ابن جبير قال دخل ابن عباس على ابن الزبير فقاله ابن الزبير انت الذي تؤنبني وتبخلني
قال ابن عباس نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم الذي يشبع ويجوع جاره ليس بمؤمن حدثنا اسحاق قال اخبرنا عمر ابن عبيد قال حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن ابي بشير
عن عبد الله بن مساور انه سمع ابن عباس وهو يبخل ابن الزبير يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس المسلم من شبع وجاره وجاره جائع وجاره جائع الى جنبه
حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة عن ابيه واسماعيل ابن ابي خالد عن عامر قال سمعت عبدالله سمعت عن عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
والمهاجر من هاجر ما نهى الله عنه حدثنا يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن داوود عن الشعبي قال سمعت عبد الله ابن عمرو يقول وربي هذه بنيتي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المهاجر من هجر السيئات والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن المغيرة عن الشعبي عن عبدالله بن عمرو ان رجلا قاله ما نحن من احاديثك في شيء لا تحدثنا الا بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
فوجم له ساعة ثم قال ورب الكعبة لا احدثك الا بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر السوء وربما قال من هجر ما نهى الله عنه
حدثنا اسحاق قال اخبر النظر ابن سمير قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم ابن ابي النجود عن الشعبي ان رجلا قال لعبدالله بن عمرو حدثني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه حدثنا اسحاق قال اخبرنا المقرئ قال حدثنا عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم
عن عبد الله ابن يزيد عن عبد الله ابن عمرو انا رجل انا رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال من المسلم قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. قال فمن المؤمن؟ قال من امنه الناس على انفسهم واموالهم
قال ثمن المهاجر قال من هجر السيئات قال فمن المجاهد؟ قال من جاهد نفسه لله حدث محمد بن مشاق قال حدثنا محمد بن ابي عدي وابو داوود قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن الحارث وكان معلما
عن ابي كثير الزبيدي عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واياكم والفحش فان الله لا يحب الفحش والتفحش
واياكم والشح فانه اهلك من قبلكم امرهم بالقطيعة فقطعوا ارحامهم وامرهم بالفجور ففجروا وامرهم بالبخل فبخلوا فقال رجل يا رسول الله اي المسلمين افضل؟ او قال اي الاسلام افضل؟ قال ان يسلم المسلمون من ان يسلم المسلمون من لسانك ويدك
قالوا يا رسول الله فاي الهجرة افضل؟ قال ان تهجر ما كره الله قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الهجرة هجرتان هجرة البادئ وهجرة الحاضر اما البادي فيجيب اذا دعي
ويطيع اذا امر ويطيع اذا اذا امر تأمل الحاضر فهو اعظمها بلية واعظمها اجرا حدثنا اسحاق قال اخبرنا الملائي قال حدثنا المسعودي عن عن عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن الحارث
عن ابي كثير الزبيدي عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه في المعنى حدثنا محمد ابن يحيى قال اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبرنا ليث قال حدثنا ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن يحيى ابن عبيد ما عندك ما عندك فصل تواصل مواصل احسنك
حدد موقفك سلام عليكم هذه الرسالة الاسلام رحمه الله الحقيقة هو الذي يحرر يعني ما يحكم به على الشخص عندك قال الناقلة الغامدي قال ابو بكر هذا واضح بالظبط هذي كلها نعم
ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية انه من اقربهم الى قال رحمه الله واقرب الى موافقة اقرب ابعد اقرب الى موافقة دعتهم يميل اليهم مع ان القوم ماتوا ان القوم عن سنتي
هو ما هو بكافي ولا شافي الا انه يدل على ان عندهم يعني عندهم توجه حسن وميل الى السنة لكنهم قد وقعوا فيما وقعوا فيه من من المذاهب وقعوا في هذا وهذا
في بعضها نعم يا محمد. ها في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم انه امر من يسجد على سبعة اعظم وان يكف شعرا ولا ثوبا
ما معنى لا يكف شعرا ولا ثوبا. يعني اذا سجد لا يأخذ ثوبه عن الارض يترك ثوبه ويسجد معه ولا ولا سعوا بروحه هذا من التواضع لله اما اذا كف الشعر والثوب صار فيه ترفع
اذا كنت تصلي على الارض او على التراب او على السجاد مسجد على ما انت عليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل افطر في رمظان الماظي من اجل المرظ
ولا يستطيع القضاء الى الان من اجل المرض ولان الطبيب اعطاه ادوية خمسة اشهر فماذا عليه؟ عليه اذا شفي يقضي اذا شوفي ان شاء الله يقضي نعم احسن الله اليكم
يقول السائل نحن جماعة ذهبنا الى قريب لنا وقدم وجبة عشاء بعد صلاة المغرب وتعشينا ومن ضمن الاكل قطع صغيرة من لحم الجزور ثم صلينا العشاء ولم يخبرنا وفي اليوم الثاني اخبرنا باننا اكلنا من لحم الابل
فهل نعيد الصلاة؟ نعم وهذا المضيف قد اخطأ غفر الله لنا وله احسن الله اليكم يقول السائل والدي مصل وصائم لكنه لا يخرج زكاة زكاته كاملة انما يخرج ربع آآ المبلغ
نصيحتكم. انصحوه انصحوه وانكروا عليه انصحه شامل الزكاة يا ابي اخذ زكاة يبارك لنا ولكم الباقي ويأجرك على وما فقت من شيء فهو يخلفه يخلف الله عليه كله يحتسب يحتسب يا والدي احتسب
الذي اعطاك الله المال ما طلب منك الا اليسير ومما رزقناهم ينفقون الواجب ربع العشر اثنين ونصف في المئة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الذي ينبغي ان يفعله المسلم
قبل دخول شهر رمضان يعقد العزم على الصيام ويسأل الله ان يوفقه للاتمام ويعينه على القيام يدعو ربه ويستعد بالنية الصالحة وعقد العزم على ان ان يجتهد في هذا الشهر ويستثمره
بما يحب الله سبحانه وتعالى ليس هناك اعمال معينة يفعلها الا النية نعم احسن الله اليكم يا رب قولوا اه السائل النبي صلى الله عليه وسلم قال اه لعن الله من عمل
عمل قوم لوط ولم يسمي آآ نفس الفاحشة باللواط فهل في بالك حرج والا تسمى بذلك لتشابهها مع اسم النبي لوط عليه السلام الرسول سمى بالاسباع المناسب لها او الفاحشة
اشتهر هذا الاسم عند عن المخبرين به. يسمونه اللواط والتلوط وهكذا ينبغي ان يعبر عنه بالاسم الذي ليس فيه ربط باسم نبي الله لوط من قال ان فلان يعني حاملا لواء اللواط او فاعل اللواط
بفلان او ترى به فلان او ما اشبه ذلك عرفا ولفظ دال على مقصوده هذا معناه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اذا فاتتني بعض السنن الرواتب ان اعوضها في قيام الليل
سيكون المجموع اكثر من اثنى عشر ركعة واحصل على اجر بيت في الجنة عند الصلاة اثنا عشر ركعة في يوم كما في الحديث ان شاء الله المهم انا اذا فاتت الرواتب فقرها في اي وقت
قيام الليل او او قبل ذلك او بعد ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل يوجد اه بعض ائمة المساجد يقرأون في صلاة فجر يوم الجمعة في سورة الانسان في الركعة الاولى والثانية
هل ينكر على ذلك لان السنة لا تتجزأ اي نعم نقول انه انك لم تفعل السنة من لم يقرأ الا سورة الانسان او سورة السيدة لم يفعل السنة نعم احسن الله اليكم
قولوا السائل صليت الفجر جماعة قبل شروق الشمس بخمس دقائق السنة فهذه الافضل ان اؤديها قبل الشروق او بعده. بعده احسن بعد ارتفاع الشمس احسن الله اليكم يقول السائل من كان له مال كثير
ولكنه لا يزكيه ويقول ليس علي زكاة انما الزكاة اه على التجار وقد كان فقيرا واغناه الله وهو رجل مستقيم فهل يعذر بجهله هذا ليس هذا غلط يبين له يعرف
يبين له ان ما دام عنده النصاب انه تجب عليه الزكاة ليست الزكاة على اسم تاجر بل تجب على الرجل وان لم يكن تاجرا ما دام عنده النصاب يملك كذا وكذا من المال
من ملك نصابا وحال عليه الحول وجبت عليه الزكاة. وان لم يسمى غنيا وان لم يسمى تاجرا عند الناس الان لا يسمى تاجر الا من عنده الملايين اما ما ليس عنده الا عشرة الاف هذا ليس غنيا ولا تاجرا
يعني تجب عليه الزكاة تجب فيها مئتين وخمسين نعم احسن الله اليكم يقول السائل ان عدم فتح رسائل الجوال التي يرسلها شخص بيني وبينه معرفة ويكثر من الرسائل من من الهجران الممنوع
ليس هجرة هذا الامر اليك الرسائل تختلف فيها رسائل تواصل ورسائل يأخذ الوقت الانسان الهجران ان تلقاه فيسلم عليك فلا تسلم عليه يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا هذا هو الهجر
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا شك الانسان في طلوع الفجر واستمر الاكل فهل يجب عليه القضاء لا يجب علينا القضاء ما دام انه شاك طلوع الفجر لا يحرم عليه الطعام الا اذا علم طلوع الفجر
اذا تيقن طلوع الفجر باي سبب اذا اذن المؤذنون ينبغي على الانسان يبادر. ان كان بين يديه طعام او شيء يأكل منهما ما يحتاج اليه ولا يتباطأ ولا يتباطأ ولا يتأخر
يذهب الوقت نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الحجامة تفطر الصائم هذا هذا هو المرجح عند اهل العلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا انا شاب وقد اقدم للامامة
لكن اواجه خوفا عند القراءة في الصلاة حال الصلاة بالناس فهل من نصيحة درب نفسك واستعن بالله ولا تخف واذا كان تعاهد القرآن حتى يصير سهلا عليه تعاهده بالمراجعة حتى يكون سهلا عليك
بالسور القصيرة التي لا يشق عليك تلاوتها ولا تخاف من الغلط السور القصيرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل في خطبة الجمعة هل الافضل النظر الى الخطيب او النظر الى الارض
انظروا ايه نظر الى ما شئت ما في شيء تعديل شرعي ما في تحديد شرعي للنظر في في حال الخطبة انظر الى ما شئت بماذا بما لا يشعرك ولا يلهيك عن عن سماع الخطبة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا لم يجلس الامام للتشهد الاول في الصلاة اه المغرب سهوا هل له ان يرجع بعد ان استتم قائما؟ لا لا يرجع فليمضي ويسجد السهو اخر الصلاة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل كان بجانبه طفله عمره ثمان سنوات وفي خطبة الجمعة وفي اثناء الخطبة قال هذا الطفل ابيه اريد ان اتوضأ وفي غفلة من الاب دون ان يقصد قال اذهب توظأ وارجع بسرعة
فهل يأثم الاب لانه تكلم اثناء الخطبة لا يأثم ان شاء الله تكلم لحاجة سهوا من وجه ولحاجة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل جاء في السنة او في الرقية
الاغتسال بالسدر لأ في في غسل الحيض وما الى ذلك المرأة من حيضتها اما اما في موظوع الرقية فلا فلم يرد شيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل نصحت يقول السائل عبر الشبكة
نصحت زوجتي كثيرا لا تلبس العباءة الضيقة وهي تلبس وتتبرج توجيهكم على نصيحتها وذكرها بالله بما يليق بها وما لا يليق ادعوا الله ان يهديها احسن الله اليكم يقول السائل
اه ما وصيتكم المصابين بكورونا ونحن منهم اه لاننا نرجو ادراك رمضان ونحن في قوة وعافية. نسأل الله ان يشفيكم نسأل الله ان يشفيه. امين. نسأل الله ان يشفيه ادعوا ادعوا ربكم بالشفاء ان يبلغكم رمضان وانتم في صحة وعافية
نسأل الله ان يبلغنا واياكم رمضان والجميع بصحة وعافية وان يقوينا ويعينا واياكم على الصيام والقيام وقال ربكم ادعوني استجب لكم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ما حكمة
من جواز غسل المرأة لزوجها يقول ما الحكمة؟ ايه من جواز غسل المرأة لزوجها وتحريم زيارة قبره زيارة القبر فيها خروج وبروز وبروز للناس ومشهد القبور مسار الجزع واما توصيل المرأة الزوجة فهي
ليس فيها شيء من ذلك الى الناس وليس فيها جزاء زائد عن المصيبة المصيبة وقد وقعت وتغسيلها له لا لا ليس فيه زيادة نعم اه انتهى