لا اله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم صاد انزل اليك فلا يكون في صدرك حرج منه لتنذر به اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم
ولا تتبعوا من دونه اولياء. قليلا ما وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا او هم قائلون فما كان دعواهم اذ جائهم بأس جزاك الله الحمد لله هذه سورة الاعراف
احدى السبع الطوال وهي سورة مكية تضمنت ستة من الانبياء وما جرى بينهم وبين اممهم وما انتهى اليه امرهم لا اله الا نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وموسى صلوات الله وسلامه عليه اجمعين
وعلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم افتتحت هذه السورة باربعة حروف من الحروف المقطعة الهجائية الف لام ميم صاد قال العلماء ان في هذه الاشارة الى اعجاز القرآن وانه
كلام مؤلف من هذه الحروف ومع ذلك لا يقدر احد ان يأتي بمثله قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
الف لام ميم صاد كتاب انزل اليه اي هذا كتاب هذا كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به هذا هو المقصود الانذار والتذكير تنذر به وذكرى للمؤمنين
ثم يأمر الله باتباعه اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم اتبعوه بالايمان الطاعة والامتثال لاوامره والانتهاء عن مناهيك اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء لا تتبعوا
من يدعوكم لما لخلافه من دعاة الضلال من المشركين والملحدين وسائل الكفرة ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وكم من قرية اي كثير من القرى وكم من قرية اهلكناها اي من من القرى المكذبة التي كذبت الرسل
وفي هذا اجمال لما سيفصل في هذه السورة وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا جاءها عذاب الله اما ليلا او نهارا وفي نفس هذه السورة افأمنوا ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون او امن
هواء من اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون وكم من قرية فجاءها بأسنا بياتا او هم طائرون يعني في القائلة وسط النهار فبأس الله لا يؤمن ان يأتي ليلا او نهارا
صباحا او ضحى او او في الظهيرة وعلى العبد ان توجه الى ربه ويستقيم على امره ويهتدي بهداه او هم قائلون فما كان دعواهم اذ جاءهم بأسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين
يعني هذه عادة هذه الامم والقرى المهلكة اذا جاءهم بأس الله تقرب تقر بظلمهم وذنوبهم شعروا انهم المتسببون فيما نزل بهم ما كان دعواهم اذ جاءهم بأسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين
اهلا وسأن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين هذا خبر من الله بان الرسل والمرسل اليهم كلهم سيسألون يوم القيامة هؤلاء ماذا اجبتم وهؤلاء ماذا اجبتم ماذا اجبتم المرسلين هذا سؤال يتوجه الى الامم
ماذا اجبت والرسل يقال لهم ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب ولنسألن الذين ارسل اليهم يعني الامم ولنسألن المرسلين الذين هم الرسل ولنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين
فينبأ الجميع باعمالهم ويخبرون خبرا يقينيا لان الله تعالى حاضر ليس بغاب شاهد لاعمال العباد. هو على كل شيء شهيد فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين الله على كل شيء شهيد
ليس بالغائب فعلم الله محيط العباد وسمعه واسع لجميع الاصوات وبصره نافذ لجميع المخلوقات نعم يا محمد صلي على النبي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
رحمه الله تعالى كلها خمس ايات اولها واسألهم عن القرية التي كانت الا خمس ايات. اولها واسألهم عن القرية التي كانت حاضر البحر بسم الله الرحمن الرحيم. الاسلام ميم صاد الايات
كتاب اي هذا كتاب انزل اليك وهو القرآن فلا يكن في صدرك حرج منه قال مجاهد فالخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد به الامة وقال ابو العالية حرج ايضيق معناه لا يضيق صدرك
بالابلاغ وتأدية ما ارسلت به لتنذر به. يعني لا لا يكون في قلبك او في صدرك حرج مما كلفت به من الدعوة والانذار فان الواجب عظيم. اذا كان الواجب عظيما وشاقا
من طبع الانسان ان يضيق صدره مما يشق عليه ولكن الله يمد عبده الصادق يمد بالعون ويشرح صدره ويعينه نعم لتنذر به اي كتاب انزل اليك وذكرى للمؤمنين وهو ارف مردود على الكتاب
اتبعوا اي وقل لهم اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. اي لا تتخذوا غيره اولياء يطيعونهم في معصية الله تعالى قليلا ما كذب هارون تتعيطون وقرأ بدعاء يتذكرون ايش
بالياء والتاء يتذكر هنا وكم من قرية اهلك لها بالعذاب. وكم ورب للتقليل هاي الاية وكم من قرية وكم من قرية بالعذاب وكم للتكفير هذي فائدة هذي فائدة لغوية يقول كم في مثل هذا السياق تدل على التكثير. وكم من قرية يعني
كثير من القرى اهلكناها فهي تفيد جملة خبيئة ورب تفيد التقليل. رب رجل لقيته رب رجل صالح اكرمته وكم تفيد التكثير كان الخبرية اما اذا قلت بكم اشتريت هذا الكتاب
فهذه يقال الاستفهامية ليست خبرية ولا تريد التكثير لانها محض استفهام نعم فجاءها بأسنا عذابنا ليلا او هم قائلون من القيلولة تقديره فجاءها بأسنا ليلا وهم نائمون. او نهارا وهم قائلون انعمون ظهيرة
والقيلولة الاستراحة نصف النهار وان لم القيلولة استراحة نصف النهار. نعم معروفة. قائلة والقيلولة نعم وان لم يكن معها نوم وبعد الايات انهم جائهم بأسنا وهم غير متوقعين له يأتيهم عذاب الله بغتة
اما وهم نائمون او هم غافلون يلعبون كما سيأتي او من اهل القرآن يأتيهم بأسنا وضحا وهم يلعبون وهم غير له اما نيلا او نهارا الزجاج واو مرت الليلة قال الزجاج واو
لتصريف العذاب يعني مرة ومرة مرة ليلا ومرة نهارا مرة ليلا ومرة نهارا وقيل معناه من اهل القرى من اهلكناهم ليلا ومنهم من اهلكناهم نهارا فان قيل ما معنى اهلكناها فجاءها
وكيف يكون مجيء البأس بعد الهلاك اين معناه قوله اهلكنا اي حكمنا باهلاكها. حكمنا؟ نعم حكمنا به فجاءها بأسنا وقيل فجاءها بأسنا هو بيان قوله اهلكناها وهذا اظهر الله اعلم
هذا اظهر لما قال اهلكناها بين انهم انهم اهلكوا ببأس الله اعطيتني فاحسنت الي لا فرق بينه وبين قوله احسنت الي فاعطيتني فيكون احدهما بدلا من الاخر ما كان دعواهم
اي قول لهم ودعاءهم وتضرعهم فما كان دعواهم ايقوا لهم ودعاءهم وتضرعهم يقول العرب اللهم اشركنا في صالح دعوة المسلمين. اي في دعائهم اذ جاءهم بأسنا عذابنا او قالوا ان كنا ظالمين. معناه لم يقدروا
على رد العذاب وكان حاصل امرهم الاعتراف بالجناية. حين لا الاعتراف الذين ارسل اليهم يعني الامم عن اجابتهم الرسل وهذا سؤال توبيخ لا سؤال استعلان. يعني لا نسألنهم عما عملوا
فيما بلغتهم الرسل ولنسألن المرسلين عن الابلاغ فلنقصن بعلم اينهم عن علم؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما ينطق كتاب واعمالهم كقوله تعالى هذا كتابنا ينطق وعليكم بالحق. وما كنا غائبين عن الرسل فيما بلغوا. وعن الامم فيما اجاب
قوله عز وجل والوزن يومئذ حق لا لا اله الا الله وحده لا شريك له بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات باب ما روي في الاظلال بظله يوم لا ظل الا ظله اخبرنا ابو عبد الله محمد بن الفضل بن نظيف المصري بمكة. اعد
اخبرنا ابو عبد الله محمد بن الفضل بن نظيف المصري بمكة الله اكبر الله اكبر مكة ملتقى ملتقى لاهل العلم من الشرق والغرب يجمعه الحج والعمرة فيلتقون ويستفيد بعضهم من بعض
ليشهدوا منافع لهم ومن تلك المنافع تحصيل العلوم قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمد بن ابي الموت املاء. قال حدثنا علي ابن عبد عزيزي المكي يقال حدثنا القعنبي وعن مالك عن خبيب بن عبدالرحمن عن حفص عن حفص ابن
ابن عاصم عن ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله بظله يوم لا ظل الا ظله
امام عادل وشاب نشأ بعبادة الله عز وجل. نشاء وشاب نشأ بعبادة الله عز وجل. بالباء هناك فيه عبادة. بالباء. بعبادة الله. طيب ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. ورجل دعته ذات حسب
فقال اني اخاف الله عز وجل. ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينك. ورجل كان قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتى يعود اليه. الله اكبر الله اكبر
الله اكبر لا اله الا الله لا يستريح قلبه الا في المسجد في بيت الله يذكر الله ويتلو كتاب الله يعبد الله وهذا من اثار حبه لله وتعظيمه لله وقلب قلبه معلق بالمساجد. نعم
او في المسجد ورجل كان قلبه معلقا بالمسجد اذا خرج منه يعود اليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا اخرجه البخاري في الصحيح واخرجه من حديث عبيد الله ابن عمر عن خبير ومعناه عند
النظر ادخاله اياهم في رحمته ورعايته. كما يقال اسبل الامير او الوزير على فلان بمعنى الرعاية. وقد قيل المراد بالخبر ظل العرش وانما الاظافة الى الله وقعت على معنى الملك
واحتج من قال ذلك بما اخبرنا ابو الحسين ابن بشران. قال اخبرنا اسماعيل الصفار قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع مر عن قتادة قال
ان سليمان قال التاجر الصدوق مع السبعة في ظل عرش الله تعالى يوم القيامة ثم ذكر السبعة المذكورين في الخبر المرفوع وروي لفظ العرش في الحديث واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو محمد احمد ابن عبد الله المزني بن اسك بنيس
ثابور وابو بكر محمد بن ابي بكر الشافعي بهمذان. وابو عمرو محمد بن جعفر العدل قالوا حدثنا جعفر بن محمد بن الليث قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله تعالى تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. رجل قلبه معلق بالمساجد. ورجل دعته امرأة ذات منصب فقال اني اخاف الله. ورجلان تحابا في الله
ورجل غظ عينيه عن محارم الله تعالى. وعين حرست في سبيل الله وروي ذلك عن عبد الله ابن عمر ابن حفص عن خبيب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله وفي هذا ترغيب في هذه الاعمال ترغيب العدل امام عادل قريب في المبادرة للعمل الصالح منذ اول العمر ترغيب في ذكر الله وخشيته تذكير في العفة
واجتناب الحرام وترغيب ارتياد بيوت الله ومحبتها وليس معنى هذا ان لله ظلا كما يكون للشيء الشمس وما لأ ظله تعالى اظافة الظل اليه من اضافة المخلوق الى خالقه ومن شواهد هذا
الاحاديث الواردة ان العبد يكون يضله عمله كما في الحديث المؤمن في ظل صدقته في ظل صدقته يوم القيامة او يكون الماء ظل العرش كما جاء في بعض الروايات والله اعلم. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ذكر الحديث المنكر الموضوع على حماد بن سلمة. عن ابي المهزم في جراء الفرس اعوذ بالله اخبرنا موسى ابن احمد ابن محمد الماليني قال اخبرنا ابو احمد عبد الله ابن عدي الحافظ
قال قال محمد بن شجاع الثلجي وكان يضع احاديث في التشبيه. ينسبها الى اصحاب ليثربهم بها. رواه عن حبان ابن هلال وحبان ثقة. عن حماد بن سلمة عن ابي عن ابي هريرة عن ابي عن ابي المهزم عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى خلق الفرس فادراها فعرق ثم خلق نفسه اعوذ بالله ثم خلق نفسه مفتوحة ثم ان الله تعالى خلق الفرس فاجراها فعرقت. ثم خلق نفسه منها
مع حادثة كثيرة وضعها من هذا النحو تعصبا ليثري بال الاثر بذلك تعصبا ليثلب اهل الاثر بذلك. نعم. اخبرنا ابو سعد الماليني قال اخبرنا احمد بن عدي قال سمعت موسى بن القاسم بن موسى بن الحسن بن موسى الاشيب يقول كان ابن الثلجي يقول
ابن الثلجي نعم يقول يقول من كان الشافعي ويقع فيه فلم يزل يقول هذا حتى يا حضرة الوفاة فقال رحم الله ابا عبدالله يعني الشافعي وذكر علمه وقال وقد رجعت عما كنت اقول فيه. قال الشيخ وابو المهزم وان كان
متروكا فلا يحتمل مثل هذا. ولا حماد بن سلمة يستجيز ان يروي عنه مثل هذا. وانما الحمل منه على من دون حبان ابن هلال كما قال ابن عدي. ثم حالها بالمهزم واسمه يزيد ابن سفيان البصري
عند اهل العلم بالحديث كما اخبرنا ابو الحسين ابن بشرانا ببغداد قال اخبرنا ابو عمرو ابن السماك قال حددنا حنبل بن اسحاق سمعتم قال سمعت مسلم بن ابراهيم قال سأل رجل شعبة عن حديث لابن
فقال شعب ابو المهزم رأيته مطروحا في مسجد ثابت. ولو اعطاه انسان او قال درهمين. حدثه سبعين حديثا. الله اكبر واخبرنا ابو سعد الماليني قال اخبرنا ابو احمد ابن عدي الحافظ قال اخبرنا ابن حماد قال حدثنا
معاوية عن يحيى يعني ابن معين. قال ابو المهزم يزيد ابن سفيان ليس حديثه بشيء. قال قال وسمعت ابن حماد يقول قال البخاري تركه شعبة يعني ابا المهزب قال ابو
احمد وقال ابو عبدالرحمن النسائي يزيد ابن سفيان ابو المأزم بصري متروك الحديث قال الشيخ وكان يحيى بن سعيد القطان لا يروي من حديثه شيئا قال رحمه الله تعالى جماع ابواب اثبات صفات الفعل
الله المستعان المقصود من هذا الحديث من اقبح الاحاديث الموضوعة واكد بها واعظمها مناقضة للعقل والشرع فانه يتضمن ان الله خلق نفسه. ومعنى هذا انه كان معدوما ثم اوجد نفسه
والمعدوم لا يوجد شيئا خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون والقاعدة عند اهل العلم ان الحديث الموضوع لا تجوز روايته ولا التحديث به الا مبينا ان هذا هو حديث موضوع
ولهذا الحافظ رحمه الله بدأ الكلام بقوله حديث موضوع على انه موظوع كذب مكذوب على الرسول ذلك قبل ان يرويه هذا هو الواجب نعم قال رحمه الله تعالى جماع ابواب اثبات صفات الفعل. صفات الفعل
يقابلها صفات الذات الصفات الذات نقول لها الصفات الذاتية وصفات الفعل نسميها الصفات الفعلية والصفات الذات هي اللازمة لذات الرب تعالى العلم والسمع والبصر والكلام والحياة والقدرة هذه صفات لازمة لذاته
ولا تتعلق بها المشيئة لا تقول ان الله يعني ان الله عليم اذا شاء او يعلم اذا شاء او يسمع اذا شاء او يرى اذا شاء من خلال صفة الفعل
كما سيأتي النزول ينزل اذا استوى على العرش يجيء يوم القيامة اذا شاء فهذه صفات فعلية نعم قال الله عز وجل الله خالق كل شيء. وقال تعالى وخلق كل شيء فقدر
تروا تقديرا. يعني الخلق صفة فعلية الخلق فعلية. نعم وقال جل وعلا فعال لما يريد. وقال تبارك وتعالى ان الله يفعل ما لا يريد الى سائر ما ورد في كتاب الله تعالى من الايات التي تدل على ان مصدر ما سواه
والله ان مصدر ما سوى الله من الله. على معنى انه هو الذي ابدعه واخترعه لا اله غيره ولا خالق سواه قال رحمه الله تعالى باب بدأ الخلق الله يفعل ما يشاء فعال لما يريد
وهذا هو الكمال ومن الصفات الفعلية الكلام من الصفات الفعلية الكلام تقول ان الله يتكلم اذا شاء وكلم موسى حين شاء فكل صفة تتعلق بها المشيئة فهي صفة فعلية الخلق والرزق والاحياء والاماتة
والتدبير الكلام والمجيء ونزول كل الصفات فعلية والحب يقول يحب من شاء اذا شاء والبغض والفرح يفرح اذا شاء نعم يا محمد لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما المقصود بالاثر الذي جاء في كتاب الاسماء والصفات ان الله خلق ان الله خلق الفرس اجراه الى اخره نعم هذا حديث موضوع كما سمعت انه كذب كذب ليس اثر ولا حديث
ما هو بحديث حديث هو حديث موظوع مكذوب على الرسول باطل باطل باطل فلا تسأل عن معناه معناه كفر والحاد لكن يا اهل العلم يذكرونه لبيانه وبيان بطلانه وبيان انه كذب حتى لا يغتر به
اذا وجد في المسلم في كتاب او مر عليه يعرف انه كذب انه موظوع نباطل هكذا وما كان باطل لا يتسائل معناه احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة كيف يكون تفسير
قوله تبارك وتعالى سنفرغ لكم ايها الثقلان يقول اهل العلم ان هذا اسلوب معروف تهديد اسلوب معروف عربي سنفرغ لكم ايها الثقلات لحسابكم وجزائكم يعني بعض كثير مما في القرآن جارد على
الاسلوب العربي يقول اه من يهدد غيره يقول سافرغ لك سافروا لك يعني فافعل بك وافعل وافعل وانتقم منك ليس معناه انه كأن الله مشغول ثم فرغ وانه من شغله لا
هذا تهديد اسمه تهديد تهديد للثقلين من الجن والانس الذين كفروا بالله وعصوه نعم احسن الله اليكم اه تقول تقول السائلة عبر الشبكة وكاد وكتبت البلد فلسطين اقول انا فتاة مسلمة في
علاقة حب مع شاب مسيحي مسيحي نسيبي مسيحي. مسيحي نصراني. نعم. نصراني قولي نصراني نعم تقول هل ممكن ان نتزوج بدون ولي امر وشهود؟ ولكن كل منا يبقى على دينه؟ لا والله
لا يحل للمسلمة ان تتزوج كافرا لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن المسلمة لا تتزوج الكافر. سواء كان يهوديا او نصرانيا او وثنيا فلا تفكري في هذا وتوبي الى الله من هذه العلاقة. اقطاعي هذه العلاقة اقطعيها. لا لا تستمري توبي الى الله
فيه اعرضي عنه لا يطمع فيك اصلا لا يطمع فيك يا حلال ولا بحلال ولا حرام انت لا تحلين له البتة لا طبعا لا امل ان تتزوجي منه مقطع يسر تبيه واستريح وتعوذي بالله من الشيطان
اعوذ بالله من الشيطان واسألي ربك ان يعصمك وان يعافيكي وان يرزقك زوجا مسلما صالحا لا اله الا الله لا اله الا الله علاقة الحب ما تجوز ولا مع المسلم
ولا مع المسلم لا يجوز للبشرة الفتاة ان ان تكون بينها وبين شاب مسلم علاقة حب تعاشره وتكلمه ويكلمها وترسل له الرسائل وترسل صورتها ويرسل صورته وما اشبه ذلك هذا لا يحل لنا شاب مسلم
لكن الزواج لا الزواج تتزوج المسلمة ومسلمة الطيبات للطيبين. الخبيثات للخبيثين. الكافرات للكافرين والمشركات للمشركين والطيبات للطيبين الطيبات المسلمات المؤمنات للمؤمنين. ان المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض انت مؤمنة مسلمة لا لا يليق بشيء الا طيب مثلك
مسلم مؤمن نعم احسن الله لا حول اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا عجز المصلي ان يجمع بين القيام والركوع مع السجود فهل له ان يصلي فهل له ان يصلي قائما
ويركع واذا جاء السجود يجلس على الكرسي ام يجب عليه ان يصلي قاعدا ويومي بالركوع ويسجد على الارظ اذا كان يستطيع سجد على الارض يصلي قاعدا ويسجد على الارض اهم اركان الصلاة السجود
فاذا كان يستطيع السجود يجلس ويسجد على الارض ويومي بالركوع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لدى الوالدة عمارة وانوي بنقل ملكيتها لي ورهنها للبنك العقاري واخذ القرظ العقاري
وبناء منزل لي فهل يجوز هذا التحايل؟ طبعا العمارة ساقوم بنقل ملكيتها لي والا هي في الاصل للوالدة واريد نقلها آآ بغرض اخذ القرظ العقاري الذي يتطلب رهنا لا هذا لا يجوز لك ان تفعل هذا
ان هذا خطأ خطر لو لو تموت صارت العبارة لذريتك لاولادك وحرم منها اخوتك ثم انك تكذب بهذا التصرف على البنك بان بان هذا ملكك وترهى وترهم ما ليس ملكا لك
ليست العبارة ليست ملكا لك لامك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل لديه مال متفرق ستحل عليه الزكاة بعد شهرين والاموال المتفرقة على ثلاث احوال منها ما هو بحوزته
ومنها دين يرجى اه تحصيله ومنها دين متعسر تحصيله ولا يعلم متى يحصله. فكيف يخرج الزكاة؟ يزكي المال الذي في حوزته عند تمام الحول يزكي المال الذي في يده والدين الذي يرجو حصوله
عندها عشرة الاف في الحساب وعشرة الاف دين يرجى حصوله فيزكي عشرين الفا. اما الدين المتعثر فهذا ليس عليه في زكاة الا اذا قبض واحب يزكيه سنة فهذا احسن نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الزواج الاجباري مع العلم ان البنت لما سألها الشيخ السؤال موافقة او لا قالت لا وما سمع الكاتب فكتب بالعقد موافقا
وكملت زواجها. وهي مجبورة فما حكم ذلك اما بالاكراه فالزواج بالاكراه لا لا يصح والانصار في غلط من الكاتب ومنها من جهة انها يعني سلمت نفسها الا ان تكون مهددة الاجبار هل كان بتهديد
ام ان بنوع الحاح من امها وابيها الحوا عليها مجرد الالحاح لا لا يكون اجبارا الحين اذا كان ابوها يهددها ووضحت اضطرارا الزواج غير صحيح وهي حينئذ بالخياط ان شاءت امضت وان شاء وان شاءت رفعت قضيتها مرة اخرى للمحكمة
واحتجت كانها مجبرة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف اغتسل من الجنابة مع وجود عدة كسور اليد والساق والظهر والرقبة ولا استطيع الاغتسال بسبب الجبس ووجود اكثر من خياطة
اذا كان سالفة تيمم تيمم حزب استطاعتك فمن كان منكم مريضا او على سفر ان كنتم مرظى او على سواء يقول تعالى فمن كان وان كنتم مرضى او على سفر
او جاحد منكم من الغايطة او لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا تمسح بوجوهكم وايديكم منه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الشخص بانه لن يفعل شيئا
لكن جاء وقت ليفعله للضرورة وهو انه مريض والعلاج هو فعل الشيء الذي حلف انه لن يفعله فهل تلزمه يمين اذا كان مضطرا فلا تلزمه كفارة يمين اذا كان لابد له منه لم يفعله باختياره. اذا لم يفعله باختياره فلا كفارة. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز غيبة شخص اه رضي ان اه اغتاب غير صحيح وغير معقول اخاك بما يكره. فاذا رضي ان ان تغتابه معناه انك تذكره بما بما لا يكره. فلا تكونوا غيبة
الغيبة ذكرك اخاك بما يكره ومن رضي بان تذكره فانه حينئذ لا يكره ما تذكره به والا يصبح غير عاقل ولا اه والا والا لم يكن عاقلا نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة يقول نطقت كلمة كفر والعياذ بالله لما كنت صغيرا ثم اه تبت الى الله وندمت على ما فعلت واستغفرت لذنوبي لكن بعد ما سمعت ان الله لا يغفر الكفر والشرك
اصابني قنوط شديد فهل تكفي التوبة. نعم تكفي التوبة. وفهمك خطأ قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به هذه في حق من لم يتب التائب لا التائب يغفر الله له. ولو كفرا ولو شركا
قال الله في شأن النصارى افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه وانت صغير لا ادري ما سنك وانت صغير اذا كنت مكلف نعم وما دمت قد تبت وندمت الحمد لله. احمد الله وسل ربك الثبات
على الاسلام واحذر ان التكلم بما يفسد عليك دينك احذر نعم احسن الله اليكم ولا تقنط ولا تقنط من رحمة الله اذا اصاب الانسان ذنبا اصر عليه ان عليه ان يتوب ولا ييأس من رحمة الله ولا ولا يقنط من رحمة الله
من رحمة الله الا الضالون. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من تلفظ بنذر في نفسه هل يلزمه ام لا كيف تلفظ وفي نفسه ما يكون اذا تلفظ صار
كلاما اما اذا نذر مجرد في قلبه تفكير فكر ان يفعل كذا فهذا لا لا به حكم الا اذا كان تلفظ به مخبرا يقول اني نذرت في نفسي يقول يخبر عما في نفسه
اني نذرت في نفسي ان ان اتصدق بكذا وكذا فانه لا يثبت عليه ندم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الرضا بمعصية الغير لها نفس اثم فاعلها
يمكن اقبح الرضا بمعصية الغير لعلها اقبح من من فعل المعصية هذا الراضي بمعصية غيره هو اه اقبح من العاصي نفسه لان العاصي لعله لم يرظى لعله كاره فعله لعله كاره لفعله فيكون خيرا من ذاك الاخر
نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة مدير فقوله الراضي كالفاعل ليست دقيقة الراضي قد يكون اعظم اثما من الفاعل احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة مديري في الشغل
لاحظت عليه انه يسرق اشياء من الشغل ورأيت منه مواقف غير محترمة مع الزميلات وقمت بالابلاغ عنه هل اثم لاني قطعت آآ رزقه لا لا الا انت فعلت خيرا بانكار المنكر
ولكن انت اترك العمل المختلط بارك الله فيك لا تعملي في قطاع الرجال الاختلاط في العمل هو من ابواب شر وابواب شيوع وانتشار الفواحش اما ذكرت انت الان بسبب هذا الاختلاط وقع ما وقع من من مديرك يعني
فتوب الى الله واستغني الرزق الذي يفتح الله به عليك وقليل من الحلال يكفي عن كثير من الحرام اتركي العمل في قطاع الرجال وبين الرجال ومع الرجال نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
توفي والدي رحمه الله قبل عدة سنوات وقد حلفني قبل موته ان ادفن بئر لنا وهذا البئر ان ايش؟ ان ادفن بئر لنا. نعم وهذا البئر لنا خاصة وكنا زمانا نأخذ منها الماء وتشرب منها الطيور
والان مع التقدم ووجود التحلية بقيت البئر لا احد يأخذ منها شيئا ولكن تشرب منها الطيور والان محتار هل ادفنها؟ وتكلفة دفنها غالية او اتركها وتشرب منها الطيور. ويكون اجرها لوالدي رحمه الله. لكن والدك عجيب امره
يقول حلفني وهو يقول حلفني نعم يقول حلفني ان ادفن هذه البئر؟ نعم هكذا يقول هذا غريب الكلام. اخر السؤال اول السؤال واخره بينهما يعني تباعد لم تذكر لماذا اه والدك
يطلب دفن البئر لماذا اوضح نوضح السبب والدك دفن البئر كيف يكون له اجر وهو يريد دفن البئر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اخذ قروض الطلاب ايش
يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اخذ واخذ قروظ الطلاب اخذ ايش اه قرض قرض ارض للطلاب السائل حاطن البلد بريطانيا طيب قروض الطلاب. نعم. يقول وشرطه وشرط القرظ اه ما يلي
يترتب عليه الفائدة ثورة استلامك للقرض من قبل الحكومة لاعانة الطلاب ويتم دفع القرض عندما تتخرج من الجامعة والحصول على وظيفة بشرط ان يكون دخلك الشهري مبلغا متوافقا عليه ويعني ذلك سقوط القرض عنك كليا اذا كان راتبك الشهري
اقل مما كان مشروطا عليه ويسقط القرض ايضا بعد ثلاثون سنة من العقد او الوفاة او عدم القيام بعمل بسبب عدم الاستطاعة فهل يجوز اخذ هذا النوع من القرض لا لا تأخذ هذا القرض هذا قرض
متداخل ومشتبك ومتشابه وكثيرة شروطه ومشاكله فلا تدخل فيه لا تدخل فيه بارك الله فيك نعم اه حتى اليك في بداية السؤال قال بعد يترتب عليه الفائدة فور استلامك للقرض
لكن قال له كلمة عندك كان من قبل الحكومة الفائدة ترى اقرأ وتترتب. يقول يترتب عليه الفائدة ثورة استلامك للقرظ من قبل الحكومة باعانة الطلاب كانه يقصد ان ان القرض يأخذ من الحكومة لكن الفائدة هو يدفعها
اذا الربا اذا يكون الربا اذا كان يدفعه اذا كان يدفع في هذا القاضي فائدة في كلمة من قبل الحكومة السؤال فيه لفظية ومعنوية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
حديث اروى الشهداء ارواحهم في اجواف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش الحديث ما معناه معناه هو ظاهره ما عندنا تفسير غير لفظ المفهوم ارواح الشهداء وهذا ورد في شهداء احد
هذا الحديث ورد في شهداء احد ويرجى ان يكون كذلك كغيرهم من الشهداء الذين يقتلون في سبيل الله يجعل الله ارواحهم اجواء في طير تسرح في الجنة وتلد انهارها وتأوي الى قناديل معلقة
نعم احسن الله اليكم يقول تقول السائلة عبر الشبكة آآ اكره آآ ابي آآ لخيانته لامي ولكن اه اخاف من العقوق اه فما نصيحتكم فعله المحرم فعله واكرهيه من جهة معصيته وادي حقه. وقومي بحقه الواجب
فلا يمنعك فعله لما ذكرت من التقصير في حقه واذا كان امرا يعني من الممكن ان تكلميه وتناصحيه وتنكري عليه لان قولك انه خان امك ايه واظح وقد يكون له مفهوم قبيح
كما علمت من معصية ابيك عليه انكر على عليهم فعلهم اذا علم منك انك انك علمت اما اذا كانت سرا ولا يعلم انك قد علمت تناقشين في امر من ستر به
استتر به فيما بينه وبين الله نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا فتاة عمري سبعة وعشرين سنة والدتي ترفض زواجي من شخص حجة انها لا تحب آآ اهله
والخاطب مجرد موظف حكومي وهو ذو خلق ودين ويوجد تكافؤ بيني وبينه وانا لا اريد ان اخسر والدتي ولكني ارتحت لهذا الخاطب فهل يجب علي طاعتها واذا لم اطعها؟ هل يعتبر عقوقا
لا بس يحاول بالطرق العادية اقناع امك حاول بطرق وسائل باقاربك يتوسطون ويقنعون امك فان اصرت على الرفظ فزواجك من هذا الذي ذكرت انه مستقيم وصالح ومكافئ لك ليس عقوقا
تكون امك هي الغالطة الغالطة في رفضها زواجك لكن اجتهدي في اقناع اجتهدي بالطرق الممكنة لاقناع امك وكونها لا تحب اهله هذا لا يكفي عذرا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
رزقني الله بطفلة ويوجد بجواري اذنها حبة بارزة عن جلد الوجه مثل حبة الارز فهل اذا ازلت هذه الحبة الزائدة من الوجه يعتبر تغييرا تغيير خلق يعتبر تغييرا لخلق الله؟ لا لا هذا ازالة عيب
هذا ازالة عيب وهو جار كثير في عند الاطباء هذا ازالة عين وليس من تغيير خلق الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من سلم تسليمة واحدة؟ اثناء الصلاة وهو لم يكملها سهوا. ثم
ما كمل الصلاة وسلم. ثم سجد سجود السهو بعد الصلاة. فهل يجب فيه شيء لا يجب عليه شيء قد ادى ما عليه اتم صلاة بعد السلام قد احسن قد احسن. نعم
اه انتهى احسن الله اليك