يا مطيع. ها يا شيخ الله يجزاك خير. عزبت قوم لوط المرسلين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقوا اني لكم رسول امين. فاتقوا الله واطيعوا
وما اسألكم عليه من اجر ان اجري ان لا على رب العالمين اتأتون الذكران من واعتذرون ما خلق لكم ربكم من بل انتم قوم عادون. قالوا لئن لم تنته يا لوط لا تكونن من المخرجين. قال اني لعملكم من
واهلي مما يعملون. فنجينا اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين. وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين. ان في ذلك لاية وما ما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم
جزاك الله خير الحمد لله هذه هي القصة السادسة في هذه السورة قصة قوم لوط وكلامه الكلام من قبله كذبت قوم لوط المرسلين هم كذبوا لوطا وتكذيب لوط لتكذيب جميع الرسل لان دعوة الرسل واحدة
كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط اخوهم لانه منهم من القبيلة والا فهم فليس بينهم اخوة ليس بين نبي الله وعدو الله اخوة اني لكم رسول امين
فاتقوا الله واطيعوه وما اسألكم عليه من اجر. ان اجري الا على رب العالمين. نفس الكلمات التي مرت بنا في كلام نوح وفود وصالح سبحان الله كل الجمل اني لكم رسول امين. فاتقوا الله واطيعوه. وما اسركم عليه من اجر. ان اجري الا على رب العالمين
كلمتهم واحدة ثم ذكر الله ما انكره لوط على قومه اتأتون الذكران من العالمين تاتونهم تفعلون الفاحشة معهم وتذرون ما خلق لكم ربكم تذكرون تتركون الحلال الذي هو مقتضى الطبيعة والفطرة. وتذرون من خلق لكم ربكم من ازواجكم
انكم قوم عادون يعني معتدون متعدون وقوم لوط سبحان الله وصفوا بكل صفات القبح الجهل والعدوان والاسراف والفسوق بل انتم قوم عادون تأتون ذكرانا من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم. بل انتم قوم عادون
قالوا لان لم تنتهي يا لوط لتكونن من المخرجين يهددونه بالاخراج ان لم تنتهي عن الانكار علينا ومن آآ ومن منع كمن يأتي عندك منة لئن لم تنتهي لوط لتكونن
من المخرجين قال اني لعملكم من القالين اني لعملكم من القائلين اي المبغضين عمل وقوم ولوط عمل لم يسبقوا اليه كما قال له نبيهم ما سبقكم بها من احد من العالمين
فهم الذين سنوا هذه السنة الخبيثة فعليهم مثل اثام من تبعهم في ذلك وقد ظهر في هذا العصر من هو اخبث منهم ولم يسبقهم ولا قوم رط الا وهم الذين يسمون او يسمون انفسهم بالمثليين لعنهم الله
لم يكتفوا بمجرد الفعل فعل الفاحشة بل بل اه الصالوه حتى جعلوه نكاحا وزواجا فيتزوج الرجل الرجل كما يتزوج الرجل المرأة يتخذ له زوجا او سميه زوجة فهؤلاء المثليون ظهروا في هذا العصر
فيجب والتشنيع عليهم وتقبيح فعلهم ومع ذلك يريدون ان تكون لهم حقوق وان يكونوا كغيرهم من الناس وهم السفلة الخبثاء الاشرار الذين هم احق من بهيمة الانعام فمن يعتذر عنهم
او يؤيدوا فعلهم او او يقول انه كغيرهم من الناس لهم حقوق فهو مثلهم سبب انهم وقلنا انهم واذا كان منهم من ينتسب للاسلام فهو كافر مرتد مرتد لانه مستحل
لما هو من اعظم الفواحش من يعتقده او يعمله من ممن ينتسب للاسلام فهو مرتد لانه مستحل لما حرم الله لما هو من اعظم ما حرم الله قال اني لعملكم من القائلين. ربي نجني. يتوجه الى ربه. ربي نجني واهلي مما يعملون
فنجيناه اهله اجمعين الا عجوز في الغافلين العجوز امرأة الخبيثة التي كانت تدل قومها على اضياف لوط عليه السلام امرأة خبيثة لكنها تحت عبد صالح وما ينفعها ذلك قال والله مثل للذين كفروا امرأة نوحوا امرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا الصالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما
وقيل ادخل النار مع الداخلين الا عجوزا فالغابرين. ثم دمرنا الاخرين نجى الله لوطا واهله ودمر قومه والحقت بهم المرأة. فاسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. انه مصيبها ما اصابهم. ان موعدهم الصبح اليس الصلح بقريب
عاقبهم الله عقوبة جمع الله لهم فيها انواع من العذاب غلب الله ديارهم عليهم واتبعهم حجارة من سجيل واجعلنا عاليها سافرة وامطرنا عليهم حجارة من سجيل فلما جاء ابونا جعلنا عالية سافرة وامطرنا عليهم حجارة من سجيل مضدود
مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد نسأل الله ان يرسل على المثليين ما ارسله على قوم لوط وهذه النابتة الخبيثة الملعونة نبتت في ام الشر والفجور في امريكا الولايات المتحدة
هي منبت الشر ومصدر الشرور على العالم وعلى المسلمين خاصة دمر الله عليهم تدميرا دمر الله عليهم تدميرا قال الله ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطعم امطرنا عليهم مطرا
هذا يقول اهل البلاء التنكيل للتهويل والتعظيم امطرنا عليهم مطر. اي مطر مساء مطعوم دريم ان في ذلك لاية. وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم فاهلك الله قوما
بعزته وقدرته وحكمته ونجى الله لوطا واهله برحمته وقدرته وحكمته سبحانه وتعالى نعم يا محمد احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم امين. فاتقوا الله واطيعون. وما يسألكم عليه من اجر ان اجري الا على رب العالمين
اتأتون الذكران. قال مقاتل يعني جماع الرجال من العالمين يعني من بني ادم وتدرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم. قال مجاهد تركتم اقبال النساء اذا الرجال. بل انتم قوم عادون معتدون. مجاوزون الحلال الى الحرام. قالوا لان لم
من المخرجين من قريتنا. قال اني لعملكم من القادرين المبغض ثم دعا فقال ربي نجني واهلي مما يعملون. من العمل الخبيث. قال الله تعالى فنجيناه اهله اجمعين. الا جوزا في الغابرين. وهي امرأة لوط بقيت في العذاب
والهلاك ثم دمرنا الاخرين اي اهلكناهم وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذر قاله سلام عليكم. المنذرين. قال وهب ابن منبه الكبريت والنار. ان في ذلك وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم
انتهى لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا اله قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله لوط عليه السلام وهو لوط ابن هار اران ابن ازر. وهو ابن اخي ابراهيم الخليل. يقول لوط
اه اه وهو لوط ابن هارون. هارون طيب. ابن ازر. ازر. اه عسل صحيح هزا والد ابراهيم صحيح وهو ابن اخي ابراهيم الخليل وكان الله تعالى قد بعثه الى امة عظيمة في حياة ابراهيم وكانوا يسكنون
واعمالها التي اهلكها الله بها. وجعل مكانها بحيرة منتنة خبيثة تسمى البحر الميت يسمونه نعم وهي مشهورة ببلاد الغر متأخمة لجبال البيت المقدس بينها وبين بلاد الكرك والشوبة فدعاهم الى الله عز وجل ان يعبدوه وحده لا شريك
الذي بعثه الله اليهم. ونهاهم عن معصية الله وارتكاب ما كانوا قد ابتدعوه في العالم. مما لم يسبقهم الخلائق الى فعله. من اتيان الذكران دون ولهذا قالت تعالى اتأتون الذكران من العالمين الايات
لما نهاهم نبي الله عن اتيانهم الفواحش وغشيانهم الذكور وارشدهم الى اتيان نسائهم اللاتي خلقهن الله لهم ما كان جواب قومه له الا ان قالوا لان لم تنتهي يعنون عما جئتنا به. لتكونن من المخرجين اي ننفيك من بين اظهرنا
كما قال تعالى وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون هذي طريقة اعداء الرسل كلهم يهددون انبيائهم بالاخراج شعيب قال المرء الذي ينسكون من قومه
لن تنتهي يعني المهم هذه سنة وقال الذين كفروا وقال الذين لرسلهم لنخرج لرسلهم. يعني كل هذا خبر عن عن عموم الامم المتحدة. وقال الذين اتوه للرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا. فاوحى اليهم ربهم لنهلكن الظالمين. ولنسكننكم الارض من بعدهم
نعم فلما رأى انهم لا يرتدعون عن ما هم فيه وانهم مستمرون على ضلالتهم. تبرأ منهم فقال قال اني لعملكم من القادرين اي المبغضين. لا احبه ولا ارضى به. فانا بريء منكم ثم دعا الله
وعليهم قال ربي نجني واهلي مما يعملون. قال الله تعالى فنجيناه واهله اجمعين اي كلهم الا عجوز في الغابرين وهي امرأته. وكانت عجوز سوء. بقيت فهلكت. مع من بقي من قومها
ذلك كما اخبر الله تعالى عنهم في سورة الاعراف وهود وكذا في الحجر. حين امره الله ان يسري ان باهله ان امرأته وانهم لا يلتفتون اذا سمعوا الصيحة اذا سمعوا الصيحة حين تنزل على قومه فصبروا لامر الله واستمروا. وانزل الله على اولئك
الذي عم جميعهم وامطر عليهم حجارة من سجيل منضود ولهذا قال ثم دمرنا وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم
الله اكبر لا اله الا الله اليكم كلام ابن القيم في بيع نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في تهذيب السنن هذا الحالة حديث لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن الى اخره قال هذا الحديث اصل من اصول المعاملات
وهو نص في تحريم الحيل الربوية وقد اشتمل على اربعة احكام الحكم الاول تحريم الشرطين في البيع. ليس هذا عن سلف وبيع هذا ولا هو الاول السلف عن سلف وبيع. نعم
وقد اشكل على اكثر الفقهاء معناه من حيث ان الشرطين ان كانا فاسدين فالواحد حرام فاي فائدة لذكر الشرطين؟ نعم الواحد حرام. نعم. هم. وان كانا صحيحين لم يحرما فقال ابن المنذر قال احمد واسحاق فيمن اشترى ثوبا واشترط على البائع خياطته وقسارته. او طعام
واشترط طحنه وحمله انشرط احد هذه الاشياء فالبيع جائز. وان شرط شرطين فالبيع باطل يعني في السواه بشرطين صحيحين يقول فسره بشرطين. صحيحين. صحيحين. نعم وهذا فسره القاضي ابو يعلى وغيره. ايش؟ وبهاية. فسره القاضي ابو يعلى وغيره. نعم
وعن احمد في تفسيره رواية ثانية حكاها الاثرم وهو ان يشتريها على الا يبيعها من احد ولا يطأها ففسره بالشرطين الفاسدين وعنه رواية ثالثة حكاها اسماعيل ابن سعيد عنه وهو ان يقول اذا بعتها فانا احق بها بالثمن
وان تخدمني سنة ومضمون هذه الرواية ان الشرطين يتعلقان بالبائع فيبقى له علقتان عروقتان. نعم علقة قبل التسليم وهي الخدمة وعلقة بعد البيع وهي كونه احق بها فاما اشتراط الخدمة فيصح
وهو استثناء منفعة المبيع مدة كاستثناء ركوب الدابة ونحوه واما شرط كونه احق بها بثمن فقال في رواية المروزي هو في معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا شرطان في بيع
يعني لانه شرط ان يبيعه اياه. وان يكون الثمن وان يكون البيع بالثمن الاول فهما شرطان في بيع وروى عنه اسماعيل ابن سعيد جواز هذا البيع صارت ثلاثة شروط قبل التسليم وشرطائنا بعد التسليم
وتأوله بعض اصحابنا على جوازه وفساد الشرط وحمل رواية المروزي على فساد الشرط وحده وهو تأويل بعيد. ونص احمد يأباه قال اسماعيل ابن سعيد ذكرت لاحمد حديث ابن مسعود انه قال
ابتعت من امرأتي زينب الثقافية جارية وشرطت لها اني ان بعتها فهي لها بالثمن الذي ابتعتها به فذكرت ذلك لعمر فقال لا تقربها ولاحد فيها شرط فقال احمد البيع جائز ولا تقربها
لانه كان فيها شرط واحد للمرأة ولم يقل عمر في ذلك البيع انه فاسد فهذا يدل على تصحيح احمد للشرط من ثلاثة اوجه احدها انه قال لا تقربها ولو كان الشرط فاسدا لم يمنع من قربانها
الثاني انه علل ذلك بالشرط فدل على ان المانع من القربان هو شرط وان وطأها يتضمن ابطال ذلك الشرط لانها قد تحمل فيمتنع عودها اليه ويمتنع عودها اليها الثالث انه قال كان فيها شرط واحد للمرأة
فذكره وحدة الشرط يدل على انه صحيح عنده لان النهي انما هو عن شرطين وقد حكى عنه بعض اصحابنا رواية صريحة ان البيع جائز والشرط صحيح ولهذا حمل القاضي منعه من الوطئ على الكراهية
لانه لا معنى لتحريمه عنده مع فساد الشرط وحمله ابن عقيل على الشبهة للاختلاف في صحة هذا العقد وقال القاضي في المجرد ظاهر كلام احمد انه متى شرط في العقد شرطين بطل سواء كان صحيحين او
فاسدين لمصلحة العقد او لغير مصلحته اخذا بظاهر الحديث وعملا بعمومه واما اصحاب الشافعي وابي حنيفة فلم يفرقوا بين الشرط والشرطين وقالوا يبطل البيع بالشرط الواحد. يبطل. نعم سبحان الله سبحان الله
هذا مصادف للنصوص الدالة على جواز الشرط الى المدينة المسلمون على شروطهم الا شرطا احل حراما وحرما حلالا نعم واما اصحاب الشافعي وابي حنيفة فلم يفرقوا بين الشرط والشرطين. نعم. وقالوا يبطل البيع بالشرط الواحد
لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع وشرط واما الشروط الصحيحة فلا تؤثر في العقد وان كثرت وهؤلاء الغوا التقييد بالشرطين ورأوا انه لا اثر له اصلا وكل هذه الاقوال بعيدة عن مقصود الحديث غير مرادة منه
فاما القول الاول وهو ان يشترط حمل الحطب وتكسيره وخياطة الثوب وقسارته ونحو ذلك فبعيد فان اشتراط منفعة البائع في المبيع ان كان فاسدا فسد الشرط والشرطان وان كان صحيحا فاي فرق بين منفعة او منفعتين او منافع
لا سيما والمصححون لهذا الشرط قالوا هو عقد قد جمع بيعا وايجارة. وهما معلومان لم يتضمن غررا فكان صحيحين واذا كان كذلك فما الموجب لفساد الاجارة على منفعتين وصحتها على منفعة. يقول
يجب التسليم للشايع يجب التسليم نقول هذا لا يتضمن او يتضمن الجمع بين شرطين هو نفسه مفسدة للنهي عنه الحقيقة ان الحديث مسك نعم واذا كانت كذلك فما الموجب لفساد الاجارة على منفعتين وصحتها على منفعة
واي فرق بين ان يشترط على بائع الحطب حمله او حمله ونقله او حمله وتكسيره واما التفسير الثاني وهو الشرطان الفاسدان فاضعف واضعف بان الشرط الواحد واما التفسير الثاني. نعم. وهو الشرطان الفاسدان. ايه
فاضعف واضعف لان الشرط الواحد الفاسد منهي عنه فلا فائدة في التقييد بشرطين في بيع وهو يتضمن زيادة في اللفظ وايهاما لجواز الواحد وهذا ممتنع على الشارع مثله لانه زيادة لانه زيادة مخلة بالمعنى
واما التفسير الثالث وهو ان يشترط انه ان باعها فهو احق بها بالثمن. وان ذلك يتضمن شرطين الا يبيعها لغيره وان تبيع الا يبيعها لغيره وان تبيعه اياها بالثمن. فكذلك ايضا
فان كل واحد منهما ان كان فاسدا فلا اثر للشرطين وان كان صحيحا لم تفسد بانضمامه الى صحيح مثله الصراط الرهن والظمين واشتراط التأجيل والرهن ونحو ذلك وعن احمد في هذه المسألة ثلاث روايات احداهن صحة البيع والشرط
والثانية فسادهما والثالثة صحة البيع يقول وانا احمد روايات نعم وعن احمد في هذه المسألة ثلاث روايات. نعم احداهن صحة البيع والشرط جنس الشرط نعم والثانية فسادهما والثالثة صحة البيع وفساد الشرط
وهو رضي الله عنه انما اعتمد في الصحة على اتفاق عمر وابن مسعود على ذلك ولو كان هذا هو الشرطان في بيع لم يخالفه لقول احد على قاعدة مذهبه فانه اذا كان عنده في المسألة حديث صحيح لم يتركه لقول احد ويعجب ممن يخالفه من صاحب او غيره
وقوله في رواية المروزي هو في معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا شرطان في بيع ليس تفسيرا منه صريحا بل تشبيه وقياس على معنى الحديث ولو قدر انه تفسير فليس بمطابق لمقصود الحديث كما تقدم
واما تفسير القاضي في المجرد فمن ابعد ما قيل في الحديث وافسده فان شرط ما يقتضيه العقد او ما هو من مصلحته كالرهن والتأجيل والظمين ونقد كذا جائز بلا خلاف
تعددت الشروط او اتحدت فاذا تبين ضعف هذه الاقوال فالاولى تفسير كلام النبي صلى الله عليه وسلم بعضه ببعض فنفسر كلامه بكلامه. فنقول نظير هذا نهيه صلى الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة
وعن بيعتين في بيعة وروى سماك عن عبدالرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة وفي السنن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا
وقد فسرت البيعتان في بيعة بان يقول ابيعك بعشرة نقدا او بعشرين نسيئة وهذا بعيد من معنى الحديث من وجهين احدهما انه لا يدخل الربا في هذا العقد الثاني ان هذا ليس بصفقتين
انما هو صفقة واحدة باحد الثمنين وقد ردده بين الاوليين او الربا ومعلوم انه اذا اخذ بالثمن الازيد في هذا العقد لم يكن ربا. فليس هذا معنى الحديث وفسر بان يقول خل هذه السلعة بعشرة نقدا
واخذها منك بعشرين نسيئة وهي مسألة العينة بعينها وهذا هو المعنى المطابق للحديث فانه اذا كان مقصوده الدراهم العاجلة بالاجلة فهو لا يستحق الا رأس ماله وهو اوكس الثمنين فان اخذه اخذ اوتسهما
وان اخذ الثمن الاكثر فقد اخذ الربا فلا محيد له عن اوكس الثمنين او الربا فلا محيد له عن اوكس الثمنين او الربا ولا يحتمل الحديث غير هذا المعنى. وهذا الحديث
من باع بيئتي هذا الحديث قال ولا يحتمل الحديث غير هذا المعنى وهذا هو بعينه الشرطان في بيع فان الشرط يطلق على العقد نفسه لانهما تشارطا على الوفاء به فهو مشروط
والشرط يطلق على المشروط كثيرا الظرب يطلق على المظروب والحلق والحلق والحلق على المحلوق والنسخ على المنسوخ فالشرطان كالصفقتين سواء فشرطان في بيع كصفقتين في صفقة واذا اردت ان يتضح لك هذا المعنى فتأمل نهيه صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر عن بيعتين في بيعة وعن سلف
وبيع. رواه احمد ونهيه في هذا الحديث عن شرطين في بيع وعن سلف في بيع فجمع السلف والبيع مع الشرطين في البيع ومع البيعتين في بيعة وسر ذلك ان كلا الامرين يؤول الى الربا وهو ذريعة اليه
اما البيعتين اما البيعتان في بيعة فظاهر. فانه اذا باعه السلعة الى شهر ثم اشتراها منه بما شرطه له كان قد باع بما شرطه له بعشرة نسيئة ولهذا المعنى حرم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم العينة
واما السلف والبيع فلانه اذا اقرضه مائة الى سنة. ثم باعه ما يساوي خمسين بمئة. فقد جعل هذا البيع ذريعة الى الزيادة في القرض الذي موجبه رد المثل. ولولا هذا البيع لما اقرظه ولولا عقده
القرظ لما اشترى ذلك فظهر سر قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع. وقول ابن عمر نهى عن بيعتين في البيعة وعن سلف وبيع واقتران احدى الجملتين بالاخرى لما كان سلما الى الربا
ومن نظر في الواقع واحاط به علما فهم مراد الرسول صلى الله عليه وسلم من كلامه ونزله عليه وعلم انه كلام من جمعت له الحكمة. واوتي جوامع الكلم واوتي جوامع الكلم. فصلوات الله وسلامه
وعليه وجزاه افضل ما جزى نبيا عن امته. اللهم صلي وسلم رحمه الله الحقيقة اقول مع هذا الجهد الذي ابداه ابن القيم نبدأ لم يشرق تفسير الحديث شرطين يتناول كل ما ما قاله الناس
ولا شرطين في فمن قال مائة فما هو مذهب الحنابلة كما فسروا بالشرطين الصحيحين لا ينطبق عليهم انه شرط شرطي حمل الحطب وتفسيره خياطة لا فرق في شرط لشرطين كان فيها شيء من
مقابلة رقابة النص يعني بالرأي لانه لا فرق بين فالشيطان اقبح الله المستعان ما شفت كلام شيخ الاسلام فيها في حاشية الروض نسب هذا الى شيخ الاسلام ابن القيم. نعم
انه العينة احسن الله اليكم يا شيخ نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام
كتاب الصلاة باب صلاة الكسوف. يا اخي انا اقول لك لا تدخل كتاب الصلاة اطلع بس على طول كتاب الصلاة احسن الله اليك. قال ذلك في كتاب الصلاة. نعم احسن الله اليك. نعم
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال هبت ريح قط قال ما هبت ريح قط الا جثى النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا
رواه الشافعي والطبراني وعنه رضي الله عنهما انه صلى في زلزلة ست ركعات واربع سجدات وقال هكذا صلاة الايات. رواه البيهقي وذكر الشافعي عن علي رضي الله عنه مثله دون اخره
قلتم حفظكم الله وفي الاحاديث فوائد منها الاولى شدة خوفه صلى الله عليه وسلم من ربه الثانية مشروعية هذا الدعاء عند هبوب الريح الشديدة. اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا
الثالثة ان الريح تكون رحمة وتكون عذابا وتكون رحمة لقوم وعذابا لاخرين. كانت رحمة المؤمنين وعذابا على المشركين يوم الاحزاب ارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. نعم كالريح التي تسوق السحاب. وتكون عذابا كالريح التي ارسلت على عاتق
وتكون رحمة لقوم وعذابا لاخرين. كالريح التي نصر بها الرسول صلى الله وعليه وسلم والمؤمنون على الاحزاب الرابعة مشروعية الصلاة للزلزلة الخامسة انها كصلاة الكسوف السادسة مشروعية الصلاة لكل اية يخوف الله بها عباده. كالريح الشديدة والصواب
اعقي والرعد القاصف المرعب وقول ابن عباس رضي الله عنهما هكذا صلاة الايات. يحتمل ان يكون قال ذلك اجتهاد قياسا على صلاة الكسوف ويحتمل ان يكون مرفوعا. فيكون دليلا له على صلاته في الزلزلة
السابعة مشروعية اللجئ الى الله في الشدائد بالصلاة والدعاء. والتوبة والاستغفار ثم قال رحمه الله تعالى باب صلاة الاستسقاء قلتم حفظكم الله الاستسقاء طلب السقيا من الله. الامر فيها واضح
والاحاديث الصحيحة القولية والفعلية واما غير الكسوف الجلسة قد تكون يعني لو لو لو كانت هناك زلزلة مستمرة متلاحقة يعني او يتوجه بالصلاة فيها لكن هزة حصلت هزة كما يحفر كثيرا هزة تستغرق كما يقولون ثواني
لا يصلى لها لان لانه في صلاة الخسوف كانت تصلي الوتر حتى ينكسب ما فيكم لكن لو حصلت زلزلة متلاحقة وطال زمنها توجهت قياسها على الكتب. الله اكبر يصلى لتزكر الزلزلة
هو كشف الشدة وكشف الامر المكروه نعم. احسن الله اليك. نعم الاستسقاء طلب السقيا من الله تعالى واضافة الصلاة الى الاستسقاء من اضافة الشيء الى سببه وهي سنة عند جمهور العلماء
وذهب ابو حنيفة الى انها في الحقيقة اضافتها الى الاستسقاء من اضافة الشيء الى غايته لان سبب سبب الصلاة هو القحط الغاية من الصلاة هو طلب السقيا العلة عند اهل العلم علة العلة فاعلية وعلة غائية
سبب الصلاة هو القاط غايتها هي السقيا وكشف الشدة هنا وذهب ابو حنيفة رحمه الله الى انها لا تسن لانها لم تثبت عنده ولكنها ثابتة عند غيره باحاديث صحيحة في الصحيحين وغيرهما كما سيأتي
وصفتها كالصفة صلاة العيد ووقتها وقت صلاة العيد وتسن في الصحراء كذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم متواضعا متبدلا تخشعا مترسلا متضرعا. فصلى ركعتين كما يصلي في العيد. لم
اخطب خطبتكم هذه رواه الخمسة وصححه الترمذي وابو عوانة وابن حبان وعن عائشة رضي الله عنها قالت شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه
فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر فكبر وحمد الله. ثم قال انكم شكوتم جذب دياركم. وقد امركم الله ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمدلله رب العالمين
الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء. انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت علينا قوة وبلاغا الى حين
ثم رفع يديه فلم يزل حتى رؤي بياض ابطيه. ثم حول الى الناس ظهره وقال برداءه وهو رافع يديه ثم اقبل على الناس ونزل وصلى ركعتين فانشأ الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت
رواه ابو داوود وقال غريب واسناده جيد وقصة التحويل في الصحيح من حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه. وفيه فتوجه الى القبلة يدعو ثم يصلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة
وللدار قطني مرسل ابي جعفر الباقر وحول رداءه تحول القحط قلتم حفظكم الله وفي الاحاديث فوائد منها الاولى مشروعية صلاة الاستسقاء الثانية الخروج اليها في خشوع وتذلل وتمهل وتبذل في الثياب
الثالثة انها كصلاة العيد في صفتها ووقتها ومكانها الرابعة ان سببها تأخير المطر. الخامسة انه ليس لها. للتأخير انها ان سببها تأخر المطر. تمام تأخر. احسن الله اليك الخامسة انه ليس لها ايام مخصوصة. بل اذا حصل القحط وعد الامام
الناس يوما يخرجون فيه. السادسة لا تختص بالخميس والاثنين الذين يتحرون ذلك لفظلهما لفضل يوم الاثنين وان كثيرا من الناس يكون صائما. الله. والا فلا بشيء من الايام يوم يوم السبت يوم يوم الاحد يوم الثلاثاء
نعم انها لا تخلص نعم. نعم اه الخامسة انه انه ليس لها ايام مخصوصة. بل اذا حصل القحط وعد الامام الناس يوما يخرجون فيه السادسة ان الخطبة والدعاء قبل صلاة العيد. ان الخطبة والدعاء خلصها. قبل الصلاة
خلاف العيد كما هو ظاهر حديث عائشة رضي الله عنها. وعبدالله بن زيد رضي الله عنه والى هذا ذهب من العلماء وذهب اخرون الى ان ذلك بعد الصلاة قياسا على صلاة العيد
ولحديث روي في ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه والاول اظهر دليلا السابعة جواز شكوى الحال الى من له قدرة على ازالتها او عنده سبب في ذلك الثامنة الخطبة على المنبر التاسعة افتتاح الخطبة بفواتح سورة الفاتحة
العاشرة حمد الله والثناء عليه بين يدي الدعاء الحادية عشر استحباب الدعاء بما في حديث عائشة رضي الله عنها الثانية عشر التوسل الى الله بتوحيده وبغناه وبغناه وفقر العباد الثالثة عشر
التذكير بما يهيج على الدعاء. ويقوي الرجاء الرابعة عشر اثبات جملة من صفات الله تعالى كالالهية والربوبية. والفعل والارادة والغنى تام واجابة الدعاء والامر والوعد والاجابة الخامسة عشر التوسل الى الله في الدعاء بما يقتضي حصول المطلوب السادسة عشر
او مشروعية رفع اليدين عند الدعاء في الاستسقاء والمبالغة في رفعهما السابعة اثبات الاسباب الكونية والشرعية. فالدعاء سبب شرعي وانزال المطر سبب كوني الثامنة عشر ان الغالب من لباس النبي صلى الله عليه وسلم حلة وهي ازار ورداء
لان القميص لا يبدو منه الابطان. عادي الثامنة عشر ان الغالب من لباس النبي صلى الله عليه وسلم حلة وهي ازار ورداء. لان القميص لا يبدو منه الابطان التاسعة عشر
مشروعية تحويل الرداء ونحوه من الثياب وذلك بتغيير هيئته. بجعل طرفه الايمن على منكبه الايسر. وطرفه ايسر على منكبه الايمن ويفعل مثل ذلك في البشت المشلح ونحوه العشرون ذم القنوط من رحمة الله
وسؤال العافية منه كما جاء في رواية في دعاء الاستسقاء عند البيهقي الحادية والعشرون عالم من اعلام اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم وذلك من سرعة اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم
ثم قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه حسبك يا اخي. احسن الله اليك لا اله الا الله. محمد ان نعم. الصفات يا شيخ الاجابة هي نفس الاجابة الدعاء. ايه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة فصل واما قولكم وسوى الله سبحانه في حكمها
اي بين العامد والناسي على لسان رسوله بين حكم الصلاة المؤقتة والصيام المؤقت في شهر رمضان بان كل واحد منهما يقضى بعد خروج وقته. فنص النائم والناس في الصلاة كما وصفنا. ونص على المريض والمسافر في الصوم. واجمعت الامة
ها هو نقلت الكافة في من لم يصم شهر رمظان عامدا وهو مؤمن بفرضه وان تركه اشهرا وبطرا. ثم تاب منه ان عليه قضاه الى اخره فجوابه من وجوه احدها قولكم ان الله سبحانه سوى بينهما اي بين العامد
ناسي فكلام باطل على اطلاقه. فما سوى الله سبحانه بين عامد وناس اصلا وكلامنا في هذا العامد العاصي الاثم المفرط غاية التفريط فاين سوى الله سبحانه بين حكمهما في صلاة او صيام. وقولكم فنص على النائم والناس
في الصلاة كما وصفنا قد تقدم ان النسيان المذكور في الصلاة لا يصح حمله على العمد وان الذي نص عليه في الحديث وان الذي نص عليه في الحديث هو نسيان السهو الذي هو نظير النوم. فلا تعرض فيه
للعامد وعما نصه احسن اليك وان الذي نص عليه في الحديث هو نسيان السهو الذي هو نظير النوم فلا فلا تعرض فيه للعامد وعما نصه على المريض والمسافر في الصوم فهما وان افطرا عامدين
فلا يمكن اخذ حكم تارك الصلاة عمدا من حكمهما. وما سوى الله قال رسوله بين تارك الصلاة عمدا واشرا حتى يخرج وقتها. وبين تارك الصلاة لمرض او سفر ابدا. حتى يؤخذ حكم احدهما من الاخر. فمؤخر
الصوم في المرض والسفر. كمؤخر الصلاة لنوم او نسيان. وهذان هما اللذان سوى الله ورسوله بين حكمهما. فنص الله سبحانه على حكم والمسافر في الصوم المعذورين. ونص رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما حكم الناس والنائم في الصلاة المعذورين. فقد استوى حكمهما في الصوم ولكن اين استوى حكم الاعمد المفرط الاثم؟ والمريض والمسافر والنائم والناس المعذورين. يوضحه ان الفطر بالمرض قد يكون واجبا
بحيث يحرم عليه الصوم. والفطر في السفر اما واجب عند طائفة من السلف والخلف او انه افضل من الصوم عند غيرهم. او هما سواء او الصوم افضل لمن لا يشق عليه عند عند اخرين. وعلى كل تقدير
فالحاق تارك الصلاة والصوم عمدا وعدوانا به من افسد الالحاق. وابطل قد القياس وهذا مما لا خفاء به عند كل عالم. وقولكم ان الامة اجمعت والكافة نقلت ان من لم يصم شهر رمضان عامدا اشرا وبطرا. ثم
ما تاب منه فعليه قضاؤه. فيقال لكم اوجدونا عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن دونهم صرح بذلك ولن تجدوا اليه سبيلا وقد انكر الائمة كالامام احمد والشافعي وغيرهما دعوى هذه الاجماع
التي حاصلها عدم العلم بالخلاف. لا العلم بعدم الخلاف. فان هذا مما لا سبيل اليه الا فيما علم بضرورة ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء به واما ما قامت الادلة الشرعية عليه. فلا يجوز لاحد ان ينفي
حكمه لعدم علمه بمن قال به فان الدليل يجب اتباع مدلوله وعدم العلم بمن قال به لا يصلح ان يكون معا رضا بوجه ما. فهذه قاعدة عند والعقلاء ان عدم العلم ليس علما بالعدم
عدم العلم بالخلاف لا يدل على عدم وجود على عدم الخلاف لا يفرق بين ان يقول القائل لا نعلم في خلاف او يقول لا خلاف اذا قال لا اعلم في خلاف نعم
العلم يقول انه لا خلاف ولم يقل بهذا احد من العلماء فهذا حكم بعدم الخلاف لعدم العلم فهذه طريقة جميع الائمة المقتدى بهم. قال الامام احمد في غاية ابنه عبد الله من ادعى الاجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا هذه دعوة
وبشر المريس والاصم ولكن يقول لا نعلم للناس اختلافا اذ لم يبلغه. وقال في رواية كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال قال اني لا اعلم مخالفا كان اسلم. وقال في رواية ابي طالب هذا كذب ما ما علم
ما هو ان الناس ما ما علمه ان الناس مجمعون ولكن يقول لا اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجماع الناس. وقال في اجمعين فهو احسن فهو احسن من قوله اجماع الناس
احسن الله اليك وقال في رواية ابي الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع لعل الناس اختلفوا. وقال الشافعي في اثناء مناظرته لمحمد بن الحسن لا يكون لاحد ان يقول اجمع حتى يعلم اجماعهم في البلدان
ولا يقبل على اقاويل من نأتي داره منهم ولا قربت الا خبر الجماعة عن الجماعة فقال لي يضيق هذا جدا. قلت له وهو مع غير موجود. وقال انا في موضع اخر. وطالب من يناظره بمطالبات
عجز عنها فقال له المناظر فهل من اجماع؟ قلت نعم. نحمد الله كثيرا. في كل التي لا يسع جهلها. وذلك الاجماع هو الذي اذا قلت اجمع الناس لن تجد حولك
احدا يعرف شيئا يقول لك ليس هذا باجماع. فهذه الطريق التي بها من ادعى الاجماع فيها. وقال بعد كلام طويل حكاه في مناظرته. او ما كفاك عيب الاجماع انه لم يروى عن احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوى الاجماع الا فيما ان لم
يختلف فيه احد الى ان كان الاحكام المعلومة من دين الاسلام للضرورة الصلوات الخمس وما يجب فيها من الاركان وسائل الواجبات والمحرمات المعلومة الكتاب والسنة بعده ايضا تواطأ عليها الكتاب والسنة والاجماع
الى ان كان اهل زمانك هذا قال قال له المناظر فقد ادعاه بعضكم قلت قال لا. قلت فكيف صرت الى ان تدخل فيما ضمنت في من طريقك ان الاجماع هو ترك ادعاء الاجماع فلا تحسن
النظر لنفسك اذا قلت هذا اجماع فتجد حولك من اهل العلم من يقول لك معاذ الله ان يكون هذا اجماعا. وقال الشافعي في رسالته ما لا يعلم فيه خلاف فليس اجماعا. فهذا كلام
ائمة اهل العلم في دعوى الاجماع كما ترى. فلنرجع الى المقصود فنقول من قال من اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم ان من ترك الصلاة عمدا بغير افعل هذا. احسن الله اليك. نعم. فلنرجع الى
الصوت؟ ايه ولا شك انه يفرق بين من ترك الصلاة يعني مستخفا متهاون بها وهذا ما يعني تعظيم لها ومن تركها كسلا متعمدا له كسلا يتوجه من يقول بانه لا لا يصح قضاؤها ممن تركها كما قال ابن القيم
اشهرا وبطلا ويتوجه قول من يقول انه انه يقضيها بحق من تركها كزا من تركها كسلا اتوجه القول مساحة قضائه في بعض الاسئلة. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل في صلاة الاستسقاء
هل تقلب اه الغترة او الطاقية ام الطاقية فلا يظهر لي ما يبدو فيها يعني جانب التحويل مش ما هو واضح يتضح هذا بالمرزام يحول طرف الشماغ الشماغ على الانسان يشبه الرداء
الذي كان من لباس الناس نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نجمع بين نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستثناء في الدعاء وبين دعائه بقوله اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك
لا اله الا الله ربما يعود قوله باذنك الى الاختلاف ما وقع من الخلاف هو بقدر الله في مقتل فيه من الحق باذنك وليس معناه ان شئت الاختلاف الذي الواقع هو باذن الله وبقدره
احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الصلاة في اوقات النهي اذا حزبنا امر اذا كان هذا الامر يفوت ستكون من ذوات الاسباب كتحية المسجد وركعتي الوضوء وصلاة الكسوف وما الى ذلك
صلى بعد العصر فاذا كان هذا الامر لا يعني ويوم تقيد بهذا الوقت بعد العصر هذا الامر والانسان في حاجة الى دفعه او كشفه فانه يصلي وتكون من ذوات الاسباب
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قراءة سورة الاخلاص ثلاث مرات في كل ركعة من النافلة بدعوى ان هذا عن اجر ختمة ستكون ختمتان في تسليمة لا اصف له
هذا لا لا يشفع ولا ينبغي فعله اقرأ قل هو الله احد وحده ومن قرأ سورة الفاتحة قل هو الله احد ليس كمن قرأ عشرة اجزاء من من القرآن ولا يسمى هذا ختمة
هذا ليس بختمة ثلث القرآن من جهة المعنى معناها يا معنا معنى القرآن كما قال اهل العلم متضمنة للتوحيد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يخرج ترجيح السلف رحمهم الله بين القراءات
رغم انها كلها قرآن الذين يرجعون لهم وجوه من الترجيح ابن جرير رحمه الله ما يرجح بعض القراءات لانها قراءة الجمهور هذا كثير يضعف القراءة التي ينفرد بها بعض السبعة
عن جمهور القراء وهذي ترجع في الحقيقة يعجبني الاخ بقراءة الجمهور ويسميهم الحجة ويرجح قراءة الحجة على قراءة الواحد من السبعة مثلا هذي من اكثر ما يعتمد عليه الجريح وكذلك
يرجح بموافقة رسم المصحف عليهم وصاحب المسلمين كثيرا ما يعلل بذلك احسن الله اليكم. يقول السائل رجل اه مسلم آآ من بريطانيا عرضت عليه وظيفة اه محلل بيانات ومبرمج في احدى الشركات
وهذه الشركة متعاقدة مع جهات حكومية وشركات كبرى وبنوك ويتطلب عمله الذهاب الى جميع هذه المواقع ومن ضمنها البنوك لتحديث بياناتها ومعالجة اي مشاكل في شبكاتها فهل في عمله محظور شرعي
اي نعم التعاون مع البنوك القائمة على على الربا سواء كانت هذه البنوك عند المسلمين او عند الكفار الربا لا يجوز التعامل به ولا التعاون مع من يعمل به على المسلم ان يطلب الرزق
بالطرق التي اباحها الله ولا كان فيها ولا شبهة فيها لا يحملنكم استبطاء الرزق على ان تطلبوه بمعصية الله المسلم ان يطلب الرزق ولا يتعدى ما اباح الله من طرق الكسب نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل متى يتم التبكير لصلاة الجمعة هل هو من اذان الفجر او من طلوع الشمس الاشبه الاشفى انه من طلوع الشمس هذا هو الظهر والله اعلم
احسن الله اليكم. يقول السائل روى احمد والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل يا ابن ادم صل لي اربع ركعات من اول النهار اكفك
اخره ما المقصود بهذه الركعات الاربع؟ لعلها صلاة الفجر وركعتا الفجر احسن الله اليكم. يقول السائل هل قوله تعالى فاذا طعمتم فانتشروا خاص بالرسول عليه السلام او هي عامة الاية خاصة بالرسول
ولكن من جهة المعنى عامة المعنى وهو احراج صاحب المنزل ما ينبغي للمسلم ان يكون ثقيلا وهذا واقع الظيوف اذا جلسوا بعد بعد الفراغ من الطعام في كثير من الاحوال وفي كثير من الاحيان
يحرجون صاحب المنزل اما انه يريد يرتاح بعد ما او يريد يرتب بعض اموره الذي من اجله لا اله الله امر الله اصحاب نبيه هو موجود في في غير الرسول صلى الله عليه وسلم
نفس المعنى فيستحي منكم. والله لا يستحي من الحق كثير من الاحيان صاحب المنزل يستحي ان يقول قوموا فليفعل مثل ما فعل الرسول يصير يدخل ويطلع ويخرج وكذا كأنه يشير الى
يعني رغبتي في خروجهم احسن الله اليكم. يقول السائل قول اللهم اغفر لي بالقرآن هل يصح على ان الباء سببية ام على ان القرآن صفة من صفات الله تعالى اصل من حالة التوسل لا اصل له
مبتكر هذا مبتكر فلا تحتاج الى تحليل تحرير هذه العبارة توسل الى الله قل اللهم اني اسألك برحمتك اعوذ بعزتك اعوذ بعزتك ان تضلني اعوذ برضاك من سخطك بمضاعفاتك من عقوبتك
اللهم انفعني بالقرآن انفعني بالقرآن فهما في القرآن احسن الله اليكم. يقول السائل شخص سيقوم في عيد الاضحى في السودان ويرغب بذبح اضحية في السعودية واخرى في السودان. فهل ذلك مشروع
اذا كان له اهل البلدين ويريد يضحي عن هؤلاء وعن هؤلاء فلا بأس الحمد لله احسن الله اليكم يقول السائل هل على الحاج المفرد اضحية مع العلم بانه سيذهب لوحده واهله في بلده. لا يضحي يضحي عند اهله
عنه وعنهم وليس عليه في الحج اضحية لانه ليس عليه هدي اصلا الاضحية التي يضحي بها عند اهله. نعم المتمتع يذبح هدي ويذبح لاهله وعن اهله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
بعض الدروس المسجلة للعلماء كابتن عثيمين رحمه الله يدعو للمستمعين عنده يدعو لهم فهل يصح وانا اسمع الدرس الان بعد سنين طويلة ان اقول امين على هذا الدعاء المسجل هذا كاجابة المؤذن الاذان المسجل
اذان مسجل منذ اعوام الى فتاة الجهاز وسمعت المؤذن هل هل يشرع لك ان تجيب؟ نقول لا لا يشرع لك ان تجيب كذلك الدعاء احسن الله اليكم. يقول السائل رجل اعتمر في رمضان
ثم رجع واراد ان يحج فرظه في نفس العام اي اي الانساك افضل له اجرا تتمتع يأتي بعمرة الافضل ان يتمتع يأتي بعمرة ويحج اه انت