1
00:00:00.700 --> 00:00:36.200
يا مطيع خلقكم من نفس واحدة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث

2
00:00:36.200 --> 00:01:06.200
ذلكم الله ربكم له الملك. لا اله الا الله. لا اله الا هو فانى تصرف ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده وان تشكروه يرضه لكم. وان تشكروا يرضاه لكم. ولا تزروا

3
00:01:06.200 --> 00:01:43.600
وزر اخرى ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم جزاك الله خير لا اله الا الله يقول سبحانه وتعالى الا هو العزيز الغفور. غفار خلقكم من نفس واحدة بدأ خلق هذه البشرية من نفس واحدة. كل هذه البشرية عبر القرون كلها

4
00:01:43.650 --> 00:02:05.200
بدأت بانسان واحد وهو ادم عليه السلام وخلق منها في الاية الاخرى وخلق وهنا قال وجعل منها والجعل هنا بمعنى الخلق وجاء ثم جعل ثم جعل منها زوجها وهي حوا ام البشرية

5
00:02:11.750 --> 00:02:38.050
فجميع الناس بنو ادم وبنات ادم ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج خلق للعباد ثمانية ازواج من الانعام ثم انزل لكم من الانعام. قال العلماء الانزال هنا

6
00:02:39.400 --> 00:03:03.650
المقصود منه انزال الماء من ظهور الفحول ثم انزال الاجنة من بطون الامهات ثمانية ازواج وفصلها في سورة الانعام من الضأن اثنين ومن بعد اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين. هذه هي الازواج الثمانية

7
00:03:04.350 --> 00:03:28.500
وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج. يخلقكم في بطون امهاتكم ذرية ادم يخلقهم الله في بطون الامهات قال تعالى خلقا من بعد خلق فالانسان اول امره في في بطن امه نطفة

8
00:03:33.150 --> 00:03:54.300
ثم يخلق الله النطفة علقة ثم يخرق العلقة مضغة كما فصل ذلك في سورة الحج. يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فان خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من ثم مخلقة وغير مخلقة

9
00:03:54.350 --> 00:04:19.800
وقال في سورة المؤمنون ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فهذه الايات تفسر قوله تعالى خلقا من بعد خلق

10
00:04:19.850 --> 00:04:45.050
خلق ثم خلق ثم خلق في ظلمات ثلاث. هذه الاطوار التي يمر بها الانسان في بطن امه في ظلمات في ظلمات ثلاث ظلمة البطن ثم ظلمة الرحم ثم ظلمة المشينة المشيمة

11
00:04:46.350 --> 00:05:13.450
فالانسان يخلق في هذه الظلمات فسبحان الخلاق العليم ذلكم الله ربكم هذا الذي فعل ذلك خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج وخلقكم في بطون

12
00:05:13.450 --> 00:05:35.000
يقوم بخلقا من بعد خلق من ظلمات هو ربكم ذلكم الله ربكم له الملك له الملك كله ملك السماوات والارض وما فيهن ومن فيهن ذلكم الله ربكم له الملك  لا اله الا هو

13
00:05:35.600 --> 00:05:58.050
العباد ورب كل شيء وهو الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه فما ذكره من من الخلق دليل على ربوبيته والهيته لا اله الا هو فانى تصرفون لان كيف تصرفون عن هذا الحق

14
00:05:59.750 --> 00:06:27.200
كيف توصفون عن توحيد الله في ربوبية والهيته الى الشرك به وتعدلون به غيره يجعلون له ندا  الله ربكم لا اله الا هو فان تصابون. ان تكفروا فان الله غني عنكم. ان كفرتم بالله

15
00:06:28.000 --> 00:06:47.550
واشركتم به وكفرتم باياته ورسله فان الله غني عنكم لا تضره معصية العاصين ولا ينقص ذلك من ملكه شيئا كما في الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم

16
00:06:47.700 --> 00:07:08.600
كانوا على افجر قلب واحد منكم او رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا وكثيرا ما يذكر الله هذا المعنى. وان كفر العباد لا ينقص شيء فهو غني عنه

17
00:07:13.000 --> 00:07:37.300
ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر الله لا يرضى الكفر من عباده فليسخطه وينهى عنه وتوعد من كفر به سبحانه وتعالى ولا يرضى لعباده الكفر. وان تشكروا ان تشكروا الله

18
00:07:37.600 --> 00:08:00.000
على نعمه في خلقكم وما خلق لكم يرضاه لكم. فالله يرضى من عباده الشكر ولا يرضى منهم الكفر من تشكو يرضاه لكم ولا تزر وازرة وزر اخرى. وهذا من عدله تعالى وحكمة انه لا يعذب احدا

19
00:08:00.000 --> 00:08:23.300
ولا يحمل احدا ذنب غيره ولا تزر وازرة اخرى. ثم الى ربكم مرجعكم. المرجع الى الله يعود الناس الى ربهم. اولا بالموت والانتقال من هذه الدنيا. ثم بالبعث والانتقال من دار البرزخ

20
00:08:23.300 --> 00:08:57.900
الى دار القرار ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون. يخبركم باعمالكم وشرها ثم يجزيها يعني علمانا ثم يجزيكم بها يخبر اهل العباد باعمالهم ويجزيهم بها  ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى

21
00:09:00.350 --> 00:09:29.550
والله خلق السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون انه عليم بذات الصدور الله تعالى في هذه الايات عن عموم ملكه وعن وعن ما يرضيه ويسخطه

22
00:09:29.700 --> 00:09:56.600
وعن كمال علمي باعمال عباده. وبكمال حكمته ومن حكمته انه لم يخلق هذا الخلق ابدا ولا لعبا. بل خلقهم بالحق ولا الحق ولتجزى كل نفس بما كسبت فيجب فيعمل العاملون في هذه الحياة ويجدون ما قدموا يوم الميعاد

23
00:10:02.650 --> 00:10:23.000
انه عليم بذات الصدور. علم الله محيط بكل شيء. ويعلم ما في النفوس. يعلم ما في صدور العباد من الافكار والنوايا والخواطر التي ترد على القلوب وهذا من خفايا الاشياء

24
00:10:27.650 --> 00:11:02.500
ان ترجوا ما في انفسكم او تقولوا يحاسبكم به الله عن العباد ان يراقب ربه ويتذكر ان الله مطلع عليه بسمعه وبصره وكمال علمه اسمعوا اقوال العباد ويراهم ويعلم ما في نفوسهم

25
00:11:08.050 --> 00:11:33.750
فهذا من اسباب مراقبة الانسان لربه. ان يتذكر ان الله يسمعه ويراه ويعلم كل شئون الله روى الخفية فاذا فكرت فاعلم ان الله يعلم ما تفكر فيه. ماذا تفكر فيه

26
00:11:34.900 --> 00:12:03.000
القلوب يرد فيها امور عجيبة. امور حسنة وامور سيئة. وامور عظيمة والله محيط بها سبحانه وتعالى نسأله العفو نسأله العفو والعافية نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

27
00:12:03.450 --> 00:12:36.450
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى. قوله تعالى من نفس واحدة يعني ادم ثم اجعل منها زوجها يعني حواء وانزل لكم من الانعام معنى الانزال ها هنا. ايش؟ معنى الانزال

28
00:12:36.450 --> 00:13:13.450
هنا نعم. الاحداث والانشاء الاحداث والانشاء. نعم نعم  لقوله تعالى انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وقيل انه انزل الماء الذي هو سبب نبات القطن الذي يكون منه اللباس وسبب النبات الذي الذي تبقى به الانعام

29
00:13:13.700 --> 00:13:43.350
وقيل وانزل لكم من الانعام. جعلها لكم نزلا ورزقا ثمانية ازواج اصناف تثيرها في سورة الانعام. تفسيرها. نعم نعم. تفسيرها وتفصيلها نعم  يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق

30
00:13:43.450 --> 00:14:17.700
ثم معلقة ثم مضغة كما قال الله تعالى وقد خلقكم اطوارا في ظلمات ثلاث قال ابن عباس ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة ذلكم الله الذي خلق هذه الاشياء ربكم له الملك لا اله الا الله لا اله الا الله. لا اله الا الله

31
00:14:18.350 --> 00:14:42.950
نعم. السلام عليكم لا اله الا هو فانها تصرفون. عن طريق الحق بعد هذا البيان ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرظى لعباده الكفر قال ابن عباس والصديق لا يرضى لعباده المؤمنين الكفر

32
00:14:43.100 --> 00:15:14.000
وهم الذين قال الله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فيكون عاما في اللفظ خاصا في المعنى كقوله تعالى اين ليشرب بها عباد الله يريد بعض العباد  كقوله تعالى عينا يشرب بها عباد الله. نعم

33
00:15:14.550 --> 00:15:40.850
يريد بعض العباد واجراه قوم على العموم. وقالوا لا يرضى لاحد من عباده  ومعنا الان وهذا هو الصحيح الله لا يرضى الكفر من اي احد الكون مبغوض لله مسخوط وتفسير

34
00:15:41.000 --> 00:16:09.000
واقول بان المراد لا يرضى من عباده المؤمنين للرضا بالمشيئة الله لا يرضى الكفر لكن قد يريده من بعض العبادة بالارادة الكونية الكفر الواقع هو وطن بمشيئة الله وهو غير مرضي

35
00:16:13.700 --> 00:16:44.400
المشيئة والارادة الكونية تعم كل ما هو كائن من محبوب او مسخوب من محبوب او مبغوظ او مرضي او مسحوب كله بمشيئة الله. نعم  ومعنى الاية لا يرضى لعباده ان يكفروا به. اروى ذلك عن قتادة وهو قول السلف

36
00:16:44.400 --> 00:17:26.850
قالوا كفر الكافر غير مرضي لله عز وجل. وان كان بارادته وان تشكروا تؤمنوا بربكم وتطيعوه يرى الله لكم فيثيبكم عليه لكم ساكنة الهاء   ساكنة الهاء هكذا يرضى يا الله يا رب

37
00:17:29.200 --> 00:18:13.800
ويختلسها اهل المدينة وعاصموا وحمزة والباقون بالاشفاع ولا تزر وازرا والباقون بالاشباع من القراءة  قراءتنا للظن الى اشباع يرضاه   ولا تزر وازرة وزر اخرى ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون

38
00:18:13.800 --> 00:19:07.550
انه عليم بذات الصدور واذا مس الانسان انتهى. نعم الله تعالى يذكر هذا المانع في مواضع خلق الانسان  اطوارا ويفصل ذلك في مواضع ويجمله في مواضع والمقصود الاستدلال به على ربوبيته والوهيته وعلى قدرته تعالى على البعث

39
00:19:15.400 --> 00:19:42.900
الله يهديك. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى وقوله خلقكم من نفس واحدة. اي خلق مع اختلاف اجناسكم واصنافكم والسنتكم والوانكم من نفس واحدة. وكثرتكم ايضا  خلقكم مع كثرتكم من نفس واحدة

40
00:19:45.750 --> 00:20:14.800
وقوله من نفس واحدة فيها اشعار يعني بالكثرة هذه اية عظيمة خلق هذا هذه الاعداد العظيمة الكثيرة من نفس واحدة البشرية يشبه النبتة التي يكون حدة واحدة ثم نؤول الى

41
00:20:16.500 --> 00:20:48.300
الى شيء كثير   وهو ادم عليه السلام. ثم جعل منها زوجها وهي حواء عليهما السلام قوله يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

42
00:20:48.600 --> 00:21:15.600
وقوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج اي وخلق لكم من ظهور الانعام ثمانية. ازواج وهي المذكورة في سورة انا ثمانية ازواج من الظأن اثنين ومن الماز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين

43
00:21:15.750 --> 00:21:35.750
وقوله يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق اي قدركم في بطون امهاتكم حلقا من بعد خلق ان يكون احدكم اولا نطفة ثم يكون علقة ثم يكون مضغة ثم يخلق فيكون له

44
00:21:35.750 --> 00:22:07.950
وعظما وعصبا وعروقا. وينفخ فيه الروح فيصير خلقا اخر وتبارك الله احسن الخالقين وقوله في ظلمات ثلاث يعني ظلمة الرحم وظلمة المشيمة التي هي كالغشاوة والوقاية على وظلمة البطن. كذا قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وابو مالك والضحاك وقتادة والسدي

45
00:22:07.950 --> 00:22:38.700
وابن زيد وغيرهم. وقوله ذلكم الله ربكم اي هذا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما وخلقكم وخلق ابائكم هو الرب له الملك والتصرف في جميع ذلك لا اله الا هو اي الذي لا تنبغي العبادة الا له وحده. انها تصرف

46
00:22:38.700 --> 00:23:12.500
ودون معه غيره. اين يذهب اين اذهب  اين يذهب يذهب احسن اليك اين يذهب بعقولكم قال الله تعالى ان تكفروا فان الله غني عنكم. الاية يقول تعالى مخبرنا عن نفسه عن نفسه

47
00:23:12.500 --> 00:23:34.200
انه الغني عما سواه من المخلوقات. كما قال موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد وفي صحيح مسلم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم

48
00:23:34.250 --> 00:23:54.250
كانوا على اشجر قلب رجل منكم. ما نقص ذلك من ملكي شيئا. وقوله ولا يرضى هذه الكفؤ اي لا يحبه ولا يأمر به. وان تشقى وان تشكر الله لكم. اي يحبهم

49
00:23:54.250 --> 00:24:19.600
منكم ويزيدكم من فضله. ولا تزر وزرة ولا تزر وازرة وزر اخرى. اي لا تحمل نفس عن نفس شيئا. بل كل مطالب قم بامر نفسه ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون. انه عليم بذات الصدور

50
00:24:19.600 --> 00:24:39.550
اي فلا تخفى عليه خافية انتهى واذا مس الانسان لا اله الا الله رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

51
00:24:39.550 --> 00:24:59.550
اما بعد صلى الله عليه فقال المصنف رحمه الله تعالى وعن الحسن عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على اليد ما اخذت حتى تؤديه. رواه الخمسة الا النسائي. زاد ابو داوود

52
00:24:59.550 --> 00:25:47.900
الترمذي قال قتادة ثم نسي الحسن فقال هو امينك لا ضمان عليه. يعني العارية   انتهى. نعم  على اليد ما اخذ حتى تؤديه   العالية والوديعة بل وفي المسروق يجب على السارق ان يرد

53
00:25:48.000 --> 00:26:18.850
وعلى المستحي ان يرد العارية. وعلى وعلى الامين ان ان يؤدي امانته. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها فان كان الاخ بحق فلا اثم فيه ولا حرج وان كان الاخذ بغير حق فهو بحسبه

54
00:26:21.850 --> 00:26:47.150
المهم ان على من اخذ شيئا من مال غيره ان يرده اليه نعم قال الشارح رحمه الله تعالى الحديث صححه الحاكم وسماع الحسن من سمرة فيه خلاف مشهور قد تقدم

55
00:26:47.250 --> 00:27:11.450
وفيه دليل على انه يجب على الانسان رد ما اخذته يده من مال غيره باعارة او ايجارة او غيرهما حتى يرده الى مالكه وبه استدل من قال بان الوديع والمستعير ظامنان. ظامنان. نعم. وقد تقدم الخلاف في

56
00:27:11.450 --> 00:27:31.450
لذلك وهو صالح للاحتجاج به على التظمين. لان المأخوذ اذا كان على اليد الاخذة حتى ترده فالمراد انه في ضمانها كما يشعر لفظ علا. من غير فرق بين مأخوذ ومأخوذ

57
00:27:31.650 --> 00:27:59.800
وقال المقبلي في المنار يحتجون بهذا الحديث في مواضع على التظمين ولا اراه صريحا لان اليد الامينة ايضا عليها ما اخذت حتى ترد. والا فليست بامينة ومستخبر عن سر ليلى تركته بعمياء من ليلى بغير يقيني. يقولون خبرنا فانت امينها وما انا ان

58
00:27:59.800 --> 00:28:22.150
باميني انما كلامنا هل يضمنها لو تلفت بغير جناية؟ وليس الفرق بين المظمون وغير المظمون الا هذا واما الحفظ فمشترك. وهو الذي تفيده على فعلى هذا لم ينسى الحسن كما زعم قتادة

59
00:28:22.150 --> 00:28:39.650
حين قال هو امينك لا ضمان عليه. بعد رواية الحديث انتهى ولا يخفى عليك ما في هذا الكلام من قلة الجدوى. وعدم الفائدة. وبيان ذلك ان قوله لان اليد الامينة

60
00:28:39.650 --> 00:29:05.300
عليها ما اخذت حتى ترده. والا فليست بامينة يقتضي الملازمة بين عدم الرد وعدم الامانة. فيكون تلف الوديعة والعارية باي وجه من الوجوه قبل الرد مقتضيا لخروج الامين عن كونه امينا. وهو ممنوع. فان المقتضي لذلك انما هو التلف

61
00:29:05.300 --> 00:29:25.300
بخيانة او جناية. ولا نزاع في ان ذلك موجب للظمان. انما النزاع في تلف لا يصير به الامين خارجا عن كونه امينا. كالتلف بامر لا يطاق دفعه. او بسبب سهو او نسيان او بافة سماوية او

62
00:29:25.300 --> 00:29:50.550
طريقة او ضياع بلا تفريط. فانه يوجد التلف في هذه الامور مع بقاء الامانة وظاهر الحديث يقتضي الظمان. وقد عارضه ما اسلفنا وقال في ضوء النهار ان الحديث انما يدل على وجوب تأدية غير التالف والظمان ويدل على

63
00:29:50.550 --> 00:30:18.450
على وجوب تأدية غير التالف. على وجوب تأدية غير التالف. تالف. نعم والظمان عبارة عن غرامة التالف. انتهى ولا يخفى ان قوله في الحديث على اليد ما اخذت من المقتضي الذي يتوقف فهم المراد منه على مقدر. وهو اما الظمان

64
00:30:18.450 --> 00:30:37.850
او الحفظ او التأدية. فيكون معنى الحديث على اليد ضمان ما اخذت. او حفظ ما اخذت او تأدية ما اخذت  ولا يصح ها هنا تقدير التأدية. لانه نعم لنا صريح

65
00:30:38.000 --> 00:30:58.000
لانه قد جعل قوله حتى تؤديه غاية لها والشيء لا يكون غاية لنفسه. واما الظمان والحفظ فكل واحد منهما صالح للتقدير. ولا يقدران معا لما تقرر من ان من ان المقتضي لا عموم له. فمن قدر

66
00:30:58.000 --> 00:31:22.000
ترى الظمان اوجبه على الوديع والمستعير. ومن قدر الحفظ اوجبه عليهما. ولم يوجب ولم يوجب الظمان اذا قاعة تلف مع الحفظ المعتبر وبهذا تعرف ان قوله انما يدل الحديث على وجوب التأدية لغير التالف ليس على ما ينبغي. واما مخالفة رأي

67
00:31:22.000 --> 00:31:52.750
الحسد لروايته فقد تقرر في الاصول ان العمل بالرواية لا بالرأي   يقول العلماء الى الى الراوي السابق خلال فيما روى فالواجب العمل بما روى لنا بما رأى ما روى هو هو الدليل

68
00:31:53.350 --> 00:32:22.550
هو الاصل الذي يعول عليه في في الحكم فقد تكون باجتهاد ولوجود معارض عنده  قال رحمه الله تعالى وعن صفوان بن امية ان النبي صلى الله عليه وسلم استعار منه يوم حنين ادرعا

69
00:32:22.550 --> 00:32:42.550
فقال اغصبا يا محمد؟ قال بل عارية مضمونة. قال فضاع بعضها فعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان تضمنها له. فقال انا اليوم في الاسلام ارغب. رواه احمد وابو داوود. وعن انس ابن مالك رضي الله

70
00:32:42.550 --> 00:33:02.550
عنه قال كان فزع بالمدينة فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا من ابي طلحة يقال له المندوب فركبه فلما رجع قال ما رأينا من شيء وان وجدناه لبحرا متفق عليه

71
00:33:12.050 --> 00:33:34.000
نعم قال الشارح رحمه الله حديث صفوان اخرجه ايضا النسائي والحاكم. واورد له شاهدا من حديث ابن عباس ولفظه بل عاري مؤداة وفي رواية لابي داوود ان الادرع كانت ما بين الثلاثين الى الاربعين. ورواه البيهقي عن

72
00:33:34.000 --> 00:33:57.650
عن امية بن صفوان مرسلا وبين ان ان الادرع كانت ثمانين. نعم ايوه نعم ورواه الحاكم من حديث جابر وذكر انها مائة درع. واعل ابن حزم وابن القطان طرق هذا الحديث. قال ابن

73
00:33:57.650 --> 00:34:21.200
احسن ما فيها حديث يعلى ابن امية. وقد تقدم في كتاب الوكالة قوله اغصبا معمول لفعل مقدر. وهو مدخول الهمزة اي اتأخذها غصبا لا ردها علي فاجاب صلى الله عليه وسلم بقوله بل عارية مضمونة

74
00:34:22.200 --> 00:34:44.200
فمن استدل بهذا الحديث على ان العارية مضمونة جعل لفظ مضمونة صفة كاشفة لحقيقة العارية  اي ان شأن العارية الظمان ومن قال ان العارية غير مضمونة جعل لفظ مضمونة صفة مخصصة

75
00:34:44.600 --> 00:35:10.650
اي استعيرها منك عارية متصفة بانها مضمونة لا عارية مطلقة عن الظمان وهذا هو استاذ من يقول بالتفصيل انشرط في الظمان  وجب والا فليست مضمونة لان المسألة فيها ثلاث مذاهب

76
00:35:11.700 --> 00:35:52.500
الله العلم يرى ان العري مضمون ومطلق او بعضهم يقول انها غير مضمونة والثالث هو ما افاده هذا الحديث بلعرية مضمونة هذا  مؤسسة لا كاشفة  نعم  قوله فعرظ عليه ان يظمنها فيه دليل على ان الظياع من اسباب ظمان. لا على ان مطلق الظياع تفريط. وانه

77
00:35:52.500 --> 00:36:13.650
ويوجب الظمان على كل حال لاحتمال ان يكون تلف ذلك البعظ وقع فيه تفريط قوله فزع اي خوف من عدو وابو طلحة المذكور هو زيد ابن سهل زوج ام انس

78
00:36:14.400 --> 00:36:35.950
قوله يقال له المندوب قيل سمي بذلك من الندب وهو الرهن عند السباق وقيل لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح قوله وان وجدناه لبحرا. قال الخطابي ان هي النافية

79
00:36:36.550 --> 00:37:16.450
واللام بمعنى الا. شهود قال الخطابي ان هي النافية لو كانت نافلة الا قال وان وجدناه المخففة بدليل اقتران الفعل او الخبر بالله نعم قال الخطابي. قال الخطابي ان هي النافية واللام بمعنى الا

80
00:37:16.850 --> 00:37:40.050
ما الذي يجعلها اي ما وجدناه الا بحرا. قال ابن التين هذا مذهب الكوفيين. وعند البصريين ان ان مخففة من الثقيلة واللام زائدة. هذا هو الظاهر التي تغتنم بخبر ان

81
00:37:41.100 --> 00:38:01.250
قال الاصمعي يقال للفرس بحر اذا كان واسع الجري او لان جريه لا ينفد كما لا ينفد البحر ويؤيده ما وقع في رواية للبخاري بلفظ فكان بعد ذلك لا يجارى

82
00:38:07.450 --> 00:38:33.550
في اضافة  قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الهدي الكلام على غزوة حنين. وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم شرط لصفوان في العارية الظمان. لاهل شرط نعم وقال بلعرية المضمونة

83
00:38:33.600 --> 00:39:01.500
فهل هذا اخبار عن شرعه في العارية؟ ووصف لها بوصف شرعه الله فيها. وان حكمها الظمان مطلقا كما يضمن المغصوب نعم او اخبار عن ضمانها بالاداء بعينها ومعناه اني ضامن لك تأديتها. وانها لا تذهب بل اردها اليك بعينها

84
00:39:03.950 --> 00:39:27.000
هذا مما اختلف فيه الفقهاء. فقال الشافعي واحمد بالاول وانها مضمونة بالتلف. وقال قال ابو حنيفة ومالك بالثاني وانها مضمونة بالرد على تفصيل في مذهب مالك. وهو ان العين ان كانت

85
00:39:27.000 --> 00:39:47.000
مما لا يغاب عليه كالحيوان والعقار لم تضمن بالتلف الا ان يظهر كذبه. وان كانت مما يغاب عليه كالحلية لواء كالحلي ونحوه ظمنت بالتلف. الا ان يأتي ببينة تشهد على التلف. وسر مذهبه ان العارية

86
00:39:47.000 --> 00:40:07.000
امانة غير مضمونة. كما قال ابو حنيفة الا انه لا يقبل قوله فيما يخالف الظاهر. فلذلك فرق بينما يغاب عليه وما لا يغاب. ومأخذ المسألة ان قوله صلى الله عليه وسلم لصفوان بل عرية مضمونة

87
00:40:07.000 --> 00:40:42.650
هل اراد به انها مضمونة بالرد او بالتلف اي اضمنها ان تلفت او اضمن لك ردها. وهو يحتمل الامرين وهو في ضمان الرد اظهر ثلاثة اوجه نعم   اه غن قوله مضمونة المراد به المظمونة الاداء

88
00:40:43.450 --> 00:41:06.850
الثاني انه لم يسأله عن تلفها وانما سأله هل تأخذها مني اخذ غصب تحول بيني وبينها؟ فقال بل اخذ عارية اؤديها اليك ولو كان سأله عن تلفها وقال اخاف ان تذهب لناسب ان يقول انا ظامن لها ان تلفت

89
00:41:07.550 --> 00:41:34.650
الثالث انه جعل الظمان صفة لها نفسها. ولو كان ظمان تلف لكان الظمان لبدلها. فلما ما وقع الظمان على ذاتها دل على انه ضمان الاداء فان قيل ففي القصة ان بعض الدروع ضاع. فعرظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يظمنها. فقال انا اليوم

90
00:41:34.650 --> 00:42:00.800
في الاسلام ارغب قيل هل عرض عليه امرا واجبا او امرا جائزا مستحبا؟ الاولى فعله وهو من مكارم الاخلاق والشيم ومن محاسن الشريعة وقد يترجح الثاني بانه عرظ عليه الظمان ولو كان الظمان واجبا لم يعرظه عليه بل كان يفي له

91
00:42:00.800 --> 00:43:03.200
ويقول هذا حقك كما لو كان الذاهب بعينه موجودا. فانه لم يكن ليعرض عليه رده امله انتهى  فانه يرجح ان معظم الاداء ما ضمانها ان تلفت  نعم  قال لانه ورد في لفظ اخر فالعارية المؤداة

92
00:43:04.200 --> 00:43:57.850
هذا الوجه الاول  قال رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر. رواه ابو داوود. ويمنعون الماعون

93
00:43:59.850 --> 00:44:40.550
الله هذا الصنف من الناس بالرياء والمنع الماعون يراعون ويمنعون الموت وهي من صفة الكفار بالدين كذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين هويل المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

94
00:44:40.750 --> 00:45:30.050
الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون وكان الاية تضمنت الناس الكفار والمنافقين بمنع الشيء بمنع الشيء الحقير الذي لا لا يضر بذله للانتفاء به  والحبل  وكذلك مثل الاية المسحات والفأس ابن مسعود نعم

95
00:45:31.100 --> 00:45:54.050
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر رواه ابو داود قال الشارح الحديث سكت عنه ابو داوود وحسنه المنذري. وروي عن ابن مسعود وابن عباس وروي عن ابن مسعود وابن عباس

96
00:45:54.050 --> 00:46:23.000
انهما فسرا قوله تعالى ويمنعون الماعون انه متاع البيت الذي يتعاطاه الناس بينهم من الفأس والدلو والحبل والقدر وما اشبه ذلك. وعن عائشة الماعون الماء والنار والملح وقيل الماعون الزكاة. قال الشاعر قوم على الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليل

97
00:46:23.000 --> 00:46:50.000
قال في الكشاف وقد يكون منع هذه الاشياء محظورا في الشريعة. اذا استعيرت عن اضطرار وقبيحا في المروءة في غير حال الضرورة واخرج ابو داوود والنسائي عن بهيسة بضم الموحدة وفتح الهاء وسكون الياء التحتية. بعدها سين

98
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
الفزارية عن ابيها قالت استأذن ابي النبي صلى الله عليه وسلم فدخل بينه وبين قميصه فجعل يقبل ويلتزم ثم قال يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال الماء قال

99
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
يا نبي الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال الملح. قال يا نبي الله ما الشيء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك. وسيأتي حديث بهيسة هذا في باب اقطاع المعادن من كتاب احياء الموات

100
00:47:30.000 --> 00:48:01.000
الى السماء والنار والملح نعم وروى ابن ابي حاتم عن قرة ابن دعموس النميري انهم وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اتعهد الينا قال لا تمنعوا الماعون. قالوا يا رسول الله وما الماعون؟ قال في الحجر والحديد وفي الماء. قالوا

101
00:48:01.000 --> 00:48:26.750
الحديد قال قدوركم ان نحاس. وحديث وحديد البأس وحديث وحديد الفأس الذي تمتهنون به قالوا وما الحجر؟ قال قدوركم الحجارة. وهذا حديث غريب. وروي عن عكرمة ان رأس الماعون زكاة المال وادناه المنخل والدلو والابرة

102
00:48:27.350 --> 00:49:53.850
وروى ابن ابي حاتم ان الماعون العواري واصل الماعون من المعن وهو الشيء القليل وسميت من المعن لا من المنع من المعنى      وجهه فاعول من المعن   الحروف الاصيلة معنا  قال في القاموس المعنى الطويل والقصير والقليل والكثير. والهين اليسير

103
00:49:56.700 --> 00:50:19.300
اصداد  نعم واصل الماعون من المعن وهو الشيء القليل. فسميت الزكاة ماعونا لانها قليل من كثير سلمية ما ما هي بشيء نعم. وكذلك الصدقة او تبخل بما بما هو لله

104
00:50:19.650 --> 00:50:47.000
وهذه التفاسير ترجع كلها الى شيء واحد وهو المعاونة بمال او منفعة. ولهذا قال محمد ابن الكعب الماعون المعروف وفي الحديث كل معروف صدقة انت انت هذا كلام ابن كثير في التفسير

105
00:50:47.950 --> 00:51:16.650
وهذه التفاسير ترجع كلها الى شيء واحد الى اخره. هذه عبارة ابن كثير ابن كثير  ختم بها الاقوال نعم كلمة الجامعة  موضوع تصحيح هذه المعاني كلها داخلة هل معقول يسمع كل ما

106
00:51:17.200 --> 00:51:54.500
يستعان به وينتفع به انتهى الباب بقي احسن الله اليك بقي حديثان  قال ابن القيم رحمه الله. نعم. بعد ان ذكر قالب الصواعق وقد يقع في كلام السلف تفسير اللفظ العام بصورة خاصة على وجه التمثيل لا على تفسير لا على

107
00:51:54.500 --> 00:52:20.950
معنى اللفظة في اللغة بذلك. الى ان قال وكما قيل في قوله ويمنعون الماعون انه القدر والفأس والقصعة. فالماعون اسم جامع لجميع ما ينتفع به فذكر بعض السلف هذا للسائل تمثيلا وتنبيها بالادنى على الاعلى. فاذا كان الويل لمن منع هذا فكيف بمن منع

108
00:52:20.950 --> 00:52:52.050
ما الحاجة اليه اعظم؟ واذا كان العبد يسأل عن شكر الماء البارد فكيف بما هو اعظم نعيما منه  في المقدمة   من اقوالهم ترد على هذا الوجه على وجه التمثيل للشيخ

109
00:52:59.000 --> 00:53:23.050
نعم عندك عندك يا محمد. سم. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. قال الحافظ

110
00:53:23.650 --> 00:53:44.100
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. رواه الخمسة واستنكره احمد

111
00:53:44.400 --> 00:54:08.700
الحديث ضعيف وفيه فوائد منها اولا النهي عن صوم النصف الثاني من شعبان او شيء منه سواء مع صوم النصف الاول او بدونه. ولكن على تقدير صحتي محمول على ابتداء الصيام بعد

112
00:54:08.700 --> 00:54:35.900
انت صاف الشهر فنة نهي في حق من لم يصمه فالنهي في حق من لم يصمه من اوله او اوله من لم يصم اولا من لم يصم اولاه. نعم. بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله او اكثر

113
00:54:35.900 --> 00:55:04.950
نعم. والنهي فيه من جنس النهي عن تقدم رمضان. بصوم يوم او يومين ومع ذلك فهذا الحديث معارض بمفهوم ذلك الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين. فمفهومه جواز الصوم قبل ذلك

114
00:55:05.100 --> 00:55:29.250
لا يحتاج الى شيء مما ذكر قال الحافظ رحمه الله وعن الصماء بنت بشر رضي الله عنها ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت

115
00:55:29.300 --> 00:55:56.950
الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنب او عود شجرة ينظره هل يمضغها  رواه خمسة ورجاله ثقات الا انه مضطرب. وقد انكره ما لك. وقال ابو داوود

116
00:55:56.950 --> 00:56:22.900
هو منسوخ الشرح فيه النهي عن التطوع بصوم يوم السبت مطلقا. اي مفردا او مع غيره او صادف عادة لقول ما افترض عليكم. وهذا معارض من وجوه اولا صوم النبي

117
00:56:23.100 --> 00:56:47.100
صلى الله عليه وسلم لشهر شعبان ثانيا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صوم التطوع المطلق. حتى يقول القائل لا يفطر ثالثا قوله صلى الله عليه وسلم. افضل الصيام بعد رمضان

118
00:56:47.150 --> 00:57:10.850
شهر الله المحرم. رابعا قوله يعني وفي هذه الاحاديث كلها. كل هذه الاحاديث تتضمن صيام السبت وهو داخل في صيام النبي في شعبان وفي فضل من محرم وفي فضل صوم يوم وفطره كلها فيها السبت

119
00:57:12.350 --> 00:57:47.850
نعم  قوله صلى الله عليه افضل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما خامسا قوله صلى الله عليه وسلم لا يصومن احدكم يوم الجمعة الى يوم قبله او بعده. سادسا حديث ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله

120
00:57:47.850 --> 00:58:23.150
كان اكثر ما يصوم من الايام يوم السبت ويوم الاحد وهو الحديث الاتي في الباب وكل هذه الاحاديث تتضمن مشروعية صيام يوم السبت. مفردا او مع غيره ولاجل ذلك حكم العلماء على حديث الباب انه شاذ او منسوخ. ومع ذلك ففي متنه نكار

121
00:58:23.150 --> 00:58:53.150
وهو قوله فان لم يجد احدكم الا لحاء عنب. فانه يقتضي وجوب اكل شيء ولو لم ينوي الصوم مبالغة في ترك صومه. ومن قال من العلماء ان النهي عن افراده وتخصيصه. لا يستقيم قوله مع ما تقدم. وابعد منه قول من قال

122
00:58:53.150 --> 00:59:19.600
قال يحرم التطوع بصوم يوم السبت مطلقا. وبهذا يتبين ان الصواب تواز صوم يوم السبت مطلقا. والله اعلم قال الحافظ رحمه الله وعن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:59:19.600 --> 00:59:46.050
اكثر ما يصوم من الايام يوم السبت. ويوم الاحد وكان يقول انهما يوم عيد للمشركين وانا اريد ان اخالفهم. اخرجه النسائي وصححه ابن خزيمة. المشركين اليهود والنصارى يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصارى. نعم

124
00:59:46.250 --> 01:00:13.700
وصححوا ابن خزيمة وهذا لفظه في الحديث فوائد منها اولا ان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم صوم يومي السبت والاحد ثانيا استحباب صيامهما مفردين او مجتمعين. ثالثا الحكمة من صيامهما وهي مخالفة

125
01:00:13.700 --> 01:00:43.700
المشركين لان السبت عيد اليهود. والاحد عيد النصارى. كما ان الجمعة عيد مسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة هدانا الله له وظل الناس عليه والناس لنا في تبع اهوالنا واليهود يوم السبت. والنصارى يوم الاحد

126
01:00:43.700 --> 01:01:10.650
ان مخالفة الكفار في اعيادهم السنوية. اكد لانها عندهم اعظم من عيد الاسبوع. خامسا اطلاق اسم المشركين. على اليهود ديون النصارى. سادسا ان من مقاصد الشرع مخالفة المشركين واليهود والنصارى

127
01:01:10.650 --> 01:01:39.800
صار في هديهم. سابعا ان من شأن العيد الفطرة عند المسلمين وغيرهم قال الحافظ رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم الان صوم يوم عرفة بعرفة. رواه الخمسة غير الترمذي. وصححه ابن خزيمة

128
01:01:39.800 --> 01:02:08.050
واستنكره العقيلي الشرح في الحديث على تقدير صحته فوائد منها ولن النهي عن صوم يوم عرفة. لمن كان حاجا وهذا يوافق فعله صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان مفطرا في

129
01:02:08.050 --> 01:02:34.400
ذلك اليوم وتركه صلى الله عليه وسلم لصوم يوم عرفة مع ما اخبر من فضله تكفيره لسنتين يدل على ان السنة للحج ترك صومه الا ان يكون الصوم عن هدي التمتع والحكمة من في ذلك اليوم

130
01:02:34.400 --> 01:02:59.600
انه اقوى للحاج على مقصود الوقوف. من كثرة الذكر والتعرض في الدعاء وبخاصة اذا كان الوقت حارا. وقيل لان يوم عرفة بالنسبة الى الحج يوم عيد واشهد لذلك ما رواه الامام احمد

131
01:02:59.650 --> 01:03:22.550
عن عقوبة ابن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم عرفة ويوم النحر ايام التشريق. عيدنا اهل الاسلام. الله اكبر. الحمد لله الحمد لله عيدنا عيدنا اهل الاسلام

132
01:03:23.500 --> 01:03:57.650
اما ما سواه مما يعد الناس عيدا وكلها جاهلية وبدعية يوم عرفة نعم يوم عرفة واشهد لذلك ما رواه الامام احمد عن عقبة ابن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق

133
01:03:57.650 --> 01:04:35.900
عيدنا اهل الاسلام  هذا الحديث يضاف الى عيد الفطر يوم الفطر بالنص والاجماع نعم  فهذا الحديث صلى الله عليه وسلم مخصص لقوله صلى الله عليه سلم لما سئل عن صوم يوم عرفة يكفر السنة الماضية والباقية

134
01:04:36.000 --> 01:05:05.750
ثانيا انه قد يعرض للعمل ما يجعله افضل من الفاضل في يوم عرفة. الاصل انه مفضول. ولكنه في عرفة افضل من الصوم قال الحافظ رحمه الله وعن عبدالله بن عامر رضي الله عنهما قال قال رسول الله

135
01:05:05.750 --> 01:05:38.150
صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد. متفق عليه. ولمسلم عن ابي قتادة ابي لفظ لا صاب ولا افطر في الحديثين فوائد منها. عدن    اه اولا سم نعم

136
01:05:39.650 --> 01:06:05.700
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من كان يخرج الزكاة ناقصة بخطئه في حساب الزكاة خطأه ايش؟ آآ في حساب الزكاة. حساب. نعم اذا تنبه ما نقص. يخرج النقص

137
01:06:10.050 --> 01:06:44.750
كالدين الذي على الانسان لبعض الناس اذا اخطأ في الحساب يسدد الباقي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس يرتدي  قال بعض الناس يرتدي بدلات لاندية رياضية على اه نعم يقول على الصدر يوجد صليب

138
01:06:45.000 --> 01:07:12.300
فما حكم ذلك اصلا ارتداء ملابس الرياظة ترمز الى الى نوع من الاعمال الباطلة الرياضة المقننة هذه الرياضة المقننة هي من ضروب التشبه بالكفار ومجاراة في عاداتهم مع ما فيها من انواع

139
01:07:12.350 --> 01:07:56.350
الفساد العطري يتضمن انفاق المال بالباطل وتتضمن تعظيم من لا يجوز تعظيمه من اللاعبين الكفرة وتضمن بناء بناء الولاء والموالاة على على اساس من الانتماء للنادي والفريق فكيف اذا كان هذا اللباس عليه صليب؟ يكون اقبح. اذا فنقول لبس هذا هذا النوع من اللبس حرام

140
01:07:57.450 --> 01:08:32.500
فهو مكروه عندي. نعم احسن الله اليكم  يقول السائل اه او تقول السائلة حصل خلاف وسوء معاشرة بيني وبين زوجي وانتهى الامر بالانفصال انفصال. نعم لا حول ولا قوة والزوج قال انه يريد ان يطلق

141
01:08:33.950 --> 01:09:04.600
ولكن لم يقم بالاجراءات وهو لا يسأل عن اولاده البتة انما يكتفي بارسال مبلغ بسيط جدا وفقط فما اه هي حقوق الزوجة وهل لها ان تقوم باجراءات الطلاق اجراءات الطلاق من قبل الزوج

142
01:09:05.550 --> 01:09:33.450
سبحان الله والذي عليه ان يكتب يكتب طلاقته بيده او يثبته في المحكمة واما مسألة النفقة فهي ما دامت في العدة فلها نفقة زوجية فلا نفقة الاولاد اذا كانوا عندها

143
01:09:34.300 --> 01:10:02.900
واذا قصها الزوج فتطالبه انشاء تطالبه بالطرق العادية بالتفاهم او بالمحاكمة ان لزم الامر نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال الناظم في مدح الائمة الاربعة قد ابتغى الههم خيرا بهم لم يقطع

144
01:10:03.200 --> 01:10:35.550
هل يصح قول ابتغى في حق الله حيث ان معناها في اللغة طلبا اراد كان يريد ان اراد بهم خيرا فالله تعالى ففي الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

145
01:10:35.650 --> 01:10:56.300
ويقول اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. فمن الناس من يريد به من يريد الله به خيرا ويريد ان يطهر قلبه ابتغاء خطأ لانه لم يرد في حقه لان الله يبتغي كذا

146
01:10:56.850 --> 01:11:21.800
يعبر عنه من يريد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في فوائد بلوغ المرام وفي فوائد حديث المجامع امرأته في نهار رمضان آآ ما نصه ان الكفارة لا تسقط بالعجز عن هذه الثلاثة

147
01:11:22.050 --> 01:11:43.350
بدليل ان النبي صلى لا تسقط ان الكفارة لا لا تسقط ايش؟ بالعجز عن هذه الثلاثة. نعم. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يتصدق بالتمر الذي جيء به

148
01:11:44.000 --> 01:12:12.750
والسؤال ما توضيح وجه سقوط الكفارة لا عدم سقوط الكفار الحديث يدل على عدم سقوط الكفارة لا سقوط الكفار وتوضيحه مذكور عندك انت قلته عند لما قال لا استطيع لا اجد كذا

149
01:12:12.850 --> 01:12:37.400
لما جيء له  بمغتنم فيه تمر قال خذ هذا فتصدق به. فلو انها سقطت لم يحتاج الى ان يعطيهم ما يكفر به السؤال ما وجه عدم السقوط وهو مذكور انت ذكرته

150
01:12:39.300 --> 01:13:07.300
نعم   احسن الله اليكم يقول السائل    يقول السائل هل يقطع في اه من جحد اه العاريات ايش هالنقطة من جحد العارية؟ اي نعم هذا فيه خلاف والصواب انه يقطع نعم

151
01:13:09.800 --> 01:13:46.950
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول من رد الشفاعة وقال لو جاء الله يشفع ما قبلت نسأل الله العافية هذا كلام عظيم وهذا يعبر عن الاستخفاف بالله وعدم

152
01:13:48.050 --> 01:14:09.550
المبالاة وفي الشفاعة الله تعالى لا يشفع عند احد لما قال الاعرابي نستشعر بالله عليك من مستشفى على الله انكر عليه ذلك وسبح عليه الصلاة والسلام وقال انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه

153
01:14:09.850 --> 01:14:42.750
لا يستشفى بالله على احد من خلقه سؤال افتراضي الله يهديك يا ايها السائل تفترض اشياء انت تتخيلها ما يصح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم بيع الحديد

154
01:14:43.300 --> 01:15:36.600
قبل قبضه  كل الشيعة الاصل انه لا يجوز بيع السلع بيع السلع الا بعد قبضها يعني من بعد التمكن من التصرف فيها   نعم ويقول احسن الله اليك ومن فعل ذلك

155
01:15:36.800 --> 01:16:27.000
فكيف يعالج العاقد؟ علما ان العقد مع بنك اسلامي يعالجه برد العقد الثاني الطارئ  وتجزيع القبض على وقبض الحديد وتجليد العقد نعم الى اجواء بقبظ الحديد وتجديد العقد. نعم بعد قبضه نعم

156
01:16:28.100 --> 01:16:52.100
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من جامع قبل اغتسال امرأته من الحيض حيث انقطع الدم ولكن لم تغتسل. لا يجوز لان الله قال ولا تقربن حتى يطهرن. فاذا تطهرن فاتوهن. والتطهر معناه الاغتسال

157
01:16:59.150 --> 01:17:24.550
نعم ويقول احسن الله اليك وما كفارة آآ فعل ذلك كان يكفر بنص دينار بنصف دينار انه جاء في الحديث من التمرات وهي حائض دينار او نصفه وفي هذه الحالة

158
01:17:24.750 --> 01:17:53.750
تترجح ان يكون الواجب النصف نصف دينار لانه انما جامعها بعد انقطاع الدم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يتجاوز عن الخروق الصغيرة التي تكون في الشراب وهي بحجم اه ربع ريال

159
01:17:59.150 --> 01:18:24.350
الى ان تكون كثيرة يعني خرق واحد بهذا المقدار اه ارجو انه يعفى عنه. اما اذا كان الخروف كثيرة يصبح هذا هذا الشراب وجوده كأدمه نعم احسن الله اليكم يقول السائل

160
01:18:24.850 --> 01:18:47.650
شخص سلبني مبلغا من المال بدون انا ادري واراد ان يتحلل من هذا الامر فاراد ان يرد المبلغ مع زيادة لانه اخذ المال منذ عدة سنوات. فهل اخذ منه الزيادة

161
01:18:48.800 --> 01:19:25.550
ما دام انه بدأ لا بشرط ما كان بينكم هو اخذه بغير حق فماذا فما ادى فهذه الزيادة يعني نوع من الاعتذار نعم احسن الله اليكم يقول السائل كم مقداره النصف دينار

162
01:19:25.900 --> 01:20:15.400
المكاييل او النقود الدينار  الدراما اربع غرامات  فنصف الدينار ونصف الدينار وزن درهمين. فاذا كان القرام من الذهب يساوي مثلا مائة كنصف الدينار مئتان الدينار الدينار يكون اربع مئة ونصف ومئتان

163
01:20:16.200 --> 01:20:37.450
نعم مئتا ريال احسن الله اليكم يقول السائل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان. فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلف الحديث

164
01:20:38.250 --> 01:21:10.400
هل يفهم منه انه ينبغي للانسان ان يتصدق صباح كل يوم هذا يختص بالواجب لأن الوعيد لا يأتي الا على الواجب فمن فمن فمن امسك شيء من الواجب فهو التلف

165
01:21:14.500 --> 01:21:44.600
والصدقة مشروعة في كل وقت. صباحا ومساء هذا الوعيد لا لا يلحق الا من بخل بالواجب وامسك الواجب اما زكاة او نفقة واجبة. فالنفقة على العيال  ولا يدل على وجوب

166
01:21:44.800 --> 01:22:14.500
شيماء صدقة التطوع نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل ايهما افضل قراءة القرآن تدبر وتفكر ام حفظ القرآن مع العلم في اني اجد صعوبة في الحفظ احفظ ما تيسر لك. واقرأ ما تيسر لك وتدبر بحسب استطاعتك

167
01:22:17.700 --> 01:22:42.900
واسأل ربك ان يفتح عليك وان يعينك على حفظ القرآن وعلى تلاوة القرآن. وتدبر القرآن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص مريظ والدواء الذي يأخذه فيه منوم فينام ساعات طوال

168
01:22:43.000 --> 01:23:02.550
لا يشعر بنفسه وتفوته صلاة او صلوات يوميا بسبب ذلك ولا يتحكم في نفسه ولا يشعر من اثر الدواء بالوقت فماذا عليه؟ عليه اذا استيقظ ان ان يقضي الصلوات التي عليه

169
01:23:04.200 --> 01:23:27.900
نعم ويقول احسن الله اليك. وهل هو اثم بذلك مع عدم قدرته على الانتباه ليس اثما لانه تعاطى هذا الدواء الذي يحتاج اليه ضروري ولم يترك الصلاة الا بعذر النوم والحمد لله

170
01:23:28.000 --> 01:23:57.700
نام عن صلاتها ونسيها فليصلها اذا ذكرها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تقضى اذكار الصباح اذا فات وقتها انقضت فهو خير. الذكر مشروع في كل وقت  نعم احسن الله اليكم

171
01:23:57.950 --> 01:24:20.300
يقول السائل قلتم ان المراد بالحد في قوله صلى الله عليه وسلم لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله اي الذنوب والمعاصي والسؤال هل يدخل فيها

172
01:24:20.350 --> 01:25:02.150
مخالفة من وجبت طاعته شرعا كطاعة الولد لابيه رواية لابيه بالمعروف واجبة فيما لا يضر الولد والولد يحتاج الى ما طالب به الوعد الوالد اذا طلب من ولده امرا لا يظره وله فيه منفعة

173
01:25:02.500 --> 01:25:26.150
وجب على الوادي طاعته فاذا لم يطعه كان عاصيا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اقامة الجمعة في اكثر من موضع في البلد الفقهاء يقولون لا يجوز اقامة

174
01:25:26.400 --> 01:26:12.650
الجمعة في الا مع الحاجة اما تباعد نواحي البلد او لكثرة يعني الناس  نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال بعض الناس اه صلوا على من بكى شوقا لرؤيتنا اه فهل في هذه الجملة اشكال

175
01:26:17.600 --> 01:26:53.800
نعم نصلي عليه اذا مات بعده احسن الله اليكم يقول السائل تم عقد النكاح على ام الاولاد منذ يومين وبعد ما انتهينا شعرت بضيق في الصدر ولا اطيق التحدث معها. فما نصيحتكم

176
01:27:01.350 --> 01:27:36.850
كلام غريب تم العقد على ام الاولاد على الزوجة حقد على زوجة بانها ام اولاد. يعني زوجة قديمة فما هذا العقد الطارئ  المهم ان السائل لم يبين اذا كان الامر كذلك ان كانت مطلقة

177
01:27:37.050 --> 01:28:03.100
وبانت وبانت منك وعقدت عليها عقدا جديدا فالحمد لله في طريقك وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تلتفت لما ورد على قلبك من ضيق الصدر توكل على الله وامه في طريقه

178
01:28:05.000 --> 01:28:31.550
وفي هذا العقد الذي يعيد الصلة بينك وبين ام اولادك نعم احسن الله اليكم يقول السائل يوجد شباب لا يصلون الفجر على الغالب ونوقظهم للصلاة فلا يستجيب لذلك وكذلك ننصحهم باستمرار

179
01:28:31.600 --> 01:28:55.700
في هذه الحالة قد برئت ذمتنا اذا فعلتم ما تستطيعون من من ايقاظهم وامرهم ونصيحتهم فالحمد لله قد اديتم ما عليكم واضيفوا الى هذا الدعاء لهم بالهداية وان يشرح الله صدورهم لاقام الصلاة

180
01:28:56.700 --> 01:29:17.800
قولوا ما قاله ابراهيم رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربي اصلح لي في ذريتي. ادعوا ربكم لاولادكم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشرع صوم شعبان كاملا نعم شعبها كامل او اكثره

181
01:29:18.650 --> 01:29:48.800
قد يقال يعني الا يوم يومين ثلاثة لان الروايات مختلفة بعضها فيها ان الرسول لم يكن يصوم شهرا كله الا شعبان غير رمظان لم يكن يصوم غير شهرا قل له

182
01:29:51.350 --> 01:30:25.650
رمضان الا شعبان والله الروايات انه يصوم اكثره ربما صامه كله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما احسن كتاب ترشحونه لطالب العلم في السيرة النبوية زاد المعاد بهدي خير العباد

183
01:30:32.400 --> 01:31:02.400
نعم لابن القيم معروف احسن الله اليكم. يقول السائل ما ضابط الاعياد البدعية كل عيد لم تدل عليه السنة كل عيد يا يفعله الناس تموا عيدا او لم يسموه عيدا

184
01:31:05.350 --> 01:31:26.700
يعدونه دين يتدينون به كعيد المولد مولد الرسول صلى الله عليه وسلم لان الذي يفعلونه يتدينون به ويتقربون به الى الله يعدونه دين وعبادة وفيه التشبه بالنصارى في تعظيم مولد المسيح

185
01:31:34.100 --> 01:32:03.850
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز هل يجوز للوالد تعذير ابنه باكثر من عشر جلدات ام لا يجوز على تفسير الحد بانه الذنب لا لا يجوز هنا ان يعزيه باكثر ما من عشر جلدات

186
01:32:06.900 --> 01:32:54.150
للحديث الذي انت تسأل فيما تسأل عن معناه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ام تطالب ابنها المتزوج بالمكوث عندها ساعات طويلة وترك زوجته واولاده لامور تافهة جدا لامور تافهة جدا فهل يلزمه الاستجابة لها في كل اتصال منها

187
01:32:54.250 --> 01:33:30.650
ما يلزم لان تطالبه بما يؤدي الى التقصير في حق في حق الزوجة البر الذي يؤدي الى تقصير في حق واجب ليس بواجب  احسن الله اليكم يقول السائل التحقت بالامام قبل ركوعه بقليل

188
01:33:30.750 --> 01:33:58.300
واجتهدت ان اسرع في اكمال الفاتحة قبل ان يرفع من ركوعه ولكنه رفع سريعا ثم لحقته فهل هناك بأس لا اذا كنت مأموما وركع الامام فاركع وتنتظر اكمال الفاتحة الا اذا كان شيئا يسيرا ما بقي عليك الا جملة

189
01:33:59.100 --> 01:34:38.600
مثلا واذا كنت مسبوقا وكذلك اذا اذا وصلت الصف فاركع ولا ولا تنشغل بقراءة الفاتحة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين المكيل والموزون نعم ما الفرق بين

190
01:34:38.950 --> 01:35:04.600
المكيل والموزون انا موجود ما يقدر بالوزن والمكينة ما يقدر بالكيد وعند الفقهاء الحبوب كلها مكينة والسوائل كلها مكينة والمعادن كلها موزونة. الحديد موزون والذهب والفضة موزونة ثم الباقي بحسب العرف

191
01:35:10.500 --> 01:35:56.200
والان عند الناس هذا اللي يسمى اللتر كيل والكيلو وزيد البنزين سائل يباع باللتر  واكثر الاشياء الان تباع بالوزن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه في عبارة صلوا على من بكى شوقا لرؤيتنا

192
01:35:56.900 --> 01:36:24.700
هم يقصدون النبي صلى الله عليه وسلم آآ على ذلك آآ ما حكم هذه العبارة؟ هذه العبارة لا اصل لها هذا هذا تقول على لسان الرسول هذا تقوي على لسان الرسول. كان الرسول هو الذي يقول صلوا على من بكى. شوقا لرؤيتنا

193
01:36:43.200 --> 01:37:04.600
الرسول قال الله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وقال عليه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. هذا الذي جاء عن الرسول اما صلوا على من بكى شوقا لرؤيتنا فهذا فهذا تقول

194
01:37:04.650 --> 01:37:34.450
على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقله ومن زعم ان الرسول قاله فقد افترى وانا تعمدت صرف العبارة تعمدت صرف العبارة الى الصلاة على عليه ميتا  يعني فهمت انه

195
01:37:35.700 --> 01:38:12.950
قول قول شخص يعني نفسه لكن تبين من من شبهه كأنه يقولها على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام    لا لا الحدث بالطرق الشرعية ما هو بيقول صلوا. هذا حكاية على لسان الرسول

196
01:38:14.300 --> 01:38:51.000
هل الرسول قال صلوا على من سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم نعم احسن الله اليكم يقول السائل من قرأ عليه شك في صلاته ثم غلب على ظنه ان الصواب ما هو عليه

197
01:38:51.400 --> 01:39:25.550
فهل يلزمه سجود سهو او يسلم ويسأل الناس كم صلى؟ لا ما ما يحتاج الى سائر الناس للسهو بعد السلام وان سجد قبل السلام فنرجو انه يكفي نعم احسن الله اليكم يقول السائل

198
01:39:25.600 --> 01:40:05.200
ما حكم قول وحياة وحياة الله قسما بحياته  والقسم بصفات الله جائز كقوله وعزة الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل الفجوات والفراغ بين المصلين جماعة ما الحد الجائز منها ما يجوز وجوده لا يجوز ايجاد فرج بين

199
01:40:05.250 --> 01:40:38.300
في الصف يجب التراص لا يظر لا يضر الناس بعضهم بعضا به يعني ترى بدون مبالغة بدون ان يكون في شيء من ذلك تأذي الاخرين ما جاء التقدير الا لما جات الكورونا فرضت الجهات

200
01:40:38.350 --> 01:41:28.350
المختصة تقديرات قد بالغوا فيها متر متر ونص كلام فيه مبالغات لا وجه لها نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يزيل الشخص الاعجاب باعماله الحمد لله اذا يعجب نفسه يحمد الله ويتعوذ بالله من الشيطان

201
01:41:29.100 --> 01:41:47.800
يتذكر ان الله ان ما حصل لا بحوله ولا بقوته الحمد لله يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله يقول هذا ما شاء الله لا يعجب لئن دخلت جنتك

202
01:41:48.150 --> 01:42:22.600
قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من نصيحة حول صلاة الجماعة وقد تساهل بها البعض بعد اه جائحة كورونا صلاة الجماعة في المسجد واجبة. فرض عين على كل

203
01:42:25.550 --> 01:43:03.700
رجل مكلف قادر فرض عين والتخلف عنها حرام والادلة على هذا كثيرة فينبغي للمسلم الا يتبع هواه بل عليه ان ان يعمل بشرع الله ابن مسعود يقول وقد كنا لا يتخلف عنها

204
01:43:03.950 --> 01:43:24.950
يعني في عهد الرسول لا يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد رأيت هنا يقول ولقد رأيت وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولا قد رأيتنا ولقد رأيتنا يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين حتى يوقف في الصف

205
01:43:26.200 --> 01:43:46.700
اقرأوا هذا الاثر العظيم. اثر ابن مسعود من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن فانهن من سنن الهدى فان الله شرع لنبيه سنن الهدى

206
01:43:47.200 --> 01:44:04.750
وانكم اذا صليتم في بيوتكم كما يصلي على المتخلف لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم  فاتقوا الله ايها المسلمون. صلوا مع الجماعة اجيبوا حي على الصلاة حي على الفلاح

207
01:44:04.900 --> 01:44:35.850
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم العمل في شركة تزيد في ثمن الفاتورة الاصلية عند تأخر اه الزبون عن السداد لا يجوز العمل فيها لانها ترابي هذه الزيادة ربا

208
01:44:35.950 --> 01:45:09.500
فلا يجوز العمل معها نعم احسن الله اليكم تقول السائلة انا استعمل اه مانعا للحمل وهو شريحة توضع في اليد لمنع الحمل من اعراضها استمرار الدورة الشهرية لاكثر من عادتها او انقطاعها

209
01:45:09.850 --> 01:45:31.250
ولكنها تستمر معي لاكثر من عشرة ايام وانا احسب سبعة ايام ثم اغتسل واصلي فهل صلاتي صحيحة؟ لا ما دام الدم ما جاري على طبيعته يعني نفس الدم هو هو

210
01:45:31.800 --> 01:46:37.100
فهو حيظ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الاستنطاق الاعضاء وشهادتها على صاحبها خاص بالكفار ما يلزم النصوص الايات التي وردت الكفار لكن هذا لا يوجب انها لا تكون الا للكفار

211
01:46:37.600 --> 01:46:55.500
انما وردت هي في الايات في الكفار نختمها على افواههم وتكلمون ايديهم. وتشهد ارجلهم كلها في سياق الخبر عن الكفار ولكن لا نقول ان هذا مختص بهم وانه لا يكون لبعض

212
01:46:55.800 --> 01:47:36.100
المسلمين اذا كان العاصي المرتكب الكبيرة يدخل النار ويعذب. فما المانع من ان تستشهد عليها جوارحه يعني فنحن لا نثبت ولا ننفي انما ما قام عليه الدليل. نعم احسن الله اليكم

213
01:47:36.550 --> 01:48:13.000
يقول السائل ما حكم اجهاض الجنين قبل الاربعين لان المرأة تقول ان عندي خمس اطفال واكبرهم عمره ثمان سنوات واصغرهم سنة ونصف وانها تريد ان تقوم بتربية ابنائها نتوكل على الله وتقبل رزق الله. تتوكل على الله وتقبل رزق الله. والذرية زيادة الذرية مما

214
01:48:13.000 --> 01:48:35.600
من المقاصد المرظية المحبوبة للرسول صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي على الاجهاض لا ينبغي الاجهاض بل عليها ان تصبر وتحتسب وتستعين بالله وتدعو الله ان يصلح لها ما اعطاها من الذرية

215
01:48:39.250 --> 01:49:13.600
نعم احسن الله اليكم يقول السائل  يقول السائل ما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم في آآ سنته الليلية النوم والقيام ليالي رمضان هذا مفصل في في الكتب المختصة باعمال رمضان

216
01:49:14.150 --> 01:49:46.100
كان في في العشرين الاولى ينام ويقوم يخلطها بنوم وقيام. وفي العشر الاخيرة اذا دخل العشر جد وشد المئزر وايقظ اهله صلى الله عليه وسلم يعني انه في العشر الاواخر يحيي الليل

217
01:49:47.500 --> 01:50:21.500
بالذكر والقيام وقراءة القرآن خلاص  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من وقع في الشرك الاكبر وتاب توبة نصوحا هل يغفر الله له؟ نعم التوبة يغفر الله بها كل ذنب

218
01:50:21.850 --> 01:50:53.550
كان او صغيرا   كل الذين اعتبروا ان ينتهوا يغفر له. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن نوح. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. ما من اله الا اله واحد

219
01:50:59.350 --> 01:51:22.400
ثم قال افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه بسم الله بسم الله