يا مطيع خلقكم من نفس واحدة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث
ذلكم الله ربكم له الملك. لا اله الا الله. لا اله الا هو فانى تصرف ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده وان تشكروه يرضه لكم. وان تشكروا يرضاه لكم. ولا تزروا
وزر اخرى ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم جزاك الله خير لا اله الا الله يقول سبحانه وتعالى الا هو العزيز الغفور. غفار خلقكم من نفس واحدة بدأ خلق هذه البشرية من نفس واحدة. كل هذه البشرية عبر القرون كلها
بدأت بانسان واحد وهو ادم عليه السلام وخلق منها في الاية الاخرى وخلق وهنا قال وجعل منها والجعل هنا بمعنى الخلق وجاء ثم جعل ثم جعل منها زوجها وهي حوا ام البشرية
فجميع الناس بنو ادم وبنات ادم ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج خلق للعباد ثمانية ازواج من الانعام ثم انزل لكم من الانعام. قال العلماء الانزال هنا
المقصود منه انزال الماء من ظهور الفحول ثم انزال الاجنة من بطون الامهات ثمانية ازواج وفصلها في سورة الانعام من الضأن اثنين ومن بعد اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين. هذه هي الازواج الثمانية
وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج. يخلقكم في بطون امهاتكم ذرية ادم يخلقهم الله في بطون الامهات قال تعالى خلقا من بعد خلق فالانسان اول امره في في بطن امه نطفة
ثم يخلق الله النطفة علقة ثم يخرق العلقة مضغة كما فصل ذلك في سورة الحج. يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فان خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من ثم مخلقة وغير مخلقة
وقال في سورة المؤمنون ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فهذه الايات تفسر قوله تعالى خلقا من بعد خلق
خلق ثم خلق ثم خلق في ظلمات ثلاث. هذه الاطوار التي يمر بها الانسان في بطن امه في ظلمات في ظلمات ثلاث ظلمة البطن ثم ظلمة الرحم ثم ظلمة المشينة المشيمة
فالانسان يخلق في هذه الظلمات فسبحان الخلاق العليم ذلكم الله ربكم هذا الذي فعل ذلك خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج وخلقكم في بطون
يقوم بخلقا من بعد خلق من ظلمات هو ربكم ذلكم الله ربكم له الملك له الملك كله ملك السماوات والارض وما فيهن ومن فيهن ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو
العباد ورب كل شيء وهو الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه فما ذكره من من الخلق دليل على ربوبيته والهيته لا اله الا هو فانى تصرفون لان كيف تصرفون عن هذا الحق
كيف توصفون عن توحيد الله في ربوبية والهيته الى الشرك به وتعدلون به غيره يجعلون له ندا الله ربكم لا اله الا هو فان تصابون. ان تكفروا فان الله غني عنكم. ان كفرتم بالله
واشركتم به وكفرتم باياته ورسله فان الله غني عنكم لا تضره معصية العاصين ولا ينقص ذلك من ملكه شيئا كما في الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم
كانوا على افجر قلب واحد منكم او رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا وكثيرا ما يذكر الله هذا المعنى. وان كفر العباد لا ينقص شيء فهو غني عنه
ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر الله لا يرضى الكفر من عباده فليسخطه وينهى عنه وتوعد من كفر به سبحانه وتعالى ولا يرضى لعباده الكفر. وان تشكروا ان تشكروا الله
على نعمه في خلقكم وما خلق لكم يرضاه لكم. فالله يرضى من عباده الشكر ولا يرضى منهم الكفر من تشكو يرضاه لكم ولا تزر وازرة وزر اخرى. وهذا من عدله تعالى وحكمة انه لا يعذب احدا
ولا يحمل احدا ذنب غيره ولا تزر وازرة اخرى. ثم الى ربكم مرجعكم. المرجع الى الله يعود الناس الى ربهم. اولا بالموت والانتقال من هذه الدنيا. ثم بالبعث والانتقال من دار البرزخ
الى دار القرار ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون. يخبركم باعمالكم وشرها ثم يجزيها يعني علمانا ثم يجزيكم بها يخبر اهل العباد باعمالهم ويجزيهم بها ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى
والله خلق السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون انه عليم بذات الصدور الله تعالى في هذه الايات عن عموم ملكه وعن وعن ما يرضيه ويسخطه
وعن كمال علمي باعمال عباده. وبكمال حكمته ومن حكمته انه لم يخلق هذا الخلق ابدا ولا لعبا. بل خلقهم بالحق ولا الحق ولتجزى كل نفس بما كسبت فيجب فيعمل العاملون في هذه الحياة ويجدون ما قدموا يوم الميعاد
انه عليم بذات الصدور. علم الله محيط بكل شيء. ويعلم ما في النفوس. يعلم ما في صدور العباد من الافكار والنوايا والخواطر التي ترد على القلوب وهذا من خفايا الاشياء
ان ترجوا ما في انفسكم او تقولوا يحاسبكم به الله عن العباد ان يراقب ربه ويتذكر ان الله مطلع عليه بسمعه وبصره وكمال علمه اسمعوا اقوال العباد ويراهم ويعلم ما في نفوسهم
فهذا من اسباب مراقبة الانسان لربه. ان يتذكر ان الله يسمعه ويراه ويعلم كل شئون الله روى الخفية فاذا فكرت فاعلم ان الله يعلم ما تفكر فيه. ماذا تفكر فيه
القلوب يرد فيها امور عجيبة. امور حسنة وامور سيئة. وامور عظيمة والله محيط بها سبحانه وتعالى نسأله العفو نسأله العفو والعافية نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى. قوله تعالى من نفس واحدة يعني ادم ثم اجعل منها زوجها يعني حواء وانزل لكم من الانعام معنى الانزال ها هنا. ايش؟ معنى الانزال
هنا نعم. الاحداث والانشاء الاحداث والانشاء. نعم نعم لقوله تعالى انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وقيل انه انزل الماء الذي هو سبب نبات القطن الذي يكون منه اللباس وسبب النبات الذي الذي تبقى به الانعام
وقيل وانزل لكم من الانعام. جعلها لكم نزلا ورزقا ثمانية ازواج اصناف تثيرها في سورة الانعام. تفسيرها. نعم نعم. تفسيرها وتفصيلها نعم يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق
ثم معلقة ثم مضغة كما قال الله تعالى وقد خلقكم اطوارا في ظلمات ثلاث قال ابن عباس ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة ذلكم الله الذي خلق هذه الاشياء ربكم له الملك لا اله الا الله لا اله الا الله. لا اله الا الله
نعم. السلام عليكم لا اله الا هو فانها تصرفون. عن طريق الحق بعد هذا البيان ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرظى لعباده الكفر قال ابن عباس والصديق لا يرضى لعباده المؤمنين الكفر
وهم الذين قال الله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فيكون عاما في اللفظ خاصا في المعنى كقوله تعالى اين ليشرب بها عباد الله يريد بعض العباد كقوله تعالى عينا يشرب بها عباد الله. نعم
يريد بعض العباد واجراه قوم على العموم. وقالوا لا يرضى لاحد من عباده ومعنا الان وهذا هو الصحيح الله لا يرضى الكفر من اي احد الكون مبغوض لله مسخوط وتفسير
واقول بان المراد لا يرضى من عباده المؤمنين للرضا بالمشيئة الله لا يرضى الكفر لكن قد يريده من بعض العبادة بالارادة الكونية الكفر الواقع هو وطن بمشيئة الله وهو غير مرضي
المشيئة والارادة الكونية تعم كل ما هو كائن من محبوب او مسخوب من محبوب او مبغوظ او مرضي او مسحوب كله بمشيئة الله. نعم ومعنى الاية لا يرضى لعباده ان يكفروا به. اروى ذلك عن قتادة وهو قول السلف
قالوا كفر الكافر غير مرضي لله عز وجل. وان كان بارادته وان تشكروا تؤمنوا بربكم وتطيعوه يرى الله لكم فيثيبكم عليه لكم ساكنة الهاء ساكنة الهاء هكذا يرضى يا الله يا رب
ويختلسها اهل المدينة وعاصموا وحمزة والباقون بالاشفاع ولا تزر وازرا والباقون بالاشباع من القراءة قراءتنا للظن الى اشباع يرضاه ولا تزر وازرة وزر اخرى ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون
انه عليم بذات الصدور واذا مس الانسان انتهى. نعم الله تعالى يذكر هذا المانع في مواضع خلق الانسان اطوارا ويفصل ذلك في مواضع ويجمله في مواضع والمقصود الاستدلال به على ربوبيته والوهيته وعلى قدرته تعالى على البعث
الله يهديك. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى وقوله خلقكم من نفس واحدة. اي خلق مع اختلاف اجناسكم واصنافكم والسنتكم والوانكم من نفس واحدة. وكثرتكم ايضا خلقكم مع كثرتكم من نفس واحدة
وقوله من نفس واحدة فيها اشعار يعني بالكثرة هذه اية عظيمة خلق هذا هذه الاعداد العظيمة الكثيرة من نفس واحدة البشرية يشبه النبتة التي يكون حدة واحدة ثم نؤول الى
الى شيء كثير وهو ادم عليه السلام. ثم جعل منها زوجها وهي حواء عليهما السلام قوله يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
وقوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج اي وخلق لكم من ظهور الانعام ثمانية. ازواج وهي المذكورة في سورة انا ثمانية ازواج من الظأن اثنين ومن الماز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين
وقوله يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق اي قدركم في بطون امهاتكم حلقا من بعد خلق ان يكون احدكم اولا نطفة ثم يكون علقة ثم يكون مضغة ثم يخلق فيكون له
وعظما وعصبا وعروقا. وينفخ فيه الروح فيصير خلقا اخر وتبارك الله احسن الخالقين وقوله في ظلمات ثلاث يعني ظلمة الرحم وظلمة المشيمة التي هي كالغشاوة والوقاية على وظلمة البطن. كذا قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وابو مالك والضحاك وقتادة والسدي
وابن زيد وغيرهم. وقوله ذلكم الله ربكم اي هذا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما وخلقكم وخلق ابائكم هو الرب له الملك والتصرف في جميع ذلك لا اله الا هو اي الذي لا تنبغي العبادة الا له وحده. انها تصرف
ودون معه غيره. اين يذهب اين اذهب اين يذهب يذهب احسن اليك اين يذهب بعقولكم قال الله تعالى ان تكفروا فان الله غني عنكم. الاية يقول تعالى مخبرنا عن نفسه عن نفسه
انه الغني عما سواه من المخلوقات. كما قال موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد وفي صحيح مسلم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم
كانوا على اشجر قلب رجل منكم. ما نقص ذلك من ملكي شيئا. وقوله ولا يرضى هذه الكفؤ اي لا يحبه ولا يأمر به. وان تشقى وان تشكر الله لكم. اي يحبهم
منكم ويزيدكم من فضله. ولا تزر وزرة ولا تزر وازرة وزر اخرى. اي لا تحمل نفس عن نفس شيئا. بل كل مطالب قم بامر نفسه ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون. انه عليم بذات الصدور
اي فلا تخفى عليه خافية انتهى واذا مس الانسان لا اله الا الله رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد صلى الله عليه فقال المصنف رحمه الله تعالى وعن الحسن عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على اليد ما اخذت حتى تؤديه. رواه الخمسة الا النسائي. زاد ابو داوود
الترمذي قال قتادة ثم نسي الحسن فقال هو امينك لا ضمان عليه. يعني العارية انتهى. نعم على اليد ما اخذ حتى تؤديه العالية والوديعة بل وفي المسروق يجب على السارق ان يرد
وعلى المستحي ان يرد العارية. وعلى وعلى الامين ان ان يؤدي امانته. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها فان كان الاخ بحق فلا اثم فيه ولا حرج وان كان الاخذ بغير حق فهو بحسبه
المهم ان على من اخذ شيئا من مال غيره ان يرده اليه نعم قال الشارح رحمه الله تعالى الحديث صححه الحاكم وسماع الحسن من سمرة فيه خلاف مشهور قد تقدم
وفيه دليل على انه يجب على الانسان رد ما اخذته يده من مال غيره باعارة او ايجارة او غيرهما حتى يرده الى مالكه وبه استدل من قال بان الوديع والمستعير ظامنان. ظامنان. نعم. وقد تقدم الخلاف في
لذلك وهو صالح للاحتجاج به على التظمين. لان المأخوذ اذا كان على اليد الاخذة حتى ترده فالمراد انه في ضمانها كما يشعر لفظ علا. من غير فرق بين مأخوذ ومأخوذ
وقال المقبلي في المنار يحتجون بهذا الحديث في مواضع على التظمين ولا اراه صريحا لان اليد الامينة ايضا عليها ما اخذت حتى ترد. والا فليست بامينة ومستخبر عن سر ليلى تركته بعمياء من ليلى بغير يقيني. يقولون خبرنا فانت امينها وما انا ان
باميني انما كلامنا هل يضمنها لو تلفت بغير جناية؟ وليس الفرق بين المظمون وغير المظمون الا هذا واما الحفظ فمشترك. وهو الذي تفيده على فعلى هذا لم ينسى الحسن كما زعم قتادة
حين قال هو امينك لا ضمان عليه. بعد رواية الحديث انتهى ولا يخفى عليك ما في هذا الكلام من قلة الجدوى. وعدم الفائدة. وبيان ذلك ان قوله لان اليد الامينة
عليها ما اخذت حتى ترده. والا فليست بامينة يقتضي الملازمة بين عدم الرد وعدم الامانة. فيكون تلف الوديعة والعارية باي وجه من الوجوه قبل الرد مقتضيا لخروج الامين عن كونه امينا. وهو ممنوع. فان المقتضي لذلك انما هو التلف
بخيانة او جناية. ولا نزاع في ان ذلك موجب للظمان. انما النزاع في تلف لا يصير به الامين خارجا عن كونه امينا. كالتلف بامر لا يطاق دفعه. او بسبب سهو او نسيان او بافة سماوية او
طريقة او ضياع بلا تفريط. فانه يوجد التلف في هذه الامور مع بقاء الامانة وظاهر الحديث يقتضي الظمان. وقد عارضه ما اسلفنا وقال في ضوء النهار ان الحديث انما يدل على وجوب تأدية غير التالف والظمان ويدل على
على وجوب تأدية غير التالف. على وجوب تأدية غير التالف. تالف. نعم والظمان عبارة عن غرامة التالف. انتهى ولا يخفى ان قوله في الحديث على اليد ما اخذت من المقتضي الذي يتوقف فهم المراد منه على مقدر. وهو اما الظمان
او الحفظ او التأدية. فيكون معنى الحديث على اليد ضمان ما اخذت. او حفظ ما اخذت او تأدية ما اخذت ولا يصح ها هنا تقدير التأدية. لانه نعم لنا صريح
لانه قد جعل قوله حتى تؤديه غاية لها والشيء لا يكون غاية لنفسه. واما الظمان والحفظ فكل واحد منهما صالح للتقدير. ولا يقدران معا لما تقرر من ان من ان المقتضي لا عموم له. فمن قدر
ترى الظمان اوجبه على الوديع والمستعير. ومن قدر الحفظ اوجبه عليهما. ولم يوجب ولم يوجب الظمان اذا قاعة تلف مع الحفظ المعتبر وبهذا تعرف ان قوله انما يدل الحديث على وجوب التأدية لغير التالف ليس على ما ينبغي. واما مخالفة رأي
الحسد لروايته فقد تقرر في الاصول ان العمل بالرواية لا بالرأي يقول العلماء الى الى الراوي السابق خلال فيما روى فالواجب العمل بما روى لنا بما رأى ما روى هو هو الدليل
هو الاصل الذي يعول عليه في في الحكم فقد تكون باجتهاد ولوجود معارض عنده قال رحمه الله تعالى وعن صفوان بن امية ان النبي صلى الله عليه وسلم استعار منه يوم حنين ادرعا
فقال اغصبا يا محمد؟ قال بل عارية مضمونة. قال فضاع بعضها فعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان تضمنها له. فقال انا اليوم في الاسلام ارغب. رواه احمد وابو داوود. وعن انس ابن مالك رضي الله
عنه قال كان فزع بالمدينة فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا من ابي طلحة يقال له المندوب فركبه فلما رجع قال ما رأينا من شيء وان وجدناه لبحرا متفق عليه
نعم قال الشارح رحمه الله حديث صفوان اخرجه ايضا النسائي والحاكم. واورد له شاهدا من حديث ابن عباس ولفظه بل عاري مؤداة وفي رواية لابي داوود ان الادرع كانت ما بين الثلاثين الى الاربعين. ورواه البيهقي عن
عن امية بن صفوان مرسلا وبين ان ان الادرع كانت ثمانين. نعم ايوه نعم ورواه الحاكم من حديث جابر وذكر انها مائة درع. واعل ابن حزم وابن القطان طرق هذا الحديث. قال ابن
احسن ما فيها حديث يعلى ابن امية. وقد تقدم في كتاب الوكالة قوله اغصبا معمول لفعل مقدر. وهو مدخول الهمزة اي اتأخذها غصبا لا ردها علي فاجاب صلى الله عليه وسلم بقوله بل عارية مضمونة
فمن استدل بهذا الحديث على ان العارية مضمونة جعل لفظ مضمونة صفة كاشفة لحقيقة العارية اي ان شأن العارية الظمان ومن قال ان العارية غير مضمونة جعل لفظ مضمونة صفة مخصصة
اي استعيرها منك عارية متصفة بانها مضمونة لا عارية مطلقة عن الظمان وهذا هو استاذ من يقول بالتفصيل انشرط في الظمان وجب والا فليست مضمونة لان المسألة فيها ثلاث مذاهب
الله العلم يرى ان العري مضمون ومطلق او بعضهم يقول انها غير مضمونة والثالث هو ما افاده هذا الحديث بلعرية مضمونة هذا مؤسسة لا كاشفة نعم قوله فعرظ عليه ان يظمنها فيه دليل على ان الظياع من اسباب ظمان. لا على ان مطلق الظياع تفريط. وانه
ويوجب الظمان على كل حال لاحتمال ان يكون تلف ذلك البعظ وقع فيه تفريط قوله فزع اي خوف من عدو وابو طلحة المذكور هو زيد ابن سهل زوج ام انس
قوله يقال له المندوب قيل سمي بذلك من الندب وهو الرهن عند السباق وقيل لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح قوله وان وجدناه لبحرا. قال الخطابي ان هي النافية
واللام بمعنى الا. شهود قال الخطابي ان هي النافية لو كانت نافلة الا قال وان وجدناه المخففة بدليل اقتران الفعل او الخبر بالله نعم قال الخطابي. قال الخطابي ان هي النافية واللام بمعنى الا
ما الذي يجعلها اي ما وجدناه الا بحرا. قال ابن التين هذا مذهب الكوفيين. وعند البصريين ان ان مخففة من الثقيلة واللام زائدة. هذا هو الظاهر التي تغتنم بخبر ان
قال الاصمعي يقال للفرس بحر اذا كان واسع الجري او لان جريه لا ينفد كما لا ينفد البحر ويؤيده ما وقع في رواية للبخاري بلفظ فكان بعد ذلك لا يجارى
في اضافة قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الهدي الكلام على غزوة حنين. وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم شرط لصفوان في العارية الظمان. لاهل شرط نعم وقال بلعرية المضمونة
فهل هذا اخبار عن شرعه في العارية؟ ووصف لها بوصف شرعه الله فيها. وان حكمها الظمان مطلقا كما يضمن المغصوب نعم او اخبار عن ضمانها بالاداء بعينها ومعناه اني ضامن لك تأديتها. وانها لا تذهب بل اردها اليك بعينها
هذا مما اختلف فيه الفقهاء. فقال الشافعي واحمد بالاول وانها مضمونة بالتلف. وقال قال ابو حنيفة ومالك بالثاني وانها مضمونة بالرد على تفصيل في مذهب مالك. وهو ان العين ان كانت
مما لا يغاب عليه كالحيوان والعقار لم تضمن بالتلف الا ان يظهر كذبه. وان كانت مما يغاب عليه كالحلية لواء كالحلي ونحوه ظمنت بالتلف. الا ان يأتي ببينة تشهد على التلف. وسر مذهبه ان العارية
امانة غير مضمونة. كما قال ابو حنيفة الا انه لا يقبل قوله فيما يخالف الظاهر. فلذلك فرق بينما يغاب عليه وما لا يغاب. ومأخذ المسألة ان قوله صلى الله عليه وسلم لصفوان بل عرية مضمونة
هل اراد به انها مضمونة بالرد او بالتلف اي اضمنها ان تلفت او اضمن لك ردها. وهو يحتمل الامرين وهو في ضمان الرد اظهر ثلاثة اوجه نعم اه غن قوله مضمونة المراد به المظمونة الاداء
الثاني انه لم يسأله عن تلفها وانما سأله هل تأخذها مني اخذ غصب تحول بيني وبينها؟ فقال بل اخذ عارية اؤديها اليك ولو كان سأله عن تلفها وقال اخاف ان تذهب لناسب ان يقول انا ظامن لها ان تلفت
الثالث انه جعل الظمان صفة لها نفسها. ولو كان ظمان تلف لكان الظمان لبدلها. فلما ما وقع الظمان على ذاتها دل على انه ضمان الاداء فان قيل ففي القصة ان بعض الدروع ضاع. فعرظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يظمنها. فقال انا اليوم
في الاسلام ارغب قيل هل عرض عليه امرا واجبا او امرا جائزا مستحبا؟ الاولى فعله وهو من مكارم الاخلاق والشيم ومن محاسن الشريعة وقد يترجح الثاني بانه عرظ عليه الظمان ولو كان الظمان واجبا لم يعرظه عليه بل كان يفي له
ويقول هذا حقك كما لو كان الذاهب بعينه موجودا. فانه لم يكن ليعرض عليه رده امله انتهى فانه يرجح ان معظم الاداء ما ضمانها ان تلفت نعم قال لانه ورد في لفظ اخر فالعارية المؤداة
هذا الوجه الاول قال رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر. رواه ابو داوود. ويمنعون الماعون
الله هذا الصنف من الناس بالرياء والمنع الماعون يراعون ويمنعون الموت وهي من صفة الكفار بالدين كذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين هويل المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون وكان الاية تضمنت الناس الكفار والمنافقين بمنع الشيء بمنع الشيء الحقير الذي لا لا يضر بذله للانتفاء به والحبل وكذلك مثل الاية المسحات والفأس ابن مسعود نعم
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر رواه ابو داود قال الشارح الحديث سكت عنه ابو داوود وحسنه المنذري. وروي عن ابن مسعود وابن عباس وروي عن ابن مسعود وابن عباس
انهما فسرا قوله تعالى ويمنعون الماعون انه متاع البيت الذي يتعاطاه الناس بينهم من الفأس والدلو والحبل والقدر وما اشبه ذلك. وعن عائشة الماعون الماء والنار والملح وقيل الماعون الزكاة. قال الشاعر قوم على الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليل
قال في الكشاف وقد يكون منع هذه الاشياء محظورا في الشريعة. اذا استعيرت عن اضطرار وقبيحا في المروءة في غير حال الضرورة واخرج ابو داوود والنسائي عن بهيسة بضم الموحدة وفتح الهاء وسكون الياء التحتية. بعدها سين
الفزارية عن ابيها قالت استأذن ابي النبي صلى الله عليه وسلم فدخل بينه وبين قميصه فجعل يقبل ويلتزم ثم قال يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال الماء قال
يا نبي الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال الملح. قال يا نبي الله ما الشيء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك. وسيأتي حديث بهيسة هذا في باب اقطاع المعادن من كتاب احياء الموات
الى السماء والنار والملح نعم وروى ابن ابي حاتم عن قرة ابن دعموس النميري انهم وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اتعهد الينا قال لا تمنعوا الماعون. قالوا يا رسول الله وما الماعون؟ قال في الحجر والحديد وفي الماء. قالوا
الحديد قال قدوركم ان نحاس. وحديث وحديد البأس وحديث وحديد الفأس الذي تمتهنون به قالوا وما الحجر؟ قال قدوركم الحجارة. وهذا حديث غريب. وروي عن عكرمة ان رأس الماعون زكاة المال وادناه المنخل والدلو والابرة
وروى ابن ابي حاتم ان الماعون العواري واصل الماعون من المعن وهو الشيء القليل وسميت من المعن لا من المنع من المعنى وجهه فاعول من المعن الحروف الاصيلة معنا قال في القاموس المعنى الطويل والقصير والقليل والكثير. والهين اليسير
اصداد نعم واصل الماعون من المعن وهو الشيء القليل. فسميت الزكاة ماعونا لانها قليل من كثير سلمية ما ما هي بشيء نعم. وكذلك الصدقة او تبخل بما بما هو لله
وهذه التفاسير ترجع كلها الى شيء واحد وهو المعاونة بمال او منفعة. ولهذا قال محمد ابن الكعب الماعون المعروف وفي الحديث كل معروف صدقة انت انت هذا كلام ابن كثير في التفسير
وهذه التفاسير ترجع كلها الى شيء واحد الى اخره. هذه عبارة ابن كثير ابن كثير ختم بها الاقوال نعم كلمة الجامعة موضوع تصحيح هذه المعاني كلها داخلة هل معقول يسمع كل ما
يستعان به وينتفع به انتهى الباب بقي احسن الله اليك بقي حديثان قال ابن القيم رحمه الله. نعم. بعد ان ذكر قالب الصواعق وقد يقع في كلام السلف تفسير اللفظ العام بصورة خاصة على وجه التمثيل لا على تفسير لا على
معنى اللفظة في اللغة بذلك. الى ان قال وكما قيل في قوله ويمنعون الماعون انه القدر والفأس والقصعة. فالماعون اسم جامع لجميع ما ينتفع به فذكر بعض السلف هذا للسائل تمثيلا وتنبيها بالادنى على الاعلى. فاذا كان الويل لمن منع هذا فكيف بمن منع
ما الحاجة اليه اعظم؟ واذا كان العبد يسأل عن شكر الماء البارد فكيف بما هو اعظم نعيما منه في المقدمة من اقوالهم ترد على هذا الوجه على وجه التمثيل للشيخ
نعم عندك عندك يا محمد. سم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. قال الحافظ
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. رواه الخمسة واستنكره احمد
الحديث ضعيف وفيه فوائد منها اولا النهي عن صوم النصف الثاني من شعبان او شيء منه سواء مع صوم النصف الاول او بدونه. ولكن على تقدير صحتي محمول على ابتداء الصيام بعد
انت صاف الشهر فنة نهي في حق من لم يصمه فالنهي في حق من لم يصمه من اوله او اوله من لم يصم اولا من لم يصم اولاه. نعم. بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله او اكثر
نعم. والنهي فيه من جنس النهي عن تقدم رمضان. بصوم يوم او يومين ومع ذلك فهذا الحديث معارض بمفهوم ذلك الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين. فمفهومه جواز الصوم قبل ذلك
لا يحتاج الى شيء مما ذكر قال الحافظ رحمه الله وعن الصماء بنت بشر رضي الله عنها ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت
الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنب او عود شجرة ينظره هل يمضغها رواه خمسة ورجاله ثقات الا انه مضطرب. وقد انكره ما لك. وقال ابو داوود
هو منسوخ الشرح فيه النهي عن التطوع بصوم يوم السبت مطلقا. اي مفردا او مع غيره او صادف عادة لقول ما افترض عليكم. وهذا معارض من وجوه اولا صوم النبي
صلى الله عليه وسلم لشهر شعبان ثانيا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صوم التطوع المطلق. حتى يقول القائل لا يفطر ثالثا قوله صلى الله عليه وسلم. افضل الصيام بعد رمضان
شهر الله المحرم. رابعا قوله يعني وفي هذه الاحاديث كلها. كل هذه الاحاديث تتضمن صيام السبت وهو داخل في صيام النبي في شعبان وفي فضل من محرم وفي فضل صوم يوم وفطره كلها فيها السبت
نعم قوله صلى الله عليه افضل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما خامسا قوله صلى الله عليه وسلم لا يصومن احدكم يوم الجمعة الى يوم قبله او بعده. سادسا حديث ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله
كان اكثر ما يصوم من الايام يوم السبت ويوم الاحد وهو الحديث الاتي في الباب وكل هذه الاحاديث تتضمن مشروعية صيام يوم السبت. مفردا او مع غيره ولاجل ذلك حكم العلماء على حديث الباب انه شاذ او منسوخ. ومع ذلك ففي متنه نكار
وهو قوله فان لم يجد احدكم الا لحاء عنب. فانه يقتضي وجوب اكل شيء ولو لم ينوي الصوم مبالغة في ترك صومه. ومن قال من العلماء ان النهي عن افراده وتخصيصه. لا يستقيم قوله مع ما تقدم. وابعد منه قول من قال
قال يحرم التطوع بصوم يوم السبت مطلقا. وبهذا يتبين ان الصواب تواز صوم يوم السبت مطلقا. والله اعلم قال الحافظ رحمه الله وعن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اكثر ما يصوم من الايام يوم السبت. ويوم الاحد وكان يقول انهما يوم عيد للمشركين وانا اريد ان اخالفهم. اخرجه النسائي وصححه ابن خزيمة. المشركين اليهود والنصارى يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصارى. نعم
وصححوا ابن خزيمة وهذا لفظه في الحديث فوائد منها اولا ان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم صوم يومي السبت والاحد ثانيا استحباب صيامهما مفردين او مجتمعين. ثالثا الحكمة من صيامهما وهي مخالفة
المشركين لان السبت عيد اليهود. والاحد عيد النصارى. كما ان الجمعة عيد مسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة هدانا الله له وظل الناس عليه والناس لنا في تبع اهوالنا واليهود يوم السبت. والنصارى يوم الاحد
ان مخالفة الكفار في اعيادهم السنوية. اكد لانها عندهم اعظم من عيد الاسبوع. خامسا اطلاق اسم المشركين. على اليهود ديون النصارى. سادسا ان من مقاصد الشرع مخالفة المشركين واليهود والنصارى
صار في هديهم. سابعا ان من شأن العيد الفطرة عند المسلمين وغيرهم قال الحافظ رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم الان صوم يوم عرفة بعرفة. رواه الخمسة غير الترمذي. وصححه ابن خزيمة
واستنكره العقيلي الشرح في الحديث على تقدير صحته فوائد منها ولن النهي عن صوم يوم عرفة. لمن كان حاجا وهذا يوافق فعله صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان مفطرا في
ذلك اليوم وتركه صلى الله عليه وسلم لصوم يوم عرفة مع ما اخبر من فضله تكفيره لسنتين يدل على ان السنة للحج ترك صومه الا ان يكون الصوم عن هدي التمتع والحكمة من في ذلك اليوم
انه اقوى للحاج على مقصود الوقوف. من كثرة الذكر والتعرض في الدعاء وبخاصة اذا كان الوقت حارا. وقيل لان يوم عرفة بالنسبة الى الحج يوم عيد واشهد لذلك ما رواه الامام احمد
عن عقوبة ابن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم عرفة ويوم النحر ايام التشريق. عيدنا اهل الاسلام. الله اكبر. الحمد لله الحمد لله عيدنا عيدنا اهل الاسلام
اما ما سواه مما يعد الناس عيدا وكلها جاهلية وبدعية يوم عرفة نعم يوم عرفة واشهد لذلك ما رواه الامام احمد عن عقبة ابن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق
عيدنا اهل الاسلام هذا الحديث يضاف الى عيد الفطر يوم الفطر بالنص والاجماع نعم فهذا الحديث صلى الله عليه وسلم مخصص لقوله صلى الله عليه سلم لما سئل عن صوم يوم عرفة يكفر السنة الماضية والباقية
ثانيا انه قد يعرض للعمل ما يجعله افضل من الفاضل في يوم عرفة. الاصل انه مفضول. ولكنه في عرفة افضل من الصوم قال الحافظ رحمه الله وعن عبدالله بن عامر رضي الله عنهما قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد. متفق عليه. ولمسلم عن ابي قتادة ابي لفظ لا صاب ولا افطر في الحديثين فوائد منها. عدن اه اولا سم نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من كان يخرج الزكاة ناقصة بخطئه في حساب الزكاة خطأه ايش؟ آآ في حساب الزكاة. حساب. نعم اذا تنبه ما نقص. يخرج النقص
كالدين الذي على الانسان لبعض الناس اذا اخطأ في الحساب يسدد الباقي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس يرتدي قال بعض الناس يرتدي بدلات لاندية رياضية على اه نعم يقول على الصدر يوجد صليب
فما حكم ذلك اصلا ارتداء ملابس الرياظة ترمز الى الى نوع من الاعمال الباطلة الرياضة المقننة هذه الرياضة المقننة هي من ضروب التشبه بالكفار ومجاراة في عاداتهم مع ما فيها من انواع
الفساد العطري يتضمن انفاق المال بالباطل وتتضمن تعظيم من لا يجوز تعظيمه من اللاعبين الكفرة وتضمن بناء بناء الولاء والموالاة على على اساس من الانتماء للنادي والفريق فكيف اذا كان هذا اللباس عليه صليب؟ يكون اقبح. اذا فنقول لبس هذا هذا النوع من اللبس حرام
فهو مكروه عندي. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه او تقول السائلة حصل خلاف وسوء معاشرة بيني وبين زوجي وانتهى الامر بالانفصال انفصال. نعم لا حول ولا قوة والزوج قال انه يريد ان يطلق
ولكن لم يقم بالاجراءات وهو لا يسأل عن اولاده البتة انما يكتفي بارسال مبلغ بسيط جدا وفقط فما اه هي حقوق الزوجة وهل لها ان تقوم باجراءات الطلاق اجراءات الطلاق من قبل الزوج
سبحان الله والذي عليه ان يكتب يكتب طلاقته بيده او يثبته في المحكمة واما مسألة النفقة فهي ما دامت في العدة فلها نفقة زوجية فلا نفقة الاولاد اذا كانوا عندها
واذا قصها الزوج فتطالبه انشاء تطالبه بالطرق العادية بالتفاهم او بالمحاكمة ان لزم الامر نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال الناظم في مدح الائمة الاربعة قد ابتغى الههم خيرا بهم لم يقطع
هل يصح قول ابتغى في حق الله حيث ان معناها في اللغة طلبا اراد كان يريد ان اراد بهم خيرا فالله تعالى ففي الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
ويقول اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. فمن الناس من يريد به من يريد الله به خيرا ويريد ان يطهر قلبه ابتغاء خطأ لانه لم يرد في حقه لان الله يبتغي كذا
يعبر عنه من يريد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في فوائد بلوغ المرام وفي فوائد حديث المجامع امرأته في نهار رمضان آآ ما نصه ان الكفارة لا تسقط بالعجز عن هذه الثلاثة
بدليل ان النبي صلى لا تسقط ان الكفارة لا لا تسقط ايش؟ بالعجز عن هذه الثلاثة. نعم. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يتصدق بالتمر الذي جيء به
والسؤال ما توضيح وجه سقوط الكفارة لا عدم سقوط الكفار الحديث يدل على عدم سقوط الكفارة لا سقوط الكفار وتوضيحه مذكور عندك انت قلته عند لما قال لا استطيع لا اجد كذا
لما جيء له بمغتنم فيه تمر قال خذ هذا فتصدق به. فلو انها سقطت لم يحتاج الى ان يعطيهم ما يكفر به السؤال ما وجه عدم السقوط وهو مذكور انت ذكرته
نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل هل يقطع في اه من جحد اه العاريات ايش هالنقطة من جحد العارية؟ اي نعم هذا فيه خلاف والصواب انه يقطع نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول من رد الشفاعة وقال لو جاء الله يشفع ما قبلت نسأل الله العافية هذا كلام عظيم وهذا يعبر عن الاستخفاف بالله وعدم
المبالاة وفي الشفاعة الله تعالى لا يشفع عند احد لما قال الاعرابي نستشعر بالله عليك من مستشفى على الله انكر عليه ذلك وسبح عليه الصلاة والسلام وقال انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه
لا يستشفى بالله على احد من خلقه سؤال افتراضي الله يهديك يا ايها السائل تفترض اشياء انت تتخيلها ما يصح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم بيع الحديد
قبل قبضه كل الشيعة الاصل انه لا يجوز بيع السلع بيع السلع الا بعد قبضها يعني من بعد التمكن من التصرف فيها نعم ويقول احسن الله اليك ومن فعل ذلك
فكيف يعالج العاقد؟ علما ان العقد مع بنك اسلامي يعالجه برد العقد الثاني الطارئ وتجزيع القبض على وقبض الحديد وتجليد العقد نعم الى اجواء بقبظ الحديد وتجديد العقد. نعم بعد قبضه نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من جامع قبل اغتسال امرأته من الحيض حيث انقطع الدم ولكن لم تغتسل. لا يجوز لان الله قال ولا تقربن حتى يطهرن. فاذا تطهرن فاتوهن. والتطهر معناه الاغتسال
نعم ويقول احسن الله اليك وما كفارة آآ فعل ذلك كان يكفر بنص دينار بنصف دينار انه جاء في الحديث من التمرات وهي حائض دينار او نصفه وفي هذه الحالة
تترجح ان يكون الواجب النصف نصف دينار لانه انما جامعها بعد انقطاع الدم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يتجاوز عن الخروق الصغيرة التي تكون في الشراب وهي بحجم اه ربع ريال
الى ان تكون كثيرة يعني خرق واحد بهذا المقدار اه ارجو انه يعفى عنه. اما اذا كان الخروف كثيرة يصبح هذا هذا الشراب وجوده كأدمه نعم احسن الله اليكم يقول السائل
شخص سلبني مبلغا من المال بدون انا ادري واراد ان يتحلل من هذا الامر فاراد ان يرد المبلغ مع زيادة لانه اخذ المال منذ عدة سنوات. فهل اخذ منه الزيادة
ما دام انه بدأ لا بشرط ما كان بينكم هو اخذه بغير حق فماذا فما ادى فهذه الزيادة يعني نوع من الاعتذار نعم احسن الله اليكم يقول السائل كم مقداره النصف دينار
المكاييل او النقود الدينار الدراما اربع غرامات فنصف الدينار ونصف الدينار وزن درهمين. فاذا كان القرام من الذهب يساوي مثلا مائة كنصف الدينار مئتان الدينار الدينار يكون اربع مئة ونصف ومئتان
نعم مئتا ريال احسن الله اليكم يقول السائل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان. فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلف الحديث
هل يفهم منه انه ينبغي للانسان ان يتصدق صباح كل يوم هذا يختص بالواجب لأن الوعيد لا يأتي الا على الواجب فمن فمن فمن امسك شيء من الواجب فهو التلف
والصدقة مشروعة في كل وقت. صباحا ومساء هذا الوعيد لا لا يلحق الا من بخل بالواجب وامسك الواجب اما زكاة او نفقة واجبة. فالنفقة على العيال ولا يدل على وجوب
شيماء صدقة التطوع نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل ايهما افضل قراءة القرآن تدبر وتفكر ام حفظ القرآن مع العلم في اني اجد صعوبة في الحفظ احفظ ما تيسر لك. واقرأ ما تيسر لك وتدبر بحسب استطاعتك
واسأل ربك ان يفتح عليك وان يعينك على حفظ القرآن وعلى تلاوة القرآن. وتدبر القرآن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص مريظ والدواء الذي يأخذه فيه منوم فينام ساعات طوال
لا يشعر بنفسه وتفوته صلاة او صلوات يوميا بسبب ذلك ولا يتحكم في نفسه ولا يشعر من اثر الدواء بالوقت فماذا عليه؟ عليه اذا استيقظ ان ان يقضي الصلوات التي عليه
نعم ويقول احسن الله اليك. وهل هو اثم بذلك مع عدم قدرته على الانتباه ليس اثما لانه تعاطى هذا الدواء الذي يحتاج اليه ضروري ولم يترك الصلاة الا بعذر النوم والحمد لله
نام عن صلاتها ونسيها فليصلها اذا ذكرها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تقضى اذكار الصباح اذا فات وقتها انقضت فهو خير. الذكر مشروع في كل وقت نعم احسن الله اليكم
يقول السائل قلتم ان المراد بالحد في قوله صلى الله عليه وسلم لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله اي الذنوب والمعاصي والسؤال هل يدخل فيها
مخالفة من وجبت طاعته شرعا كطاعة الولد لابيه رواية لابيه بالمعروف واجبة فيما لا يضر الولد والولد يحتاج الى ما طالب به الوعد الوالد اذا طلب من ولده امرا لا يظره وله فيه منفعة
وجب على الوادي طاعته فاذا لم يطعه كان عاصيا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اقامة الجمعة في اكثر من موضع في البلد الفقهاء يقولون لا يجوز اقامة
الجمعة في الا مع الحاجة اما تباعد نواحي البلد او لكثرة يعني الناس نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال بعض الناس اه صلوا على من بكى شوقا لرؤيتنا اه فهل في هذه الجملة اشكال
نعم نصلي عليه اذا مات بعده احسن الله اليكم يقول السائل تم عقد النكاح على ام الاولاد منذ يومين وبعد ما انتهينا شعرت بضيق في الصدر ولا اطيق التحدث معها. فما نصيحتكم
كلام غريب تم العقد على ام الاولاد على الزوجة حقد على زوجة بانها ام اولاد. يعني زوجة قديمة فما هذا العقد الطارئ المهم ان السائل لم يبين اذا كان الامر كذلك ان كانت مطلقة
وبانت وبانت منك وعقدت عليها عقدا جديدا فالحمد لله في طريقك وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تلتفت لما ورد على قلبك من ضيق الصدر توكل على الله وامه في طريقه
وفي هذا العقد الذي يعيد الصلة بينك وبين ام اولادك نعم احسن الله اليكم يقول السائل يوجد شباب لا يصلون الفجر على الغالب ونوقظهم للصلاة فلا يستجيب لذلك وكذلك ننصحهم باستمرار
في هذه الحالة قد برئت ذمتنا اذا فعلتم ما تستطيعون من من ايقاظهم وامرهم ونصيحتهم فالحمد لله قد اديتم ما عليكم واضيفوا الى هذا الدعاء لهم بالهداية وان يشرح الله صدورهم لاقام الصلاة
قولوا ما قاله ابراهيم رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربي اصلح لي في ذريتي. ادعوا ربكم لاولادكم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشرع صوم شعبان كاملا نعم شعبها كامل او اكثره
قد يقال يعني الا يوم يومين ثلاثة لان الروايات مختلفة بعضها فيها ان الرسول لم يكن يصوم شهرا كله الا شعبان غير رمظان لم يكن يصوم غير شهرا قل له
رمضان الا شعبان والله الروايات انه يصوم اكثره ربما صامه كله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما احسن كتاب ترشحونه لطالب العلم في السيرة النبوية زاد المعاد بهدي خير العباد
نعم لابن القيم معروف احسن الله اليكم. يقول السائل ما ضابط الاعياد البدعية كل عيد لم تدل عليه السنة كل عيد يا يفعله الناس تموا عيدا او لم يسموه عيدا
يعدونه دين يتدينون به كعيد المولد مولد الرسول صلى الله عليه وسلم لان الذي يفعلونه يتدينون به ويتقربون به الى الله يعدونه دين وعبادة وفيه التشبه بالنصارى في تعظيم مولد المسيح
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز هل يجوز للوالد تعذير ابنه باكثر من عشر جلدات ام لا يجوز على تفسير الحد بانه الذنب لا لا يجوز هنا ان يعزيه باكثر ما من عشر جلدات
للحديث الذي انت تسأل فيما تسأل عن معناه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ام تطالب ابنها المتزوج بالمكوث عندها ساعات طويلة وترك زوجته واولاده لامور تافهة جدا لامور تافهة جدا فهل يلزمه الاستجابة لها في كل اتصال منها
ما يلزم لان تطالبه بما يؤدي الى التقصير في حق في حق الزوجة البر الذي يؤدي الى تقصير في حق واجب ليس بواجب احسن الله اليكم يقول السائل التحقت بالامام قبل ركوعه بقليل
واجتهدت ان اسرع في اكمال الفاتحة قبل ان يرفع من ركوعه ولكنه رفع سريعا ثم لحقته فهل هناك بأس لا اذا كنت مأموما وركع الامام فاركع وتنتظر اكمال الفاتحة الا اذا كان شيئا يسيرا ما بقي عليك الا جملة
مثلا واذا كنت مسبوقا وكذلك اذا اذا وصلت الصف فاركع ولا ولا تنشغل بقراءة الفاتحة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين المكيل والموزون نعم ما الفرق بين
المكيل والموزون انا موجود ما يقدر بالوزن والمكينة ما يقدر بالكيد وعند الفقهاء الحبوب كلها مكينة والسوائل كلها مكينة والمعادن كلها موزونة. الحديد موزون والذهب والفضة موزونة ثم الباقي بحسب العرف
والان عند الناس هذا اللي يسمى اللتر كيل والكيلو وزيد البنزين سائل يباع باللتر واكثر الاشياء الان تباع بالوزن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه في عبارة صلوا على من بكى شوقا لرؤيتنا
هم يقصدون النبي صلى الله عليه وسلم آآ على ذلك آآ ما حكم هذه العبارة؟ هذه العبارة لا اصل لها هذا هذا تقول على لسان الرسول هذا تقوي على لسان الرسول. كان الرسول هو الذي يقول صلوا على من بكى. شوقا لرؤيتنا
الرسول قال الله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وقال عليه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. هذا الذي جاء عن الرسول اما صلوا على من بكى شوقا لرؤيتنا فهذا فهذا تقول
على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقله ومن زعم ان الرسول قاله فقد افترى وانا تعمدت صرف العبارة تعمدت صرف العبارة الى الصلاة على عليه ميتا يعني فهمت انه
قول قول شخص يعني نفسه لكن تبين من من شبهه كأنه يقولها على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام لا لا الحدث بالطرق الشرعية ما هو بيقول صلوا. هذا حكاية على لسان الرسول
هل الرسول قال صلوا على من سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم نعم احسن الله اليكم يقول السائل من قرأ عليه شك في صلاته ثم غلب على ظنه ان الصواب ما هو عليه
فهل يلزمه سجود سهو او يسلم ويسأل الناس كم صلى؟ لا ما ما يحتاج الى سائر الناس للسهو بعد السلام وان سجد قبل السلام فنرجو انه يكفي نعم احسن الله اليكم يقول السائل
ما حكم قول وحياة وحياة الله قسما بحياته والقسم بصفات الله جائز كقوله وعزة الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل الفجوات والفراغ بين المصلين جماعة ما الحد الجائز منها ما يجوز وجوده لا يجوز ايجاد فرج بين
في الصف يجب التراص لا يظر لا يضر الناس بعضهم بعضا به يعني ترى بدون مبالغة بدون ان يكون في شيء من ذلك تأذي الاخرين ما جاء التقدير الا لما جات الكورونا فرضت الجهات
المختصة تقديرات قد بالغوا فيها متر متر ونص كلام فيه مبالغات لا وجه لها نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يزيل الشخص الاعجاب باعماله الحمد لله اذا يعجب نفسه يحمد الله ويتعوذ بالله من الشيطان
يتذكر ان الله ان ما حصل لا بحوله ولا بقوته الحمد لله يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله يقول هذا ما شاء الله لا يعجب لئن دخلت جنتك
قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من نصيحة حول صلاة الجماعة وقد تساهل بها البعض بعد اه جائحة كورونا صلاة الجماعة في المسجد واجبة. فرض عين على كل
رجل مكلف قادر فرض عين والتخلف عنها حرام والادلة على هذا كثيرة فينبغي للمسلم الا يتبع هواه بل عليه ان ان يعمل بشرع الله ابن مسعود يقول وقد كنا لا يتخلف عنها
يعني في عهد الرسول لا يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد رأيت هنا يقول ولقد رأيت وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولا قد رأيتنا ولقد رأيتنا يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين حتى يوقف في الصف
اقرأوا هذا الاثر العظيم. اثر ابن مسعود من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن فانهن من سنن الهدى فان الله شرع لنبيه سنن الهدى
وانكم اذا صليتم في بيوتكم كما يصلي على المتخلف لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم فاتقوا الله ايها المسلمون. صلوا مع الجماعة اجيبوا حي على الصلاة حي على الفلاح
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم العمل في شركة تزيد في ثمن الفاتورة الاصلية عند تأخر اه الزبون عن السداد لا يجوز العمل فيها لانها ترابي هذه الزيادة ربا
فلا يجوز العمل معها نعم احسن الله اليكم تقول السائلة انا استعمل اه مانعا للحمل وهو شريحة توضع في اليد لمنع الحمل من اعراضها استمرار الدورة الشهرية لاكثر من عادتها او انقطاعها
ولكنها تستمر معي لاكثر من عشرة ايام وانا احسب سبعة ايام ثم اغتسل واصلي فهل صلاتي صحيحة؟ لا ما دام الدم ما جاري على طبيعته يعني نفس الدم هو هو
فهو حيظ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الاستنطاق الاعضاء وشهادتها على صاحبها خاص بالكفار ما يلزم النصوص الايات التي وردت الكفار لكن هذا لا يوجب انها لا تكون الا للكفار
انما وردت هي في الايات في الكفار نختمها على افواههم وتكلمون ايديهم. وتشهد ارجلهم كلها في سياق الخبر عن الكفار ولكن لا نقول ان هذا مختص بهم وانه لا يكون لبعض
المسلمين اذا كان العاصي المرتكب الكبيرة يدخل النار ويعذب. فما المانع من ان تستشهد عليها جوارحه يعني فنحن لا نثبت ولا ننفي انما ما قام عليه الدليل. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل ما حكم اجهاض الجنين قبل الاربعين لان المرأة تقول ان عندي خمس اطفال واكبرهم عمره ثمان سنوات واصغرهم سنة ونصف وانها تريد ان تقوم بتربية ابنائها نتوكل على الله وتقبل رزق الله. تتوكل على الله وتقبل رزق الله. والذرية زيادة الذرية مما
من المقاصد المرظية المحبوبة للرسول صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي على الاجهاض لا ينبغي الاجهاض بل عليها ان تصبر وتحتسب وتستعين بالله وتدعو الله ان يصلح لها ما اعطاها من الذرية
نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل ما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم في آآ سنته الليلية النوم والقيام ليالي رمضان هذا مفصل في في الكتب المختصة باعمال رمضان
كان في في العشرين الاولى ينام ويقوم يخلطها بنوم وقيام. وفي العشر الاخيرة اذا دخل العشر جد وشد المئزر وايقظ اهله صلى الله عليه وسلم يعني انه في العشر الاواخر يحيي الليل
بالذكر والقيام وقراءة القرآن خلاص احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من وقع في الشرك الاكبر وتاب توبة نصوحا هل يغفر الله له؟ نعم التوبة يغفر الله بها كل ذنب
كان او صغيرا كل الذين اعتبروا ان ينتهوا يغفر له. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن نوح. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. ما من اله الا اله واحد
ثم قال افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه بسم الله بسم الله