اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم وما جعله الله الا اذ يغشيكم النعاس امنة هو ينزل عليكم من السماء ماء وينزل عليكم من السماء
ليطهركم به. ويذهب عنكم ويذهب عنكم ويثبت به الاقدار اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم. فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب. فاضربوا فوق الاعناق منهم كل بنان. ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله
ومن يشاقق الله ورسوله شديد العقاب ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذابا النار. هم لا اله الا الله تضمنت هذه الايات ذكر بعض الامور التي في هذه الغزوة العظيمة غزوة بدر
الكبرى لذلك الاستغاثة الرسول عليه الصلاة والسلام لما التقى الجمعان توجه الى ربه واستغاث به والح في في استنصاره استعيذ بربه حتى يا الي يا ابو بكر وضمة فقال كفى
يا رسول الله ان الله منجز لك فامده الله واجاب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عندهم بالف من الملائكة المردفين مدفوعين بالاف اخرى كما جاء في سورة ال عمران يمددكم ربكم بثلاثة الاف
الى قوله بخمسة الاف من الملائكة مسومين وما جعله الله الا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله فكان في هذا المدد بشرى للمؤمنين بالنصر وطمأنينة لقلوبهم
اذ يوحي ربك الى الماء ومن ومن ذلك ان الله انزل عليهم النعاس زيادة في طمأنينتهم النعاس لا يكون مع الخوف وكون المقاتلة هي ينعسون هذا امر عجيب يبشركم النعاس امنة منه
وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وانزل عليهم تلك الليلة مطرا الارض وثبت به الاقدام وحصل لهم به الطهر ليطهركم به ويذهب عنكم الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام
ومن ذلك انه تعالى اوحى الى ملائكته الذين امدهم امد الله المسلمين بهم ان ثبتوا الذين امنوا القي في قلوب الذين كفروا الرعب اضربوا فوق الاعناق موقع الاعناق يعني بالسيوف
اضربوا فوق الاعناق واضربوا منه كل بنان وفي هذا في الحرب اضربوا الاعناق وتضربوا الايدي تبتر وبهذا تنكسر قوة المقاتل ويهزم الجمع ويولون الدبر فوق الاعناق وضربوا منهم كل بنات
والقى الله في قلوب الكفار الرعب وهذا لون من الوان النصر قلوب المؤمنين مطمئنة ثابتة مثبتة وقلوب الكفار في فزع ورعب وخوف شديد الطمأنينة في القلوب يحمل على صبر والشجاعة والرعب في القلوب يحمل على الخور والخوف والادبار
الله جمع للمؤمنين انواع الانواع التي يحصل بها تعصر بها لهم الغلبة الامداد بالملائكة طمأنينة القلوب النعاس ثم قال ذلك تعالى ذلك بانهم شاقوا الله يعني ما فعل الله بالكفار
من الوان العقاب ذلك بسبب انهم شاركوا الله ورسوله وعادوا الله ورسوله ومن يشاء يتق الله ورسوله فان الله شديد العقاب يعني فلهم العقاب من الله فلهم العقاب الشديد وفي هذا تهديد لهم بالعقاب الشديد
ومن يشاكك الله ورسوله فان الله شديد العقاب ذلكم فالوقوف وللكافرين عذاب النار. بعد هذا العذاب بالهزيمة والغلبة والخزي العاجل لهم بعد ذلك عذاب النار نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم تستجيرون به من عدوكم وتطلبون منه الغوث والنصر. روي عن ابن عباس
قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله الله عليه وسلم الى المشركين وهم الف واصحابه ثلاثمئة وبضعة عشر رجلا. دخل العريش هو وابو بكر الصديق. رضي الله عنه
واستقبل القبلة ومد يده فجعل يهتف بربه عز وجل. اللهم اللهم انك ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا فما زال يهتف بربه فما فما زال. نعم. يهتف بربه. يهتف يعني يا رب يا رب يا رب نعم ينادي
يهتف بربه عز وجل مادا يديه اذا سقط رداؤه عن منكبيه فاخذ ابو بكر فاخذ ابو بكر رداءه القاه على منكبيه والتزمه من ورائه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك
فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممددكم مرسل اليكم مددا واردا لكم الف من الملائكة مردفين قال اهل المدينة ويعقوب مردف بفتح الدال
اي اردف الله المسلمين. وجاء به مددا فقراء الاخرون بكسر الدار. اي متتابعين. بعضهم في اثر بعض. يقال اردفته وردفته بمعنى تبعته. يروى انه نزل جبريل في خمس مئة وميكائيل في
في صورة الرجال على خيل ملق عليهم ثياب على روسهم عمائم اطرافها بين اكتافهم روي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ناشد ربه عز وجل وقال ابو بكر ان الله منجز لك ما وعدك
وخفق رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخفق نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في العريش انتبه فقال يا ابا بكر اتاك نصر الله هذا جبريل اخذ اعلى لفرس يقوده على ثناياه النقع
اخبرنا عبد الواحد المليحي قال احمد بن عبدالله النعيمي قال من محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل على حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا عبدالوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر هذا جبريل اخذ برأس فرسه عليه اداة الحرب قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما كانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم ويوم
ولن تقاتل الملائكة. عمائم خضر الى صفر وهو يوم حنين ولم تقاتل الملائكة في يوم سوى بدر من الايام. وكانوا يكونون في عددا ومددا. وروي عن ابي اسيد ما لك بن ربيعة. قد شهد
بدرا انه قال بعدما ذهب بصره لقنت معكم اليوم ببدر. ومع بصري لا ريتكم الذي منه الملائكة قوله تعالى وما جعله الله يعني الامداد بالملائكة الا بشرى خاي ميشارة ولتطمئن به قلوبكم. ومن نصر الا من عند الله
ان الله عزيز حكيم. اذ يغشكم النعاس. قرأ ابن كثير وابو عمرو يغشاكم بفتح الياء انه عاشوا رفع على ان الفعل له. كقوله تعالى. قرأ. نعم ان يغشكم النعاس. قرأ ابن كثير وابو عمرو يغشاكم
حلية انه عاشوا رفع على ان الفعل له كقوله تعالى في سورة ال عمران امنة نعاسا يا منكم وقرأ اهل المدينة يغشيكم بضم الياء وكسر الشين مخفف نصب كقوله تعالى
وجوههم وقوله قوي. اه اه كقوي اغشيت وجوههم. اعوذ بالله. نعم بضم الياء وكسر الشين مشددا النعاس نصب على ان الفعل لله عز وجل كقوله تعالى فغشها ما غش النوم الخفيف امنة امنا منه مصدر. اامنة امنا وامنت وامانا
قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه الناس في القتال. وفي الصلاة وسوسة من الشيطان ينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. وذلك لمسلمين نزلوا يوم بدر على كتيب اعفر تسوء فيه الاطنام وحوافر الدواب. وسبقهم المشركون
الى ماء بدر واصبح المسلمون بعض بعضهم محدث وبعضه وبعضهم بعض المحدثين بعضهم محدث. وبعضهم مجنبين. احسن الله اليكم ووسوس اليهم الشيطان وقال تزعمون انكم على الحق وفيكم نبي الله وانكم اولياء الله وقد غلبكم
هم المشركون على الماء وانتم تصلون محدثين ومجنبين فكيف ترجون ان فارسل الله عز وجل عليهم مطرا سالا منه الوادي فشرب المؤمنون وتوضأوا وسقوا فشربوا فشرب المؤمنون واغتسلوا وتوضأوا وملأ الاسقية
واطفأ الغبار ولبد الارض حتى ثبتت عليه الاقدام. وزالت عنه موسوسة الشيطان وطابت انفسهم فذلك قوله تعالى. وينزل عليكم من السماء فليطهركم به. من الاحداث والجنابة ويذهب عنكم رجز الشيطان وسوسته
اول يربط على قلوبكم باليقين والصبر ويثبت به الاقدام. حتى لا في الرمل بتلبيد الارض. وقيل يثبت به الاقدام. بالصبر وقوة القلب يوحي ربك الى الملائكة. الذين امد بهم المؤمنين اني معكم
القول والنصر فثبتوا الذين امنوا اي قووا قلوبهم قيل ذلك التثبيت حضورهم ما هم القتال ومعونتهم. اي ثبتوهم بقتالكم معهم المشركين اي بشروهم بالنصر وكان الملك يمشي امام الصف في صورة الرجل ويقول ابشروا فان الله ناصركم. اي هو كان
وكان وكان الملك يمشي امام الصف في سورة الرجل ويقول ابشروا فان الله ناصركم فالقي في قلوب الذين كفروا الرعب يريد الخوف من اوليائه هذا خطاب مع المؤمنين. وقيل هذا خطاب مع الملائكة
وهو متصل بقوله فثبتوا الذين امنوا وقوله فوق الاعناق يعني لانها فوق الاعناق. وقال الظحاك معناه فاضربوا الاعنق. وفوق صلة كما قال تعالى فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب وقيل معناه فاضربوا على العناق
فوق بمعنى على واضربوا منهم كل بنان. قال عطية يعني كل مفصل قال ابن عباس وابن جريج والضحاك يعني الاطراف والبنان جمع بنانة وهي اطراف اصابع اليدين والرجلين قال ابن الانباري ما كانت الملائكة تعلم كيف يقتل الادميون فعلمهم الله عز وجل اخبر
اسماعيل ابن عبد القادر قال ابن محمد الفارسي محمد بن عيسى الجنودي قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن سفيان قال حدثنا مسلم ابن الحجاج قال حدثنا زهير ابن حرب قال حدثنا عمرو بن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثنا ابو زميل هو
الحنفي قال حدثنا عبد الله بن عباس قال بينما رجل من المسلمين يومئذ رجل من المشركين امامه. اذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول اقدم حيزوم. اذ نظر الى المشرك امامه. فخر مستلقيا فنظر
نظر اليه فاذا هو قد حطم انفه وشق وجهه كضربة صوت فخذ حطب من حاول اخاء النقطة بدون نقطة انها خطأ نعم وشق وجهه كضربة فاخضر ذلك اجمع فجاء الانصاري
حدث ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقت ذلك من مدد السماء ثالثة فقتلوا يومئذ سبع واسروا سبع وروي عن ابي داوود المازن وكان شهد بدرا قال اني
وروي عن ابي داود المازني عن ابي داوود. نعم وكان شهد بدرا قال تعليق على ابو داوود انا اسمي غريب من الصحابة وكان شهد ابدرا قال اني لاتبع رجلا من المشركين لاضرب
اذ وقع رأسه قبل ان يصل اليه سيفي فعرفت انه قد قتله غيري وروى ابن سهل ابن حنيف عن ابيه قال والله لقد رأيت يوم بدر وان احدنا ليشعر بسيفه الى المشرك
فيقع رأس عن جسده قبل ان يصل اليه السيف وقال عكرمة قال ابو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت غلاما للعباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه وكان
وكان الاسلام قد دخلنا اهل البيت واسلمتهم الفضل واسلمت وكان العباس يهاب وقومه ويكره خلافهم وكان يكتم اسلامه وكان ذا مال كثير متفرق في قومه وكان وكان ذا ما لك
كثير متفرق في قومه وكان ابو لهب عدو الله قد تخلف عن بدر وبعث مكانه الاعصاب بن هشام ابن المغيرة فلما جاءه الخبر عن مصاب بدر كبته الله ثبته الله واخزاه ووجدنا في انفسنا قوة وعزا وكنت رجلا ضعيفا وكنت
اقبل القداح وانحتها في حجرة زمزم فوالله اني لجالس الهت او قداح وعندي ام الفضل جالسة اذا اقبل الفاسق ابو لهب يجر رجليه حتى جلس على فكان ظهره الي آآ فكان ظهره الى ظهري فبين هو جالس
قال الناس هذا ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب قد قدم فقال ابو لهب الي يا ابن اخي فعندك الخبر. فجلس الي والناس قيامنا عليه. قال يا ابن اخي اخبرني
كيف كان امر الناس؟ قال لا شيء. والله ان كان الا ان لقيناه فمنحناهم اكتافا يقتلوننا ويأسروننا كيف شاؤوا وايموا وايم الله مع ذلك ما نمت الناس. لقين رجالا على خيل بوق بين السماء والارض. لا والله ما تليق ما تليق شيئا ولا يقوم لها شيء
قال ابو رافع فرفعت بالحجرة بيدي ثم قلت تلك والله الملائكة قال فرفع ابو لهب يده فضرب وجهي ضربة شديدة ففاورته فاحتملني. فضرب بي الارض ثم علي يضربني وكنت رجلا ضعيفا فقامت ام الفضل الى عامود من عمد الحجرة فاخذته فضرب
به ظربة في رأسه شجة منكرة. وقالت تستضعفه ان غاب عنه سيده. فقام موليا ذليلا فوالله مع شيلا سبع ليال اتارماه الله بالعدسة. فقتلته وروى مقسم عن ابن عباس رحمه الله
اه بالعدسة العدسة. نعم علة نعم الله المستعان تبت يدا ابي لهب وتب وهو حي يمشي على الارض يشهد يشهد له بالنار نعم بن حجر في الاصابة. ايه يقول ابو داوود الانصاري المازني
وقيل اسمه عمرو وقيل عمير قال الدولابي سمعت من البرق يقول اسمه عمير بن عامر بن مالك بن خنساء بن عمرو ابن ابن باز ابن النجار وحكى العسكري التصحيف ان الجهني
كان يقول انه ابو دا ابو داود بتقديم الهمزة على الالف بتقديم الهمزة على الالف يقول وصححه ابن الدباغ وكذا ابو علي الغساني في اوهام ابن عبدالبر ورده ابن فتحون فان مسلما
والنساء والطبري وابن الجارود وابن السكن. وابا احمد كنوه كلهم ابا داوود بتقديم الالف على الواو قلت هو المشهور وبه جزم ابن اسحاق وخليفة وبه جاءت الرواية في الحديث المروي عنه
وذكر ابن اسحاق وغيره انه شهد بدرا وما بعدها واخرج احمد من طريق ابن اسحاق عن ابيه عن رجل من بني مازن عن ابي داود قصة شهوده بدر واخرج الدولاب من طريق جعفر ابن حمزة
ابن ابي داود المهزني عن ابيه عن جده وكان من اصحاب بدر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى مسجد ذي الحليفة فصلى اربع ركعات ثم اهل بالحج الحديث
وذكر ابن سعد عن الواقد بسند الله عن ام عمارة ان ابا داود المازني والسليط ابن عمرو ذهبا يريدان ان بيعة العقبة فوجدوهم قد بايعوا فبايع بعد ذلك اسعد بن زرارة وكان رأس النقباء ليلة العقبة
الاصابة الله المستعان سم عن ابن عباس قال كان الذي اسهر العباس ابو اليسر كعب بن ابن عمرو اخو بني سلمة وكان ابو اليسر رجلا مجموعة وكان العبد رجلا اه جسيما فقال اه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لابي اليسر كيف اسرت العباس قال يا رسول الله لقد اعانني عليه رجل ما رأيته قبل ذلك هيئته كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اعانك عليه ملك كريم
ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن شاء ومن يشاء الله ورسوله فان الله شديد العقاب ذلكم اي هذا العذاب والضرب الذي عجلته لكم ايها الكفار ببدر فذوقوه عاجلا وان آآ وان الكافرين
نعم وان للكافرين. نعم. اي واعلموا وايقنوا ان للكافرين عاجلا في الميعاد عذاب النار روى اجتماع ابن عباس قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم هنا فرغ من بدر
عليك ابي العير ليس دونها شيء فناداه العباس وهو اسير في وثاقه وهو اسير في وفاقه لا يصلح وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما؟ قال لان الله تعالى وعدك
احدى الطائفتين وقد اعطاك ما وعدك قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا الى اخره لا اله الا الله وحده لا شريك له كل هذه الروايات تشهد الملائكة الملائكة عباد مكرمون
يحبون المؤمنين يثبتونهم ويطمئنونهم ويعيدونهم الخير وينصرونهم احسن الله اليك في قصة هذه المرأة شيخ الاسلام قال عبد الله ابن الحارث عن ابيه وكان قتلها لخمس ليال من رمضان اه مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من بدر
النبي في بدر فيه سبعطعش رمظان الواقع مرجع الواقعة كانت في في السابع عشر من رمضان لكن متى رجع النبي رجع الى المدينة لخمس بقية الرجوع الرجوع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث الرابع ما روي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من سب نبيا قتل ومن سب اصحابه جلد رواه ابو محمد الخلال وابو القاسم الازجي. ورواه ابو ذر الهروي. ولفظه من سب نبيا فاقتلوه. ومن اصحابي فاجردوه وهذا الحديث قد رواه عبد العزيز ابن محمد ابن الحسن ابن زبالة قال حدثنا عبد الله ابن موسى ابن جعفر عن علي ابن موسى
عن ابيه عن جده عن محمد بن علي بن الحسين عن ابيه عن الحسين ابن علي عن ابيه وفي القلب منه حزازة فان هذا الاسناد الشريف قد ركب عليه متون من كرة
والمحدث به عن اهل البيت ضعيف فان كان محفوظا فهو دليل على وجوب قتل من سب نبيا من الانبياء وظاهره يدل على انه يقتل من غير استتابة. وان القتل حد له
الحديث الخامس نعم. ما روى عبدالله بن قدامة عن ابي برزة قال اغلظ رجل لابي بكر الصديق رضي الله عنه. فقلت اقتله شهرني وقال ليس هذا لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي من حديث شعبة عن توبة العنبري عنه
وفي رواية لابي بكر عبد العزيز ابن جعفر الفقيه عن ابي برزة ان رجلا شتم ابا بكر فقلت يا خليفة رسول الله الا اضرب اضرب عنقه فقال ويحك او ويلك ما كانت لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
رواه ابو داوود في سننه باسناد صحيح عن عبد الله ابن مطرف عن ابي برزة قال كنت عند ابي بكر رضي الله عنه فتغيض على رجل فاشتد عليه فقلت تأذن لي يا خليفة رسول الله اضرب عنقه قال
فاذهبت كلمتي غضبه فقام فدخل فارسل الي فقال ما الذي قلت انفا؟ قلت ائذن لي اضرب اضرب عنقه. قال اكنت فاعل اذا لو امرتك قلت نعم قال لا والله ما كانت لبشر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ابو داوود في مسائله سمعت ابا عبدالله يسأل عن حديث ابي بكر يعني ما كانت القتل بسبب السب الا للرسول صلى الله عليه وسلم وما شرع قتل شاب بعد لاحد بعد رسول الله
ان الحكم بقتل الشاب من خصائصه عليه الصلاة والسلام قال ابو داوود في مسائله سمعت ابا عبد الله يسأل عن حديث ابي بكر ما كانت لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لم يكن لابي
ابي بكر ان يقتل رجلا الا باحدى ثلاث. وفي رواية باحدى الثلاث التي قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير نفس. والنبي صلى الله عليه وسلم كان له ان يقتل
وقد استدل به على جواز قتل ساب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد استدل به. وقد استدل به على على جواز قتل النبي صلى الله عليه وسلم جماعات من العلماء. منهم ابو داوود واسماعيل. منهم ابو داوود واسماعيل ابن اسحاق القاضي
وابو بكر وابو بكر عبد العزيز والقاضي ابو يعلى وغيرهم من العلماء وذلك لان ابا بغزة لما رأى الرجل قد شتم ابا بكر واغلظ له حتى تغيظ ابو بكر استأذنه في ان يقتله لذلك
واخبره انه لو امره لقتله. فقال ابو بكر ليس هذا لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم فعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ان يقتل من سبه ومن اغلظ له. وان له ان يأمر بقتل من لا يعلم
الناس منه سببا يبيح دمه وعلى الناس ان يطيعوه في ذلك. لانه لا يأمر الا بما امر الله به. ولا يأمر بمعصية الله قط بل من اطاعه فقد اطاع الله
فقد تضمن الحديث خصيصتين لرسول الله صلى الله عليه وسلم احداهما انه يطاع في كل من امر بقتله والثانية ان له ان يقتل من شتمه واغلظ له وهذا المعنى الثاني الذي كان له باق في حقه بعد موته. فكل من شتمه او اغلظ في حقه كان قتله جائزا. بل ذلك
بعد موته اوكدوا واوكد لان حرمته بعد موته اكمل والتساهل في عرضه بعد موته غير ممكن وهذا الحديث يفيد ان سبه في الجملة يبيح القتل ويستدل بعمومه على قتل الكافر والمسلم
الحديث السادس قصة العصماء قصة العصماء بنت مروان. ما روي عن ابن عباس قال هجت امرأة من ختمه النبي صلى الله عليه وسلم فقال من لي بها اجت هجت احسن الله اليك
هجت امرأة من خطمة النبي صلى الله عليه وسلم. من ختمه؟ نعم في تعليق خطوة لا لا يوجد. نعم امرأة من النبي صلى الله عليه وسلم فقال من لي بها؟ فقال رجل من قومها انا يا رسول الله فنهض فقتلها
فاخبر النبي فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا ينتطح فيها عنزان وقد ذكر بعض اصحاب المغازي وغيرهم قصتها مبسوطة قال الواقدين حدثني عبد الله ابن الحارث ابن الفضيل عن ابيه ان عصماء بنت مروان من بني امية ابن زيد كانت
تحت يزيد ابن زيد ابن حصن الخطمي وكانت تؤذي النبي صلى الله عليه وسلم وتعيب الاسلام وتحرض على النبي صلى الله عليه وسلم وقالت شعرا اعوذ بالله الشكوى اعوذ بالله
وقالت شعره وقالت شعرا فباست بني مالك والمبيت وعوف وبئست بني الخزرج اطعتم اتاوي من غيركم فلا من مراد ولا من مذهبي ترجونه بعد قتل الرؤوس كما يرتجى مرق المنضج
قال عمير ابن عدين خطمي حين بلغه قولها حين بلغه قولها وتحريضها اللهم ان لك علي نذر لان رددت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة لاقتلنها. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ببذر. فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من بدر جاءها عمير ابن
في جوف الليل حتى دخل عليها في بيتها. وحولها نفر من ولدها نيام. منهم من ترضعه في صدرها فجسها بيده فوجد الصبي ترضعه فنحاه عنها ثم وضع سيفه على صدرها حتى انفذه من ظهرها. ثم خرج حتى صلى الصبح مع النبي
صلى الله عليه وسلم فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى عمر فقال اقاتلت بنت مروان؟ قال نعم بابي انت يا رسول الله وخشي عمير ان يكون افتات على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلها. فقال هل علي في ذلك شيء يا رسول
الله قال لا ينتطح فيها عنزان. فان اول ما سمعت هذه الكلمة من النبي صلى الله عليه وسلم قال عمير فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم ان ما فعلته حق لا لا لا ينبغي ان يختلف فيه
احسن الله اليك قال عمير فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى من حوله فقال اذا احببتم ان تنظروا الى رجل نصر الله ورسوله بالغيب فانظروا الى عمير بن عدي
فقال عمر بن الخطاب انظروا الى هذا الاعمى الذي تسرى في طاعة الله. فقال لا تقل الاعمى ولكنه البصير فلما رجع عمير من عند من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد بنيها في جماعة يدفنونها فاقبلوا اليه حين
فرأوه مقبلا من المدينة فقالوا يا عمير انت قتلتها؟ فقال نعم فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. فوالذي نفسي لو كنتم باجمعكم ما قالت لضربتكم بسيفي هذا حتى اموت او اقتلكم. فيومئذ ظهر الاسلام
في بني ختمة وكان منهم رجال يستخفون بالاسلام خوفا من قومهم فقال حسان ابن ثابت يمدح عمير ابن ابن عدي قال انشدنا عبد الله بن الحارث بني وائل وبني واقف. وخطمة بدون بني الخزرجي. متى ما دعت اختكم ويحها بعولتها والمنايا تجب
فهزت فتى ماجدا عرقه كريم المداخل والمخرج فدرجها من نجيع الدما قبيل ولم تخرجي فاوردك الله برد الجنان جذلان في نعمة المولد قال عبد الله في نعمة المولج احسن الله اليك
في نعمة المولد قال عبدالله ابن الحارث عن ابيه وكان وكان قتلها لخمس ليال بقينا من رمظان مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من بدر وروى هذه القصة اخصر من هذا ابو ابو احمد العسكري ثم قال كانت هذه المرأة تهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما تؤذي. اعوذ بالله للنساء والكافرات ومنافقات وملحدات في الرجال فيهن مؤمنات وتقيات وصالحات المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض المؤمنون والمؤمنات اولئك بعضهم اولياء بعض. نعم احسن الله اليك وانما خص النبي صلى الله عليه وسلم العنزة دون سائر الغنم. لان العنز تشام العنز ثم تفارقها
وليس كناطح الكباش وغيرها وذكر هذه القصة مختصرة محمد بن سعد في الطبقات وقال ابو عبيد في الاموال وكذلك كانت قصة عصماء اليهودية انما قتلت لشتمها النبي صلى الله عليه وسلم
وهذه المرأة ليست هي التي قتلها سيدها الاعمى. ولا اليهودية التي قتلت. لان هذه المرأة من بني امية ابن زيد احد بطون الانصار ولها زوج من بني ختمة. ولهذا والله اعلم نسبت في حديث ابن عباس الى بني ختمة. والقاتل لها
والقاتل لها غير زوجها. وكان لها بنون كبار وصغار نعم كان القاتل من قبيلة زوجها كما في الحديث وقال محمد بن اسحاق اقام مصعب بن عمير عند اسعد بن زرارة يدعو الناس الى الاسلام حتى لم يبق دار من دور الانصار الا
وفيها رجال ونساء مسلمون. الا ما كان من دار من دار بني امية ابن زيد وخطمة. ووائل وواقف وتلك اوس الله وهم من الاوس ابن حارثة. وذلك انه كان فيهم ابو ابو قيس ابو قيس ابن الاسلت
كان شاعرهم يسمعون منه ويعظمونه فهذا الذي ذكره ابن اسحاق يصدق ما يصدق ما رواه الواقدي من تأخر ظهور الاسلام ببني ختمة والشعر شعر مأثور عن حسان يوافق ذلك وانما اه وانما سقنا هالقصة من رواية اهل المغازي مع ما في الواقد من الضعف لشهرة هذه القصة عندهم
مع انه لا يختلف اثنان ان الواقدي من اعلم الناس بتفاصيل امور المغازي. واخبر واخبر الناس باحوالها. وقد كان الشافعي واحمد وغيرهما يستفيدون علم ذلك من كتبه. نعم هذا الباب يدخله خلط الروايات بعضها ببعض حتى
اظهر انه سمع مجموع القصة من شيوخه وانما سمع من كل واحد بعضها ولم يميزه ويدخله ويدخله اخذ ذلك من الحديث المرسل والمقطوع. وربما حدث الراوي بعض الامور لقرائن استفادها من عدة جهات
ويكثر من ذلك اكثارا فينسب فينسب لاجله الى المجازفة في الرواية وعدم الظبط. فلم يمكن الاحتجاز بما ينفرد به. فاما الاستشهاد بحديثه والاعتظاد به فمما لا يمكن المنازعة فيه. لا سيما في قصة تامة
يخبر فيها باسم القاتل والمقتول وصورة الحال. فان الرجل وامثاله فان الرجل وامثاله افضل من ان يقعوا في مثل هذا في في كذب ووضع على انا لم نثبت قتل الساب بمجرد هذا الحديث وانما
للتقوية والتوكيد وهذا يحصل ممن هو دون الواقدين ووجه الدلالة ان هذه المرأة لم تقتل الا لمجرد اذى النبي لم تقتل الا لمجرد اذى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بين في قول ابن عباس هجت امرأة من ختمه النبي صلى الله عليه وسلم فقال من لي بها؟ فعلم
انه انما ندب اليها لاجل حجوها. وكذلك في الحديث الاخر فقال عمير حين بلغه قولها وتحريضها اللهم ان لك علي نزرا لان رددت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة لاقتلنها. وفي الحديث لما
ما قال له قومه انت قتلتها؟ فقال نعم. فكيدوني جميعا ثم لا تنظروني. فوالذي نفسي بيده لو قلتم جميعا ما قال لضربتكم بسيفي حتى اموت او اقتلكم. فهذه مقدمة ومقدمة اخرى وهو ان شعرها ليس
فيه تحريض على قتال النبي صلى الله عليه وسلم. حتى يقال التحريض على القتال قتال. وانما فيه تحريض على ترك دينه وذم له ولمن ولمن اتبعه. واقصى غاية ذلك الا يدخل في الاسلام من لم يكن دخل او ان يخرج
عنه من دخل فيه وهذا شأن كل ساب يبين ذلك انها هجته بالمدينة وقد اسلم اكثر قبائلها. وصار المسلم بها اعز من الكافر. ومعلوم ان في مثل هذه الحال لا يقصد ان يقاتل الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. وانما يقصد اغاظتهم والا يتابع
وايضا فانها لم تكن تطمع في التحريض على القتال فانه لا خلاف بين اهل العلم بالسيرة ان جميع قبائل الاوس والخزرج لم يكن فيهم من يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم بيد ولا لسان. ولا كان احد بالمدينة يتمكن من اظهار ذلك. وانما
غاية الكافر او المنافق منهم ان يثبط الناس عن اتباعه. او ان يعين على رجوعه من المدينة الى مكة ونحو ذلك مما فيه تخذيل عنه وحض على الكفر به. لا على قتاله. على ان الهجاء ان كان من نوع القتال فيجب انتقاض العهد به
ويقتل به الذمي فانه اذا قاتل انتقض عهده. لان العهد ان اقتضى الكف عن القتال فاذا قاتل بيد او لسان فقد فعل ما يناقض العهد وليس بعد القتال غاية في اللي ينفظ
يناقض نعم فاذا قاتل بيد او لسان فقد فعل ما يناقض العهد وليس بعد القتال غاية في نكث العهد اذا تبين ذلك فمن المعلوم من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الظاهرة علمه عند كل علمه علمه عند كل من له
وعلم بالسيرة انه صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم لما اقام بالمدينة لم يحارب احدا من اهل المدينة بل وادعهم حتى اليهود خصوصا بطون الاوس والخزرج. فانه كان يسالمهم ويتألفهم بكل وجه
الناس اذا قدمها على طبقات. منهم المؤمن وهم الاكثرون. ومنهم الباقي على دينه وهو متروك لا يحارب ولا يحارب وهو وهو والمؤمنون من قبيلته وحلفائهم اهل سلم لا اهل حرب. حتى حلفاء الانصار اقرهم النبي صلى الله
الله عليه وسلم على حلفهم قال موسى ابن عقبة عن ابن شهاب قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وليس فيها دار من دور الانصار الا فيها رهط من
يا مسلمين الا بني ختمة وبني واقف وبني وائل. كانوا اخر الانصار اسلاما. وحول المدينة حلفاء الانصار كانوا يستظهرون بهم في حربهم فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخلوا حلف حلفائهم للحرب
التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامرهم فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخلوا خلف حلفائهم. او يخلوا. احسن الله اليك فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخلوا حلف حلفائهم للحرب التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين من عادى
اسلام وكذلك قال الواقدي فيما رواه عن يزيد ابن رومان وابن كعب وابن كعب ابن مالك عن جابر ابن عبدالله في قصة ابن الاشرف قال فكان الذي اجتمعوا عليه قالوا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة
قدم المدينة واهلها اخلاط منهم المسلمون الذين تجمعهم دعوة الاسلام فيهم اهل الحلقة والحصون ومنهم حلفاؤنا للحيين جميعا الاوس والخزرج فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة استصلاحهم كلهم
وكان الرجل يكون مسلما وابوه مشركا ومن المعلوم ان قبائل الاوس كانوا حلفاء بعضهم لبعض فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اقرهم كانت هذه المرأة من المعاهدين. وكان منهم المظهر للاسلام المبطن لخلافه
يقول بلسانه ما ليس في قلبه. وكان الاسلام والايمان يفشوا في بطون الانصار بطنا بعد بطن. حتى لم يبق فيهم مظهر للكفر. بل صاروا اما مؤمنا واما منافقا. وكان من لم يسلم منهم بمنزلة اليهود موادع موادع
او هو احسن حالا من اليهود لما يرجى فيه من العصبية لقومه وان يهوى هواهم ولا يرى او ان يخرج عن جماعتهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعاملهم من الكف عنهم واحتمال اذاهم باكثر مما يعامل به اليهود
لما كان يرجوه منهم ويخاف من تغيير قلوب من اظهر الاسلام من قتالهم لو اوقع بهم. وهو في ذلك متبع قول آآ متبع قوله تعالى لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان
ان ذلك من عزم الامور ثم انه مع هذا ندب الناس الى قتل المرأة التي هجته. وقال فيمن قتلها اذا احببتم ان تنظروا الى رجل نصر الله ورسوله نصر الله ورسوله بالغيب فانظروا الى هذا. فثبت بذلك ان هجاءه وذمه موجب للقتل غير الكفر. وثبت ان
الشاب يجب قتله وان كان من الحلفاء والمعاهدين ويقتل في الحال التي يحقن فيها دم من سواهم في غيره السب لا سيما ولو لم تكن معاهدة. فقتل المرأة لا يجوز الا ان تقاتل. لانه صلى الله عليه وسلم رأى
امرأة في بعض مغازيه مقتولة فقال ما كانت هذه لتقاتل ونهى عن قتل النساء والصبيان ثم انه امر بقتل هذه المرأة ولم تقاتل بيدها. فلو لم يكن السب موجبا للقتل لم يجز قتله. لم يجز قتلها
لان قتل المرأة لمجرد الكفر لا يجوز. ولا نعلم قتل المرأة ولا نعلم قتل المرأة الكافرة الممسكة عن القيام ابيح في وقت من الاوقات. بل القرآن وترتيب نزوله دليل على انه لم يبح قط. لان اول اية نزلت في القتال
اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم الاية. فاباح للمؤمنين القتال دفعا عن نفوسهم. وعقوبة لمن اخرجهم من ديارهم. ومن ومنعهم من توحيد الله وعبادته
وليس للنساء في ذلك حظ. ثم انه كتب عليهم القتال مطلقا وفسره بقوله وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم الاية. فمن ليس من اهل القتال لم يؤذن في قتاله والنساء لسن من اهل القتال. فاذا كان قد امر بقتل هذه المرأة فاما ان يقال ان هجاءه
جاءها قتال فهذا يفيدنا ان هجاء الذمي قتال. فينقض العهد ويبيح الدم. او يقال ليس قتال وهو الاظهر لما قدمناه من انه لم يكن فيه تحريض عن القتال ولا كان لها رأي في الحرب. فيكون السب
جناية مضرة بالمسلمين غير القتال. موجبة للقتل بمنزلة قطع الطريق عليهم ونحو ذلك. وذلك يفيد ان موجب للقتل يوجوه احدها. اي نعم. احسن الله اليك الله المستعان الله المستعان لا اله الا الله. اللهم صلي وسلم
من الحد وكفر واظهر عداوة لله ولرسوله وللمؤمنين فانه لا يرحم فليقتل ولا يرحم مهما كان ضعيفا فهذه امرأة لما هجت النبي صلى الله عليه وسلم وظهرت عداوتها انتدب قتلها وهي ترضع صبيها
فلم يمنعه ذلك من قتلها وهذا هو الطريق ولهذا قال الله في الزاني والزانية ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله وان تكون الرحمة والرأفة مانعة من اقامة حكم الله وشرع الله واقامة الحدود
احسن الله اليكم وهذا يفيد عبر الشبكة يقول ذكر الطبري في تاريخه ان العدسة قرحة العرب تتشاءم بها ان العدسة قرحة ايه كانت العرب تتشائم بها ويرون انها تعدي اشد العدوى
كالطاعون فلما اصابت ابا لهب تباعد عنه بنوه وبقي بعد موته ثلاثا لا تقرب جنازته ولا يحاول دفنه فلما خافوا السبة في تركه حفروا له ثم دفعوه بعود في حفرته
وقذفوه بالحجارة من بعيد حتى واروه الله العافية خزي خزيا لولا حله الله به حيا وميتا هذا هذا مثل ما ما يفعل بالمبتلى او المصاب بالكورونا الان يحاولون انهم لا لا يقربونه ولا يغسلونه ولا
نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة امنت بالله وحده. نعم يقول اه انا اسكن في مدينة لكن الحي الذي يسكن فيه يوجد فيه لصوص فهل يجوز لي تربية كلب ووظعه في سطح المنزل
في سطح منزل. نعم في السطح بالله كان آآ الطريق اللي يحذر من من الدخول منه. في السطح الذي يظهر انه لا بأس اذا جاز الكلب لحراسة الغنم والماشية فمن باقي اولى اتخاذه لحراسة الاهل و
والحرمات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا العب احد الالعاب وهذه اللعبة نظمت بطولة للرابح في كل جولة بطاقات مجانا لتدوير عجلة من اجل اخذ اشياء مثل ملابس واشياء اخرى فما الحكم
لا يجوز اخذ المال في السباق الا فيما جاء في الحديث لا سبق الا في نصر او خف او حافر ولا ولا تشغل نفسه بالالعاب التي السارق عقلك ووقتك وعمرك
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ففضحت احد اقاربي ولا استطيع ان اعترف لها واعتذر لها فهل اذا تصدقت بنيتها ودعيت لها عن ظهر الغيب سوف يغفر الله ذنبي
قد يغفر الله ذنبك في معصيتك لله بما فعلت اما حقها فلا فلا يغني عنها ان تتصدق عنها الذي يجب عليك والظلم الذي ظلمته لا ينفع فيه الا الاستحلال ان تستحلها
ولكن اذا صدقت التوبة والندم وفعلت معها من الاحسان ما تستطيع ومن تبرئتها مما رميتها بي على ذلك يخفف عنك نعم اعوذ بالله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اختي كانت تضع عندي امانة منذ سنوات وعندما قلت لها خذيها قالت لي اه اريدك اريدك ان تأخذيها عندما اموت وهناك شهود على هذا الكلام اه فما حكم ذلك يقول السائلة اه اختي كانت تظع عندي امانة
منذ سنوات وعندما قلت لها خذيها اريدك ان تأخذيها عندما اموت وهناك شهود على هذا الكلام فما حكم ذلك يعني كانها اهدت لها الامانة لا تجعل لك الحق في هذه
اذا ماتت صاحبة الامانة اذا ماتت فهذه الامانة لورثتها الا ان تكون خارجة من الثلث واذا كنت وارثة فلا تصح ركبي حال. اذا كنت وارثة فلا وصية لوارث اذا قدر انها ماتت وانت
من الورثة لا يحل لك الا نصيبك من الميراث فقط. والامانة مردودة تركتها الامانة محسوبة من التركة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شاب اصابته جنابة واغتسل الغسل المجزئ. وذلك بتعميم الجسد بالماء
لكن لا يتمضمض ولا يستنشق فما الحكم الذي ينبغي له ان يتمضمض ويستنشق لكن ما مضى ارجوا انه لكن عليه في المستقبل ان يتوضأ فلعله يجزئنا احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اختي توفيت
وتقاسموا الورث ولا احد اه تكلم على اثاث المنزل فهل الاثاث للورثة او لاولاد زوجها او تعاد القسمة من جديد هو للورثة كل ما خلفه الميت من من عقار او من قول او او نقود فهو للورثة
فلابد من التفاهم على هذا يصطلحون انشاءوا باعوه انشاءوا اقتسموه ان شاءوا تبرعوا به المرجع هم الورثة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة منذ سنتين صليت مع امام
وهذا الايمان قام الى الخامسة فجلست وسلمت قبله وعرفت الان ان التسليم قبل الامام يبطل الصلاة فهل اقضي الصلاة؟ لا لا تقضي الصلاة ما دام ما دامك اكملت الصلاة اربع ركعات
فهذه التي قام اليها هذه باطلة خامسة قد تمت تسلمت بعد تمام الصلاة والسلام قبل تمام الصلاة قبل الامام وتمام الصلاة هو الذي يبطل. وانت لم تسلم الا بعد تمام صلاتك
وقيام الامام لصلاته لركعة باطلة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة ماتت مقتولة فهل يفرض فهل يجب علينا ان نأخذ الدية من اهل مع العلم ان القتل كان عمدا
ومن اجل السرقة عليكم اذا رغبتم تأخذون ضياف اخويا وايلي وان اتفقتم على التنازل كذلك اليكم الامر الى اولياء المقتول الامر الى اولياء المقتول ان شاءوا اقتصوا العبد وعفوا واخر الدية وان شاءوا عفوا مجانا
الامر اليكم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هناك شاب ذهب للهند يدرس الجامعة بهدف انه يرجع ويقوم على حاجة امه واخوانه بان ابوه مريض وكذلك الام حتى غالب
يومهم من المحسنين والولد الذي يدرس ما يملك شيئا اه فهل يجوز ان اعطيه مبلغا من الصدقة نعم يجوز التوطين من الصدقة لانه فقير ولان وانه يريد القيام على اهله بالرعاية
اعانته خير اعانته من العمل المحمود ومن يعينه يؤجر على ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الاستسقاء كما في حديث عائشة
فبدأ في الخطبة ثم صلى ركعتين اليس هذا يتعارض اننا نصلي صلاة الاستسقاء كصلاة العيد اختلفت الرواية في ذلك الخطوة قبل الصلاة او بعده في خلاف بين اهل العلم اختلاف الرواية في
حديث عبدالله ابن زيد يتضمن ان الصلاة قبل الخطبة حديث عائشة يتضمن ان الخطبة قبل الصلاة والامر في هذا واسع ان شاء الله. نعم لكن الاغلب وانها كصلاة العيد ان الصلاة قبل قبل الخطبة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما النصيحة لمن ثيابه ويتساهل في ذلك نقول له عليه ان ان لا يستمر على ذلك بل عليه ان يتوب وعليه ان ان يرفع ثيابه الى ما فوق الكعب
من الكعبين فهو في النار ما اسفل من الكعبين فهو في النار المسلم ان ان يحذر من الاسبال وجاء في الحديث ان من ان احد الثلاثة الذين لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم
يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسبل على من فعل من ذكرت التوبة الى الله والاقلاع والعمل على تقصير ثوبه نعم احسن الله اليكم كذلك وهل الاسبال مختص بالثياب
يدخل في بالك اه اطالة اه السروال او الفروة او نحو ذلك. كله كله كل ما يلبسه الانسان الثوب والسراويل والبشت والفروة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا عمر تعال فاسمع ما قد انزل الله ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الاوان من ادم الي ثلة وامتي ثلة
ولن نستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان من رعاة الابل ممن شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له فهل معنى هذا الحديث انه اذا رأى اهل السودان يكتملون
الثلة من امة الرسول الله اعلم هذا يحتاج ينظر في صحة الحديث وفي معناه عند اهل العلم والله اعلم نعم اليك ابن كثير في التفسير يقول اورده الواحدي في اسباب النزول بلا اسناد
ووصله ابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق هشام ابن عمار عن عن عبده ربه ابن صالح عن عروة ابن روين عن جابر ابن عبد الله هكذا اورده في ترجمة عروة ابن رويد
وفي اسناده نظر الحديث لم يثبت نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اخي عقد على امرأة ولم يدخل بها ودفع جزءا من المهر المتفق عليه وبعدها اه تخالف مع والدها
وعلقها اخي ولم يطلقها وبعد وبعدها تزوج غيرها وبعد فترة توفي اخي رحمه الله السؤال هل تستحق الزوجة باقي المهر المسمى لها من الميراث تستحقه مع الميراث يستحق باقي الصدقة
باقي الماء باقي الصداق مع الميراث ايضا عليه العدة ولها المهر ولها الميراث لانها زوجة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل المنتحر يكون في جهنم للابد او عذابه له وقت معين. من هو؟ المنتحر
المسلم الموحد الذي مات على التوحيد لا يخلد في النار تخليد الكفار لكن يمكن ان ان تطول مدة في جهنم ان تطول لكن لا يخلد تخليد الكفار التخريب المؤبد لان قتل الانسان نفسه
من من من اعظم كبائر الذنوب من اعظم الكبائر وجاء فيه الوعيد الشديد نسأل الله العافية. فيجب الحذر الحذر الحذر من الجزع والانفعال الذي يفضي الانسان الى الانتحار حول الله
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة حلفت ان افعل شيئا في وقت محدد ونسيت ولم افعله الا بعد يومين فهل تلزمني الكفارة؟ لا لا تلزمك الكفارة لانك لم تفعل للنسيان والله تعالى يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يؤاخذ الانسان اذا استرسل مع الخواطر السيئة وتعمد استجلابها يأثم لان عليه ان ان يعرض عن عن هذه الخواطر وان ينتهي ويتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اما الاستمرار فهذا لا يجوز له
اعوذ بالله يسترسل فيها ويستجلبها والعياذ بالله هذه يفتح على نفسه باب الشر الفساد الايمان نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة صليت يومين وانا على جنابة. وتفطنت في اليوم الثالث
فماذا افعل وكيف اقضي؟ يقول صليت يومين وانا على جنابة وتفطنت في اليوم الثالث. تفطنت. نعم يعني ما ظاهر كلامه انه على جنابة ناسية واذا صح هذا فهو معذور وعليه ان ان
ان يغتسل اذا اذا لم يكن قد اغتسل عليه ان يغتسل اذا لم يغتسل ويعيد هذه ويقضي هذه الصلوات تقضيها في اي وقت بعد العصر بعد الظهر الظحى يقضيها في اي وقت
ويقضيها مرتبة من اول صلاة صلاها وهو جن احسن الله اليكم. اختم اختم يا شيخ احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ورد في الحديث خيركم من طال عمره وحسن عمله
وفي الحديث الاخر اه نعوذ بالله من ان نعوذ من ان يرد الى ارذل العمر فكيف نجمع بين هذين الحديثين لا تعرض بين الحديثين يا طويل العمر مع الاستقامة فيه خير كثير
ولكن ما يلزم من طول العمر الرد الى ارض العمر يمكن يا طويل العمر الانسان وهو ممتع بعقله وقوته اما اذا اما ارذل العمر ففيها انتكاس يعود الانسان اذل من الطفل
لا يحسن التصرف ولا ولا ولا يتعبد لله ولا يذكر الله كما ينبغي لانه فاقد للعقل ارذل العمر هو الهرب الشديد بحيث يصير الانسان لا يعلم شيئا كما قال الله. لكي لا يعلم من بعد علم شيئا. هذا هو اردى العمر
ويسأل الله العبد عن ان يكون ممن طال عمره وحسن عمله. ويعوذ بالله من ان يرد الى ارض نعم الله اكبر