بسم الله الرحمن الرحيم. طه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم بسم الله الرحمن طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى
تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى الله لا اله الا هو له السماء الحسنى. اي نعم جزاك الله خير لا اله بسم الله الرحمن الرحيم. طه هذان حرفان من الحروف المقطعة. ليس كما يقول بعض الناس انه اسم من اسماء الرسول
لا هذي طه مثل طه سين ما انزلنا عليك القرآن لتشقى وهذه السورة وذلك ومن ادلة ذلك افتتاحها بحرفين من الحروف المقطعة ومن علامات النامقية استمالها على قصة موسى مفصلة
وطويلة يعني مشاهد القيامة لان هذا كله من علامات القرآن المكي والقرآن المكي هو ما نزل على الصحيح ما نزل قبل الهجرة والمدني ما يزال بعد الهجوم هذا اعدل واحسن ما قيل في التمييز بين المكي والمدني
ما انزلنا عليك القرآن لتشقى ما انزل الله القرآن على محمد بل انزله ليسعد ليسعد به فيه الهدى والنور والخير والسعادة والبشرى ولعل من معنى ان ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. يعني
لتشق على نفسك كقوله تعالى لعلك باق نفسك الا يكونوا مؤمنين لا تحزن على الكفار ان كذبوك ولا تذهب نفسك عليهم حسرات الا تذكرة لكن انزله الله تذكرة المهم هو الدعوة
المهم والذي على الرسول ان يقوم به هو الدعوة الى الله والتذكير بهذا القرآن فذكر ان فائت الذكرى ان هذه التذكرة الا تذكرة لمن يخشى ونيسرك لليسرى فذكر ان نفعت الذكرى سيذكر من يخشى
خنزيرا ممن خلق الارض والسماوات العلى هذا القرآن تنزيل من رب العالمين ونظائر هذا في القرآن الكريم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. تنزيل من الرحمن الرحيم. تنزيل من تنزيل
كتاب من الله العزيز العليم كتاب من الله العزيز الحكيم وهكذا هنا تنزيلا من الرحمن الرحيم تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى تنزيل من رب العالمين الذي خلق الارض والسماوات العلى
واكثر ما ياتي السماوات والارض يأتي بكم السماء قبل الارظ لكن في هذا الموضع والله اعلم بالتناسب بين رؤوس الاية تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى واكثر الايات خلق الله السماوات والارض ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض
وجمع السماوات لان السماوات سبع كما من القرآن الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن ان الله يذكر السماوات بلفظ الجمع وقد صرح بعددها انها سبع واما الارض فتذكر
اللفظ المفرد الارض وهذا الاسم يشمل الاراضي كلها وفي الحديث من ظلم شبرا من الارض طوقه الله من سبع اراضين الرحمن على العرش استوى يخبر تعالى انه استوى على العرش
اي ارتفع وعلى فوق العرش وجاء هذا في في ست ايات اخرى اذا جاء ذكر السور على العرش دعاء الله على العرش في سبع مواضع من القرآن هذا احدها ودلت المواضيع الاخرى على ان استواؤه على العرش بعد خلق السماوات والارض
انه قال ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش فاخبر انه استوى على العرش بعد خلق السماوات والارض الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات
وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى فهو تعالى الخالق لهذا كله وهو المالك لهذا كله له ما في السماوات وما في الارض اللام للملك الان تدل على الملك
وفي الايات الاخرى له ملك السماوات والارض له الملك كله وبيده الملك وهو على كل شيء قدير قال تعالى وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى ان تجهر بالقرآن او تجهر بالقول من كلامك
فانه تعالى يعلم السر وقال تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخاف الهدى وابتغى بين ذلك سبيلا فهو يعلم السر واخفى وان تزهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. وما هو اخفى من السر
هو ما لم يخطر في بال الانسان الشيء الذي لم يخطر ببالنا هذا السفن كما يتكلم به ويظهر هذا هذا هذا هو الاعلان وهو المعلن وما يخفيه الانسان في نفسه ولا يتكلم به
ولا يظهره هذا هو ولتبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم باذن الله الله لا اله الا هو هذه كلمة التوحيد والله تعالى يشهد لنفسي بالوحدانية بالتوحيد كما قال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم
شواهد هذا في القرآن الكثيرة قوله والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال هنا الله لا اله الا هو
له الاسماء الحسنى وكل الاسماء الحسنى له تعالى وجميع اسمائه الحسنى ويقول اهل اللغة ان الحسنى افعل تفضيل هذا حسنة والله اسماء الله الحسنى يعني احسن هي احسن الاسماء لانها دالة على الكمالات. كل اسم من اسماء الله متضمن للصفة. من صفات القمة
الحي والحياة صفته وهو القيوم والقيام صفته. وهو العزيز والعزة صفته. وهو الرحيم والرحمة صفته وهكذا الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. هذه مقدمة هذه السورة مقدمة هذه السورة
يتضمن التنويه بالقرآن والحكمة من انزاله والاخبار بربوبيته تعالى وملكه للسموات والارض وما فيهن والثناء عليه باسمائه الحسنى وبذكري تفرده بالالهية نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى سورة طه مكية بسم الله الرحمن الرحيم. طه اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا ابو منصورين السمعاني قال اخبرنا ابو جعفر الرياني. قال اخبرنا حميد بن زنجاويه
قال اخبرنا ابن ابي اويس قال حدثني ابي عن ابي بكر الهذلي العكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعطيت السورة. التي ذكرت فيها البقرة
من الذكر الاول واعطيت طه والطواسن من الواح واعطيت فواتح القرآن وخواتيم السورة التي ذكرت فيها البقرة من تحت العرش قال نافلة وكسر الهاء قرأ قرأ ابو نعم. وكسر الهاء
كانها امالة نعم ويكسرهما حمزة والكسائي وابو بكر. والباقون بفتحهما هو قسم وقيل اسم من اسماء الله تعالى وقال مجاهد والحسن وعطاء والضحاك معناه يا رجل وقال تدهور يا رجل بالسريانية. وقال الكلبي هو يا انسان
بلغت بلغة عك وقال مقاتل بن حيان معناه الارض الطائي الارض بقدميك يريد في التهجد قال محمد ابن نريد في التهجد. ها هو الاول انها من الحروف المقطعة والاقوال الاخرى
لا دليل عليه كلها اقوال قال محمد بن كعب القرضي اقسم الله عز وجل في طوله وهدايته قال سعيد بن جبير الطاء افتتاح اسمه الطاهر اولها افتتاح اسمه هاد هذا احد الاقوال في الحروف المخططة بعضهم يقول ان
انها من نوع القسم وبعضهم يقول انها من فواتح اسماء الله يعني كل حرف هو نأخذ من اسم من اسماء الله. مثل الف من الله من اللطيف من بعض الاسماء التي
مثل المنان مثلا وهكذا والطعام الطيب واقوال المفسرين في هذا الجديرة ابن الجليل في فاتحة سورة البقرة نعم لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي بمكة اجتهد في العبادة حتى كان يراوح بين قدميه في الصلاة
بطول قيامه وكان يصلي الليل كله فانزل الله هذه الاية. وامره ان يخفف على نفسه فقال ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. وقيل لما رأى المشركون اجتهاده في العبادة قالوا ما انزل عليك القرآن يا محمد
الا لشقائك. فنزلت ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. اي لتتعنى وتتعب واصل الشقاء في لغة العناء. لا تذكرة لمن يخشع. اي لكن انزلناه عظة لمن يخشع. وقيل تقديره ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. ما انزلناه
الا تذكرة لمن يخشى تنزيلا بدل من قوله تذكرة. ممن خلق الارض اي من الله الذي خلق الارض والسماوات العلى يعني العالية الرفيعة. وهي جمع العليا. كقوله كبرى وكبر وصغرى وصغر
الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما. يعني الهواء وما تحت الثراء. والهواء والسحاب وما وما سوى ذلك بين السماوات والارض مخلوقات نعم وما تحت الثرى والثرى هو التراب الندي
الى الان يعرف عندنا اثره التراب المبلول الندي يعني ما وراء الثرى من شيء. وقال ابن عباس ان الاراضين على النون والنونو على بحر. ورأسه وذنبه يلتقيان تحت العرش والبحر على صخرة خضراء
خضرت السماء منها وهي الصخرة التي ذكر الله في قصة لقمان فتكن في صخرة والصخرة على قرن ثور والثور على الثراء وما تحت الثرى لا يعلمه الا الله او عز وجل. وذلك الثور فاتح فاه فاذا
جعل الله عز وجل البحار بحرا واحدا سالت في جوف اذالك الثور. فاذا في جوفه يبست وان تجهر بالقول المقصود ان هذا من من الاخبار الاسرائيلية التي لا يعتمد عليها ولا تتصدق ولا تكذب
نعم وان تجهر بالقول اي تعلن به. انه يعلم السر واخفى. قال الحسن السر ما اسر الرجل الى غيره واخفى من ذلك ما اسر ما يلزم ان يسره الى غيره يسره في نفسه
نعم واخفى من ذلك ما اسر في نفسه. وعن ابن عباس وسعيد ابن جبير السر تسر في نفسك. نعم. واخفى من السر ما يلقيه الله عز وجل في قلبك من بعد
تعلم انك ستحدث به نفسك لانك تعلم ما تسر به اليوم ولا تعلم ما تسر به غدا. والله يعلم ما اسررت اليوم وما تسر به غدا. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس السر ما اسر ابن ادم في نفسه
واخفى ما خفي عليه مما هو فاعله قبل ان يعلمه. وقال مجاهد السر العمل الذي من الناس واخفى الوسوسة. وقيل السر هو العزيمة. واخفى ما يخطر على القلب ولم يعزم عليه. وقال زيد بن اسلم يعلم السر واخفى. اي يعلم اسرار العباد
واخفى من عباده فلا يعلمه احد ثم وحد نفسه فقال الله لا اله الا هو له انت انت قوله عز وجل سبب خطير ابن كثير من بداية طيب ماشي قال رحمه الله تعالى تفسير سورة طه هي مكية
روى الامام الائمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة في كتاب التوحيد عن زياد ابن ايوب عن إبراهيم ابن المنذر الحزامي قال حدثنا إبراهيم بن مهاجر بن مسمار عن عمرو بن حفص بن لكوان
المولى الحرقة يعني عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قرأ طه ويس الى ان يخلق ادم بالف عام. فلما سمعت الملائكة قالوا طوبى لامة ينزل عليهم هم
هذا وطوبى لاجواف تحمل هذا. وطوبى لالسن تتكلم بهذا. هذا حديث غريب وفيه نكارة وابراهيم ابن مهاجر وشيخه تكلم فيهما ثم قال بسم الله الرحمن فيه نعم قال تقدم الكلام على الحروف المقطعة
في اول سورة البقرة بما اغنى عن اعادته. وقال ابن ابي حاتم حدثنا الحسين ابن محمد ابن ابني الشنبة الواسطي قال حدثنا ابو احمد يعني الزبيري قال عن بني اسرائيل عن سالم
من الافطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال طه يا رجل وهكذا روي مجاهد واكرمة ابن جبير وعطاء ومحمد ابن كعب وابي ما لك وعطية العوفي والحسن وقتادة. وظحى
اقوى السدي وابن افزع انهم قالوا طه بمعنى يا رجل. وفي رواية عن ابن عباس وسعيد بن جبير والثوري انها كلمة بالنبطية معناها يا رجل. وقال ابو صالح يا معربة واسند القاضي عياض في كتابه الشفاء من طريق عبد ابن حميد في
واسند القاضي عياض في كتابه الشفاء. من طريق عبد ابن حميد في تفسيره. قال حدث انا هشام ابن القاسم عن ابن جعفر عن الربيع ابن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا
رجل ورفع الاخرى. فانزل الله تعالى طه يعني يعني او طائل ارض يا محمد ما انزلنا عليك القرآن لتشقى ثم قال ولا خفاء بما فيها هذا من الاكرام وحسن المعاملة وقوله ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. قال جويبر عن الظحاك ما
انزل الله القرآن على رسوله قام به هو واصحابه فقال المشركون من قريش ما الى هذا القرآن على محمد الا ليشقى. فانزل الله تعالى طه ما انزلنا عليك القرآن قال لتشقى لا تذكرة لمن يخشى. فليس الامر كما زعمه المبطلون. بل من اتاه الله
العلم فقد اراد به خيرا كثيرا. كما ثبت في الصحيحين عن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقه في الدين. وما احسن الحديث الذي رواه
الحافظ ابو القاسم الطبراني في ذلك حيث قال حدثنا احمد بن زهير. قال حدثنا العلاء بن سالم قال حدثنا ابراهيم الطلقاني قال حدثنا ابن المبارك عن سفيان عن سماك ابن حرب عن ثعلبة ابن الحكم قال قال رسول الله صلى الله
يقول الله تعالى للعلماء يوم القيامة اذا قعد على كرسيه لقضاء اني لم اجعل علمي وحكمتي فيكم الا وانا اريد ان اغفر لكم. الا ما كان منكم لا ابالي اسناده جيد وثعلبة ابن الحكم هذا هو الليثي. ذكره ابو عمر في استيعابه
وقد نزل البصر ثم تحول الى الكوفة. وروى عنه سماك بن حرب وقال مجاهد في هنا ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. هي كقوله فاقرأوا ما تيسر من وكانوا يعلقون الحبال بصدورهم في الصلاة
وقال مجاهد ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. لا والله ما جعله شقاء ولكن ان جاء له رحمة ونورا ودليلا الى الجنة. الا تذكرة لمن يخشى. ان الله انزل كتابه وبعث رسله رحمة رحم بها العباد ليتذكر ذاكر
وينتفع رجل بما سمع من كتاب الله. وهو ذكر انزل الله فيه هنا له وحرامه. وقوله تنزيلا ممن خلق ومن الشقاء الذي نفاه الله عني للاسف هو حزنه على من كذبه كما ذكرت
واشارت الى قوله تعالى لعلك باقر نفسك الا يكون المؤمن قوله تعالى الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكون في صدرك حرج منه. لتنذر به ويذكر للمؤمنين منتقى. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم ابواب الهدايا والضحايا
الهدايا وهو ما يهدى الى البيت هزه التمتع والقرآن والهدي الذي يساق الى الحرم في حج او عمرة الضحايا هي نسك عيد الاضحى ولهزا الهدايا مختصة الحرم الضحايا عامة في
جميع اقطار مشروعة لجميع المسلمين نعم باب في اشعار البدن وتقليد الهدي كله. عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة. ثم دعا ناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن
وسنة الدم عنها. وقلدها نعلين. ثم ركب راحلته فلما استوت فيه على ناقته ليست راحلته التي يركبها يعني هذا السياق فرق بين ناقة الرسول وراحلته وعليها يعني متاعه واما ناقة فكانها
يعني الاشارة يعني المقصود بها الهدي الذي ناداه الرسول عليه الصلاة واحدة بل اهدى عليه الصلاة والسلام مئة من الابل حجة الوداع. نعم ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء
هلا بالحج رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي وعن المسور ابن مخرمة ومروان قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة في بضع عشرة مئة من اصحابه فاذا كانوا بذي الحليفة قلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي. يقول بضع عشرة
مائة مئة من اصحابه ربما كان هذا في عمارة الحديبية لانه كانوا يوم عدد منهم كانوا الف واربع مئة او الف وخمس مئة في الحج فالذين خرجوا معه كثير نعم. صلى الله عليك
حتى اذا كانوا بذي الحليفة قلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي. واشعر واحرم بالعمرة. هذا هو رواه احمد والبخاري وابو داوود وعن عائشة قالت قتلت قلائد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الى البيت
اما حرم عليه شيء كان له حلا. متفق عليه. وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى مرة الى البيت غنما فقلدها الجماعة كما اشار المعلم في الترجمة ان الاستشعار
وهو الشرق السلام حاصل للابل. اما التقليد فانه عام كل الهدايا الابل والبقر والغنم لا تقلد يجعل في ثقافها تدل على انها هذه قال تعالى والهدي والقلائد. نعم باب النهي عن ابدال الهدي المعين. عن ابن عمر قال اهدى عمر نجيب
فاعطي بها ثلاثمئة دينار النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اهديت نجيبا بها ثلاثمئة دينار. افأبيعها؟ فاشتري بثمنها بدنا. قال لا يعني عدد كانت واعدة يشتري بها عدد
نعم. قال لا انحرها اياها. رواه احمد وابو داوود. والبخاري في تاريخه نعم اقفل سطح الباب الاول قال الشوكاني رحمه الله تعالى فاشعرها الاشعار هو ان يكشط جلد البدنة حتى يسيل
الاشعار الاشعار هو ان يكشط جلد البدلاء حتى يأتي ندم ثم يسلته فيكون ذلك علامة. على كونه هديا ويكون ذلك في صفحة سنامها الايمن. وقد ذهب الى مشروعيته الجمهور من السلف والخلف. روى
عن ابي حنيفة كراهته والاحاديث ترد عليه. وقد خالف الناس في ذلك حتى خالفه وروى الطحاوي. نعم. عن ابي حنيفة. نعم. كراهته والاحاديث ترد عليه. نعم. وقد الناس في ذلك
حتى خالفه صاحبه ابو يوسف ومحمد واحتج واحتج على الكراهة بانه من المثلى واجاب الخطابي بمنع كونه منها. بل هو باب اخر كالكي. وشق اذن الحيوان فيصير علامة وغير ذلك من الوسم وكالختان والحجامة انتهى
على انه لو كان من المثلى لكان ما فيه من الاحاديث مخصصا له من النهي عنها. وقد روى الترمذي عن النخعي انه قال بكراهة الاشعار. وبهذا يتعقب ابو علي الخطابي وابن حزم في جزمه ماء بانه لم يقل بالكراهة احد غير
حنيفة قوله وقندها نعلين فيه دليل على مشروعية تقليد الهدي وبه قال الجمهور قال ابن المنذر انكر مالك واصحاب الرأي التقليد للغنم غيره وكأنه لم يبلغهم الحديث انتهى. واحتجوا على عدم المشروعية
بانها تضعف عن التقليد وهي حجة اوهى من بيوت العنكبوت فان مجرد تعليق القلادة. مما لا يضعف به الهدي. وايضا ان ان فرض عن بعض القلائد قلدت بما لا يظعفها. وايظا قد وردت السنة بالاشعار
وهو لا يترك لكونه ما ظنة للظعف. فكيف يترك ما ليس بمظنة بمظنة مع ورود السنة به. قيل الحكمة في تقليد الهدي النعل. ان فيه اشارة الى الفريق والجد فيه. وقال ابن المنير الحكمة فيه ان العرب تعد النعلة مركوب
لكونها تقي صاحبها وتحمل عنه واعر الطريق فكأن الذي اهدى خرج عن مركوبه لله تعالى حيوانا وغيره كما حين احرم عن ملبوسه ومن ثم استحب تقليد نعلين لا واحدة. وقد اشترط الثوري
ذلك وقال غيره تجزئ الواحد. وقال اخرون لا لا تتعينوا النعل بل كل ما قام مقامها اجزاء قوله فتلت قلائد مدمر رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد البخاري في رواية من عهن كان عندي. وفيه رد على من
كره القلائد من الاوبار من الاوبر الاوبار. نعم فتلة يعني الحبال التي تربط بها القلائد نعلن او غيرنا نعم مختارا تكون من نبات الارض وهو منقول الربيعة ومالك وقد ترجم البخاري على هذا الحديث
باب القلائد عن العهن وهو الصوف قوله باب القلائد نعم. عن العهن من العهن وهو الصوف قوله ثم بعث بها الى البيت المهدي له اما ان يهدي المهدي له حنان اما يقصد النسك ويسوق الهدي معه. فيكون التقليد والاشعار عند الاحرام
واما ان يبعث بها ويقيم فيكونان عند البعث بها من المكان الذي هو مقيم به كما في هذا الحديث ولا يحرم عليه بعد البعث بها ما يحرم على المحرم. لقولها فما
بحر ما عليه شيء كان له حلا قوله غنما فقلدها فيه دليل على جواز ان يكون الهدي من الغنم. وهو يرد على الحنفية ومن وافقهم ان الهدي لا يجزئ من الغنم ويرد على مالك ومن وافقه حيث قال لا ان الغنم
لا تقلد كله غير مأمون اللهم نادر بعض الذين يحبون الخير الابل او غنم في سيارته الناس لا يعرفون هذه التمتع الذي يشترى ويذبح بمكة من الناس من يقول انه لا يسمى هدي الا
من خارج الحرم فضلا عن الاشعال والتقوى. نعم يا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام
عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على من خلف الامام سهو فان سهى الامام عليه وعلى من خلفه رواه البزار والبيهقي بسند ضعيف
هذا الحديث ضعفه المصنف وهو في حكم سهو الامام والمأموم ويشهد له في الجملة قوله صلى الله عليه وسلم في الائمة يصلون لكم فان اصابوا فلكم وان اخطأوا فلكم عليهم وهو في صحيح البخاري
وفي الحديث فوائد منها انه ليس على ليس على المأموم سهو. ومعناه انه لا سجود عليه فانه تابع للامام في الانصراف من الصلاة فيسلم اذا سلم وخص الفقهاء ذلك بغير المسبوق. فاما المسبوق بركعة او اكثر
وقالوا يسجد للسهو مع امامه ولسهوه فيما انفرد فيه بل ولسهو امامه الثانية ان سهو الامام يلزم حكمه من خلفه. فيقوم مع الامام اذا ترك التشهد الاول ويسجد معه سجود السهو ولو لم يكن من المأموم سهو
الثالثة ان بين صلاة المأموم والامام ارتباطا ترتب عليه احكام ومن ذلك ان الامام يحمل عن المأموم سهوه فلا سجود عليه وان المأموم يلزم يلزمه حكم سهو امامه اختلف العلماء في المتابعة الامام وليؤتم به. نعم
واختلف العلماء في بطلان صلاة المأموم ببطلان صلاة الامام والصواب وانها لا تبطل فلو صلى الامام محدثا ناسيا لحدثه ولم يذكر الامام ذلك حتى سلم من الصلاة بطلت صلاة الامام دون المأموم
وكذا لو ذكر الامام في اثناء الصلاة على الصحيح ويستخلف من يتم الرابعة اهمية متابعة المأموم للامام. ووجهه وجوب سجود السهو على المأموم تبعا لامامه. وان لم يسهو المأموم وسقوط السهو عنه وان سهى
الخامسة قوة ارتباط صلاة المأموم بصلاة الامام وعن ثوبان رضي الله عنه الخامسة قوة ارتباط صلاة المأموم بصلاة الامام ارتباط قبلها الرابعة اهمية متابعة المأموم للامام صلاة الامام والماموس الثالثة
الثالثة ان بين صلاة المأموم والامام آآ ارتباطا ترتب عليه احكام ترتب عليه احكام ومن ذلك ان الامام يحمل عن المأموم سهوه فلا سجود عليه وان المأموم يلزمه حكم سهو ايمانه
الخامسة قوة ارتباط صلاة المأموم بصلاة الامام تابعوه في سهوة وفي هذي كانها اخص من المسائل السابقة ارتباط صلاة الامام والمأموم به كل منهما لصلاة اخر وهذي قوة ارتباط صلاة المأموم بصلاة الامام
المأموم مأمور بمتابعة الامام لكل تفصيل وانما نعم احسن الله اليكم عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل سهو سجدتان بعدما يسلم رواه ابو داوود وابن
سند ضعيف هذا الحديث ضعيف وهو مخالف لحديث ابن بحينة رضي الله عنه في موضع سجود في موضع سجود السهو وسجود السهو منه ما محله قبل السلام ومنه ما محله بعد السلام
وفي الحديث فائدتان الاولى ان كل سهو يشرع له السجود. وظاهره انه يتكرر السجود لتكرر السهو ولم يقل ذلك احد باطلاق والجمهور على ان السجود لا يتعدد بتعدد السهو بل يكفي سجدتان وان سهى المصلي مرتين او ثلاثا
سواء اكان السهو من جنس او اجناس لكن اذا اختلفت مرات السهو في موضع السجود قدم ما كان قبل السلام واغنى عن السجود بعد السلام وذهب بعض اهل العلم الى الى السجود قبل السلام وبعد السلام
والصواب ان السجود لا يتكرر تكرر السهو. لان الحديث ضعيف ولانه لا يمكن العمل بظاهره والله اعلم. ثانية ان محل سجود السهو بعد السلام مطلقا وقد اختلف العلماء في ذلك فمنهم من عمل بظاهر هذا الحديث
وقال سجود السهو كله بعد السلام ومنهم من قال كله قبل السلام والقولان ضعيفان لان كلا منهما يخالف بعض الاحاديث المتقدمة وهي صحيحة والقول الثالث ان من سجود السهو ما محله قبل السلام
ومنهما محله بعد السلام على ما جاء في احاديث ابن بحينة وابي سعيد وابن مسعود رضي الله عنهم وهذا القول هو الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنه ما في باب سجود التلاوة ما فيها باب اظنه كان وغيره هناك. اي نعم. في الاول. اي نعم
سجود السهو وغيره وغيره تمام وايضا الشكر رسول الله. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت يرحمك الله واقرأ باسم ربك
رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صاد ليست من عزائم السجود وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها رواه البخاري. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
بالنجم رواه البخاري وعن زيد ابن نجم. بالنجم نعم رواه البخاري وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها متفق عليه
وعن خالد بن معدان رحمه الله قال فظلت سورة الحج بسجدتين رواه ابو داوود في المراسيل ورواه احمد والترمذي موصولا من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه وزاد فمن لم يسجدهما فلا يقرأها فلا يقرأها
وسنده ضعيف وعن عمر رضي الله عنه قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري وفيه ان الله تعالى لم يفرض السجود الا ان نشاء
وهو في الموطأ وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داوود بسند فيه لين
هذه الاحاديث منها ما هو صحيح ومنها ما فيه مقال وكلها قد استدل بها على مشروعية سجود التلاوة واختلف العلماء في سجود التلاوة هل هو صلاة او عبادة مستقلة ذهب الجمهور الى انه صلاة فيشترط فيه ما يشترط في الصلاة
وذهب اخرون الى الطهارة والستارة. نعم وذهب اخرون الى انه ليس بصلاة فلا تشترط له الطهارة ولا الستارة وفي القرآن خمسة عشرة سيدة ذكر المؤلف ادلة ستة منها. وهي صاد والنجم والانشقاق والعلق
وسورة الحج وفيها سجدتان وقد دل على ذلك حديث ابي هريرة وحديث ابن عباس رضي الله عنهما رضي الله عنهم في صاد والنجم وحديث خالد ابن مادان رضي الله عنه وقد اختلف العلماء في عدد سجدات التلاوة فذهب الجمهور الى
لانها اربع عشرة سيدة ولم يعدوا سيدة صعد وقال اخرون بل هي خمس عشرة اي بسجدة صاد وذهب كثير من العلماء الى ان ان سجدات احدى عشرة وقالوا ان سجدات المفصل منسوخة
شهدت صاد ليست من عزائم السجود والراجح ان سجدات التلاوة خمس عشرة وسجدة صاد. وان لم تكن من عزائم السجود فقد سجدها النبي صلى الله عليه وسلم وكفى بهذا دليلا
واما سجدات المفصل فقد ذكر ابو هريرة رضي الله عنه انه سجد مع النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الانشقاق وسورة اقرأ باسم ربك واسلام ابي هريرة كان في السنة السابعة فتبطل دعوى النسخ
وفي الحديث فوائد منها الأولى مشروعية في الأحاديث نعم وفي الاحاديث فوائد منها الاولى مشروعية السجود في سورة الانشقاق الثانية مشروعية السجود في سورة العلق الثالثة الرد على من قال بنسخ السجود في المفصل
الرابعة مشروعية السجود في سورة صاد. الخامسة مشروعية السجود في سورة النجم السادسة ان سجود التلاوة ليس بواجب ويؤخذ ذلك من حديث زيد رضي الله عنه لان صلى الله عليه وسلم لم يأمره ومن حديث عمر
رضي الله عنه وهو صريح. احسن الله اليكم شيخ الاسلام ابن تيمية يميل للوجوب ساقول عمر حجة عليه. اي نعم السابعة مشروعية سجود التلاوة في في الصلاة وخارج الصلاة الثامنة ان سورة الحج فيها سجدتان واختلفا في السجدة الثانية
جمهور على مشروعيتها التاسعة مشروعية التكبير لسجود التلاوة في الخفظ دون الرفع الا في في الصلاة. نعم. وهذا خارج الصلاة اما داخلها فيكبر في الخفظ والرفع لعموم ادلة التكبير في الصلاة
اليكم مشروعية التكبير لسجود التلاوة في الخفظ دون الرفع. لكن الحديث ظعيف يعني حديث ابن عمر فإذا مر بالسجدة كبر وسجد النووي والحافظ هنا قال شيخ الاسلام ابن تيمية يرى انه لا يكبر لا
اي نعم الحمد لله الامر واسع احسن الله اليكم. العاشرة انه لا يشرع القيام في سجود التلاوة ولا التشهد ولا السلام لعدم نقل ذلك الحادية عشرة مشروعية السجود للمستمع اذا سجد نعم
للمستمع اذا سجد القارئ ان مشروعية السجود للمستمع اذا سجد القارئ. نعم بمثابة الايمان بها بمثابة الامام اذا سجد يسجد وفي التعليم احسن الله اليكم في الحلقات الان تبيان في اداب
يسجدون انهم لا يسجدون قديما نعمل فيه في الحلقات عدم السجود. هذا الاحظ هذا القراءة ارجو الصلاة حتى الاحظ هذا القراءة المسجلة القراءة المسجلة ما فيها سجود قاعد يسجد المسجلة لائمة الحرم وغيرهم
احسن الله يهديكم وهذه مواضع السجود في القرآن في في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والحج والفرقان والنمل والف لام ميم تنزيل وصاد وفصلت والنجم والانشقاق والعلق عن ابي بكرة رضي الله عنه اي نعم احسن الله اليكم. نعم
وعن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسره خر ساجدا لله. اللهم صلي وسلم رواه الخمسة الا النسائي وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم فاطال السجود ثم رفع رأسه وقال ان
جبريل اتاني فبشرني فسجدت لله شكرا رواه احمد وصححه الحاكم وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا الى اليمن فذكر الحديث قال فكتب علي رضي الله عنه باسلامهم فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا
رواه البيهقي واصله في البخاري سجود الشكر كسجود التلاوة ليس هو بصلاة واضافة السجود الى الشكر هو من اضافة الشيء الى نوعه كقوله صلاة التطوع احسن الله اليكم وقد يقول ان نوعي اولى لان السبب هو الامر الحادث
وهو مضاف سجود تلاوة سجود شكر واضافة السجود الى الشكر هو من اضافة الشيء الى نوعه كقولهم صلاة التطوع وكل هذه الاحاديث فعلية اي من سنة النبي صلى الله عليه وسلم الفعلية
وفي الاحاديث فوائد منها الاولى مشروعية سجود الشكر وذهب الى ذلك جمهور العلماء وقال بعضهم لا يشرع للشكر سجود وهذه الاحاديث حجة عليهم الثانية ان سبب سجود الشكر تجدد النعم العظيمة عامة او خاصة
ثالثة ان الشكر ما كان من الطاعة في مقابل نعمة الرابعة حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هداية الخلق وفرحه بذلك الخامسة فرح آآ فرحة النبي صلى الله عليه وسلم بكرامة الله لامته كما جاء في حديث سعد رضي الله عنه لما
ارتفع النبي صلى الله عليه وسلم لامته رواه ابو داود السادسة صلى الله عليه وسلم بمضاعفة اجر الصلاة عليه كما بين ذلك في بعض روايات حديث عبدالرحمن بن عوف السابعة فضل علي رضي الله عنها الثامنة مشروعية بعث الدعاة الى الله
التاسعة اعتماد الكتابة اذا عرف الخط او علم صدق حامل الكتاب. العاشرة فضيلة اهل اليمن بمبادرتهم الى الاسلام بلا قتال وعناية الرسول صلى الله عليه وسلم بهم. لكن الحديث احسن الله اليكم ان فيها مدان
حديث يختص بهمدان لما اسلمت همدان التعبير بالبعض من كل عن البعض احسن الله اليكم العاشرة فضيلة النصر اثنى على الايمان الياباني والحكمة اليابانية النبي صلى الله عليه وسلم نعم
ولهذا بعث معاذ وعلي وابي موسى اليكم ما ذكره في الصحيحين الايمان يمان والحكمة يمانية الحافظ بالصحابة يأتوكم اهل اليمن اي نعم وكنت رجعت احوال متبدلات ابو ليل الان يستدلون بهذا
الانسان على على وفيها فضائل اجد نفس ربي من اليمن او كذا احاديث كثيرة اهل اليمن هذا كل من كان من زمن العرف في عرف العرب تم التقسيم بعد تقسيم سياسي محدث
الان جنوب المملكة تقسيم سياسي حب محدث نعم ترجمة ابو هريرة في ابي هريرة عبد الرحمن بن صهر الدوسي اليماني نعم. كله زمن نعم العاشرة فضيلة اهل اليمن لمبادرتهم الى الاسلام بلا قتال وعناية الرسول صلى الله عليه وسلم بهم الحادية عشرة
ان سجود الشكر على الفور عند وجود سببه الثانية عشرة انه لا انه لا يشرع فيه تكبير ولا تسليم اليكم باب صلاة التطوع. احسنت وجزاك الله خير نعم يا محمد
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله في كتاب الصلاة الدليل العاشر نتداخل نعم الدليل العاشر
عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا وجه الدلالة فيه من وجهين
احدهما انه انما جعله مسلما بهذه الثلاثة الا يكون مسلما بدونها الثاني انه اذا صلى الى الشرق لم يكن مسلما حتى يصلي الى قبلة المسلمين فكيف اذا ترك الصلاة بالكلية
الدليل الحادي عشر ما رواه الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا يحيى بن حسان حدثنا سليمان ابن قرن عن ابي يحيى القتات عن مجاهد عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
مفتاح الجنة الصلاة فهذا يدل على ان من لم يكن من اهل الصلاة لم تفتح له الجنة وهي تفتح لكل مسلم فليس تاركها مسلما ولا تناقض بين هذا وبين الحديث الاخر
وهو قوله مفتاح الجنة شهادة ان لا اله الا الله فان الشهادة اصل المفتاح والصلاة وبقية الاركان اسنانه التي لا يحصل الفتح الا بها اذ دخول الجنة موقوف على المفتاح واسنانه
وقال البخاري وقيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله قال بلى ولكن ليس مفتاح الا وله اسنان. فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك
الدليل الثاني عشر ما رواه محجن بن الادرك المفاتيح الخشبية يعني المفتاح مستطيع هكذا وفيها ثقوب وفي الثقوب الاعواد هذه الاعواد هي ونسميها اسنان المفتاح اما الان المفاتيح صارت حديدية
والحقيقة مكان الاسنان هذه الاطراف التي تعمل بالاية والان والان طلع شي ليس له خشبية ولا غيره الان الابواب تفتح بطريقة الية سبحان الله العظيم المهم انه لا يفتح الباب الا بسببه
ما جعله الله له سببا شرعا وقدرا اسباب شرعية وهناك اسباب الكونية احسن الله اليكم الدليل الثاني عشر ما رواه ابن الادرع الاسلمي انه كان في مجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم
فاذن بالصلاة فقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ثم رجع ومحجن في مجلسه قال له ما منعك ان تصلي الست برجل مسلم قال بلى ولكني صليت في اهلي قاله
اذا جئت فصلي مع الناس وان كنت قد صليت رواه الامام احمد والنسائي. هذا سائد الحديث الرجل الذين بعد قال قد صلينا في رحالنا يزيد ابن الاسود نعم فجعل الفارق بين المسلم والكافر الصلاة
وانت تجد تحت الفاظ الحديث انك لو كنت مسلما لصليت وهذا كما تقول ما لك لا تتكلم الست بناطق وما لك لا تتحرك الست بحي ولو كان الاسلام يثبت ولو كان الاسلام يثبت مع عدم الصلاة لما قال لمن رآه لا يصلي الست برجل
اصل واما اجماع الصحابة فقال ابن زنجويه حدثنا عمر بن الربيع السلام عليكم محمد امر الصلاة عظيم يجب ان التواصي تقديم النصائح للمسلمين في امر الصلاة لانها والتفريط فيه بين المسلمين الكثير
منهم من يفرط مطلقا وهم التاركون لها. وهم كثير في المنتسبين للاسلام ومنهم من يفرط في واجبات صلاة الجماعة ومنهم من يخل بها في بعض الاركان يصلي ولا يطمئن شأن الصلاة عظيمة
والمتعمد لنصوص الكتاب والسنة تظهر له هذه العظمة كنز القرآن الله اثنى على المقيمين لها وامر باقامتها واثنى على المقيمين وامر بالمحافظة عليها واثنى على المحافظين الخاشعين فيها في القرآن
المطلع القرآن هدى للمتقين الذين يوقضون الصلاة في شرائع الانبياء بشأن ابراهيم واسحاق ويعقوب وموسى عليهما السلام وعيسى موسى وعيسى مشروعة في في جميع الشرائح اختلفت الصفة نعم احسن الله اليكم
يقول السائل كتاب الصلاة ابن القيم فليتضمن تحقيقاته التي انتهى اليها فيقدم ما فيه على ما قد يخالفه في الكتب الاخرى المقدم الاصل ان كتبه كلها ثابتة عنه صحيحة وين وقع اختلاف
المتقدم والمتأخر اسلوب العرظ عرض المسائل نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ينبغي لنا ان نراجع ثبات اليقين في نفوسنا بالله وبما في دينه من العقائد والاحكام وهل ضعف اليقين منتشر
انه يغلب على ضعف الايمان الوضع في اليقين هذا هو الغالب على النفوس ان يسأل ربه يقول ايمانه ويقينه وان يأخذ بالاسباب التي تزيده ايمانا كتدبر القرآن والتفكر في ايات الله الكونية
فمن اعظم ما يزيد الايمان هو تدبر القرآن. والتفكر في ايات الله يتدبروا اياته من قال في ايات القرن ان في ذلك لايات قوم يتفكرون الالباب الذين الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا
زيادة الايمان واليقين اسباب اسباب المسلم ان يأخذ بالاسباب التي يزيد بها ايمانه واهل السنة والجماعة يقولون ان ذيبان يزيد وينقص. نعم احسن الله اليكم. يقول يقول السائل قال ابن القيم في كتاب الصلاة
فان الشهادة اصل المفتاح والصلاة وبقية الاركان اسنانه هل هو تفسير للمثال بما تعرفه العرب فلا يكون من تفسير النص بما احدث بمناسبة المفتاح تشويه لهذا المفتاح هو الاصل مفتاح الاسنان
الاسلام تابعا للشهادتين الاركان الاربعة الصلاة والزكاة والصوم والحج هذه تابعة للشهادتين والاصل شهادة ان لا اله الا الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال البغوي في تفسيره وقال الكلبي
يا انسان بلغة عك فما هي لغة عدل لا اعرف لغة عرق فانها يعني قبيلة من قبائل العرب نقول لغة التنين ولغة كذا ولغة العرب له لغات وكلها داخلة في اللغة العربية
العرب لغتهم كلها لغة عربية. لكنهم يختلفون في بعض الحروب بعض الكلمات مما في معناها او في النطق بها احسن الله اليكم. يقول السائل هل كتاب المنتقى لابن تيمية الجد
متن يحفظ كان بعض طلبة العلم يحفظونا مع القصور الهمم وضعف العزم نقلب من يحفظه لانه طويل ظاهر تقدر حديثا بخمسة الاف في المناطق نعم ويقول احسن الله اليك ومن تعلمون من المشايخ يحفظه او قصد حفظه
لا يحضرني احد منهم لعله من قال الله لعل الذين كانوا يحفظون وانقرضوا لعلهم رحلوا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول لشيء او امر من الامور هذا اوهى
من بيت العنكبوت مع ان الله سبحانه اخبر انه اوهى البيوت وانا اوهل البيوت ولم يقل اوهى كل شيء هذا البيت اوهى من بيت العنكبوت اما اذا كان موصوف ليس مجدا
انه لا لا يتعارض مع اللفظ الذي تذكره وان اظهر البيوت لبيت العنقود فالمفاضلة في البيوت لا مطلقة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ذكر في باب السجود الستارة
ما هي لو كان الانسان تقرأ القرآن وليس على عاتقه شيء ليسجد. فنقول لانه في الحديث لا يصلي احدكم في الثور الواحد ليس على عاتقه من سجود التلاوة سجود التلاوة ليست ليست صلاة
وتسجد على اي حال وكذلك المرأة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اعتقاد المرء عدم وجود عدم وجود حق وباطل في الاشياء فان هذا يروج بصورة نظريات فكرية
ويعتبرون اسم الحق والباطل ام امر نسبي للافراد والجماعات. هذا من انواع الالحاد بل بل اشياء فيها حق وباطل في الوجود حق وباطل وفي الوجود حلال وحرام حسن وقبيح نستفاد
منه ما يستفاد بدلالة العقل ومنه من يستفاد بدلالة الشرع وهو الاصل انه ليس الباطل بل الامور نسبية او نظرية هذا من ضروب الالحاد. ولهذا نقول بعض الناس الجهلة تقول دين الاسلام
في نظرنا هو الحق في نظري لا ما تقول هو الحق في الواقع ونفس العمر سواء رأيت او كذا او لم تره الاسلام هو الدين الحق ولا لانك اذا قلت في نظري
هو حكم في النظر اعتقد انه كذا من هو الحق في الواقع ونفس الامر سواء كنت انت مسلم او لست بمسلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نقوي يقيننا
هذا تقدم تقدم هذا السؤال بالفعل الاسباب التي تقوي الايمان وسل ربك المزيد ايمانا ويقينا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل العقيقة انتهى وقت معين وعمر معين العقيدة على اصل انها تذبح اليوم السابع منه
المولود بعض اهل العلم وبعض السلفات السالفة ففي الرابع عشر ولدا فات الرابع عشر واحد وعشرين واذا فاتت التلاتة فتصبح متى تيسرت ولو بعد عشرين سنة ويقول احسن الله اليك واذا كان الان
ليس عنده ثمنها هل تجوز من مال الزوجة اذا تبرعت اذا تبرعت لزوجها ان يعق عن ولده الحقيقة من من الواجبات على الاب نعم فاتقوا الله ما استطعتم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل حضور القلب والذهن لتلقي العلم او تناوله اه له تأثير كبير في تحصيله. اي والله هذا هذا امر متفق عليه اذا كنت تحظر المجلس او تحظر مجلس الموعظة او الخطبة
وقلبه السادس لا تستفيد شيئا شرط الاستفادة والحضور للدهن والعقد ما ويقول احسن الله اليك وهل ضعف الاقبال يؤثر في التحصيل التحصيل يقوى الجد والاجتهاد والصدق وكمان الاقبال نعم احسن الله اليكم
يقول السائل قول النبي صلى الله عليه وسلم من حج ولم يرفث رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه هل معنى هذا ان الحج ان الحاج يغفر له حتى الكبائر نعم هذا ظاهره
ولكن الحج المبرور لا بد ان نتضمن التوبة اما ان يحج وهو مصر على ذنوبه. لا لا يرجع الخير من لابد من من التوبة والندم على ما سلف نعم ويقول احسن الله اليك وايهما اعظم
الحج أم الصلاة فإن الصلوات خمس يكفر الصغائر فقط الحج الذي يقرأ وقال حج المبرور الحج المبرور قلت انه يتضمن الندم على ما سلف والندم توبة احسن الله اليكم يقول السائل
الاحاديث التي وردت في فضائل بعض البلدان والقبائل نختص بزمن الصحابة نعم اذا تعلقت بالناس اما الفضائل التي تتعلق بالارض لا الحرم حكم الحرم فحاصل بمكة في عهد الرسول وبعده
مكة حرام بحرمة الله الى يوم القيامة الفضائل المتعلقة بالناس فتختص لمن كان عليه الناس في عهد الرسول كما قلنا في اخر الزمان اذا تبدلت احوالهم الى سوء زال عنهم هذا الفضل
لان الثناء عليه متعلق بحال الايمانية والدينية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اعتقاد اه ما حكم اعتقاد نسبية الحق بان لا يوجد حق خالص لا في اعتقاد ولا احكام
هذا هو السؤال المتقدم هداك الله قلت ان هذا من يقول بالحق والبعض الامور نسبية وهو ملحد لان ما في حق يعني حقيقة في الواقع نفس الامر يقولون هذا الاخلاق
ويقولون في الاعتقادات الحق عند النصارى هو ما يعتقدونه وعند اليهود ما يعتقدون وعند المسلمين ما يعتقدون هذا هو الحق لا الحق هو دين الله الذي شرع في كتبه وعلى السنة رسله
بقطع النظر عن من يعتقده وليس من الامور النسبية نعم الان الحكم هو كتاب الله وسنة رسوله ما زال كتاب الله وسنة رسوله على الحق فهو الحق واهل السنة ان من كان مذهبهم هو الحق بانه الذي دل عليه الكتاب والسنة
الحق وما دل على الكتاب والسنة هذا هو الحق نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم لعبة الشطرنج حرام نعم احسن الله اليكم يقول السائل مقيمة في اسبانيا نقول ابني عمره عشرون سنة
يسكن مع احدى ضربات في بريطانيا وطلبت هذه القريبة من ابني اه اعارة جوازه لترسله الى احدى اقاربها في بلدها ليتمكن به من دخول اسبانيا ووعدته اعطاء مبلغ مالي وفي اثناء المحاولة
تم القبض على ابني وسحب منه جوازه واوقف عن العمل والان نريد ان نسترد الجواز عن طريق محامي وطلب منا مبلغا من المال سؤالي هل يجوز الزام تلك المرأة بدفع اجرة المحامي
وكذلك المدة التي تم فيها ايقاف ابني عن العمل على سبيل الوجوب اذا كان على سبيل يعني يعني التعاون طيب الولد هو الذي تحمل تبعة تصرفه هو الذي اساء التصرف
عاقل رشيد هو الذي اساء الى نفسه ان المرأة المتسببة ان تعاونت فحسد من باب التعاون احسن الله اليكم يقول السائل يقول عند ارادة الوضوء يكون الماء باردا ولا يسخن الا بعد فتح
صنبور الماء في فترة يسيرة فهل اذا شرعت بالوضوء مباشرة من غير انتظار انال فضل اسباغ الوضوء على المكاره؟ نعم توضأت بالماء البارد فانت من اهل هذا الكلام ويقول وهل فتح الصنبور
بهذه الطريقة وانتظار الماء الساخن يكون من الاسراف الماء البارد غير نصائح للاستعمال فاذا ابقت تسخين الماء بوسيلة لا تؤدي الى بضاعة الماء اجي الا بعد ان تفتح صنبور بعض الدقائق
المقصود ان فتحي الصبور يخرج الماء البارد هذا لان لان الحاجة داعية من اجل الحاجة