اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واعتصموا بحبل الله جميعا لا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالتم بين قلوبكم فاصبحتم. فاصبحتم بنعمته اخوانا. وكنت على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك
اياته لعلكم تهتدون. ولتكونوا يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. جزاك الله خير. لا اله الا الله الحمد لله هذه جملة من الوصايا من الله تعالى لعباده المؤمنين. اوصاهم اولا ان يتقوه حلقة
وان يثبتوا عن الاسلام حتى الممات. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا الا وانتم مسلمون وهذه الوصية الثالثة. واعتصموا بحبل الله جميعا. والرابعة ولا تفرقوا اعتصموا بحبل الله يعني بكتاب الله. او بدين الله
يعني تمسكوا تمسكوا بالقرآن. واعملوا بما فيه. وعظموه تصف به فمن اعتصم بالقرآن هدي الى الصراط المستقيم واهتدى الى كل خير ونزع من كل سوء. واعتصموا بحبل الله تشبهوا بالحبل الذي يتمسك به من يخاف الهلكة ويخاف السقوط. حبل وهو حبل
هذا الحبل القرآن حبل متين ولا تفرقوا امرهم بالاجتماع ونهاهم عن الافتراق. فبالاعتصام تستقيم يستقيم امر الامة ويتعاون على البر والتقوى ويهابهم الاعداء واذا تفرقوا فشلوا وتسلط على الاعداء ولم يهابوهم ولم يخافوهم. ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. واصبروا
وان الله مع الصابرين. واذكروا نعمة الله عليكم. هذه وصية خامسة. اذكروا نعمة الله عليكم اين كنتم اعداء في الجاهلية يتناحرون وينهبوا بعضهم بعضا ويرتقبون القبائح اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبهم. بعد الفرقة سرتم
اخوة فاصبحتم بنعمته اخوانا. اصبحتم بنعمة الاسلام والايمان اه توفيق الله اصبحتم بنعمته اخوانا وهذا ينطبق على الاوس والخزرج الانصار وعلى العرب جميعا وقد كان الاوس والخزرج بينهم حروب وعداوات في مدد طويلة فلما اسلموا
صاروا اخوة وصفا واحدا وامة واحدة. وانظم اليهم اخوانهم المهاجرون وكانوا جميعا على الهدى فهابهم الاعداء وكانت لهم هو الصولة واصبحتم بنعمة اخوانه وكنتم على شفا حفرة من النار. يعني كنتم في الجاهلية على شفا على طرف وعلى جانب
حفرة من النار يعني طرف الهوة حفرة من النار. كنتم على شفا حفرة من النار بسبب الشرك والظلم والعدوان من بعضكم على بعض. فانقذكم منها. انقذكم الله من هذه الحفرة بما وفقكم له من الايمان والهداية وجمع الكلمة والتأليف بين قلوبكم
انقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ففي هذه الايات تذكير لهم بنعم الله عليهم. تذكير لهم بما فيه الخير لهم في العاجل والاجل ثم قال تعالى ولتكن منكم امة امر ووصية سادسة
ولتكن منكم امة يعني لتكن منكم جماعة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهو ما يسميه الناس اخيرا الهيئة هيئة الامر بالمعروف هؤلاء جماعة متخصصون للامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد كانت هذا قد كان هذا النوع في هذه البلاد من من خصائصها وفضائلها
فلا تكاد توجد في سائر العالم الاسلامي يعني ان تخصص جماعة لتقوم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر نسأل الله ان يعيدها الى ما كانت عليه من الخير. وان يصلح احوال الجميع
فلتكن منكم امة يدعون الى الخير. يدعون الى الله. يدعون الى طاعة الله. يدعون الى الفضائل وصايا والاعمال الصالحة ويأمرون بالمعروف ينهى يأمرون بكل طاعة وبكل وبكل معروف بكل ما امر الله به امر وجوب او امر استحباب
ادعونا الى الله ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ينهون عن كل ما نهى الله عنه ورسوله المعروف كل ما امر الله به ورسوله والمنكر كل ما نهى الله عنه ورسوله
واولئك هم المفلحون. يعني الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر موعودون بالفلاح وهو الفوز والظفر وسيأتي قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر اذا فيجب على الجماعة المسلمة ان يكون فيها طائفة متخصصة للقيام بهذا الواجب العظيم
واجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فان في هذا صلاح الامة المجتمع لان بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر صيانة المجتمع من اسباب الشر والهلكة والفساد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة
والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام قوله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميع الحبل السبب الذي يتوصل به الى البغية. وسمي الايمان حبلا لانه سبب يتوصل به الى زوال الخوف. واختلفوا
اه اه الى زوال الخوف اذا اه الى زوال الخوف. تواز لا زوال حروف ما فهمت جواز؟ لا زواج زواج زواج جوال يتوصل به الى زوال الزوال زوال الخوف من النار
يتوصل به الى النجاة من النار والى النجاة من الكفر والنجاة من الشرق كله سمي الايمان حبل لانه سبب يتوصل به الى النجاة من النار والفوز بالجنة تسلم عينيك واختلفوا في معناه ها هنا. قال ابن عباس
تمسكوا بدين الله. وقال ابن مشهود هو الجماعة وقال عليكم بالجماعة فانها حبل الله الذي امر الله به. وانما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة. وقال ابن مسعود رضي الله عنه
عليكم الجماعة فانها حبل الله وما تكرهون الجماعة والطاعة لولاة الامر خير لكم مما تحبون في حال الفرقة نعم وقال مجاهد وطأ بعهد الله. وقال هو القرآن وروي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
اقوال متقاعد ومتلازمة هو القرآن وهو الاسلام الجماعة القرآن يدعو الى الجماعة القرآن يدعو الى الايمان فهي اقوال لا منافاة بينها. نعم. احسن الله اليك. وروي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال ان هذا القرآن هو حبل الله وهو النور والشفاء النافع. وعصمة لمن تمسك به ونجاة لمن تبعه وقال مقاتل بن حيان بحبل لله اي بامر الله وطاعته. ولا تفرقوا كما
اليهود والنصارى. اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال عن بانا قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال اخبرنا ابو مصعب عن مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
اخواني قال ان الله تعالى يرظى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثة يرظى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وان تعتصموا بحبل الله جميعا. وانت وانت ناصح. تناصحك. تناصحك. احسن اليك
تناصح من ولى الله امركم ويسخط لكم. قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال. قوله تعالى واذكروا نعمة الله عليكم. اذ كنتم اعداء الف بين قلوبكم. قال محمد بن اسحاق بن يسهر وغيره من اهل الاخبار
كانت الاوس والخزرج اخوين لاب وام فوقعت بينهما عداوة بسبب فتطاولت تلك العداوة والحرب بينهم. عشرين ومئة سنة الى ان اطفأ الله عز وجل ذلك بالاسلام. والف بينهم برسوله محمد صلى الله عليه
عليه وسلم وكان سبب الفتهم ان سويد بن الصامت وكاسب وكان سبب الفتهم ان سويد بن الصامت اخى بني علي بن عوف انا شريفا يسميه قومه الكامل لجلده ونسبه قدم مكة حاجا
او معتمرا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث وامر دعوة الى الله عز وجل والى الاسلام وقال له سويد فلعل الذي معك مثل الذي معي. فقال له رسول
الله صلى الله عليه وسلم وما الذي مات؟ قال قال مجلة لقمان. يعني حكمته. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرضها علي فعرظها فقال ان هذا لكلام حسن معي
يا افضل من هذا قرآن انزله الله انزله الله علي نورا وهدى عليه القرآن ودعاه الى الاسلام. فلم يبعد منه وقال ان هذا حسن ثم انصرف الى المدينة فلم يلبث ان قتله الخزرج قبل يوم
ان قومه ليقولون قد قتل قد قتل وهو مسلم. ثم قدم فابو الحيسر انس بن رافع. ومعه فئة من بني عبد الاشهل. فيهم اياس بن معاذ يلتمسون يلتمسون الحلف من قريش. على قوم من
يلتمسون يلتمسون الحلف من قريش على قوم من الخزرج فلما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاهم فجلس اليهم وقال هل لكم الى خير مما جئتم له؟ قالوا وما ذلك؟ قال انا رسول الله
بعثني الى العباد ادعوهم الى الا يشركوا بالله شيئا وانزل علي ثم ذكر لهم الاسلام وتلى عليهم القرآن فقال يش ابن معاذ كان غلاما حدثا اي قوم هذا والله خير مما جئتم له
اخذ ابو الحيسر حفنة من البطحاء فظرب بها وجه اياس وقال دعنا ام منك فلا عمري لقد جئنا لغير هذا فصمت فصمت الياس وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم انصرفوا الى المدينة وكانت وقعة
ثم لم يلبث اياس بن معاذ انهلك. فلما اعد الله عز وجل اظهار دينه واعزاز نبيه. خرج رسول الله صلى الله الله عليه وسلم. في الموسم الذي لقي فيه ان النفر من الانصار. يعرض
نفسه على قبائل العرب كما كان يصنع في كل موسم عند العقبة رهطا من الخزرج اراد الله بهم خيرا وهم ستة اسعد ابن زرارة وعوف ابن الحارث وهو ابن ورافع
وقطبة بن عامر بن حديدة. وعقبة بن عامر وجابر ابن عبد الله وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. من انتم؟ قالوا نفر من الخزرج. قال امن اليهود؟ قالوا
قال افلا تجلسون حتى اكلمكم؟ قالوا بلى جلسوا معه فدعاهم الى الله عز وجل. وعرض عليهم الاسلام الله لهم به في الاسلام يهودا كانوا معهم ببلادهم. وكانوا اهل كتاب وعلم. وهم
كانوا اهل اوثان وشرك. وكانوا اذا كان منهم شيء. قالوا ان نبيا الان مبعوث قد اضل زمانه. نتبعه ونقتله معه قتل عاد وارم. فلما كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
اولئك النفر ودعاهم الى الله عز وجل. قال بعضهم لبعض يا قوم تعلمون فوالله انه النبي الذي تألذي توعدكم به يهود. فلا يسبقن فلا يسبقنكم اليه. فاجابوه وصدقوه واسلموا. وقالوا انا قد
ان قومنا ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم. وعسى الله اي يجمعهم بك وسنقدم عليهم فندعوهم الى امرك. فان يجمعهم الله عليه فلا رجل اعز منك. ثم انصرفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الى بلادهم. قد امنوا به صلى الله عليه وسلم. فلما قدموا المدينة ذكروا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودعوهم الى الاسلام هتاف شافيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان العام المقبل
موسم من الانصار اثنى عشر رجلا وهم اسعد بن زرارة وعوف ومعاذ ابن صناعة الصامت ويزيد ابن ثعلبة وعباس بن عبادة وعقبة بن عامر وهؤلاء خزرجيون. وابو الهيثم ابن التيهان
من الاوس فلقوه بالعقبة وهي العقبة الاولى. فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة النساء على ان لا يشركوا ولا يسرق ولا يزنو الى اخر الاية. فان وفيتم
فلكم الجنة. وان غشيتم شيئا من ذلك. فاخذ فاخذتم بحده في الدنيا وان ستر عليكم وان ستر عليكم فامركم الى الله اه ان شاء غفر لكم. قال وذلك قبل ان يفرض عليهم الحق
قال فلما انصرف القوم بعث معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مصعب ابن عمير ابن هاشم ابن عبد مناف وامره ان يقرعهم القرآن ويعلمهم الاسلام ويفقههم في الدين. وكان مصعب يسمى بالمدينة المقرئ. وكان
انا منزله على اسعد بن زرارة. ثم ان اسعد بن زرارة خرج بمصعب اخذ به حائطا من حوائط بني ظفر. فجلسا في الحائط واجتمعا اليهما رجال ممن اسلم فقال سعد بن معاذ لاسيد بن حضير انطلق الى هذين
الرجلين اللذين قد اتيا اقدارنا ليسفهها ضعفاءنا فازجرهما فان اسعد ابن زرارة ابن خالتي ولو ولولا ذاك لك افيتك لكفيتك وكان سعد بن معاذ واسيد بن حضير. سيد سيد قومهما من بني الاشهل وهما مشركان. فاخذ اسيد بن
حربته ثم اقبل الى مصعب واسعد وهما جالسان في الحائط. فلما اه واسعد بن زرارة. قال لمصعب هذا سيد قومه قد جاءك. فاصدق اه في قال مصعب ان يجلس اكلمه قال فوقف عليهما متج
متشنج متشمتا فقال ما جاء بك ما الينا تسفهنا حاجة. فقال له مصعب او تجلس فتسمع فان رضيت امرا قبلته وان كرهته كف عنك ما تكره قال انصفت ثم ركز حربته وجلس اليهما. فكلمه مصعب بالاسلام
طرأ عليه القرآن فقال والله لعرفنا في وجهه الاسلام قبل ان يتكلم في اشراقه وتسهله ثم قال ما احسن هذا الكلام واجمله كيف تصنعون؟ اذا اردتم ان تدخلوا في هذا الدين. قالا له تغتسل وتطهر
ثوبيك ثم تشهد شهادة الحق ثم تصلي ركعتين فقام فاغتسل وطهر ثوبه وشهد شهادة الحق. ثم قام وركع ركعتين ثم قال لهما ان ورائي رجلا ان اتبعكما لم يتخلف عنه احد من قومه. وسأرسله اليكم
قال سعد ابن الاسلام لا يتوقف على هذه الامور. هذا مستحب بعض اهل العلم يقول واجب على الاغتسال للدخول في الاسلام ولكن الدخول في الاسلام يتحقق بالشهادتين. سواء اغتسل الكافر او لم يغتسل. يصح
يتكلم بالشهادتين اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صار مسلما. فالامر لا يحتاج الى لا تطوير ولا كلفة ولا عمل يؤمر ويرشد الى الاغتسال نعم. اليك. اليكم الان سعد بن مواد. ثم اخذ حربة
فانصرف الى سعد وقومه وهم جلوس في ناديهم فلما ان نظر اليه سعد بن معاذ مقبلا قال احلف بالله لقد جاءكم اسيد بغير الوجه الذي ذهب من عندكم. فلما وقف على النادي قال له سعد ما فعلت؟ قال
كلمت الرجلين فوالله ما رأيت بهما بأسا وقد نهيتهما. فقال افعل ما احببت وقد حدثت ان بني حارثة خرجوا الى اسعد ابن زرارة ليقتلوا وذلك انهم عرفوا انه انه ابن خالتك ليحقروك. فقام
مغضبا مبادرا للذي ذكر له من بني حارثة. فاخذ الحرب ثم قال والله ما اراك اغنيت شيئا. فلما رآهما مطمئنين عرف ان او شيدا انما اراد ان يسمع منهما فوقف عليهما متشمتا
ثم قال لاسعد بن زرارة لولا ما بيني وبينك من القرابة مأمار هذا اني تغشانا في دارنا بما نكرهه وقد قال اسعد لمصعب جاءك والله سيد قومه ان يتبعك لم يخالفك منهما حد. فقال له مصعب او تقعد
فتسمع فان رضيت امرا ورغبت فيه قبلته وان كرهته عزلنا عنك ما قال الحربة وجلس فعرظ عليه الاسلام وقرأ عليه القرآن. قال فعرفنا والله في وجهه الاسلام. قبل ان يتكلم به في
اشراقه وتسهله. ثم قال لهما كيف تصنعون؟ اذا انتم اسلمتم ودخلتم في هذا الدين قال تغتسل وتطهر ثوبيك. ثم تشهد شهادة الحق تصلي ركعتين. فقام واغتسل وطهر ثوبيه. وشهد شهادة الحق وركع ركعتين
ثم اخذ حربته فاقبل عامدا الى نادي قومه ومعه اسهيد بن حضير فلما رآه قومه مقبلا قالوا نحلف بالله لقد رجع ساد اليكم بغير في الوجه الذي ذهب به من عندكم. فلما وقف عليهم قال يا بني عبدي
كيف تعلمون عمري فيكم قالوا سيدنا وافضلنا رأيا نقيبة قال فان كلام رجالكم ونسائكم علي حرام اتؤمنوا بالله ورسوله؟ قال فما امسى في دار بني عبد الاشهل رجل ولا امرأة الا مسلما او مسلمة. ورجع اسعد بن زرارة ومصعب الى منزل اسعد
ابن سرارة فاقام عنده يدعو الناس الى الاسلام. حتى لم يبق دار من دور ونساء مسلمات الا ما كان من دار بني امية ابن زيد وخطمه ووائل وواقف. وذلك انه كان فيهم
ابو قيس ابن الاسلت الشاعر. وكانوا يسمعون منه ويطيعونه وقف بهم عن الاسلام. حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة ومضى بدر واحد والخندق قالوا ثمان مصعب بن عمير رجع الى مكة
فهو خرج معه من الانصار من المسلمين سبعون رجلا مع حجاج قومهم من اهل الشرك حتى قدموا مكة فوادوا رسول الله. صلى الله عليه وسلم عقبة من اوساط من اوسط ايام التشريق. وهي بيعة العقبة الثانية
قال كعب بن ما لك وقد وكان قد شهد ذلك. فلما فرغنا من الحج وكانت الليلة التي وعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعنا عبدالله بن عمرو بن حرام ابو جابر اخبرناه وكنا نكتم عن من معنا من المشركين من
قومنا امرنا فكلمناه وقلنا له يا ابا جابر انك سيد من ساداتنا شريف من اشرافنا وانا نرغب بك عما انت فيه ان تكون حطبا للنار غداء ودعوناه الى الاسلام فاسلم. واخبرناه بميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فشهد معنى العقبة وكان نقيبا. فبتنا تلك الليلة مع قومنا في رحالنا حتى اذا اضعاف ثلث الليل. خرجنا لميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نتسلل حين تسلل القضاء حتى اجتمعنا في الشعر عند العقبة ونحن سبعون رجلا. وما نمرأتان
من نسائنا النسيبة بنت ام عمارة. احدى نساء بني النجار واسماء بنت عدي احدى نساء بني سلمة فاجتمعن بالشاب ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءنا ومعه عمه العباس ابن عبدالمطلب. وهو يوم
اذ على دين قومه الا انه احب ان يحضر امر ابن اخيه ويتوثق له فلما اجلسنا كان اول من تكلم العباس بن عبدالمطلب فقال يا معشر الخزرج انا العرب يسمون هذا الحي من الانصار الخزرج. خزرجها واوسها ان محمدا
صلى الله عليه وسلم منا حيث قد علمتم. وقد منعناه من قومنا ممن هو اعلى مثل رأينا وهو في عز من قومه ومنعت في بلده وانه قد ابى الا اليكم واللحوق بكم. فان كنتم ترون انكم وافون له بما دعوتموه
وما تحملتم من ذلك. وان كنتم ترون لكم انكم مسلموه وخاذلوه. بعد الخروج اليكم. فمن الان فدعوه فانه في عز ومنعة. قال فقل لا قد سمعنا ما قلت فتكلم يا رسول الله
وخذ لنفسك ولربك ما شئت. قال فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلى القرآن ودعا الى الله تعالى ورغب في الاسلام. ثم قال ابايعكم على ان امنعوني مما تمنعون منه انفسكم ونساءكم وابناءكم قال فاخذ البراء
بيده ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لنمنعك مما نمنع فباينا فبايعنا يا رسول الله. بايعنا. احسن اليك. فبايعنا يا رسول فنحن اهل الحرب واهل الحلقة ورثناها كابرا عن كابر. قال فاعترض القول
الطاء يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو الهيثم ابن التيهان. فقال يا رسول الله ان بيننا وبين الناس حبالا يعني العهود. وانا قاطعوها فهل عسيت ان فعلنا نحن
نحن ذلك ثم اظهرك الله ان ترجع الى قومك وتدانا. فتبسم رسول الله ثم قال الدم الدم والهدم الهدم انتم مني وانا منكم. احارب من حاربتم سالم من سالمتم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجوا الي منكم اثنى عشر
حقيبا كفلاء على قومهم بما فيهم ككفالة الحواريين. عيسى ابن مريم فاخرجوا اثنا عشر نقيبا تسعة من الخزرج وثلاثا من الاوس. قال عاصم بن عمرو بن قتادة ان القوم لما اجتمعوا لبيات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العباس ابن عبادة ابن نظلة الانصاري
يا معشر الخزرج هل تدرون على ما تبايعون هذا الرجل؟ انكم تبايعونه على حرب الاحمر والاسود. فان كنتم ترون انكم اذا نهكت اموالكم مصيبة اشرافكم قتلى اسلمتم فمن الان. فهو والله ان فعلتم خزي في الدنيا والاخرة
ان كنتم ترون انكم وافون له بما دعوتموه اليه على تهلكة الاموال الاشرف فخذوه فهو والله. خير الدنيا والاخرة. قالوا فانا نأخذه على مصيبة فما لنا بذلك يا رسول الله؟ ان نحن وفينا قال الجنة
قال ابسط يدك فبسط يده فبايعوه. واول من ضرب على يده البراء. ثم تتابع دعى القوم فلما بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صرخ الشيطان من رأس العقبة بانفذ صوت ما سمعته قط. يا اهلا الجباجب هل لكم في في مذم
والصبت قد اجتمعوا على حربكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عدو الله هذا ازهب العقبة. اسمع اي عدو الله اما والله لافرغن لك ثم قال صلى الله عليه وسلم ارفضوا الى الى رحالكم. فقال العباس ابن عباد
والذي بعثك بالحق لئن شئت لنميلن غدا على اهلي منى باسيافنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم نؤمر بذلك ولكن ارجعوا الى رحالكم. قال فرجعنا الى مضاجعنا فنمنا عليها حتى اصبحنا
فلما اصبحنا غدت علينا جلة قريش. حتى جاءوا في منازلنا وقالوا يا اشر الخزرج بلغنا انكم جئتم صاحبنا هذا تستخرجونه من بين اظهرنا على حربنا وانه والله ما حي من العرب. ابغض الينا ان تنشب
الحرب بيننا وبينهم منكم. قال فانبعث من هناك من مشركي قومنا يحلفون ما كان من هذا شيء. وما علمناه وصدقوا ولم يعلموا. وبغضنا وبعضنا ينظر الى بعض وقام القوم وفيهم الحارث بن هشام بن المغيرة
قال فقلت له كلمة كاني اريد ان اشرك قوم بها فيما قالوا يا جابر اما تستطيع ان تتخذ؟ وانت سيد من ساداتنا مثل ما علي هذا الفتى من قريش قال فسمعها فسمعها الحارث فخلعهما من رجليه
ثم رمى بهما الي وقال والله لتنتعلنهما. قال يقول ابو جابر رضي الله عنه والله احفظ احفظت الفتى فردد اليه نعليه. قال لا ارد فوالله صالح والله لان صدق الفأل لاسلبنه. قال
الانصار الى المدينة وقد شددوا العطف. فلما قدموها اظهروا الاسلام بها وبلغ ذلك قريشا فاذوا اصحاب رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وقال رسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه ان الله تعالى قد جعل لكم اخوانا ودارا
تأمنون فيها فامرهم بالهجرة الى المدينة واللحوق باخوانهم من ابو سلمة ابن عبد الاسد المخزومي. ثم عامر بن ربيعة ثم عبد الله بن جحش ثم تتابع اصحاب رسول الله صلى الله
فجمع الله اهل المدينة اوسها وخزر بالاسلام واصلح ذات بينهم. بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم هذا هو المقصود من هذه القصة الطويلة هذه الجملة الاخيرة بين الاوس والخزرج بالاسلام
تفسيرا لقوله تعالى والف بنا القلوب فاصبحتم بنعمته اخوانا المؤلف رحمه الله يعني اراد ان يذكر الاطوار التي مرت بالرسول وبالاوس والخزرج. حتى جمع الله بينهم والف بين قلوبهم وكنتم
يقول تعالى اذكروني نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا رحمه الله كما في السيرة هذا كله في السيرة مذكور في قصتي ومبايعة للرسول بيعة بيعتي العقبة
رضي الله عنهم والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما هو وكان فكان الانصار لهم المنزلة العالية في نفس النبي عليه الصلاة والسلام
وقال عن الانصار لا يحب الانصار الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق نعم الملتقى نعم. وصلنا اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين ابن تيمية رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم
باب صنيع الطعام لاهل الميت. صنيع؟ نعم. وكراهة منهم للناس عن عبدالله بن جعفر قال لما جاء جعفر حين قتل قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما. فقد فقد اتاهم ما يشغلهم. رواه الخمس
الا النسائي وعن جرير بن عبدالله البجلي قال كنا نعد الاجتماعات الى اهل الميت وصنعت الطعام بعد دفنه من النياحة. رواه احمد وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عقرب في الاسلام رواه
ابو احمد وابو داوود وقال قال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند بقرة او شأة في الجاهلية دل الحديث الاول على استحباب صنع الطعام لاهل الميت. اصنعوا لاهل جعفر. لما جاء خبر جعفر ابن ابي طالب
وانه قتل رضي الله عنه في واقعة مؤتة قال عليه الصلاة والسلام باهله اصنعوا لاهل جعفر الطعام وقد اتاهم ما يشغلهم يعني شغلوا بالمصيبة اذا اصيب الناس والاهل بمصيبة لم يكن عندهم استعداد لان يقوموا ويطبخوا ويأكلوا
تكون النفوس يعني والبال مشغول وقد اتاهم ما يشغله واخذ العلماء من هذا استحباب صنع الطعام لاهل الميت. ويقدم لهم يعني ارفاقا بهم واحسانا اليهم ليتمتعوا غداء او عشاء نظرا الى الظرف الذي هم فيه
ودل حديث جرير ابن عبد الله على كراهة ان يصنعوا هم الطعام للناس يعني هنا امران ان يصنع الطاعة ان يصنع الطعام ويقدم لهم هذا مشروع مستحب وسنة ان يصنعوا للناس ويقدموه للمعزين. وهذا هو المنهي عنه وهو الذي قال فيه الجليل ابن عبدالله
نعود للاستماع الى اهل الميت والصنع والطعام من النياحة وين باغين تكون التعزية يعني على الخفيف يغتصب فيها على السلام والمواساة بالكلام الخروج ولا يثقل عليهم والجلس عندهم ويضطرون الى ان يقدموا الطعام والضيافة كانها كانها ضيافة
وقد وقع كثير من الناس في هذا الغلط يجعلون الموت كأنها مناسبة فرح يعد يرتبون المقاعد ويرتبون الانواع الاضواء يستعدون بصنع الطعام وكأنها وكأنه عرس والعياذ بالله وهذا غلط الطعام ويقدم لهم وينبغي ان يقتصر فيها على القدر المناسب الذي يكفيهم ويكفي من
لابد منه من الزائر نعم. احسن الله اليك. باب ما جاء في البكاء على الميت. نقرأ الشرح. سم قال الشوكاني رحمه الله تعالى حديث عبدالله بن جعفر اخرجه ايضا الشافعي وصححه ابن السكن وحسنه الترمذي واخرجه ايضا احمد
والطبراني وابن ماجة. من حديث اسماء بنت عميس. وهي والدة عبدالله بن جعفر وحديث جرير اخرجه ايضا ابن ماجة. واسناده صحيح وحديث انس سكت عنه ابو داوود والمنذري ورجال اسناده رجال الصحيح. قوله اسمعوا
لال جعفر فيه مشروعية القيام. بمؤنة اهل الميت مما يحتاجون اليه من الطام اشتغالهم عن انفسهم. بما داهمهم من مصيبة قال الترمذي وقد كان بعض اهل العلم يستحب ان موجه الى اهل الميت بشيء لشغلهم بالمصيبة وهو قول الشافعي
انتهى قوله كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت الى اخره. يعني انهم كانوا دون الاجتماع عند اهل الميت بعد دفنه واكل الطامع عندهم نوعا من اها لما في ذلك من التثقيل عليهم وشغلتهم مع ما هم فيه من
لشغلة الخاطر بموت الميت وما فيه من مخالفة السنة. لانهم مأمورون طعاما. فخالفوا ذلك وكلفوهم صنعة لغيرهم. قوله لا عقر في الاسلام. فيه دليل على عدم جواز العقد الاسلام كما كان في الجاهلية قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون
ابن على قبر الرجل الجواد. يقولون نجازيه على فعله. لانه كان يعقرها في حياته في طعمها الاضياف فنحن ناقرها عند قبره حتى تأكلها السباع والطير فيكون كونوا مطعم مطعما بعد مماته. كما كان مطعما في حياته. قال
منهم من كان يذهب في ذلك الى انه اذا عقرت راحلته عند قبره ومنهم من قا قال ومنهم من كان يذهب في ذلك الى انه اذا حشرت في القيامة راكبا. ومن لم يعقر عنده
حشر راجلا انتهى. وهذا انما يتم على فرض انهم كانوا يعقرون هنا الابل فقط لا على ما نقله ابو داود عن عبدالرزاق انهم كانوا يعقرون عند القبر بقرة او شت. اه انتهى الشرح احبائي
كلها جاهلية اعمال جاهلية الى ما تميز ودفنوه يأتون بحيوان شاة او او او بدنة فيعقرونها عند قبره على اختلاف نياتهم وارائهم المهم انه لا ان هذا عمل جاهلي لا يجوز
ولا يسع التصدق عند عند القبر كما يفعل كثير من الناس الان يأتون بالصدقة يتصدقون على المشيعين. المشيعين الذين يكونون موجودين عند الدفن حتى كره بعض اهل العلم آآ تعمد آآ الا لتوزيع الماء على الناس
المقام ليس مقام اكل وشرب وترف تذكر وتفكر ودعاء نعم الجاهلية المعروفة صحيح كلامي مش صحيح هذا قد يكون بعضهم انكار الاخرة ما هو بكلهم يعني بعضهم الذين لا يؤمنون باليوم الاخر لا يفعلون هذا. يفعلونه في معنى اخر للمعنى الاول
ان ان هذا بشرفه لشرفه صار يأكل الناس باسمه بعد موت ما كانوا يأكلون من طعامه فصار مطعما حيا وميتا كما قال الخطابي نعم باب ما جاء في البكاء على الميت وبيان المكروه منه. عن جابر
قال اصيب ابي يوم احد فجعلت ابكي فجعلوا ينهونني ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينهاني فجعلت عمتي فاطمة تبكي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبكين او لا تبكين ما زالت الملائكة تظله
باجنحتها حتى رفعتموه متفق عليه. وعن ابن عباس قال ماتت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبكت النساء فجعل عمر يضربهن صوته فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. وقال مهلا يا عمر ثم
قال ايا كنا ونعيق الشيطان. ثم قال انه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة. وما كان من اليد واللسان. فمن الشيطان الله احمد وعن ابن عمر قال اشتكى سعد ابن عبادة شكوى له فاتاه النبي
صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص عبد الله بن مسعود فلما دخل عليه وجده في غشية فقال قد فقالوا لا يا رسول الله. فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رأى
القوم بكاءه بكوا. قال الا تسمعون؟ ان الله لا يعذب بدمع العين. ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم وان ابن زيد قال كنا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم. فارسلت اليه
احدى بناته تدعوه وتخبره ان صبيا لها في الموت فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ. وله ما اعطى. كل شيء عنده مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب. فعاد الرسول فقال انه
ها اقسمت لتأتينها. قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم فقام سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل فانطلقت معهم فرفع اليه الصبي ونفسه تقعقع كانه تقعقع. احسن اليك. ونفسه تقعقع كانه
اه في شنة ففاضت عيناه فقال ساد ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده. وانما يرحم الله من عباده الرحماء متفق عليهما وعن عائشة ان سعد ابن معاذ لما مات حضره رسول الله
صلى الله عليه وسلم. وابو بكر وعمر قالت فوالذي نفسي بيده. اني من بكاء عمر وانا في حجرتي رواه احمد وعن ابن فرأى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم من احد سمع نساء من
يبكين على هلا هلا هلاكهن على على فاهلكاهن فقال لكن حمزة لا بواكي له. فجئن نساء نساء اولى الانصار فبكينا على حمزة عنده فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ويحهن اتي اتين ها هنا يبكين حتى الان
فليرجعن ولا يبكين على هالك بعد اليوم. رواه احمد وابن ماجة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يعود اعد الله ابن ثابت فوجده قد غلب. فصاح به فلم يجبه. فاسترجع وقال
غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكينا فجعل ابن عتيك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا اتبكين باكية؟ قالوا وما الوجوب يا رسول الله؟ قال الموت رواه ابو ذر
والنسائي انتهى اه انتهى هذه الاحاديث ظاهرة الدلالة على المطلوب. وهو جواز البكاء الخالي عن الصوت بل فيه الثناء على من يبكي لان البكاء رحمة. انما هي رحمة يجعلها الله في قلوب من
المنهي عنه هو البكاء الذي يكون مقرون بشيء من النياحة او او الصوت او ضرب الخدود او شق الجيوب ولهذا قال ان الله لا يعذب بدمع العين او حزن القلب وانما
يعذب بهذا او يرحم. واشار الى لسانه والاحاديث كثيرة في النهي عن مظاهر الجزع والتساخط الارض والخدود وشق الجيوب ودعوى الجاهلية ليس منا من ضرب الخدود او شق الجيوب وضرب الخدود
وقال عليه الصلاة والسلام انه بريء من الحالقة والصادقة والشاقة اما البكاء من غير صوت الا الصوت الذي لا بد ان يعني ان يحصل بحيث تسمع انه يبكي في الصلاة مثلا
يعرف انه يبكي نعم اقرأ شرحا كان له خلاصة في الاخر تكلم طيب اه في في اخر شيء له اه له اه جمع على قوله. ايه تمام. هذا زين. ولكن حمزة لا
قال قوله ولكن حمزة لا بواكي له هذه المقالة منه صلى الله عليه واله وسلم مع انكاره للبكاء الواقع من نساء من نساء عبد الاشهل تدل على جواز مجرد البكاء
وقوله ولا يبكين على هالك بعد اليوم ظاهر المنع من مطلق البكاء. وكذلك فقوله في حديث جابر ابن ابن عتيك. فاذا وجب فلا تبكين باكية. وذلك يعارض ما في الاحاديث المذكورة في الباب. من الاذن بمطلق البكاء بعد الموت. ويعارض ايضا سائر الاحاديث
الحديث الواردة في الاذن بمطلق البكاء مما لم يذكره المصنف. كحديث عائشة في قصة عثمان ابن عند ابي داوود والترمذي. وحديث ابي هريرة عند النسائي وابن ماجة وابن حبان بلفظ
مر على النبي مر على النبي صلى الله عليه واله وسلم بجنازة فانتهى هن عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهن يا ابن الخطاب فان النفس مصابة والعين دامعة
والعهد قريب وحديث بريدة عند مسلم في زيارته صلى الله عليه واله وسلم قبر امه وسيأتي وحديث انس عند الشيخين ان النبي صلى الله عليه وسلم ذرفت عيناه لما جعل ابنه ابراهيم في
هجرة وهو يجود بنفسه فقيل له في ذلك فقال انها رحمة. ثم قال العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وهو عند الترمذي من حديث جابر بلفظ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
اخذ بيد عبد الرحمن بن عوف فانطلق به الى ابنه ابراهيم فوجده يجود بنفسه فاخذه للنبي صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره فبكى فقال له عبدالرحمن اتبكي اولم تكن نهيت عن
نهايته. اولم تكن نهيت عن البكاء؟ فقال لا ولكن نهيت عن صوتين احمقين فاجر صوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان الحديث قال الترمذي حسن فيجمع بين الاحاديث بحمل النهي عن البكاء مطلقا ومقيدا
ببعد الموت على البكاء المفظي الى ما لا يجوز من النوح والصراخ وغير ذلك والاذن به على مجرد البكاء. الذي هو دمع العين وما لا يمكن دفعه من الصوت. وقد
ارشد الى هذا الجمع قوله ولكن نهيت عن صوتين الى اخره وقوله في حديث ابن عباس المتقدم انه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة. وقوله في حديث ابن عمر
في السابق ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب. فيكون معنى قوله لا يبكين على هالك بعد اليوم وقوله فاذا وجب فلا تبكين باكيا. النهي عن البكاء الذي
شيء مما حرمه الشارع. وقيل انه يجمع بان الاذن بالبكاء قبل الموت والنهي عنه بعده ويرد بحديث ابي هريرة المذكور قريبا وبحديث عائشة الذي ذكره المصنف وبحديث في قصة زيارته صلى الله عليه واله وسلم لامه وبحديث جابر وابن عباس المذكورين في
اول الباب وقيل انه يجمع بحمل احاديث النهي عن البكاء بعد الموت على الكراهة. وقد تمسك الشافعي فحكي عنه كراهة البكاء بعد الموت والجمع الذي ذكرناه اولا هو الراجح انت
هذا هذا هو الظاهر البكاء مصحوب بالصوت ومظاهر الجزع هذا هو المنهي عنه. اما البكاء القاصر على حزن القلب ودمع العين. وكما قال المؤلف وما لا وما لا وما لا يمكن دفعه من الصوت
قبل يصير عنده صوت يسمعه من كان قريبا منه نعم يا محمد البلوغ ما شاء الله نعم الشيخ محمد ها؟ والله ما ارى فيك شيء الجلوس الذي لا لا يسمع شيء من الامور المنهي عنها
مواساة وتسليح الامور العادية طبيعية في الناس لانه يصاب اخوك بمصيبة فلا تذهب اليه تصليه ولا تواسيه ها؟ ما يكفي بالمقبرة مثلا يعزيه بالمقبرة يعني او عند الصلاة عليه يعني لو ارد هذا قد يكون انه ما يفي بما في النفس من
يعني المعانسة والاناث والتسلية الفقهاء قيدون لانه بعده يقولون ان التعزية بعد ثلاثة ايام يعني يعيد او يذكر بالمصيبة فيعيد الحزن ما يصيب احد ما يكون تعزيه لكن لو لقيت صاحبك بعد ثلاثة ايام ما تقول غفر الله للوالد رحمه الله عزاء
نعم اتخذوا لهم منهج طيب يحطون العزا من بعد العصر الى العشاء عشان ما يكون فيه اطعام ولا لا بأس تخفيف كل شيء يحصل به التخفيف والبعد عن الامور المكروهة
وهو تصرف حسن. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين. قال شيخنا الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام باب الانية. الحذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة. ولا تأكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. وعن ام رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم
متفق عليه وفي الحديثين فوائد منها اولا تحريم الشرب في انية الذهب والفضة وتحريم الاكل في صحتهما وان ذلك من كبائر الذنوب لقوله صلى الله عليه وسلم انما يجرجر في بطنه نار جهنم
واضافة الشرب الى الانية والاكل الى الصحاف خرج مخرج الغالب والا فانه يحرم الاكل فيهما والشرب فيهما ثانيا تحريم المضبب من الآنية بذهب او فضة في قوله صلى الله عليه وسلم وما وما نهيتكم عنه فاجتنبوه
نعم لقوله صلى الله عليه وسلم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه. نعم ثالثا كله لتأكيد لمجانبة المنهي عنه نعم احسن الله اليكم. نعم. ثالثا تعليل التحريم التحريم لا يخفى انه عام في الرجال والنساء
فلا يعارضه قوله عليه الصلاة والسلام في الذهب والحرير انهما اه حرام على دخول امتي حل لاناثهما الانية فهذا في اللباس. اما الانية من الذهب والفضة فهما حرام على الرجال والنساء
لانه ليس للنساء خصوصية في باب الشرب والاكل اما اللباس فهن فالنساء يحتاجن الى التزلزل فمن حكمة الشرع ان رخص للنساء في لبس الذهب والحليب نعم نعم بارك الله فيكم. آآ ثالثا تعليل التحريم بان ذلك من عادة الكفار واضافة الانية الى الكفار باعتبار الواقع. وليس للملك
ولا للحن ولا للاختصاص بل باعتبار الواقع. رابعا تحريم التشبه بالكفار في عاداتهم خامسا البشارة المؤمنين بتنعمهم في الجنة بانية الذهب والفضة وصحافهما قال الله تعالى يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب
وقال تعالى ويطاف عليهم بانية من فضة. الله اكبر الله اكبر اسأل الله من فضله انها لكم في الدنيا ولكم في الاخرة والقرآن يفسر هذا الحديث تماما. في التصريح تنعم اهل الجنة بانية الذهب والفضة
ولبس الذهب والفضة نعم احسن الله اليكم. سادسا اثبات الجزاء الاخروي سابعا الارشاد الى اجتناب مظاهر السلف والترف كما جاء النهي عنه من ذلك فهو حرام كما في حديث في هذا الحديث وما لم يجيء فيه نهي فهو مكروه كالشرب في
ثمينة يعني هذي الجواهر احسن الله اليكم الثمينة. اتخاذ الانية منها ما في بأس يعني كالألماس والاحجار ما يسمى بالاحجار الكريمة لعدم ورود النهي فيهما كثير من من يقول بتحريم بتحريمهما يأخذ بما
يعمل بذلك على وجه القياس. لكن الذهب والفضة لهما خصوصية ليس لا يقاس عليهما سواهم الذهب والفضة وهما النقدان ولهذا كثير من العلل التي ذكرت في النهي عن الاكل والشرب بليلة الفضة لا تنطبق على الاشياء الثمينة
لكن بعض العلم موجودة بعض المعاني فمن الممكن ان يؤخذ النهي عن استعمال الاشياء الثمينة في الاشياء المبتذلة. اما الاكل والشرب تراه ما هو بناء يتوضأ به ويغتسل به ويستعمله في في الحمام هذا بذخ وسرف
ابو بطل يقولون بعض اه بعض الناس اه في الحمامات يعني مطلية بالذهب او انها ذهب الصنابير والبزابيز نعم ترون ان انها تلحق بها الصنعاني قال ثم هل يلحق بالذهب والفضة نفائش الاحجار كالياقوت
فيه خلاف والاظهر عدم الحاقه هو هو يعني لا يرى القياس حتى انه ذهب الى انه يجوز استعمال الذهب والفضة في غير الاكل والشرب جعلنا خاص مقيد بالاكر والشرب والصواب قول الجمهور انه ينهى عن استعمال انية الذهب والفضة في الاكل والشرب والوضوء وآآ
عندك الظاهر فائدة وهو تحريم الابتخاء بقوله فانها لهم في الدنيا. نعم نعم احسن الله اليكم ثامنا تحريم الوضوء في انية الذهب والفضة وهذا هو المقصود من ايراد الحديثين في هذا الباب من كتاب الطهارة. تاسعا
تحريم اتخاذ انية الذهب والفضة او استعمالها مطلقا. لقوله صلى الله عليه وسلم فانا لهم في الدنيا فانه يفيد عموم الحكم يفيد عموم الحكم. نعم نعم. نعم احسن الله اليكم. فانه يفيد عموم الحكم
عاشرا وقوع المجاز في الحديث لقوله صلى الله عليه وسلم انما يجرجر في بطنه نار جهنم فان ذلك من وضع المسبب موضع السبب الحادي عشر ان الجزاء من جنس العمل
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا موضوع جديد يطول. نعم. اذا نبغى الايهاب ها. متقصر بالاحاديث اللي بعده. نعم نعم يا محمد
تفضل يا ابي الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد قال رحمه الله باب لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري
قال حدثني سعيد ابن المسيب ابو سلمة ابن عبد الرحمن وابو بكر ابن عبد الرحمن ابن ابن الحارث ابن هشام كلهم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن
لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع المسلمون اليها ابصارهم وهو مؤمن من فقلت للزهري ما هذا؟ فقال على رسول الله البلاغ وعلينا التسليم. حدثنا محمد بن يحيى قال معلوم
عند اهل السنة ان هذا ليس نفيا لاصل الايمان. بل نفي لكماله الذي من شأنه ان صاحبه عن هذه المعاصي الزاني لا يزني وهو معه دار الايمان اما اصل الايمان فهو معه. اذ لو خلا عن اصل الايمان لكان كافرا. وهذا مذهب الخوارج
هم الذين يكفرون بالقبائل الزاني يكفر بالزنا ويتعلق بمثل هذا الحديث. والمعتزلة يقولون انه ليس بمؤمن ولا كافر فيجعلونه في المنزلة بين منزلتين. نعم نعم حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي حدثني الزهري قال حدثني الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابنه شهاب قال اخبرني ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فذكر مثله. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد ابن
قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن وابن وابن المسيب يقولان قال ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن
قال ابن شهاب اخبرني عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام ان ابا بكر كان يحدثهم هؤلاء عن ابي هريرة ثم فيقول كان ابو بكر يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو
مؤمن حدثنا ابو كامل الفضيل ابن ابن الحسين الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزنزان حين لا يزني الزاني وهو مؤمن ولا يسرق وهو مؤمن. حدثنا ابو علي البسطامي
محمد ابن يحيى قال حدثنا وهب ابن جرير قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن والتوبة معروضة
ثم بعد حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق بعوضة بعد. بعد. نعم. احسن الله اليكم. حدثنا محمد بن قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عن ابي هريرة اراه رفعه بمثله. حدثنا اسحاق قال اخبرنا
عمرو بن سميد قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني لا يزني
الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن وينزع الايمان من قلبه فان تاب تاب الله عليه. حدث محمد بن عبادة ابن ابن الحكم. ابن الحكم قال حدثنا علي
ابن الحسن ابن شقيق قال حدثنا ابو حمزة محمد ابن ميمون السكري عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الرجل حين يزني وهو مؤمن بمثل حديث شعبة وحدثني ابن القهزازي
ومحمد بن عبدة قال حدثنا علي ابن الحسن قال حدثنا ابو حمزة السكري قال حدثنا عاصم عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الرجل وهو مؤمن بمثله وقال ينزع منه الايمان حتى يتوب فان تاب
عاد اليه حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو بكر عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يزن زاني وهو مؤمن ولا يسرق السارق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن ثم التوبة معروضة بعد. قال محمد قال احمد هكذا معروضة حدثنا ابو علي البسطامي قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو شهاب عن ابي حمزة عن الحسن عن ابي سعيد الخدري
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن. فقيل يا رسول الله فكيف يصنع من واقع شيئا من ذلك؟ قال
فليصنع من واقع شيئا من ذلك قال ان ان رجع ان رجع فراجعه الله وان ثبت لم يكن مؤمنا شوف عندي ان ان رجع راجعه الايمان وان ثبت لم يكن مؤمنا
السلام عليكم. نعم. فكيف يصنع من واقع شيئا من ذلك؟ قال ان رجع راجعه الايمان. وان ثبت لم يكن مؤمنا. حدثنا يحيى ابن وابي طالب قال حدثنا علي ابن عاصم قال حدثنا ابو هارون عن ابي سعيد قوله لم يكن مؤمن ليس نفير لاصل الايمان
نعم السلام عليكم نعم. حدثنا يحيى ابن ابي طالب قال حدثنا علي ابن عاصم. قال حدثنا ابو هارون عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
الزنزاني وهو مؤمن ولا يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن. وقال حدثنا علي ابن عاصم قال حدثنا حبيب ابن الشهيد. عن عطاء عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم مثل قول ابي هارون عن ابي سعيد حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر قال اخبرنا همام
منبه قال حدثنا ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسرق السائق حين يسرق وهو مؤمن ولا يزني احدكم حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ولا ينتهب نهبة يرفع المؤمنون اليه اعينهم حين
وهو مؤمن ولا يغل احدكم حين يغل وهو مؤمن فاياكم اياكم حدثنا اسحاق اخبرني بقية قال حدثني الاوزاعي عن مكحول والزهري قال اقرأوا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وامروها على ما جاءت
حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال اخبر نافع بن يزيد قال حدثني ابن الهاد ان سعيد بن ابي سعيد المقبوري حدثه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زنا الرجل خرج منه الايمان وكان عليه كالظلة
فاذا انقلع رجع اليه الايمان حدثنا ابو زرعة عبيد الله ابن عبد الكريم قال حدثنا عبد العزيز عبد العزيز ابن ابن عبدالله العامري ابن عبد العزيز ابن عبد الله العامري قال حدثنا
سليمان بن بلال عن عبدالله بن المطلب عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار وحميد وحميد وحميد وحميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين
وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. ولا ينتهب نهبة ذات شرف. حين ينتهبها وهو مؤمن. حدثنا يحيى بن ابي طالب. قال حدثنا عمرو ابن عبد الغفار قال حدثنا عوام ابن حوشب قال حدثني علي ابن مدرك عن ابي زرعة عن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الايمان سربال يسربله الله من شاء. فاذا زنا العبد نزع منه سربال الايمان فان تاب رد عليه. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم رد عليه او رد
فان تاب رد عليه. هم. احسن حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني ابن عجلان عن القعقاع اخبره عن ابي صالح عن ابي هريرة
سئل عن قوله لا يزني الزاني وهو مؤمن فاين يكون الايمان منه قال ابو هريرة سيكون عليه هكذا وقال بكفه فان نزع وتاب رجع اليه الايمان. حدث محمد ابن يحيى قال
حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليجزان لا يزني الرجل وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن ولا يسرق وهو مؤمن ولا يغل وهو مؤمن
ولا ينتهب نهبة ذات شرف وهو مؤمن. حدثنا سريج بن يونس قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن فضيل بن غزوان عن عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن
ولا يقتل وهو مؤمن. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثني على ابن عبيد. قال حدثنا الفضيل عن عكرمة عن ابن عباس بهذا الحديث. حدثنا حسين بن البزطام ومحمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم الفضل ابن دكين الملائي قال حدثنا ابو اسامة يعني زيدا وهو الحجام قال
تحدثنا عكرمة عن ابن عباس قال لا يزني الزاني وهو مؤمن ولا يزق السارق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن. حدثنا عن الحسين قال حدثنا الحسين البسطامي قال حدثنا جنيد الحجام قال حدثنا زيد ابو اسامة عن عكرمة عن ابن عباس
النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو النعمان وسليمان ابن حرب قال حدثنا ابن سلمة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق وحين يسرق وهو مؤمن. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محاضر قال
هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب يشرب وهو مؤمن حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ايوب ابن سليمان ابن بلال قال حدثنا ابو بكر ابن ابي اويس عن سليمان ابن
عن عبد العزيز بن مطلب عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت حفظت هاتين الخصلتين من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لا يزني الزاني حين يزني وهو
ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن حدثني الحسين البسطامي قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا محمد بن اسحاق عن يحيى ابن عباد ابن عبدالله بن الزبير عن ابيه قال كنا عند عائشة فمروا فمروا على بابها برجل قد ضرب في
الخمر قد ضرب في الخمر فقالت اعوذ بالله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يشرب الرجل حين يشربه وهو لا يشرب الرجل الخمر حين يشربه وهو مؤمن ولا يزني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه
فيها ابصارهم وهو مؤمن فاياكم اياكم حدثنا ابو بكر بن خلاد قال حدثنا يحيى القطان قال حدثنا شعبة حدثنا فراس عن عن مدرك ابن عمارة عن ابن ابي اوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسرق
يسرق حين يسرق وهو مؤمن ويشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات ذات شرف. ذات شرف او شرف هكذا يا شيخ ولا ينتهب نهبة ذات شرف او شرف وهو مؤمن حدثنا هارون ابن عبدالله هارون ابن عبد الله البزاز قال حدثنا
قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن الحاكم عن رجل سمع ابن ابي اوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وزاد فيه ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن حدثنا اسحاق قال حدثنا قال اخبرنا جرير عن ليث ابن ابي سليم عن مدرك ابن عمارة عن عبد الله ابن ابي اوفى
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزن زاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب
ذات شرف يرفع اليها المسلمون رؤوسهم حين ينتهبها وهو مؤمن. حدثنا اسحاق قال اخبرنا نظر بن سمية قال شعبة عن الحكم ابن عتيبة ان رجلا من اسلم حدثه عن عن ابن ابي اوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
حدثني اسحاق قال اخبرنا وهب بن جرير. قال حدثنا شعبة عن الحكم عن رجل عن عن ابن ابي اوفى. عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. حدثنا احمد بن منصور
رمادي قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن حريث بن ابي مطر عن مدرك بن عمارة عن رياح بن الحارث قال سمعت عبد الله بن ابي اوفى يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزني الزاني حين يزن وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ويشرب الخمر حين يشربه فهو مؤمن ولا ينتهب نهبة لا
يضع الناس اليها اعينهم وهو مؤمن. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا حسن ابن بشر. قال حدثنا قيس ابن ربيع عن اشعث عن علي ابن مدرك عن زاجل عن زاج العجلي عن ابن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزن زان حين يزن وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر
يشربها وهو مؤمن ولا ينتهي بنوبة تشرف اعين الناس اليه وهو مؤمن. حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن مجاهد قال كان ابن ابن عباس يسمي غلمانه اسماء العرب وكان يقول لهم تزوجوا فان الرجل اذا زنا نزع منه نزع منه نور الايمان فان شاء الله
واعطاه بعد وان شاء منعه. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن ابراهيم ابن هاجر عن مجاهد قال كان ابن عباس يعرض على مملوكه الباءة ويقول من اراد منكم الباءة تزوجته فانه لا يزن زان الا نزع الله منه نور الايمان فان شاء ان يرده رده
هو ان شاء ان يمنعه منعه. حدثنا محمد بن يحق قال حدثنا على ابن عبيد. قال حدثنا فضيل يعني ابن غزوان عن عثمان بن ابي الصفية. عن ابن عباس انه
كان يقول لغلمانه يا فلان ازوجك يا فلان ازوجك. فانه ليس من زان يزني الا نزع الله منه نور الايمان. حدثنا اسحاق قال اخبرني سفيان بن عبد عن عن ابن المبارك انه ذكر هذا الحديث لا يزن زاني وهو مؤمن فقال فيه قائل ما هذا على معنى الانكار
غضب ابن مبارك وقال يمنعنا هؤلاء الاتيان فقال فيه قائل ما هذا على معنى الانكار؟ فغضب ابن مبارك وقال يمنعنا هؤلاء الاتياء الاتيان ان نحدث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما جهلنا معنى كلما جهلنا معنى حديث تركناه لا بل نرويه كما سمعنا
ونلزم الجهل ونلزم الجهل انفسنا قال ابو عبد الله اختلف اصحابنا في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزن زاني حين يزن وهو مؤمن احسن الله اليك شوفوا يراقب الروايات
ورقة ما عندك؟ نعم احسنت اول ما قرأت رقم كم الى الى هنا السلام عليكم رقم الحديث اول ما خمس مئة وتسعطعشر سنة خمس مئة وتسعطعش نعم واخر ما قرأت؟ اه خمس مئة
وثمان وخمسون واحد وعشرين ثمنطعش واحد وعشرين وثمنطعش كم؟ تسعة وثلاثين ثمان طعش واحد وعشرين تسعة وثلاثين صح الحساب واحد وعشرين وثمنطعش الجميع صحيح التصحيف ومكتوب الاتيان. الاتيان ايه هكذا
والمحقق لا قال وهي غير واضحة المعنى. صحيح لعل تصحيف تصاحفت من الانتان قال ويمنعنا هؤلاء الانتان ان نحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما جهلنا معنى حديث تركناه بل نرويه كما سمعنا
نلزم الجهل تعبير بالنتن عن عن الحقير وارد كما قال عليه الصلاة والسلام وكان المطعم من محل وسأل من هؤلاء النتنى تركتهم له هل تركتهم له نعم يا محمد في بعض الاسئلة
احسن الله اليكم يقول السائل اتباع الحجارة بالماء هل هل يقوم مقام الحجارة المناديل؟ نعم حكومة المناديل تقوم مقام الحجارة. بل ربما انها ادرى في الانقاء لانها فيها طبيعة امتصاص الرطوبة
والالتصاق بالجلد الحجر الحجر لا يتمكن الانسان من المسح به يعني كما يمكن للميادين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة والدي اخذ من اختي مالا يخصها بحجة انها لا تعرف التصرف بما لا
وتوفي ابي وقد استخدم هذا المال فهل باد وفاة بابي يبقى مديونا لاختي ويجب علينا ان نسدده من ميراثه اذا كان قد اخذه على وجه ان ينتفع به هو وان يتملكه فهو له. صار ملكه
في حديث انت ومالك. وان اخذه من باب الحفظ لان ابنته لا تحسن التصرف فانه يجب قضاؤه عنه من الميراث وظاهر السؤال انه اخذه لحفظه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل للحسد علاج؟ ام انه يكتم ولا يبدع
ولا علاج له. لا علاجها الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. والتوجه الى الله بان يصرف عنه هذا الخلق وان وان يقاومه ببغضه وكراهته. يكره ما يجد من نفسه من الحسد. يكره ذلك من نفسه ويبغضه ويستعيذ بالله من
ويسأل ربه ان يصل ان يهديه لحسن الخلق. وان يصرف عنه سيء الاخلاق واذا ختمه وقاومه وابغضه ولم يعمل بموجبه فانه لا يضره ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اه لما كان عمري اه ثمان سنوات تقريبا وقعت في بعض المعاصي وعلمتها لاصدقائي والان تبت وندمت فهل اتحمل وزر من اضللت نرجو انك في هذا السن غير مكلف ولا قال لك لا تتحمل
تبعت ما وقع منك من افساد زملائك لكن ان استطعت ان تسعى في اصلاح فافعل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ظهر عندنا امرأة كبيرة في السن تدعي ان معها
كتائب من الجن اطباء في تخصصات. مثل الانف والاذن والحنجرة ويقومون باجراء العمليات للمرضى من البشر. اه فما حكم هذا الاصل انها لا تصدق مثل هذه لا تصدق لانه لا دليل على صدقه
والاصل ان الجن من جيل اخر ليس بيننا وبينهم علاقة مباشرة وهذا باب شر اذا صدقت فانه يمكن كل احد ان يدعي ان له اصحاب من الجن يفعلون ويفعلون مثل هذه لا تصدق ولا يلتفت اليها ولا يعالج عندها
نعم احسن الله اليكم يقول السائل آآ بعض ائمة المساجد بعض بعض ائمة المساجد نعم اصحاب الاصوات الجميلة يقومون بتصوير صلواتهم ونشرها اه في الانترنت. فما رأيكم في هذا ارى ان هذا غلط
لانه يتضمن الاعجاب بانفسهم واصواتهم ودعوة الناس للتعلق بهم مما يوجب اغترارهم وفتنة الناس المتعلقين به نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه انا فتاة مقبلة على الزواج
وهناك فراغات في شعري تضايقني تظهر بعد تبليل الشعر فهل يجوز مسح الرأس كاملا بالماء عند الاغتسال فهل يجوز مسح فهل يجوز مسح الرأس كاملا بالماء عند الاغتسال الغسل من الجنابة يجب فيه غسل الرأس كاملا. وغسل جذور الشعر
اذا كنت تسأل عن الغسل غسل الجنابة فنام الرأس كله وغسل جدوده وايصال الماء الى باطن الشعر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه عبر الشبكة او تقول السائلة نحن خمس بنات وثلاثة اولاد
فما هو حق الاخ على اخواته البنات في هذه الحالة؟ هل يأخذ حظ الانثى ام غير ذلك؟ اما ما ان كنت ان كانت تسأل عن الميراث فنعم للذكر مثل حظ الانثيين
اذا كان توفي والدكم هو نزل في قومه وتركت وصار لهم تركة فانها تكون بينكم للذكر مثل حظ بعد صاحب الفرض اذا كان معكم صاحب فرض كالاب او او الام مثلا
بعد اخذ فرضهما يكون المال لكم للاولاد ذكورا واناثا للذكر مثل حظ الانثيين يوصيكم الله في اولاد حميدة كلمة الحظ المنتهي نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه هل اخبر والدتي عن
اختي التي تكلم خطيبها الذي تقدم لها ورفظ لانه سيء السمعة اه فانا اشعر بالذنب الشديد ان سترت عليها ام اسكت ولا اخبر والدتي عن اختي واتركها عن ما تريد حتى لا يحصل فتنة او قطيعة بيني وبينها انكري على اختك
وهدديها بان تبلغي عنها والدها او والدتها واذا الامر تفاقم واصرت على على هذا على هذا الطريق لا يمكن ان تبلغ لا تبلغي الا بعد ان تقومي بواجب المناصحة والالحاح
والتخويف والتحذير لان تكريمها لخطيبها الذي لم يوافق عليها هذا حرام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قراءة روايات عن السر السحر والجن ما ينبغي للمسلم ان يقضي وقته في قراءة هذه الحكايات والخرافات. هل يقال لها خرافات
من تشاء فالاشتغال بها اضاعة للوقت والفكر وربما تدخل على الانسان اوهام وخيالات يصعب التخلص منها احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نعم. قال هل يجوز للفرد ان يطلب اه من منحة العجزة والمسنين
اه حيث ان لديه منحة ضعيفة منحة تقاعد من دولة اجنبية ليس لا يجوز للانسان ان يكذب انا مسلم وملكة ويدعي انه انه معوق كذا وكذا ليحصل على المساعدة المخصصة للمعاقين
بل عليه ان يقتضي بما تيسر له ويدعو الله ان يبارك له فيه وان يرزقه من حيث لا يحتسب انت