مختصر ابراهيم. نعم من بعده نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في باب صلاة العيدين
ابن عطية رضي الله عنها قالت وميرنا وعن ام عطية رضي الله عنها قالت امرنا ان نخرج العواتق والحيض في الايدين يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى متفق عليه
الحمد لله اليوم بنعطية امرأة لها شأن ولها يعني حسن التدبير وحسن التصرف سنة رضي الله عنها ورحمها يعني جملة من الاحاديث تنقل النبي عليه الصلاة والسلام اي ما يتعلق بالنساء من الاوامر والنواهي
نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا وفي هذا الحديث تذكر ان يقول امرنا هذه الصيغة عند هذا الحديث في حكم المرفوع النبي عليه الصلاة والسلام المعنى امرنا رسول الله
في احكام الدين الا للنبي عليه الصلاة والسلام ومن امرنا رسول الله فلنخرج العواتب يعني البنات الصغار الشابات فكيف بالكبيرات اذا كانت اذا كان النبي امر باخراج هذه الصنف من النساء من البنات
فكيف بالكبار مخرج العواكب ذوات القدور الخدر هو ما تقيم فيه البنت الشابة الحقيقة في خدل كان فيه ولا ولا تبرز لكل احد هذا شأن النساء في عهد عند العرب وعند المسلمين
يعني شأن المرأة الحياء ولا سيما الصغار ولهذا يقال في المرأة الكبيرة التي تخرج وتتحدث يقال امرأة برزة برزة يعني وهذا اكثر ما يكون بالكبار. واما الان فكل البنات برزة
كل البنات سنة بارزة كلهن يبرزن ويخاطبنا الرجال عندهن من الجرأة احيانا في بعضهن ما ليس عند بعض الرجال بسبب ما حصل لهن من اسباب كثرة الخروج وكثرة المخاطبة للرجال
وكان من عيوب النساء ان تكون كثيرة الخروج والرجوع والدخول. لتوصل المرأة ذما انها خراجة ولاجة والان هذا الوصف لكل البنات ان شاء الله الى المصلى اي مصلى العيد او في العيد الى مصلى
يشهدنا الخير هذا هو المقصود. المقصود من خروجهن ان يشهدن الخير الصلاة ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض بعد ذلك انها ان الكل يخرج النساء خلن صغارهن وكبارهن والحيض منهن كذلك قالت ويعتزل الحي والمصلى
هل تعني ان هذا مما امرنا به ان يعتزل الحيض المصلى ينفردن بما كان من جهتين من جهة يعني ما قد يحصل من المكان ومن جهة يكن بين المصليات ويعتزل الحي والمصلى
وهذا الحديث استدل به ما يقول بان صلاة العيد برضو عين اذا امر امر بها النساء التي الاصل ومقصود الشريعة قرارهن في البيوت في بيوتكن لم تشرع لهن الجماعة في الصلوات الخمس
يا اخي في شأنهن وبيتهان خير لها الخروج شهود هذه الصلاة دل على ان من سواهن اولى بذلك وصلاة العيد هي المذاهب الثلاثة انها سنة وهذا قول الجمهور وقيل الفرض كفاية
وهذا هو المشهور في مذهب الامام احمد والثالث انها فرض عين يجب على المسلمين جميعا ان ان ان يشهدوا صلاة العيد نعم. من صلى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم المصلى. لا
في الصحراء احرام مسجد يا شيخ؟ ها؟ مسجد لأ لأ صحرا صحرا ما يسمى مسجد يسمى مصلى هو محدد احسن الله اليكم ولا مفتوح ولكل حدود مصلى ويعتزل الحيض المصلى. يعرف برعاية
محدد ما هو بنا هو صاحبه يعرفون البقعة اللي من خارج البلد اجل. الان تكون في وسط البلد احسن الله اليكم. لما اتسعت البلدان المهم انه ان السنة ان تكون صلاة العيدين
في خارج البلد يعني الامكان والى عهد قريب كان والان الظاهر فيه مصليات في الرياض في مصليات صلاة العيد يعني مفتوحة وليست مبنية ولا لها صفة المسجد ولا تقام بها الصلوات. نعم
احسن الله اليكم والله انقول بان فرض عين قوي لهذا الحديث والعمل المسلمين نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يصلون العيدين قبل الخطبة متفق
الحديث دلالة على ان صلاة العيدين قبل الظهر الجمعة الجمعة خطوة فيها مقدمة من شرطها تقدم خطوتين قبلها صلاة العيد تشبه صلاة الجمعة من وجوه كثيرة وتخالفها بالوجوه وهل من وجوه المخالفة
صلاة العيد قبل الخطبة فكان النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر هكذا يصلون العيدين يصلون صلاة العيد قبل الخطبة وعدد من بعض الخلفاء بعد ذلك من قدموا الخطبة قبل الصلاة
خلاف السنة قد انكر ومن فعل ذلك من انكر مروان هو المشهور بتقديم الخطبة عن الصلاة فانكر عليه احد الغيورين هيا فلان الصلاة رابع خطبة وقال في هذه المناسبة ابو سعيد رضي الله عنه اما هذا فقد ادى ما عليه
نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم العيد ركعتين لم يصلي قبلهما ولا بعدهما اخرجه السبعة يتضمن بيان صفة صلاة العيد العيد اهي
وانها ركعتان يجهر فيهما بالقراءة واقول انها تشبه صلاة الجمعة من وجوب من ناحية يجهر فيها بالقراءة في ذلك الوقت على قول هل المشهور من مذهب الامام احمد انه وقت الجمعة من ارتفاع الشمس
الى اخر وقت الظهر هذا ايضا من وجوه الشبه بين صلاة العيد جهة الوقت وكذلك من ناحية الصفة ركعتان ويؤجر فيها بالقراءة ولما اجتمع يوم الجمعة ويوم عيد عن النبي عليه الصلاة والسلام لمن حضر صلاة العيد
له في ترك الجمعة كما تقدم نعم وانه اذا صليت بالمسجد اذا صلاة العيد بالمسجد هنا ودخلوا المسجد يصلي تحية المسجد. طيب اذا صلى خارج يعني بعض المساجد الان يفرشون خارج المسجد
يعني اذا كان خارج خارج المسجد. فيصل ما يسمى ركعتين. ما يصلي ركعتين عنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد بلا اذان ولا اقامة اخرجه ابو داوود واصله في البخاري
دليل على ان لا لا ينادى لها صلاة الجمعة من هذا الوجه وسائر الصلوات انما ينادى للصلاة المكتوبة الصلوات الخمس المكتوبة هي التي تختص بهذا النداء اما صلاة العيد فانه لا ينادى لا يحضر الناس
بناء على العلم بوقتها يحضرون لانهم يعرفونه في صلاة العيد فلا فلا ينادى له ومن قال انه ينادى له كنداء خطأ من من قائله انما صلاة الخسوف ينادى لها لانها تفجأ الناس صلاة الكسوف تعبد الفجأة فينادى لها النداء الخاص
نعم الله اليكم وانا ابي سعيد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين رواه ابن ماجة باسناد صحيح
باسناد حسن احسن الله اليكم. حسن. ما المقصود ايضا هذا على ان صلاة العيد لا ليس لها صلاة قبلية ولا بعدية الا في الحديث فلهذا قال اهل العلم انه لا يتنفلوا
قبلها ولا بعدها قالوا في موضعها فلا يصلى صلاة العيد فمن حضر يجلس. يأتي للمصلى ويجلس وكذلك اذا صلبنا الصلاة الا ما جاء في هذا الحديث صلى الله عليه وسلم كان اذا رجع الى بيته صلى ركعتين
نعم بعده احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى واول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس
الله اليكم وتقرأ حديث ام عطية. حديث احسن اليكم نعم اي حديث؟ الاول احسن الله اليكم الشارح رحمه الله تعالى ذكر الخلاف احسن الله اليكم في حكم خلاف العلماء وذكر ما يؤخذ من الحديث
ما يؤخذ من الحديث اولا قولها امرنا الامر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا حديث مرفوع معروف عند الصحابي امرنا او نهينا المقصود ان ان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم او نهاهم. نعم
ثانيا فيه التأكيد الشديد على الخروج لصلاة العيدين وعدم التخلف عنها. حتى امر بالخروج من كان الافضل لهن الصلاة في بيوتهن. الله اكبر. وهن الشابات من النساء وامر بالخروج من لا تصح منهن الصلاة
ان خروجهن مشروط الالتزام باداب الاسلام شأن المرأة انتقل متسترة محتشمة البنات كذلك كما امر النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ان احداهن لا يكون لها جلبابا. قالت تلبسها او كان من جلبابها
يعني تسترها بالجلباب الذي الذي عليها ويكون واسعا لابد من الاحتساب اما ان تخرج النساء والبنات في هذا العيد متبرجات فهذا منكر للعبادة ويعصينا الله في ذلك فبقاؤهن خير لهن من الخروج
يجب على النساء وعلى اوليائهن يعني رعاية حدود الله بالمحافظة على اداب الاسلام التي شرعها للمرأة. نعم وامر بالخروج من لا تصح منهن الصلاة وهن الحيض وامر بالخروج من لا تصح منهن الصلاة. ايه
وهن الحيض صحيح الله اكبر الله اكبر الله اكبر والملاحظ من كثير من الناس العصر انهم يحرصون على صلاة العيد كثيرا حتى الان الناس غير المعروفين بالمحافظة على الصلاة يحرصون على الخاتم
مثل ما ان فيه نسبة من الناس يحافظون على صلاة الجمعة وهم مفرطون في اوسع من ذلك يحرصون على صلاة العيد. وان كانوا يفرطون في غيرها. نعم الله اعلم لانها مرة في الاسبوع ولا مرتين في السنة من طقوس العيد يا ها؟ اقول لانهم
من طقوس العيد واصبحت اي والله فيه مظهر وفيه نعم. بارك الله احسن الله اليكم ما يصلي الا في رمضان الصيام لا يصح الا بصلاة الله اكبر تارك للصلاة. نعم
كل ذلك لسماع الخطبة والموعظة في هذين اليومين الفاضلين. وحضور دعوة المسلمين ربهم ثالثا ان يوم العيد يوم اجتماع وتفرق لعبادة الله تعالى وشكره في في مشهدها ومصلاها. فلا ينبغي التخلف عن هذا المشهد الكبير
الذي خرج فيه المسلمون في صعيد في صعيد صحراوي واحد ظاحين بارزين لربهم فان هذا المشهد الرائع ضامن ان يستجاب فيه الدعاء. فالمتعين حضوره رابعا انه مصلى العيد كم صلى الصلوات الاخرى من حيث الاحكام. فلهذا امر الحيض ان يعتزلن المصلى خامسا. ان
مصلى العيد كمصلى الصلوات الاخرى من حيث الاحكام والله من هذه الاحكام له احكام المسجد لا تحية المسجد وما اشبه ذلك والاعتكاف هل يعتكف في المصلى ايش محل الاعتكاف يظهر ان الاعتزال هذا بدعة
يعني كما ذكرت المعنى الثاني وهو انفرادهن حتى لا يكون بين في صفوف المصليات خلف اخواتهن المصليات كما قلت ليس له حدود يعني محددة نعم خامسا وجوب وجوب اجتناب الحائض المسجد
سادسا ان الحائضات وجوب اجتناب الحائض المسجد. يعني نقول اه من بابي اوي الذي يظهر لي انه انه لا يحرم على الحائض ان تجلس في المصلى يعني في غير يوم العيد افرض انها
جاءت المصلية مرت وجلست هذه صحراء اما المسجد فله ادلة خاصة اني لا احل المسجد لحائض ولا جنود نعم. سادسا ان الحائض غير ممنوعة من الدعاء ومن ذكر الله تعالى
يشاركنا المسلمين في الدعوة ان الله القبول المغفرة الرحمة ويحصل لهن حضور هذا الجمع يعني معاني ايمانية الله اكبر الاجتماع من شريعة الاسلام جاءت شرعية الاجتماعات العبادة شرع الله لعباده الاجماع في كل يوم خمس مرات
بالاسبوع مرة اجتماعا اوسع موسع وفي السنة مرتين ثمان اوسع في صلاة العيدين هذا يعني ترسيخ لهذه المعاني عبودية اه باقي. فسابعا فضل يوم العيد وكونه مرجوا فيه اجابة الدعاء
ثامنا الاصل الوجوب في الامر الاصل الوجوب الاصل الوجوب في الامر باخراج العواتق والحيض. ليشهدن الخير ودعوة المسلمين ولكن للعلماء فيه ثلاثة اقوال اولا انه واجب للامر به عليهن ثانيا انه سنة
وحمل الامر على الندب لان الامر بخروجهن نعم. نعم. اه ثالثا انه منسوخ منسوخ. نعم ففي اول الاسلام كانوا محتاجين لتكسير سواد المسلمين ولما كثر المسلمون استغني عن هذا الطحاوي
بفرضية صلاة العيد ابي حنيفة نعم يذكر هذا في خلاف خلاف العلماء الان من اين ام عطية التي نقلت هذا ما قالت في اول الاسلام النصف والدلع من ذليل على الحديث الاخير. انه صلى الله عليه وسلم كان اذا رجع الى بيته صلى ركعتين
احسن الله اليكم شرح الحديث مع حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم العيد بركعتين لم يصلي قبلهما ولا بعدهما احسن الله اليكم الحديث حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين
درجة الحديث الحديث حسن والحديث في فقرتان الاولى كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا وقد جاء هذا في الصحيحين من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتنفل قبل العيد ولا بعدها
الفقرة الثانية فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين قال في التلخيص رواه ابن ماجة من حديث ابي سعيد وهو عند الحاكم وقال صحيح الاسناد ووافقه الذهبي قال اه الالباني رحمه الله انما هو حسن فقط فان ابن عقل فيه كلام من قبل حفظه
اه لذلك قال الحافظ والبوصيري هذا اسناد حسن وفي الباب عن ابن عمر وفيه فلم يصلي قبلها ولا بعدها صححه الترمذي والحاكم ووافقه الذهبي وله شاهد من حديث ابن عمرو
اخرجه احمد وابن ماجة بسند حسن ومن حديث جابر اخرجه احمد بسند صحيح. طيب الخلاف ما يؤخذ من الحديثين ها قال ما يؤخذ من حديثين يجمع المسلمون على ان صلاة العيد العيدين ركعتان
وان لها كعب اه لاباس ان يصلي في بيته اذا عاد اليه اه رابعا بعض العلماء اجاز التنفل قبل صلاة العيد في موضعها وبعضهم اجازها بعدها وبعضهم قبلها وبعدها. حتى قال النووي
قال النووي رحمه الله ولا حجة في الحديث لمن كره لمن نعم. ولا حجة في الحديث لمن كرهه لانه يلزم من ترك الصلاة كراهتها والاصل انه لا مانع. ترك الصلاة كراهتها. كراهتها. اي نعم
والاصل انه لا مانع حتى يثبت وقد رد عليه الشيخ صديق في كتابه السراج الوهاج الله لهم جميعا من بعد يا محمد نعم يا ابو خالد نعم احسن الله اليك يا شيخ. نعم. آآ الرخصة ترك صلاة الجمعة او حضور صلاة الجمعة
اللي حضروا تكلف المشوار تكلف الحضور فان انتظروا الجمعة شق عليه وين رجعوا اليها من تيسير الله ان ان حضوره لصلاة العيد يعني اغناهم عن حضور صلاة الجمعة لكن الصحيح انها
انهم لا يسقط عنهم فرض الوقت بل يصلون ظهرا نعم صلى ان يقال هذا من السنة او يشبه سنته في الجمعة كان عليه الصلاة والسلام الى يعني اليوم كما في حديث ابن عمر
كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته هذا ايضا مما اعده وجها من وجوه المشابهة بين صلاة العيد وصلاة الجمعة. نعم ها؟ لا لا لا ابدا انه مسجد واحد كلهم حضروا شهداء. لا لا يروح الواحد البيت ويصلي. الواحد البيت. ايه
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات اهل الاسلام والايمان وعبادات اهل الشرك والنفاق شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم ابن تيمية رحمه الله
وقد نهى سبحانه وتعالى عن الغلو في سورة النساء والمائدة وقد اخبر في الحديث الصحيح انه سيكون في امته من يشبه اليهود والنصارى وقال لا تأخذن لا تأخذن امتي مأخذ الامم قبلها
شبرا بشبر وذراعا بذراع. قيل يا رسول الله فارس والروم. قال ومن قال ومن ومن الناس الا هؤلاء ومن الناس الا هؤلاء من الناس ومن ومن الناس الا هؤلاء. نعم. قال ايضا
لا تسلكن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمل وكلا الحديثين في الصحيحين فالغلاة في هذه الامة يشبهون النصارى كالغلاة في بعض اهل البيت
ومن يدعي انه من اهل البيت كالاسماعيلية وكالغولات في بعض المشايخ هؤلاء وهؤلاء فيهم شبه بالنصارى يجعلون قول الحق والعدل الذي دل عليه الكتاب والسنة في من يغلون فيه سبا وشتما
وتنقصا كالنصارى وبسط هذه الامور له مواضع اخر. اعد شيئا نعم الغلاة في هذه الامة يشبهون النصارى كالغلاة في بعض اهل البيت ومن يدعي انه من اهل البيت الاسماعيلية وكالغولات في بعض المشايخ
فهؤلاء وهؤلاء فيهم شبه بالنثر فيهم شبه بالنصارى. نعم يجعلون القول الحق والعدل الذي دل يجعلون قول الحق والعبد الذي دل عليه الكتاب والسنة فيمن فيمن يغلون فيهم سبا وشتما
كالنصارى الله اكبر هذا الكلام المسلم يجعلون نعم. يجعل الغلاة في هذه الامة يشبهون النصارى. ايه في بعض اهل البيت ماشي. نعم. اسماعيلية. نعم. ومن يدعي انه من اهل البيت
الاسماعيلية وكالغلاة في بعض المشايخ. من الصوفي. نعم. فهؤلاء وهؤلاء. اه. فيهم شبه بالنصارى. كل هذا يجعلون قول حقه يجعلون قول الحق قول الحق والعل والعدل الذي دل عليه الكتاب والسنة
في من يغرون فيهم اصبر قول الحق والعدل في من يعلم فيه نعم سبا وشتما وتنقصا كالنصارى لا اله الا الله يعني هؤلاء الغلاة هؤلاء الغلاة في يا اهل البيت الغلاة
في بعض الشيوخ يجعلون قولا مثلا اهل السنة فيهم وهو الحق والعدل يجعلون ذلك شكل يعني آآ يعتبرون من لا يغلو في اهل البيت او من لا يغلو في الصوفية
في شيوخ الصوفية يجعلون اذا قالوا ان هذا يعني يعني هؤلاء الائمة يعني ليسوا الهة ليسوا الهة وليسوا بمعصومين ها اذا قال اهل السنة ان الائمة من اهل البيت ليسوا بمعصومين
اعتبر هؤلاء الغلاة ان قول اهل السنة ليس بمعصومين انها شتم لهم كما يقول النصارى ان قول المسلمين في المسيح انه بشر وانه عبد. ان هذا ايضا تنقص المسيح عليه السلام
هذا معنى هذه العبارة ويجعلون قول الحق والعدل الذي يقوله اهل السنة اهل البيت والمشايخ وقول المسلمين في المسيح قول الحق والعدل في المسيح هؤلاء وهؤلاء يجعلون قول الحق والعدل
شتما وتنقصا يعني كذلك الغلاة القبوريون اذا قيل بعض ان هذا يعني لا يجوز التوسل به هذا العبد الصالح لا يجوز التوسل به لا يجوز مثلا آآ اتخاذ قبره عيدا لا يجوز الذبح عند قبره
اعتبروا ذلك تنقصا له نعم وبسط هذه الامور له مواضع اخرى. وانما المقصود تنميه على هذه الجمل يعرف ليعرف الانسان الفرق بينما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وبينما يشبه به وليس منه
فيعرف فيعرف بي وليس ما يشبه به وليس منه فيعرف شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم التي قال الله فيها ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين يعلمون. لا
ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا. وان الظالمين بعضهم بعض اولياء بعض والله ولي المتقين فامة محمد صلى الله عليه وسلم. ولله الحمد والمنة. لا تجتمع على ضلالة. بل لا يزال في
من هو قائم بالحق الى ان تقوم الساعة؟ الله اكبر. هذا من حفظ الله لدينه اللهم حفظ دينه وحفظ كتابه اذا فلا بد ان تبقى طائفة لا يضرهم من خذل احد
نعم. فلهذا لا يزال في امته من يفرق بين الطريق الشرعية والبدعية ويميز ما جاء به الرسول مما قاله غيره فاذا فاذا طلب المسلم ان فاذا فاذا طلب المسلم ان يتبع الرسول
امكنه ذلك لوجود لوجود من يعرف هذا من الامة بخلاف النصارى واهل البدع فان النصارى لما كثروا لما كثرت فيهم البدع واشتهرت العلم فيهم صار يتعذر او يتعسر عليهم الفأر
الفرق صار يتعسر عليهم الفرق بينما امر به المسيح وبين ما امر به غيره. بل هذا خلط بهذا خلط بهذا بل هذا خلط بهذا وصار مأمور بغير المأمور السنة بالبدعة
اشتبهت على كثير من الناس نعم وصار بايديهم كتب في هذا المختلط الذي ليس فيه الحق بالباطل ايش هذا الذي الذي لبس فيه الحق بالباطل. لبس وهكذا اهل البدع كالذين يوجبون اتباع غير الرسول صلى الله عليه وسلم. من شيخ او امام او غير ذلك
تجد عندهم امورا منقولة عن شيخهم او امامهم او عن علي رضي الله عنه او غيره وفيها حق وباطل ولا يمكن التمييز بين حقها وباطلها وتجدهم يروون احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرفون صدقها من كذبها
وهكذا ما ينطبق على الرابط. شيخ يعني نعم وهكذا عامة اهل البدع لا يميزون من الحديث الصحيح وغير الصحيح لكن ما وافق ارائهم واهوائهم كان هو الحق عندهم وان وان كان رواية قد اختلقه عن نرويه وان كان وان كان
وان كان راويه وان كان راويه قد اختلقه عن الرسول صلى الله عليه وسلم وما خالف ذلك دفعوه بخلاف اهل السنة وعلماء الامة الذين يقصدون الذين يقصدون متابعة الرسول والاستنان بسنته والعمل بشريعته وتحقيق ما جاء به من حقائق الايمان التي اصلها في القلوب
وفروعها ونتائجها على الجوارح. الله اكبر الله اكبر فان هؤلاء يميزون بينما قاله الرسول وقاله غيره وما نقل عن الرسول فيميزون ما يميزون بين الصدق منه والكذب والصحيح والضعيف ويعتبرون احوال سلف الامة وائمتها
ثم لهم فقه وفهم لما جاء به الرسول يختصون به عن غيرهم ولهم احوال واعمال امتازوا بها عن غيرهم هؤلاء الذين قال الله فيهم لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله
ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. الى هنا
محمد نعم ما في اسئلة طيب توكل على الله ايش يقول على حديث ابن عباس وصلنا مع الامام واما اذا احببته صلاة الامام فصلى وحده فكذلك اهل الاكثر وذهب يعني يقول
مع الامام يعني هكذا يعني على صفته. نعم. هم انا عندي الاكلة وذهب احمد والسعودي انه يصلي اربعة واخرج شريف منصور فما كما في الجمعة اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعة
لكن هذا يحتاج الى دليل من فاتته صلاة العيد مع الامام فليصلي اربعا. وهو اسناده صحيح وقال اسحاق من صلاها في آآ والا فاربعاه اذا فاتتهم واذا قضى صلاح الدين فهو مخير بين اثنتين واربع
اذا صح هذا الحديث الشأن في صحته المقصود انه اذا عن ابن مسعود فهو قدوة. يقول يقتدى به الامر ابن مسعود ليست قضاء كأنها فاتته صلاة الليل مع الامام فليصلي اربعة
الازهر عندي العمل بحديث ابن مسعود بقول ابن مسعود رضي الله عنه نعم صلاة العيد. ايه ركعتين ركعتين نعم محمد