1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
عفا الله عنك. استغفر الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومن اياته من امكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون. ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من

2
00:00:20.600 --> 00:00:50.600
في السماء ماء وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها. ان في ذلك لايات لقوم يسمعون ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. ومن اياته ان تقول السماء ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم

3
00:00:50.600 --> 00:01:13.350
وله من في السماوات والارض كل له قانتون. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. عفا الله عنك لا اله الا الله لا اله الا الله

4
00:01:14.100 --> 00:01:50.750
امنا بالله لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله  الحمد لله. يقول تعالى ومن اياته منامكم بالليل والنهار هذا النوم ونعمة. اية ونعمة  وهو نوع من

5
00:01:50.900 --> 00:02:39.300
من الموت لان الانسان يفقد شعوره  وتسكن حركته وفي هذا يا جماعة  لنفسه ولجسده اجمام بعد الحركة والكد والافكار لان الانسان يعاني يعاني  ببدنه وبفكره  اذا نام النوم يجد ارتاح البدن

6
00:02:39.950 --> 00:03:12.450
ويرتاح الذهن من الافكار لا اله ما اية ومن اياته منامكم يعني لو نومكم بالليل وهو الاغلب  وفي النهار ايضا يحتاج الانسان الى قدر من النوم ولكن الافراط في النوم هذا

7
00:03:13.300 --> 00:03:56.700
نقص الافراط زيادة عن قدر الحاجة   حال الانسان يضرهم في بدنه وفي مصالحه لا حول ومن اياته منامكم بالليل وهو الذي وهو الذي يتوفاكم بالله. توفي. سم النوم توفي  يعلم ما جرحتم من نهر ثم يبعثكم

8
00:03:56.800 --> 00:04:25.950
يبعثكم في النهار بعث فالحياة كلها  توفي وبس. توفي وبس. توفي وبعت الى البعث العام البعث بعث الاموات من القبور اليوم النشور لا اله الا الله ومن اياته منامكم بالليل والنهار

9
00:04:30.350 --> 00:05:05.400
وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا واجعلنا النهار معاشا لا اله الا الله ان في ذلك لايات من اياته ثم قال ان في ذلك لايات لقوم يسمعون اسمعونا التذكير  من المواعظ

10
00:05:06.050 --> 00:05:41.150
يسمعون اما المعرضون فلا ينتفعون لا ينتبهون لهذه الاية ان في ذلك لايات  شرع للانسان عند عندما يستيقظ الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور ويتذكر يوم النشور. لا حول ولا قوة الا بالله

11
00:05:44.500 --> 00:06:20.950
ففي النوم واليقظة تذكير بالموت وبالبعث تذكير بالموت وبالبعث    ويقول تعالى ما دامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فظله ايظا هذي شملتها الاية من اياته انتشار الناس في في اليوم في النهار

12
00:06:21.000 --> 00:06:46.250
لطلب المعاش وابتغاء الفوز وابتغاؤكم. ايضا هذه من الايات من اياته المنام منام المنام بالليل والنهار ومن اياته ابتغائكم من فظله وطلبكم المعايش وسعيكم وانتشاركم في الارض كلاهما من اياته

13
00:06:46.900 --> 00:07:23.050
سبحان الله نتدبر هات في الليل البلاد  ليس فيها حس ولا حركة كلها قد سكنت الحركات وهدأت الاصوات  لا اله الا في هذا العصر بسبب ما ما وجد للناس من وسائل

14
00:07:23.400 --> 00:07:47.200
الاضاءة والوسائل التي يعني تجعلهم يتحركون لكن على العموم الليل وقت السكوت ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله اي في النهار ولتبتوا من فضله ولعلكم تشكرون

15
00:07:52.300 --> 00:08:45.000
فهذه الحضارة غيرت من الفطرة البشرية وغيرت من الطبيعة طبيعتي هذا الكون نسأل الله العافية هناك يعني الاسواق تعج   البيع والشرا اعوذ بالناس دع دع اماكن الفجور والفسوق التي تغص بالفسقة

16
00:08:47.250 --> 00:09:23.200
من الرجال والنساء في في بلاد الكفار دع بلاد الكفار بل في بلاد المسلمين. الذين اتبعوا اعداء الله ليلهم ينقلب بدل السكون ينقلب الى حركات لكنها اثيمة. اثيمة حركات واصوات لا لا بالخير

17
00:09:24.150 --> 00:09:59.900
امر الاسواق امر يهون عند هذه المجامع التي يؤمها في العالم الاسلامي في العالم الاسلامي يؤمها الرجال والنساء عندهم ما يسمونه بكذا والمراقص وعنده والسينما وهذا كله من زرع دول الاحتلال التي احتلت بلاد المسلمين. هذه زرعهم

18
00:09:59.900 --> 00:10:38.600
يقطفون الثمار. المسلمون يقطفون ثمار الزرع اعدائهم سبحان الله لا اله الا الله. ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون. امين حمى الله هذه البلاد من مكائد اعداء الاسلام. حمى الله بلاد الاسلام. حمى الله هذه البلاد. من

19
00:10:38.600 --> 00:10:58.800
مما يريده مما يريده بها اعداء الاسلام من الكفار والمنافقين لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد

20
00:10:59.750 --> 00:11:31.950
سبحان الله ومن اياته منامكم بالليل والنهار  لا اله الا الله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله سبحان الله وبحمده ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا هذا نوع اخر من الايات

21
00:11:34.700 --> 00:12:04.500
ما ينشئه ويرسله من السحاب وفي السحاب البرق والبرق يكون معه الرعد يريك البرق البرق خاطب يكاد شنا برقه يكاد شنا برقه يذهب بالاطفال يرسل السحاب وفيه الرعد والبرق يريكم البرق خوف خوفا وطمعا

22
00:12:09.600 --> 00:12:49.050
فيجتمع في الناس الخوف والطمع الخوف من من المخاطر من الصواعق من الطوفان من الغرق الطمع في الغيث الذي يسقي البلاد   وتخضر به الارض تنشأ البساتين خوفا وطمعا اليكم البرق خوفا وطمعا. وينزل من السماء هنا. هذا

23
00:12:49.750 --> 00:13:22.300
البرق والرعد هذي مقدمة عند نشوء السحر فاذا جاء المطر الاطمئنان وحصل السرور وكان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا نشأ السحاب يكون عنده يتأثر واه يظهر عليه الخوف. فاذا نزل المطر سري عنه. اللهم صلي اللهم صلي على محمد

24
00:13:24.700 --> 00:13:49.250
لان قوم هود عليه السلام عاد عذابها عذاب الله جاءهم بصورة سحاب عارض وقالوا هذا عار ممطرنا. قال الله بل هو ما استعجلتم به. ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء بامر ربها. فاصبح

25
00:13:49.250 --> 00:14:22.650
وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها. ان في ذلك لايات لقوم يعقلون يعقلون لهم عقول ويستعملون هذه العقول يفكرون اكثر الناس اذا جاء وهذا الماء ليس فقط لانبات اه اه يعني النبات الذي في الصحراء لا هو هو

26
00:14:22.650 --> 00:14:51.300
سبب لانبات الجنات والبساتين. سواء كان في الصحراء او في البلدان يأتي بسورة انهار. هذه الانهار اصلها امطار. الانهار التي تكون في في بعض البلاد. هذا اصلها امطار ومن اياته

27
00:14:51.800 --> 00:15:20.600
ومن اياته ومن اياته لا اله الا الله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حسبنا الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

28
00:15:21.050 --> 00:15:51.050
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ومن ايات منامكم بالليل والنهار. الاية. الله اكبر. اي سماها تدبر وتعقل نعم اي سماع تدبر وتعقل للمعاني والايات في ذلك

29
00:15:51.050 --> 00:16:21.050
ان ذلك دليل على رحمة الله تعالى. كما قال ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله. ولعلكم تشكرون على تمام حكمته اذ حكمته اقتضت سكون الخلق. في وقت ليستريح

30
00:16:21.050 --> 00:17:01.050
وبه ويستجم. وانتشارهم في وقت لمصالحهم الدينية والدنيوية ولا يتم ذلك الا بتعاقب الليل والنهار عليهم. والمنفرد بذلك والمستحق للعبادة. قال الله تعالى ومن اياته يريكم البصر خوفا وطمعا. الاية اي ومن اياته ان ينزل عليكم المطر. الذي تحيا

31
00:17:01.050 --> 00:17:31.050
به البلاد والعباد. ويريكم قبل نزوله مقدماته. ايش يقول ويريكم ايريكم قبل نزوله مقدماته من الرعد والبرق. الذي يخاف ويطمع يخاف نعم. ايه. ويطمع فيه. خوفا وطمعا. لا. ان في ذلك

32
00:17:31.050 --> 00:18:11.050
ايات دالت دالة على عموم احسانه. وساعة علمه ولاتقانه وعظيم حكمته وانه يحيي الموتى. كما احيا الارض بعد موتي اي لهم عقول تعقل بها ما تسمعه وترى هو الا وتستدل به على ما جعل دليلا عليه. قال

33
00:18:11.050 --> 00:18:45.550
الله اكبر الله اكبر  احياء الارض بعد الموتى هو من ادلة البعث من الادلة ان الذي احياها ان الذي احياها لمحيي الموتى الله يذكره دليلا على البعث   من ايات انك ترى الارض خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت

34
00:18:45.600 --> 00:19:11.050
ان الذي احياها لمحي الموتى انه على كل شيء قدير وهذا في القرآن كثير بل ان المنام في الليل واليقظة كما تقدم هو هي من ادلة البعث لا اله الا الله لا حول

35
00:19:12.850 --> 00:19:49.000
نعم  قال الله تعالى ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. الايات اي ومن اياته العظيمة ان قامت ان قامت السماوات والارض واستقرتها وثبتتها لامره فلم يتزلزل ولم تسقط السماء على الارض. فقدرته العظيمة التي بها امسك السماوات والارض

36
00:19:49.000 --> 00:20:19.000
ان تزولا يقدر بها على انه اذا دعا الخلق دعوة من الارض اذا هم فخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. وله من في السماوات والارض الكل خلقه وممالكه. والمتصرف فيه من غير منازع ولا معاون ولا معارض. وكلهم قانون

37
00:20:19.000 --> 00:20:47.550
لجلاله خاضعون لكماله. وهو الذي يبدئ الخلق ثم يعيده وهو وهو الذي يبدأ الحركة ثم يعيد الى احسن الله اليك من اياته ان تقوم السماء يعني قيام السماء والارض يعني وجودهما وثباتهما

38
00:20:47.800 --> 00:21:35.600
وجودهما وثباتهما ودوامهما من اعظم الايات   ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده   هذه  الكوارث الكونية من الزلازل والاعاصير. ليس لهم قدرة على

39
00:21:35.850 --> 00:21:59.300
يعني ايقافها هل يمكن يتحاشون بعضها او شيء ببعض الاحتياطات والا فهي خارجة عن قدرته ليس لهم الاعصار معه. ما لهم قدرة على ان يردوه والزلزال ما لهم قدرة على ان يسكروا الارض

40
00:22:01.500 --> 00:22:32.450
فمن ايات الله ان خلقهما وثبتهما واحكم خلطهما وهو تعالى على كل شيء قدير وهو الذي له ملك السماوات والارض مرحبا كلهم قانتون حاضرون ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامله. ثم اذا دعاكم دعوة من الارض الى انتم تخرجون. هذه اشارة الى البعث

41
00:22:33.400 --> 00:23:12.450
يعني هذه الارض وهذه  يكون الباقية الى ان يأتي اليوم الموعود وهو يوم القيامة وفي ذلك اليوم يدعو الداعي يدعو الناس الاموات ليحضروا يدعون ليحظروا الجمع ان كانت الصيحة واحدة فاذا هم جميع فاذا هم جميع لدينا محضرون

42
00:23:15.500 --> 00:23:49.950
ثم اذا دعاكم دعوة من الارض  لا اله الا الله. نام الى هنا. اه منطقة. نعم؟ اه الملتقى. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب المنتقى

43
00:23:49.950 --> 00:24:45.600
باب حمل المحدث والمستجمر في الصلاة المحدث وللمشتمر الصلاة  يعني حمل المحدث المحدث يكون محمولا فالمصدر مضاف الى مفعوله يعني ما ما حكم حمل المصلي للمحدث او حمله  للمستجمر الجواب انه لا يضر

44
00:24:47.050 --> 00:25:17.600
لان اثر الاستجمام او ان النجاسة معفون عنه والمعدل طاهر المسلم طاهر قول لا يعني انه نجس الحدث لا يوجب نجاسة المحدث اما حامل النجاسة بلى. حمل نجاسة الطفل مثلا

45
00:25:18.450 --> 00:25:45.100
الذي ليس على بدنه ولا ثيابه نجاسة ولو لم يكن يعني  طهارة من الحدث الرسول صلى  وهو حامل الامامة بنت زينب لكن معلوم انها ليس في بدنها على بدنها نجاسة

46
00:25:45.850 --> 00:26:11.650
الماء ما فيه نجاسة. ويسأل الناس عن حمل الطفل الذي يكون فيه الحفاظة فيها النجاسة كلها ما يجوز نحن المرأة طفلة وعلى فيها حفاظته نجاسة. اما اذا كان لا ليس فيها شيء يعني معلوم فلا ينظر ان تحمله

47
00:26:12.800 --> 00:26:43.200
نعم شوفوا قال رحمه الله باب حمل المحدث والمستجمر في الصلاة وثياب الصغار وما شك في نجاسته. وما شك. وما شك في نجاسته عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل

48
00:26:43.200 --> 00:27:13.200
امامة بنت زينب بنت رسول. نعم. بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا ركع حملها متفق عليه وعن ابي هريرة قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء فاذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره. فاذا

49
00:27:13.200 --> 00:27:43.200
سجد. فاذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره. فاذا رفع اخذهما اخذا رفيقا من خلفه. ويضعهما على الارض. فاذا عاد عاد حتى قضى صلاته ثم اقعد احدهما على شثليه. قال فقمت اليه فقلت يا رسول الله

50
00:27:43.200 --> 00:28:17.200
اردهما اردهما. ها اردهما ردهما. نعم. ها. نعم نعم. ايه. فبرقت برقة فقال لهما الحقا بامكما فمكث ضوئها حتى دخل ايش هو؟ فمكث ايه ضوءها هذا خارق هذا امر خارق. ما هو برضه انسحاب

51
00:28:17.350 --> 00:28:49.800
يا سبحان الله  يعني حصل نمع نور وبقي هذا النور كان يعني سبب استبصارهما فلحق بامهما رضي الله عنهم. الله اكبر نعم فمكث ضوئها حتى دخل رواه احمد. وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه

52
00:28:49.800 --> 00:29:19.400
يردهما الى امهما او الى البيت  بما حصل نعم وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وانا الى جنبه وانا حائض وعلي مرط وعليه بعظه. رواه مسلم وابو داوود وابن ماجة. وعن عائشة قالت كان

53
00:29:19.400 --> 00:29:51.300
النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي في شعرنا. رواه احمد. لا يصلي في في شعرنا او شعرنا جمع شعار  والثياب الداخلية نعم رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه ولفظه لا يصلي في لحف نسائه

54
00:29:51.300 --> 00:30:25.800
من صلى على مركوب نجس او قد اصابته نجاسة. اله الا الله ايش باب من صلى على مركوب نجس. مركوب. نعم. او قد اصابته نجاسة  ما اصابته نجاسة يعني الصلاة على الحمار على ظهر الحمار

55
00:30:27.500 --> 00:31:03.550
الصلاة على ظهر الحمار  قول اصابته نجاسة افرظ انه بعير لكن قد اصابت بعظ اعظائه نجس هذي معروفة يعني ما  فالمصلي ليس حاملا للنجاسة ولا مباشرا للنجاسة نعم عن ابن عمر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو متوجه الى خيبر

56
00:31:03.550 --> 00:31:33.550
اللهم صلي وسلم رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود وعلى نسنا انه رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو راكب الى خيبر والقبلة خلفه والقبلة خلفه. رواه ابن امه. يعني هذا ما

57
00:31:34.150 --> 00:32:00.250
يتصل بحكم الصلاة في السفر او التطوع في السفر وهو مشروع وجائز ولا تشترط فيه لا تشترط للصلاة لصلاة النافلة في السفر مثلا استقبال القبلة يشترط لا يشترط لمن صلى على الدابة في السفر

58
00:32:00.600 --> 00:32:28.650
ان يستقبل القبلة هذا صريح في انه لم يكن يتحرى استقبال القبلة. نعم رواه النسائي. باب الصلاة على الفراء والبسط وغيرهما من المفارش. عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم صلى على بساط. رواه احمد وابن ماجة. هذا بيان انه ما ما يشترط

59
00:32:28.650 --> 00:32:58.850
الصلاة على الارض على التراب لاباس خلافا للرافضة الذين يتدينون ويتعبدون بالصلاة على التربة ويظهر انهم يعني ليصلوا لكن لا يسجدون. يذكر لنا انهم في في الحرم يحاول الواحد منهم ان

60
00:32:58.850 --> 00:33:28.700
على ما بين اه المادتين المفروشة في الحرم على البلاط يسجد على البلاط  يعني كان يصلي على الارض المباشرة على التراب لكن التزام السجادة هذا ايضا من الغلط. التزام انه ما يصلي على التراب. الان الرابطة افراط وحتى لا يصلون الا لا

61
00:33:28.700 --> 00:33:46.700
لا يسجدون على الفراش. يسجدون على الارض وبعض يعني الناس بعض اهل السنة اه يعني لا يصلي على التراب في الايام الاخيرة صار ما يصلح الحاج حتى لو كان في البرية يروح يجيب سجادة ويفرش

62
00:33:47.150 --> 00:34:22.150
على التراث. عفوا وجد لله كانت مساجد المسلمين لم تكن مفروشة  بالحصبة ولا بالتراب الى وقت قريب في بلادنا المساجد مقفولة اما بالحصبة حصيات ولا مفروشة يعني بالرملة اللين والان اصبحت

63
00:34:22.250 --> 00:34:49.200
الاية  لا يصلى الا على سجاد وعلى فرش يعني وسيرة سميكة وتحتها كذا وكذب نعم نعم. وعن المغيرة بن شعبة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير والفروة المدبوقة

64
00:34:49.200 --> 00:35:19.200
رواه احمد وابو داود. انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرأيت فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه. رواه مسلم. وعن ميمون قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة. رواه الجماعة الا

65
00:35:19.200 --> 00:35:42.950
الخضرة حصير صغير وهو ما ينسج من خوص النخل الحصير ما ينسج من خوص النخل وهو معروف الى وقت قريب واما الان اشتغل الناس بما يستوردون من انواع الفرش المنسوجة والمصنوعة

66
00:35:43.050 --> 00:36:13.150
من موائد مختلفة رواه الجماعة الا الترمذي لكنه له من رواية ابن عباس انا ابي الدرداء قال ما ابالي لو صليت على خمس طنافس. رواه البخاري في تاريخه باب الصلاة في في النعلين والخفين. اله الا الله

67
00:36:16.400 --> 00:36:58.950
نعم. محمد     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ  في تتمة باب الوليمة. وعن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه قال قال لي رسول

68
00:36:58.950 --> 00:37:26.700
الله صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه هذا الحديث تضمن جملة من اداب الاكل او اعداد الطعام عمر ابن ابي سلمة ربيب ربيب للنبي صلى الله عليه وسلم. لانه ابن ام سلمة رضي الله عنهما

69
00:37:29.650 --> 00:37:48.450
ربما اكل مع الرسول عليه الصلاة والسلام وطاشت يده هنا وهناك جاء في الحديث التصريح ان طاشت يده  امتدت يدها لبعض جوانب الاناء او الصحبة قال يا غلام سم الله

70
00:37:49.700 --> 00:38:08.000
هذا واجب التسمية على الطعام واجب اراد الانسان يبتدي الطعم يجب عليه ان يسمي الله وكل بيمينك يجب ان يكون الاكل باليمين ولا يجوز الاكل بالشمال انه جاء في الحديث ان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله

71
00:38:09.900 --> 00:38:35.050
وكل مما يليك المناسبة ان المصنف ذكر هذا مع ان هذا ما يختص بالوليمة. هذا احكام هذا الحديث لا تختص بل عاود في كل يعني طعامنا بكل طاعة وليمة ولا غيرها ولا ولا طعم البيت العادي

72
00:38:38.300 --> 00:38:59.600
يجب مراعاة هذه الاداب المذكورة في هذا الحديث نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقصعة من ثريد. من من فريد. نعم. فقال نعم الخبز. الخبز واللحم

73
00:39:00.000 --> 00:39:16.250
وقال نعم. فقال كلوا من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها فان البركة تنزل في وسطها. رواه الاربعة وهذا لفظ النسائي وسنده صحيح هذا ايضا من ادب الطعام ان الانسان ما يأكل منه

74
00:39:16.400 --> 00:39:42.150
ياكل من اهله له اتصال بحديث عمر. قل مما يليك. فلا تمتد يدك الى وسط الصعفة هذا خلاف  خلاف الادب الاكل مما يلي الاكل كل مما يليك. هذا يشمل الا تأكل من الجوانب التي الى عند الاخرين

75
00:39:42.200 --> 00:40:03.300
لا تأكل من يمين وشمال تروح تمتد يدك. كل مما يليك ولا تمد تمد يدك الى وسط الصحفة. والرسول هذا بان البركة تنزل على الوسط على وسط الاناء ومعناه انه هذي يكون سبب في اه كفاية الطعام لاكثر مما

76
00:40:03.600 --> 00:40:26.850
اعد له لاكثر مما مما ممن اعد له لكن يقول العلماء اذا كان وسطا الى في طعام خاص كما يفعل يفعلون الناس يحطون اللحم في الوسط يحطون الايدام السمنة في الوسط

77
00:40:26.950 --> 00:40:52.950
هذا شيء اخر يعني آآ  مد اليد لاني ايه لا نوع جشع او نوع يعني تصرف من غير موجب اذا كان وسط الاناء وسط الصحن اه التبسي او الصعبة. في وسطها شيء خاص. ادام

78
00:40:52.950 --> 00:41:22.600
لحم  اما اذا كان الطعام واحدة فلا معنى لمد اليد خله خله الباقي كل مما يليك والاخر يأكل مما يليك والاخر يأكل مما يليه ويبقى وسط  اللهم صلي وسلم على نبينا ورسوله. اللهم صلي وسلم. اللهم

79
00:41:24.450 --> 00:41:41.300
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط كان اذا اشتهى شيئا اكله وان كرهه تركه متفق عليه. الله اكبر اللهم صلي وسلم عليه

80
00:41:41.400 --> 00:42:03.850
هذا ايضا من ادب الطعام انك لا تعيبه والله بالنسوان هذا هذا هذا كذا واصبر ما عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام قط ان اشتهاه من كره تركه

81
00:42:07.850 --> 00:42:35.200
لا اله الا وهذا كأنه عامي سواء كان في بيته او عند بعض الناس ويتأكد هذا الادب عند بعض الناس اذا صار ضيف يعني صار ضيف ما يقول والله بل ينبغي ان الانسان يعني يجامل حتى لا يجرح

82
00:42:35.350 --> 00:43:04.500
شعور يعني صاحبي يعني يأخذ منه ما تيسر او يتظاهر انه يأكل ولو كذب. ما اعجبه  وان كره او تركه ولا يكدح فيه يعيبه يقول هذا كذا هذا ما هو بطيب هذا

83
00:43:11.750 --> 00:43:53.100
ممكن يمكن انه يعني الاشياء التي لا تعالج مثلا افرض انه هذا الطعام لا تشتهي النفوس  يؤتى بالملح يتأمل النقص. هذا نقص لكن اذا كان الطعام يعني من نوع الردي او كيت الرسول عليه الصلاة والسلام اكل عند يهودي من خبز الشعير واهانة سمخة

84
00:43:53.100 --> 00:44:10.650
كان فيها تغير متغيرة نعم وعن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه لا تأكلوا بالشمال فان الشيطان يأكل بالشمال رواه مسلم هل يؤكد ما سبق؟ وكل بيمينك

85
00:44:10.750 --> 00:44:32.400
الاول امر بالاكل باليمين علم بذلك الوجوب. وهذا فيه نهي عن الاكل بالشمال. فعلم من الناهي ان الاكل بالشمال حرام  الامر بالشيء نهي عن ظده. والنهي عن عن الشيء امر بظده

86
00:44:33.350 --> 00:45:22.250
فجاء فاجتمع ولو ساق المؤلف هذا الحديث الى حديث عمر كان مناسبا جدا لانه يؤيد مضمونه  جاء الامر بالاكل باليمين والنهي عن الاكل بالشمال هل يميل للطيبات يعجبه التيمم يعجبه التيمم

87
00:45:24.150 --> 00:46:06.100
في طهوره وفي تنحله وتردله في آآ تنعله وتردده وطهوره وفي شأنه كله الاخذ والعطاء والسلام والاكل باليمين الشمال للاشياء المكفوهة والمستعجلة  باليمين حرام. الاستنجة باليمين حرام يجب الاستنجاء شمال هذه

88
00:46:06.550 --> 00:46:36.850
لطعام طهوري فهذه لقضاء حاجتي ازالة النجاسة هناك. اه الحديث الاخير احسن الله يكون معنا بقتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء يتنفس فلا يتنفس. فلا يتنفس. نعم. ضبطها بالفتح

89
00:46:36.850 --> 00:46:59.900
فلا يتنفس في الانام متفق عليه ولابي داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه وزاد فيه وصححه الترمذي هذا هذا الحديث يعد في اداب الشراب يا شيري بقى احدكم فلا فلا يتنفس

90
00:47:00.100 --> 00:47:35.150
في الاناء يعني معناه انه لا يترك الا على فمه ثم اذا اراد يتنفس يشرب يشرب فاذا احتاج الى التنفس يبين الاناء يبعده فلا يتنفس في الاناء لان تنفسه في الاناء يمكن ان يؤدي الى وقوع شيء من مع النفس مما يخرج الانسان مع نفسه

91
00:47:35.600 --> 00:47:59.900
ان آآ لعاب او اكثر من ذلك واذا كان يشرب معه اخرون سيشرب احد معه من هذا الاناء انه يقذره عليه اليوم يكره حتى ولو لم يقع في شيء. انا اذا كنت مع واحد وهو يعني لم يلتزم بهذا الادب اني ساكره هذا الشرف

92
00:47:59.900 --> 00:48:31.100
الذي تنفس فيه هذا ادب عظيم وهذا وهذه الاحكام وهذه الاداب مما يستدل به على كمال الشريعة سبحان الله سبحان الله شريعة الاسلام يعني شاملا للدقائق اداب اداب فيها العبادات الفرائض والنوافل. وفيها الاخلاق الاخلاق في المعاملة والاخلاق والاداب في

93
00:48:31.100 --> 00:49:03.200
في كل الاداب اداب الطعام الاداب الشراب اداب قبل الاكل اداب الاستئذان عقد الائمة والمصلون عقدوا لهذه المعاني ابواب يدونوا فيها ما جاء في السنة لا اله الا الله شريعة والالتزام بهذه الاداب عبادة. الالتزام بها آآ اهتداء واقتداء

94
00:49:04.050 --> 00:49:30.400
عبادة الانسان مع ما يحصل له من منافع عاجلة بمحافظتي على تلك الاداب الله اكبر فلا يتنفس في الاله وهذا الحديث ذكره سبحان الله المؤلف هنا قديم في اول البلوغ

95
00:49:31.100 --> 00:49:47.350
ذكر وذكر اشياء لان ابو قتادة ذكر في في سياق واحد ثلاث امور اثنان يتعلقان بادب باداب قضاء الحاجة والثالث يتعلق باداب الشرف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:49:47.850 --> 00:50:18.950
عن اه يمثل الانسان ذكره بيمينه وهو يبول ثلاثة اشياء في اول تذكر يا محمد؟ نعم لا اله الا الله لا يمسن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلا بيمينه. ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس فيه

97
00:50:19.050 --> 00:50:39.700
وكنا في هناك لعل ابو قتادة هو الذي جمعها. يعني ما هو الرسول اللي جمع في سياق واحد  متباينة يلعن ابو قتادة هو الذي يعني اراد ان يخبر بهذه الاداب

98
00:50:39.750 --> 00:51:03.400
اثنان منها يتعلقان بباب وواحد في الباب الاحمر. نعم  باب القسم خله في عندك. احسن الله اليكم الصنعاني على حديث لا تأكلوا بالشمال قال تقدم انهم من ادلة تحريم الاكل بالشمال وان ذهب الجماهير الى كراهيته لا غير. سبحان الله سبحان الله

99
00:51:03.800 --> 00:51:22.550
هذا يدلك على ان يعني ما يلزم ان القرآن يكون قوي جمهوره  يعني كأنهم ينظرون الى ان هذا يعني شيء كمالي شيء كمال الى اخره كيف؟ كيف وهو يقول فان الشيطان يأكل باسمه

100
00:51:23.150 --> 00:51:55.900
في تشبه بالشيطان لكن بالشمال والشرب الشمال في تسمم بالشيطان ودعا على الرجل. نعم. ما استطعت دعا لو كان لو كان مجرد ما جاء عليه    سمعني قال في الحديث عمر ابن ابي سلمة كل بيمينه قال في الحديث دليل على وجوب الاكل باليمين للامر به

101
00:51:55.900 --> 00:52:15.900
ايضا ويزيده تأكيدا انه صلى الله عليه وسلم اخبر ان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. وفعل الشيطان يحرم على الانسان ويزيده تأكيدا ان رجلا اكل عنده صلى الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك فقال لا استطيع

102
00:52:15.900 --> 00:52:37.400
فقال لاستطعت ما منعهم الا الكبر فما رفعها اذا فيه اخرجه مسلم ولا يدعو صلى الله عليه وسلم الا على من ترك الواجب لا اله الا اللهم صلي وسلم احسنت

103
00:52:38.550 --> 00:53:13.800
الارشاد نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال رحمه الله عن الحكمة في اثبات الشفعة وفي اختصاصها بالعقارات المشتركة. لا اله الا الله الشبهة من الحقوق بين الشركاء

104
00:53:17.750 --> 00:53:56.750
وهو ان الشريك اذا باع شريكه نصيبه شريكي حق انتزاعه من المشتري. ينتزعه بثمنه  وسمي ذلك الشفع والرسول قضى بالشفعة بكل ما لم يكسب سميت شفعة لان لان الشافع يضم نصيب شريكه الذي باعه يضمه الى نصيبه

105
00:54:01.050 --> 00:54:27.200
وفي هذا حكمة وهو تظييق دائرة الاختلاف. لان الاختلاف يكون مع المشاركات وفي المشاركة يعني يعني ضرر استقلالي الانساني بماله لا شك انه اسلم له وابعد له عن الاشكالات وعن

106
00:54:27.250 --> 00:55:00.050
الاختلافات والنزاعات استغنى الشريك مباعا غيبة الاجنبي على واحد  شريكي ان يطلب ان يطالب به ويأخذ الشخص الشخص جزء من العقار من دار او ارض يأخذه منه بثمنه البائع ولا على المشتري

107
00:55:03.700 --> 00:55:26.550
نعم الحكمة نايم بعد السلام عليكم. الجواب وبالله التوفيق اعلم ان الاصل انه لا ينتزع من الانسان ما هو ملكه الا بطيب نفسه ولهذا اشترط الرضا في المعارضات والتبرعات. وهذا من محاسن الشريعة انه حفظ حقوق الخلق ولم يقهرهم على اخذها الا

108
00:55:26.550 --> 00:55:46.550
حق والشفعة من الحق. فان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت الشفعة في كل ما لم يقسم. فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة. فالحكمة فيها دفع الضرر عن الشريك حيث نقل شريكه ملكه الى غيره. واختار انتقاله

109
00:55:46.550 --> 00:56:06.550
ذلك العوض والمشتري الى الان لم يثبت له من احكام الاشتراك ما يتضرر بفقده. واما الشريك الاول فلان شريكه لم ما رغب عن شركته وتبدل باخر صار احق بالشخص بذلك الثمن فان شاء اخذ وازال عن نفسه

110
00:56:06.550 --> 00:56:26.550
ما يظنه او يستيقظ من الضرر وان شاء ترك. والبائع والمشتري لا ظرر عليهما لان البائع سيأخذ ذلك الثمن الذي اتباع به والمشتري سيرد ما اعطاه. او يخرج كما دخل من غير ان يناله ادنى ضرر. فروعي حق الشريك

111
00:56:26.550 --> 00:56:46.550
اول ودفع ضرره باثباتها. فصار هذا الحكم من احسن الاحكام وارفقها بالناس وابلغها دفعا للاضرار وثبت هذا للشريك في العقار لانه الذي يطول ضرره. واما المنقولات ونحوها فلا فلا شفعة فيها لعدم الضرر فيها

112
00:56:46.550 --> 00:57:06.550
وان وجد فهو يسير بالنسبة الى العقارات يستدفع الضرر بالمقاسمة او البيع تارة او التأجير او نحو ذلك ومع دفعه الضرر عن وكذلك عليه الا يضر باحدهما فلا يضر البائع بتأخير الثمن ومطله. بل

113
00:57:06.550 --> 00:57:24.900
ان يبادر به ولا يمهل. ولا يمهل الا بقدر ما يحضره ولا يضار المشتري بتأخير الاخذ فيبقيه معلقا. حتى ان كثيرا من الفقهاء ومنهم اصحابنا المتأخرون. جعلوها على الفور الشديد

114
00:57:24.900 --> 00:57:44.900
فلا يمهل زمنا يتروى فيه بل اما ان يأخذ او يدع. وبعض الفقهاء يرى انه من جملة الحقوق التي لا تسقط الا بالرضا باسقاطها بقول انه فعل دال على الرضا. ومع هذا فلا يمكن من تأخير فلا فلا يمكن من فلا يمكن. فلا

115
00:57:44.900 --> 00:58:06.900
ويمكن من تأخير يضر يضر المشتري وهذا غاية العدل. قال رحمه الله ما هو الذي يملك بالاحياء وما لا  الجواب قد قد حدد الفقهاء ضابطا لهذا فقالوا في الذي يحيى وهي الارض في الذي

116
00:58:06.900 --> 00:58:26.900
يحيى وهي الارض الخالية عن الاختصاصات وعن ملك المعصومين. فدخل في هذا كل ارض لا مالك لها ولا لها اختصاص بالاملاك ولا للناس فيها اشتراك وخرج من هذا مما لا يملك ما يضاد هذا. فالارض المملوكة او التي جرى عليها

117
00:58:26.900 --> 00:58:46.900
فيها ملك لاحد معصوم معلوم لا تملك بالاحياء حتى ولو كانت دارسة عائدة ماواتا. وكذلك ما تعلق بمصالح الاملاك كالمتعلق بمصالح الدور والبلدان مما يحتاجون اليهم في مثيل مياههم ودفن امواتهم ومحتطباتهم ونحو ذلك

118
00:58:46.900 --> 00:59:06.900
وكذلك ما الناس فيه شركاء كالمعادن الجارية او الظاهرة وكماوات الحرم فوجود الاحياء في هذه الاشياء لا يفيد صاحبه شيئا وكماوات الحرم. تمام. فوجود الاحياء في هذه الاشياء لا يفيد صاحبه شيئا بخلاف الاول

119
00:59:06.900 --> 00:59:27.400
فان من احياه ملكة. لقوله صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة باهرة  احسن الله اليكم قال رحمه الله ما هي الاشياء التي التي الانسان احق بها الى يعني

120
00:59:31.650 --> 01:00:02.450
يعني اذا ويعني هوا نظر ولي الامر ان يمنع من الاحياء اللبيل حسما للنزاعات فلا فلا يثبت حينئذ الاحياء الا باذن ولي الامر  اما اذا لم يكن فالاصل ان من احيا ارضا ميتة فهي له

121
01:00:06.400 --> 01:00:36.950
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ما هي الاشياء التي الانسان احق بها ولا يملكها ولا ينقل ولا ينقل الملك فيها لغيره لا اله  السلام عليكم. نعم نعم. نعم. احسن الله

122
01:00:36.950 --> 01:01:02.600
اليكم يا الهي يقول السائل من الشبكة هل حمل امامة رضي الله عنه كان لضرورة؟ لا لا في التعليم نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة كيف نجمع بين كون القرآن كلام الله صفة له

123
01:01:02.600 --> 01:01:32.600
وبين كون بعض الصور تشفع وتحاجج عن عن صاحبها يوم القيامة. يقول العلماء ما هو بنفس كلام الله يصير كذا. يصير كالرجل الشاعر او مثل البقرة وال عمر. يقولون الممثل بذلك هو العمل هو تلاوتك وقراءتك هو عملك. هو الذي يتمثل هكذا

124
01:01:32.600 --> 01:01:56.650
ليس هو نفس كلام الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الشخص؟ الشخص هو هو الجزء. يعني اذا تركت انت من هذه الارض ربعها فالشكس الذي لك هو ربعه. يسمى الشخص

125
01:01:57.400 --> 01:02:21.750
نعم في اللغة العربية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة وظع الطعام. ومن اراد ان يأخذ فليأخذ في صحنه الخاص به. هل هل هذا من السنة ما هو من السنة

126
01:02:21.900 --> 01:02:48.450
ولا من البدعة بل من الامور العادية الا ان يكون مراعا فيه اه التقليد فيصبح من التشبه اما اذا كان يعني هذا يعني اهل البيت تختلف اوقاتهم. هذا يجيك هذا في وقت كذا وهذا يجي في وقت كذا

127
01:02:48.450 --> 01:03:12.850
ويكون الطعام مطبوخ في القدر من من حضر راح يغرف ومشى يا شيخ لا بأس بذلك لكن اكلهم جميعا الى افضل وابرك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لدي مال زكيته وحال الحول على المال

128
01:03:12.850 --> 01:03:49.650
للمزكى ولم يزد. فهل ما ادري ايش وحال الحول وحال الحول؟ نعم. يقول نعم وحال الحول على المال المزكى ولم يزد. ولم ولم يزد ما زال المال ما زال موجودة يقول زكى على المال ثم حال الحول وما زاد المال مزكى. وما زاد؟ نعم ما زاد

129
01:03:49.650 --> 01:04:16.550
عثمان زعل طيب طيب الشاعر يقول فهل الى حالة آآ يقول هل المال المزكى اذا حال عليه الحول يومي لاني سمعت ان الناس نعم يقول يومي كذا ما ادري والله يقول

130
01:04:16.550 --> 01:04:41.800
ان سمعت ان المال المزكى لا يومي اذا حال حوله  لا اله  المهم انه اذا كان عندك عشرة الاف او مئة الف في الحساب وزكيت هذا العام ولا تصرفت فيها

131
01:04:41.800 --> 01:05:07.050
كيف حال كثير من الناس؟ عنده المال ما عنده ما عنده تصرف وتجارة وبيع وشراء وحال عليها الحال اذا كيف   فان زكاها منها خلاص نقصت. وان زكاها من غيرها فهي باقية. يزكيها هذا العام بالفين وخمس

132
01:05:07.050 --> 01:05:29.000
وبقيت الى العام القادم زكيها بالفين وخمس نعم اما يومي ما فهمناه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يدخل في حكم تحريم التنفس في الاناء؟ النفخ جاء في الحديث

133
01:05:29.000 --> 01:05:54.450
جاء في الحديث في بعض الروايات او ينفخ لا يتنفس ولا ينفع. نعم   لكن  يعني اذا كان في الشراب شيء يراد ازالته بطريقة او باخرى بغير النفس. بغير النفخ اما بصبر

134
01:05:54.450 --> 01:06:34.700
او بازالته شيء ملعقة او او شبه نعم. يقول ولو كان طعام الطفل كذلك ها يقول النفخ يقول ولو كان طعام الطفل  الله اعلم عام الطفل يعني من اجل تبريد وعند الحاجة شيء من الامر

135
01:06:34.800 --> 01:07:06.450
الامر فيه واسع ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم ان يقول السائل من الشبكة آآ يقول انا راكم شرعي انا راقي شرعي. راقي راقي شرعي. راقي رقية توجد امرأة اقرأ عليها القرآن خلال سبع خلال سبعة اشهر فلم يظهر عليها سوى

136
01:07:06.450 --> 01:07:33.200
آآ تصعد آآ درجة حرارتها فقط. فكيف علاجها وما هو مرضها والله ليس عندي خبرة في مثل هذا. فلا ادري الله اعلم نسأل الله ان يشفي مرظى المسلمين. نعم. اه انت

137
01:07:33.650 --> 01:07:52.650
صارت السجادة ما تشمل جميع الجسم اذا كانت سجادة الصلاة ما تشمل جميع الجسم. يعني فقط يسجد بوجهه ويديه. هل هذه تكره يعني لا ينطق عليها هي اصغر من ذلك

138
01:07:53.000 --> 01:08:15.800
مش فاضي اذا حطه يسجد عليه مثلا. تسجد عليه ليش؟ لا لا تسجد عليه. بغير حاجة. من غير حاجة اي نعم  الا اذا كنت بخشونة خشونة الارض في بعض الاحيان او البرودة المزعجة او

139
01:08:15.800 --> 01:08:40.102
حضارة او احيانا الرائحة الكريهة احيانا في بعض الاحيان في بعض واذا كانت شاملة للبدن تعمل ايه ؟ سجادة