1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
عبد الوهاب الله اعلم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ظعفا. الله. ثم جعل من بعد قوة ظعفا وشيبة يخلق ما يشاء

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
وهو العليم القدير. ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. كذلك كانوا يفكون. وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبتم في كتاب الله الى يوم البعث. فهذا يوم البعث الذي كنتم به الذي كنت. فهذا

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
هم البعثة ولكنكم هذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون. فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولقد ظربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل. ولئن جئتهم باية ليقولن الذين

4
00:01:00.100 --> 00:01:30.350
ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون. كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. الله اكبر لا اله الا الله

5
00:01:30.700 --> 00:02:32.700
لا اله الا الله  تضمنت هذه الايات  من اطوار اطوار الانسان اطوار خلق الانسان فمبدأه من ضعف من ماء مهين ثم يترقى حتى تكون له قوة ثم جاءنا من باب ضعف القوة

6
00:02:33.800 --> 00:03:17.250
ثم يتحول الى ضعف اخر  ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشهدا فقوة الانسان في هذه الحياة بين ضعفين  الانتهاء وهذا والله اعلم فيه للتنبيه الى الى امر البعث يشبه قوله تعالى يا ايها الناس ان كنتم في رجل من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من الى قوله ثم نخرجكم

7
00:03:17.250 --> 00:03:53.450
يتوفى ومنكم من يرد فهل دليل من ادلة البعث وهي النشأة النشأة الاولى كما ذكر من الدليل على البعث احياء الارض بعد موتها في الايات السابقة انظر الى اثار رحمة الله

8
00:03:53.550 --> 00:04:16.450
كيف يحيي الارض بعد ما بعد؟ ان ذلك لم يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير وذكر هنا  مبدأ خلق الانسان من ماء مهين من ضعف ثم يمر باطوار ولهذا قال تعالى ختم الاية بقوله

9
00:04:16.900 --> 00:04:59.200
وهو العليم القدير يشبه قوله تعالى قد علمنا ما تنقص الارض منه وعندنا كتاب  ثم قال تعالى ويوم تقوم الساعة تقوم القيامة  وذلك يحصل بالنفخ في الصور وفي النفخة الاولى يصعق من في السماوات ومن في الارض

10
00:04:59.400 --> 00:05:26.750
يبعثون  اذا نفخ فيه نفخة ثم نفخ فيه نفخة اخرى فاذا هم ينظرون فاذا هم قياما قياما ينظرون ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة ما لبثوا في هذه الدنيا

11
00:05:30.950 --> 00:06:05.500
يختلف منهم من يقول ساعة ومنهم او بعض يوم ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يقول قال الله وقال الذين اوتوا العلم والايمان يردون عليهم وقد لبتم في كتاب الله الى يوم البعث

12
00:06:08.050 --> 00:06:40.500
فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون قال الله تعالى فيومئذ في ذلك اليوم لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون لا ينفعهم الاعتذار ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مساء

13
00:06:45.700 --> 00:07:24.700
الله تعالى يضرب الامثال في القرآن ببيان الحق الباطل ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مذهب. فابى اكثر الناس تلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون ولقد ضربنا الناس بهذا القرآن من كل مذهب

14
00:07:24.750 --> 00:07:49.900
ولئن جئتهم باية لاقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون  يكذبون ويجحدون اذا جاءت جاءهم الرسول بالاية بالاية من ايات الله قالوا ان انتم الا مخطئون وهذا من اثار الطبع على قلوبهم

15
00:07:50.050 --> 00:08:13.000
يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون اصبر ان وعد الله حق والله تعالى يأمر نبيه بالصبر وهذا كثير فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل ولا تستأذن لهم كأنهم يموتون

16
00:08:13.200 --> 00:08:42.000
واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم  كذلك يطمع الله على قلوب الذين لا يعلمون اصبر ان وعد الله حق. ولا يستخفنك الذين لا يوقنون لا اله الا الله وحده لا شريك له

17
00:08:44.600 --> 00:09:21.050
يعني اصبر واثبت على في طريقك طريق الدعوة الى الله ولا تبالي بالمبطلين المبتلين  ولا تعبأ بهم وبما يقولون وما يقترحون  ما يدعون ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الله اكبر

18
00:09:22.300 --> 00:09:56.600
نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى قال الشيخ عبدالرحمن السعدي تعالى في تفسير في قول الله تعالى الله الذي خلقكم من ضعف. الاية يخبر تعالى عن سات علمه

19
00:09:56.600 --> 00:10:26.600
وعظيم اقتداره. وكمال حكمته. انه افتدى خلق الادميين من وهو الاطوار الاولى من خلقه من نطفة الى علقة الى مضغة اذا قد صار حيوانا في الارحام. الى ان ولد وهو في سن الطفولية. وهو

20
00:10:26.600 --> 00:10:55.200
في غاية الضعف وعدم القوة والقدرة. الله اكبر. الله. هذا شيء يجيب اقول يشاهده الناس ولكن يغلب على الناس عدم التفكر بايات الله لا اله الا الله هذا الماء المهين

21
00:10:56.100 --> 00:11:28.350
الضعيف يتكون ويتطور حتى يخرج يخلق الله منه انسانا مزودا بكل انواعه واسبابه يعني الله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. جعل لكم السمع والابصار الافئدة لعلكم تشكرون  لا اله الا الله

22
00:11:28.500 --> 00:11:57.100
وفي انفسكم افلا تبصرون او لم يتفكروا في انفسهم نعم ثم ما زال الله يزيد. في قوته شيئا فشيئا. التاب بلغ سن الشباب قد استوت قوته وكملت قواه ظاهرة والباطنة. ثم انتقل من هذا

23
00:11:57.100 --> 00:12:37.100
يخلق ومن حكمته ان يلعب العبد ضعفه وان قوته محفوفة بضعفين وانه ليس له من نفسه الا النقص ولولا تقوية اه له لما وصل الى قوة وقدرة ولو استمرت قوته في الزيادة

24
00:12:37.100 --> 00:13:07.100
وليعلم العباد كمال قدرة الله التي لا تزال مستمرة. يخلق في هالاشياء وندبر بها الامور. ولا يلحقها اعياء ولا ضعف ولا لا نقص بوجه من الوجوه. قال الله تعالى ويوم تقوم الساعة يقسم

25
00:13:07.100 --> 00:13:37.100
المجرمون الايات يخبرك هذا عن يوم القيامة وسرعة مجيئه وانه اذا قامت يقسم المجرمون بالله انهم ما لبثوا في الدنيا الا ساعة. وذلك ائتلاف طمنهم لعله ينفعهم العذر. وذلك اعتذارا منهم

26
00:13:37.100 --> 00:14:38.950
العذر    قال امثالهم طريقة قال امثالهم طريقة الا بستم الا يوما واخر يقول لبثنا عشرا  مع ان منهم من عمر سنين لكنها اذا ذهبت   قالوا لبثنا يوما او بعضا نعم

27
00:14:39.600 --> 00:15:16.450
واستقصارا لمدة الدنيا. ولما كان قولهم كذبا لا حقيقة له. قالت هلا كذلك كانوا يخفكون اي ما زالوا وهم في الدنيا ينفقون عن الحقائق ويأتفقون الكذب ففي الدنيا كذبوا الحق الذي جاءت به المرسلون. وفي الاخرة انكرون

28
00:15:16.450 --> 00:15:57.500
الامر المحسوس وهو اللبس الطويل في الدنيا. فهذا خلقهم خلقهم القبيح. والعبد ما مات عليه   وقال الذين اوتوا العلم والايمان. اي من الله اي من الله عليهم بهما. وصار قال لهم العلم بالحق والايمان المستلزم ايثار الحق. واذا كانوا عالمين

29
00:15:57.500 --> 00:16:27.500
لزم ان يكون قولهم مطابقا للواقع مناسبا لاحوالهم الهذا قالوا الحق لقد لبستم في كتاب الله اي في قضائه وقدره الذي الله عليكم وفي حكمه. الى يوم البعث اي عمرتم عمرا يتذكر فيه المتذكر

30
00:16:27.500 --> 00:17:07.500
ويتدبر فيه المتدبر. ويعتبر فيه المعتبر. حتى صار ووصلتم الى هذه الحال. فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون لذلك انكرتموه في الدنيا. نعم. وانكرتم اقامتكم في الدنيا وقتا تمكنون فيه من الانابة والتوبة فلم يزل الجهل شعاركم

31
00:17:07.500 --> 00:17:37.500
من التكذيب والحساد. دثاركم. فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم فان كذبوا وزعموا انهم ما قامت عليهم الحجة. او ما تمكنوا من الايمان ظهر كذبهم بشهادة اهل العلم والايمان. وشهادة جلودهم

32
00:17:37.500 --> 00:18:28.300
ايديهم وارجلهم وان طلبوا الاعذار. وان وان طلبوا وان طلبوا الاعذار مم وانهم يردون ولا يعودون       وان يرد ولا يعودون لما نهوا عنه. لم يمكنوا فانه فات وقت الاعذار. فلا

33
00:18:28.300 --> 00:19:02.050
معذرتهم ولا هم يستعتبون ان يزالوا ان يزالوا ولا اي اية ولا هو يستعتبون  نعم عتبوه والعتاب عنهم. قال الله تعالى ولقد ظربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل

34
00:19:02.050 --> 00:19:32.050
الايات ايها لقد ظربنا لاجل عنايتنا ولطفنا وحسن تعليمنا اسفي هذا القرآن من كل مثل. تتضح به الحقائق وتعرف به الامور. وتنقطع به وهذا عام في الامثال التي يضربها الله في تقريب الامور المعقولة بالمحسوسة

35
00:19:32.050 --> 00:20:02.050
وفي الاخبار بما سيكون. وجلاء حقيقته حتى كأنه وقع. ومنه في هذا الموضع ذكر الله تعالى ما يكون يوم القيامة وحالة المجرمين فيه وشدة اسفهم لا يقبل منهم عذر ولا عتاب. ولكن ابا الظالمون الكافرون الا معاندة الحق الواضح. ولهذا

36
00:20:02.050 --> 00:20:32.050
ماذا قال ولئن جئتهم باية اي اي اية تدل على صحة ما جئت به. ليقولن الذي اي قالوا للحق انه باطل. وهذا من كفرهم وجراءتهم وطبع الله على قلوبهم وجهلهم المفرط. ولهذا قالوا كذلك كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون

37
00:20:32.050 --> 00:20:55.150
فلا يدخلها خير ولا تدرك الاشياء على حقيقتها. ولتر الحق باطلا والباطل حقا الله العافية اعوذ بالله فاصبر على ما امرت به وعلى دعوتهم الى الله ولو رأيت منهم اعراضا فلا يصدك

38
00:20:55.150 --> 00:21:15.150
ان كذلك ان وعد الله حق اي لا شك فيه. وهذا مما يعين على الصبر. فان العبد اذا علم ان عمله غير ضائع بل سيجده كاملا. هان عليه ما يلقاه من المكاره

39
00:21:15.150 --> 00:21:45.150
وتيسر عليه كل عسير واستقل من عمله كله كثير. ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اي قد ضعف ايمانكم ايمانهم وقل يقينهم. فخفت لذلك احلامهم. وقلص قبرهم اياك ان يستخفك هؤلاء فانك ان لم تجعلهم منك على بال وتحذر من

40
00:21:45.150 --> 00:22:15.150
والا استخفوك وحملوك على عدم الثبات على الاوامر والنواهي والنفس على هذا وتطلب التشبه والموافقة. وهذا مما يدل على ان كل مؤمن من موقن رزين العقل يسهل عليه الصبر. وكل ضعيف اليقين ضعيف

41
00:22:15.150 --> 00:24:21.600
خفيفه. فالاول بمنزلة اللب. والاخر بمنزلة القشور. والله المستعان انتهت الصورة  لا اله الا شوف تفسير ابن كثير الا وهي تقوم الساعة. طيب لا اله    لا اله        قال قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يخبر تعالى عن جهل الكفار في الدنيا والاخرة

42
00:24:21.600 --> 00:24:41.600
جهل الكفار. نعم في نعم. ففي الدنيا فعلوا ما فعلوا من عبادة الاوثان. وفي الاخرة ففي الدنيا ايش؟ ففي الدنيا افعلوا ما فعلوا من عبادة الاوثان. نعم. وفي الاخرة يكون من

43
00:24:41.600 --> 00:25:05.500
انهم جاهل عظيم ايضا. فمنه اقسامهم بالله انهم ما لبسوا في الدنيا الا ساعة واحدة ومقصودهم هم بذلك عدم قيام الحجة عليهم. وانهم لم ينظروا حتى يعذر اليهم ينظروا. نعم

44
00:25:05.750 --> 00:25:25.750
قال الله تعالى كذلك كانوا يفكون. وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبستم في كتاب الله الى يوم البعث اي فيرد عليهم المؤمنون العلماء في الاخرة كما اقاموا عليهم حجة

45
00:25:25.750 --> 00:25:45.750
والله في الدنيا فيقولون لهم حين يحلفون ما لبثوا غير ساعة. لقد لبثتم في كتاب الله اي في كتاب الاعمال. الى يوم البعث اي من يوم خلقتم الى اي في كتاب الاعمال

46
00:25:45.750 --> 00:26:25.450
اه نعم طيبين يا   الملتقى  بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام نجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى باب صلاة التطوع في الكعبة. بعد صلاة التطوع بالكعبة

47
00:26:27.500 --> 00:26:55.150
الرسول دخل الكعبة   عام الفتح ضحى معه بلال واسامة عثمان بن طلحة الحاجة عجبي ذكر بلال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة هذا يدل على جواز التطوع في الكعبة

48
00:26:57.750 --> 00:27:36.350
بلوى  صلاة الفرض لانه لان الاصل ان ما احسب   نعم   عن ابن عمر قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو واسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة فاغلقوا عليهم. فلما فتحوا كنت او كنت اول من ولد

49
00:27:36.350 --> 00:27:56.350
لقيت بلالا فسألتموه هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم بين العامودين اليمانيين متفق عليه وعن ابن عمر انه قال لبلال هل صلى رسول الله صلى

50
00:27:56.350 --> 00:28:31.500
الله عليه وسلم في الكعبة. قال نعم ركعتين بين الساريتين. عن يسارك اذا دخلت ثم خرج فصلى في وجهة الكعبة ركعتين. رواه احمد والبخاري    باب الصلاة في السفينة. عن ابن عمر قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف

51
00:28:31.500 --> 00:29:05.350
في السفينة قال صلي فيها قائما الا ان تخاف الغرق. رواه الدارقطني والحاكم وابو عبد الله في المستدرك على شرط الصحيحين  لا اله الا الله لا حول  الاصل وجوب الصلاة قائما الفرض

52
00:29:06.100 --> 00:29:25.750
لقوله صلى الله عليه وسلم صل قائما فان لم تستطع فقاعدا اذا استطاع الانسان ان يصلي قائما وجب عليه اذا لم يستطع لانه يصيبه دوار مع حركة السفينة يسقط قاعدة والحمد لله

53
00:29:27.100 --> 00:30:02.550
صلي قائما فان لم تستطع فقاعد   يعني نكون فيها بعض الاحيان ارتجاج وكذا مع الموج مع لا نستطيع ان يصلي الانسان قائما بالطائرة لان الطائرة يعني اهيا لان يصلي الانسان فيها قائما

54
00:30:05.500 --> 00:30:31.850
في الغالب تكون مستقرة نعم  سبحان الله العظيم باب صلاة الفرض على الراحلة العذر عن يعلى ابن مراه ان النبي صلى الله عليه باب صلاة الفرض على الراحلة لعذر. الاصل الا يصلي الفرض. على

55
00:30:31.850 --> 00:30:54.950
اما التطوع في السفر لانه ثبت انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي النافلة على راحلة يصلي على راحلته الا المكتوب يصلي على راحلتكم الا المكتوبة بل حتى الوتر كان يصلي

56
00:30:55.300 --> 00:31:30.250
الوتر على راحلته اما في هذا السفر اما الفرض فلا تصلى الا على على الارض الا من عذر اضطراري الا اضطراب كما نعم هنيئا على ابن مرة ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الى مضيق هو واصحابه وهو على راحلته

57
00:31:30.250 --> 00:32:00.250
والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم. فحضرت الصلاة فامر المؤذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته. فصلى بهم يومئذ ماء يجعل السجود اخفض من الركوع. رواه احمد والترمذي. وانما ثبتت

58
00:32:00.250 --> 00:32:30.250
الرخصة اذا كان الظرر بذلك بينة. وانما ثبتت الرخصة اذا كان الضرر بذلك بينة. فاما اليسير فلا. روى ابو سعيد الخدري قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء حتى رأيت اثار الطين

59
00:32:30.250 --> 00:32:57.450
في جبهته متفق عليه. هذا دليل على ان اه الظرر يسير لا يا ابني من الصلاة على الارظ الصلاة على كرسي او على راحلة في رمضان وسجد وقد وقف المسجد

60
00:32:57.600 --> 00:33:34.250
وابتلت الارض  يعني فيه طين يرزق بالجبهة يمكن يعلق بالجبهة الخلاف ما اذا كان يعني المطر يسكب والارض قد يعني جرى فيها الماء فهنايا يصعب تصعب الصلاة على الارظ  وعن عامر بن ربيعة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته يسبح

61
00:33:34.250 --> 00:33:54.850
قيومي برأسه قبل اي وجهة توجه ولم يكن يصنع ذلك في الصلاة المكتوبة عليه هذا فيه الدليل والاحاديث في هذا مستفيضة فيه الدليل على الجواز صلاة النافلة على الراهنة في السفر

62
00:33:57.300 --> 00:34:27.000
اما المكتوبة فلا  يرحمكم يقول الله يا شيخ نعم باب اتخاذ متعبدات الكفار ومواضع القبور ايمان بشبشت مساجد عن عثمان بن ابي عاص ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يجعل مساجد الطائف حيث كان طواغيتهم

63
00:34:27.000 --> 00:34:57.000
رواه ابو داوود وابن ماجة قال البخاري وقال عمر انا لا ندخل كنائس هم من اجل التماثيل التي فيها الصور. قال وكان ابن عباس يصلي في البيعة الا فيها تماثيل. وعن قيس بن طلق بن علي انابيه قال خرجنا وفدا الى النبي

64
00:34:57.000 --> 00:35:37.000
صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا معه واخبرناه ان بارضنا بيعة لنا احسن اليك. ان بارضنا بيعة لنا واستوهبناه من فضل طهوره وتمضمض ثم صبه في اداوة وامرنا فقال فقال اخرجوا فاذا اتيتم ارضكم فاكسروا بيعتكم وانظحوا

65
00:35:37.000 --> 00:36:07.000
كان هذي هذا الماء واتخذوها مسجدا رواه النسائي. وانا نسي ان النبي صلى الله عليه كان يحب ان يصلي حيث ادركته الصلاة. ويصلي في مرابض الغنم. وانه امر ببناء هاي المساجد ارسل الى ملأ من بني نجار فقال يا بني النجار فام نوني بحائطكم

66
00:36:07.000 --> 00:36:37.000
هذا قالوا لا والله ما نطلب ثمنه الا الى الله. فقال انس وكان فيه ما اقول لكم قبور المشركين. وفيه خرب وفيه نخل. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت ثم بالخرب فسويت ثم بالنخل فقطع فصف

67
00:36:37.000 --> 00:37:06.600
نخلة قبلة المسجد وجعلوا عظة عظادتيه الحجارة وجعلوا ينقلون الصخر وهم تجزون والنبي صلى الله عليه وسلم معهم وهو يقول اللهم لا خير الا خير الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة مختصر من حديث متفق عليه

68
00:37:07.300 --> 00:37:51.100
الله اكبر تضمنت هذه الاحاديث كما تقدم  في جوف الكعبة  الصلاة  الكفار اذا لم تكن فيها اصنام وتماثيل كنيزة اذا صادف الانسان وادركت الصلاة  كنزة من يصلي فيها  كما جاء عن ابن عباس

69
00:37:53.350 --> 00:38:42.200
وغيره ومن المواضع التي  الصلاة فيها مرابض الغنم هذا يدل على طهارة ابوابها وابعادها  وجواز بناء المساجد في مواضع يعني اوثان المشركين بعد ما تزال اثارها ولا يبقى كما النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:38:42.700 --> 00:39:09.350
وامر ببناء المسجد في الطائف مكان طواغيتهم  وهذا كله يرجع الى قوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهرا فهذا هو الاصل كل الارض مصلى كل الارض تباع الصلاة بها الا ما خصه الدليل

71
00:39:11.200 --> 00:39:29.750
الصلاة في المقبرة وفي الاحاديث الاخرى الاخيرة فيها جواز نبش قبور كفار واتخاذ موضعها مسجد الى دعاة الحاجة مسجد النبي عليه الصلاة والسلام اول ما قدم يعني وقع النظر على

72
00:39:30.450 --> 00:39:52.050
ارض لبني النجار فاوصى النبي صلى الله عليه وسلم اليهم يطلب منهم ان يبيعوها ويثامنونه عليها فقالوا لا نطلب ثمنها الا الى الله وكان فيها نخل وفيها يعني غير المعمورة

73
00:39:54.300 --> 00:40:23.400
كان فيها خريبات قام النبي عليه الصلاة والسلام فزويت وبالقبور فنبشت وبالنخل فقطع هذا بدايته ببناء مسجده صلى الله عليه وسلم فكان مبدأ بناء من من جذوع النخل ومن اه الجليد

74
00:40:23.450 --> 00:41:19.650
لم يكن هناك لبن ولا هناك تجارة والان الناس يتباهون بالمساجد في تزويرها وزينتها وزخرفتها المبالغة في بنائها الله المستعان احسن الله اليك نعم           بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله

75
00:41:19.650 --> 00:41:46.700
وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام. في باب الخلع عن في باب الخلع احسن الله اليكم. نعم هذا باب الخلع. قال رحمه الله باب الخلع عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة ثابت ابن قيس اتت النبي صلى الله عليه

76
00:41:46.700 --> 00:42:06.700
وسلم فقالت وقالت يا رسول الله ثابت ابن قيس ما اعيب عليه في خلق ولا دين. رضي الله عنه. ولكني اكره الكفر في الاسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته؟ قالت نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

77
00:42:06.700 --> 00:42:26.700
الحديقة اطلقها تطليقة رواه البخاري وفي رواية له وامره بطلاقها ولابي داوود والترمذي وحسنه ان امرأة ثابت ابن قيس اختلعت منه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم عدة حيضة وفي رواية عمرو بن شعيب

78
00:42:26.700 --> 00:42:46.700
نبيه عن جده رضي الله عنهما عند ابن ماجة ابن ثابت ابن قيس كان دميما وان امرأته قالت لو لا مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه ولاحمد من حديث سهل ابن ابي حتمة وكان ذلك اول خلع في الاسلام

79
00:42:46.700 --> 00:43:28.200
الخلع يرحمك الله ايش مصدر من من اختلعت المرأة من زوجها اقتلعت والاختلاف فيها الانفصال وهو فسق الخلع الصحيح انه فسخ وليس بطلاق ومن اهل العلم من يقول ان كان بلفظ الطلاق فهو طلاق

80
00:43:28.650 --> 00:43:54.100
والا فهو فسخ وهو يأتي يكون من قبل المرأة برغبتها وطلبها ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن الا ان يخاف الا يقيموا حدود الله فلا جناح عليهما فيما ابتدت به. تفتدي

81
00:43:57.050 --> 00:44:30.000
تفتدي نفسها بما تعطيه لزوجها في مقابل ان يفارقها  والاصل في هذا هذه الاية هو حديث امرأة ثابتة بن قيس بن شماس  خطيب النبي صلى الله عليه وسلم وقد شهد له صلى الله عليه وسلم بالجنة

82
00:44:30.450 --> 00:45:12.150
الثابت رضي الله عنهما  كرهت المقام عنده الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال تردين علي حديقته التي يعني التي اصدقك اياها  فقال النبي عليه الصلاة والسلام لثابت خذ الحديقة وطلقها. طلقها تطليقا

83
00:45:13.800 --> 00:45:46.600
طلقها وفي هذه الروايات الاشارة الى سببها يعني الكراهة يقول اني اكره الكفر في الاسلام يظهر انها تريد كفر العشير بالله  اني اكره الكفر في الاسلام لان ان اتي ما هو كفر

84
00:45:47.400 --> 00:46:30.900
وهي مسلمة اني اكره الكفر في الاسلام المقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن لها بذلك وامر ثابت فطلقها وردت عليه حديقته ثم يبقى الكلام فيه في عدة كثير من اهل العلم يرى ان عدة المفارقة في الحياة مطلقا ثلاث حيضات او ثلاثة اشهر

85
00:46:30.900 --> 00:47:03.850
للانسة من لم تحض والقول الاخر ان عدة المفارقة ان عدة المخترعة حيضة واحدة كما في هذا الحديث  واما الاعتداد بثلاثة اطراف هذا انما جاء في المطلقات. والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروب

86
00:47:03.950 --> 00:47:34.000
الاية وفي الاية الاخرى واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر اما المخترعة فكما قلنا انها ليست الخلع ليس بطلاق وانما هو فسخ   تعتد بحيرة لان المقصود

87
00:47:34.550 --> 00:48:05.350
يعني معرفة براءة الرحم ويسمى الاستبراء يعني عدتها الاستبراؤها بحيضة فاذا حافظت حيضا جاز لها ان تنكح بعد ذلك  لا اله الا الله. انتهى الباب. انتهى الباب. اقرأ لنا شرح الشيخ

88
00:48:05.550 --> 00:48:32.550
في شيء من اول خلع لفظ الخلع احسن الله اليك  بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الخلع مقدمة الخلع بضم الخاء وسكون اللام الاسم وبفتح الخاء

89
00:48:32.550 --> 00:49:05.000
واصله الخلع الاثم يعني اسم مصدر. الخلع اسم مصدر. والخلع هم. خلع خلع مصدر   مثل الغسل اسم مصدر والاغتسال هو المصدر عندنا مصدر واسم مصدر. قالوا ان اسم المصدر ما فيه معنى المصدر دون حروفه

90
00:49:05.000 --> 00:49:30.900
لكن هنا في الحقيقة فيه حروف المصدر لكن لكنه يختلف في الحركات خلع وخلع خلع الرجل امرأته خلعا نعم وتقول خلع نعليه ها خلعا ولا خلعا؟ خلعا خلعا خلعا عليه

91
00:49:30.950 --> 00:49:55.900
نعم وحش يلا اليكم. نعم نعم واصله من خلع الثوب فاخذ منه انخلاع المرأة من لباس زوجها فاخذ منه انخلاع المرأة. ايه. من لباس زوجها الذي قال الله تعالى عنه هن اهن لباس لكم

92
00:49:55.900 --> 00:50:24.100
ثم انتم لباس لهن. فيقال خلع ملبوسه واي نزعه وخالعت المرأة زوجها. واختلعت منه اذا افتدت منه بمالها. اذا افتدت منه بمالها. نعم. هذه الاية اللي فيها الفدية بلدنا حليمة فيما ابتدت به نعم. وتعريفه شرعا آآ فراق الزوج امرأته بعوض يأخذه

93
00:50:24.100 --> 00:50:49.650
الزوج من امرأته او غيرها بالفاظ مخصوصة   نعم احسن الله اليكم لابد من التلفظ يعني اذا خلع الشيخ يعني يكلم القاضي اذا خلع يقول له يعني كما في الطلاق قلت طالق او طلقتك او قال طلقها الرجل قال له لابد من لفظ يدل على

94
00:50:50.500 --> 00:51:23.700
يقول اه يعني خلعتك خلعتك او طلقتك ويمكن ان يكون ما يدل عليه ان العقود يعني لو قالت يعني اوسخ نتاع وكذا قبلت فقال قبلت لان مثل هذه الامور المعول على ما يدل على المقصود. نعم. على العرف

95
00:51:23.800 --> 00:51:48.200
احسن الله اليكم فائدته تخليص الزوجة من زوجها على وجه لا رجعة له عليها الا رجعة له عليها الا برضاها وعقد جديد يعني المختلعة بائن النتيجة تخترع من زوجها تكون بائنا بينونة صغرى

96
00:51:48.950 --> 00:52:20.300
البينونة نوعا بينونة كبرى وبينونة صغرى. البينونة الكبرى بطلاق الثلاث. فالمطلقة ثلاثة بائن باء بينون الكبرى. لا تحل الا بعد زوج وامل بينونة الشورى فتحل لزوجها بعقد جديد ولكنه لا رجعة. يعلم انه لا رجعة له عليها. ليست كالمطلقة الرجعية

97
00:52:20.400 --> 00:52:54.250
عندنا مطلقة رجعية. ومطلقة باء بينون الصغرى. ومطلقة نعم الحق عليها لا يحق لها الرجوع اليها يا شيخ بعقد جديد المخترعة نعم بعقد جديد  قال فائدته تخليص الزوجة من زوجها على وجه لا رجعة له عليها الا برضاها وعقد جديد. نعم. والاصل في جواز

98
00:52:54.250 --> 00:53:14.250
الكتاب والسنة والاجماع قال تعالى فلا جناح عليهما فيما افتدت به. وقصة ثابت ابن قيس لا يأتيها ان شاء الله تعالى واجماع الامة عليه ويصح الخلع من كل زوج يصح طلاقه سواء اكان رشيدا او سفيها بالغا او صغيرا

99
00:53:14.250 --> 00:53:47.200
مميزا بعقله. وين الصحة؟ ويصح الخلع من كل زوج يصح طلاقه. يصح طلاقه سواء كان رشيدا او سفيها بالغاية نعم  او سفيها بالغا او صغيرا الصغير احسن الله اليكم. والله كأنها مسائل كأنها ما هي بعلى تراب

100
00:53:47.450 --> 00:54:22.550
يقول او صغيرا مميزا بعقله. ايش مميزا؟ نعم. صفة بعقله. بعقله؟ نعم او صغيرا مميزا بعقله هذه المسائل حل الاجتهاد وخلافنا انه   يعني لانه من نوع التصرف في المال بالمال. في امن

101
00:54:22.800 --> 00:54:50.150
يعني آآ تتعلق به مصلحته  اه الصغير خير جائز التصرف  صار لك راجع فيها نعم. احسن الله اليكم. نعم ويصح بذلك العوظ في الخلع من زوجة او اجنبي جائز التبرع ومن لا يصح تبرعه فلا يصح

102
00:54:50.150 --> 00:55:12.200
لعوظه لانه بذل في غير مقابلة مال ولا منفعة. فصار كالتبرع والخلع تجري فيه الاحكام الخمسة  وين صحة من ايش؟ ويصح بذلك العوظ في الخلع من زوجة او اجنبي جائز التبرع

103
00:55:12.200 --> 00:56:01.200
لابد ان يكون بعلمها واذنها لما يأتي واحد يقول خذ هذا وافسح نكاحها عدوان عليها اذا تبرع لها يعني من هذه المرأة يعني في نكد مع زوجها ثم تدخل شخص وقال طلقها او اقلعها وخذ العظام

104
00:56:01.550 --> 00:56:33.950
يصير احساني حينئذ من الزوجة او من من غيرها من قريب او بعيد لكن لابد ان يكون نعم ومن لا يصح تبرعه فلا يصح فلا يصح بذله لعوظه. نعم. لانه بذل في غير مقابلة مال ولا من

105
00:56:33.950 --> 00:57:03.950
بلى له في غير مقابلة مال. نعم. ولا منفعة. فصار كالتبرع والخلع تجري فيه الاحكام الخمسة. نعم. اولا يكره مع استقامة حال الزوجين وعدم وجود خلاف وشقاق لما روى الخمسة للنسائي عن ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس

106
00:57:03.950 --> 00:57:34.900
فحرام عليها رائحة الجنة ثانيا يحرم ولا يصح من عضلها يحرم ولا يصح ان عضلها وضارها بالتظييق عليها او منع حقوقها وغير ذلك لتفتدي فالخلع باطل والعوظ مردود والزوجية بحالها ان لم يكن الخلع بلفظ الطلاق

107
00:57:37.350 --> 00:57:57.350
قال تعالى ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن. ثالثا يسن للزوج اجابة طلبها لما روى البخاري عن ابن عباس ثم ذكر حديث ثابت ابن قيس. رابعا ويجب اذا رأى منها ما يدعوه الى فراقها من ظهور فاحشة منها

108
00:57:57.350 --> 00:58:15.750
او اه ترك فرض من صلاة او صوم ونحو ذلك هذا يجب ايه نعم نعم وخامسا ويباح لها الخلع اذا كرهت الزوجة خلق زوجها او خافت اثما بترك حقه. فان آآ

109
00:58:15.750 --> 00:58:43.000
فان كان يحبها فيسن صبرها عليه وعدم فراقها اياه والله اعلم. ثم ذكر الحديث نعم قال في العدة ما عليها ما عرج روايتها نعم ما امرها ان تعتد بحيضة    نعم بعد الى هنا. من بعده

110
00:58:43.400 --> 00:59:25.200
نعم يا ارشاد. الخلع باكثر من الصداقة احسن الله اليكم صايم وجاهز قالوا لعموم قوله تعالى فلا جنة عليمة في مفتد    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله فيه تفصيل

111
00:59:25.200 --> 00:59:52.650
اذا كانت هي متضررة ولا تطيق البقاء مع زوجها في التحكم اذا تعين عليها ان ان يفارقها ربما ان اه يتوجه قول من يقول انها لا يجب عليها الا ما ما اخذت

112
00:59:53.050 --> 01:00:33.650
يتحكم عليها اما اذا كانت يعني اقتلاعه من غير سبب فيتوجه القول الثاني اذا كانت تطلب الخلع من غير سبب لا وهنا  لنطالبها باكثر ولا يقبل يعني خلعها   اما اذا كانت مضطرة وقلقة ومن يعني تترك

113
01:00:33.650 --> 01:01:14.250
ترغب في ذلك لسبب من الاسباب ينبغي ان يقال انه ليس له الا ما دفع وما اصدقها. نعم    هي كلمة الرجل ولا تريد ولا وهي الفقيرة  يخلعها بما تيسر ايش يقول القاضي؟ اذا كانت المرأة لا تساعد الساعد. يندم المسلمون يساعدوها

114
01:01:16.150 --> 01:01:37.400
نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال رحمه الله ما هي الاشياء التي الانسان احق بها ولا يملكها ولا ينقل ولا ينقل الملك فيها لغيره. الجواب يدخل في هذه اشياء كثيرة. منها السبق الى الاوقات

115
01:01:37.400 --> 01:01:57.400
من بيوت ودكاكين وجلوس بمساجد وطرق فالسابق احق من غيره وهو غير مالك لذلك. ومنها المتحجر للموات وهو الشارع باحياء قبل تمام الاحياء مثل من يحفر بئرا لم يصل ماءها

116
01:01:57.400 --> 01:02:20.150
او يدور حول الارض او يدور حول احسن كذا يدور ليدير. يدور بواو عنده نعم احسن الله او يدور ايش او يدور او يدور حول الارض احجارا او حائطا. ما يصلح يدور. يدير يدير. احسن الله اليكم. يدير. عندك؟ نعم

117
01:02:20.250 --> 01:02:40.250
او يدير حول الارض احجارا او حائطا غير منيع فهو احق بذلك لكنه الى الان لم يملكه فلا يتصرف فيه ببيع ونحوه. فان وجد متشوق للاحياء فيأمره ولي الامر اما اما ان يحيى

118
01:02:40.250 --> 01:03:00.250
او يرفع يده ويجعل له مدة بحسب الحال. ومنها المعادن اذا ظهرت بملكه صار احق بها وهو لا يملكها بذلك ولا يمنع منها من لا يضره. ومنها مرافق الطرق وافنية الدور ومصالح البلد اهل

119
01:03:00.250 --> 01:03:30.750
اهلها احق بها وهم لا يملكون بتلك الاحقية. ويعبر عن هذه الاشياء بالاختصاصات. ومنها من اقطعه الامام ارضا ليحييها فهو احق بها لاقطاعه ولم يملكها الا بوجود حقيقة الاحياء قال رحمه الله عن فائدة الوقف وحكمته وشروطه؟ الجواب وعلى الله نتوكل ونعتمد في

120
01:03:30.750 --> 01:03:50.750
للوصول الى صواب الجواب وتيسير جميع الاسباب. اعلم ان الوقف الذي هو تحبيس الاصل وتسبير المنافع من اعظم ما يدخل في الاحسان ما يدخل في الاحسان احسان واعمها واكثرها فائدة. وهو من الاعمال التي لا تنقطع بموت الانسان من الاثار التي قال الله تعالى فيها ان

121
01:03:50.750 --> 01:04:10.750
ها نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية قرية او علم ينتفع به ينتفع به من بعده او ولد او من بعد الصح

122
01:04:10.750 --> 01:04:40.750
او ولد صالح يدعو له. رواه مسلم. فالصدقة الجارية كالاوقاف الجارية نفعها كل وقت وزمان سواء كان وقفا للمصالح العامة كالمجاهدين والمعلمين والمتعلمين ومن يقوم بوظيفة من الوظائف دينية او خاصة لطائفة او افراد او على فقراء ومساكين فكل هذا من طرق الاحسان النافع وان كان يتفاوت

123
01:04:40.750 --> 01:05:00.750
تفاوت نفعه وحصول كمال وقعه. ولما كان بهذه المثابة والفضل اشترط له شروط. بعضها يرجع الى الواقف وهو صحة تبرع بان يكون مالكا رشيدا غير محجور عليه لدين او ونحوه. وبعضها يرجع الى نفس الموقوف. وهو ان تكون عينا

124
01:05:00.750 --> 01:05:20.750
ينتفع بها وهي باقية كالعقارات من دور ودكاكين. واشجار واراضي والحيوانات والسلاح. والاثاث وكتب العلم والمصاحف. واما ما لا ينتفع به الا باتلافه فذلك واما ما لا ينتفع به الا باتلافه فذاك يتصدق

125
01:05:20.750 --> 01:06:07.950
صدقة لا يكون وقفا. يعني يقف  الطعام   اه يصرف في في المصارف ويكون صدقة ولا يقول  لان   في عين اه ينتفع بها مع بقائها العقارات والاداة والمراكب والحيوانات. نعم احسن الله اليكم. وبعضها يرجع الى الواقف والموقوف عليه كاشتراط ان يكون على جهة بر وقربة. فجهات المعصية كلها

126
01:06:07.950 --> 01:06:27.950
ايصح الوقف عليها؟ وجهات الامور المباحة التي لا قربة فيها كذلك. وهذا يدل على ان الوقف اعظم مقاصده ان يكون معينا على البر والتقوى في علم من هذا ان الاوقاف التي يقصد بها حرمان بعض الورثة دون بعض انها منافية لمقصود الوقف كل المنافاة. وان قول

127
01:06:27.950 --> 01:06:57.950
فبعض متأخر الاصحاب يصح وقف ثلث مال الانسان على بعض ورثته يصح. نعم. يصح وقف ثلث مال الانسان على بعض ورثته وان قول وان قول بعض بعض متأخري الاصحاب يصح وقف ثلث مال الانسان على بعض نعم ثلث مال الانسان على على بعض ورثته

128
01:06:57.950 --> 01:07:17.950
قول شاذ مخالف لهذا الشرط الذي اتفق عليه الاصحاب بل ومناف لمن عقد عليه الاجماع من انه لا وصية لوارث وكذلك من عليه دين لم يحجر عليه اذا وقف ملكه وترك وترك غريمه لا وفاء

129
01:07:17.950 --> 01:07:37.950
له وكذلك من عليه دين لم لم يحجر عليه اذا وقف ملكه وترك غريمه لا وفاء له. فهذا مناف للوقف اشد المنافاة. لانه كيف يترك ما فرض الله عليه وفاء الدين ويفعل الاحسان الذي

130
01:07:37.950 --> 01:07:57.950
هو غير واجب بل ربما وقفه على نفسه وذريته وترك غريمه. فلا يحل تنفيذ هذا الوقف بل ولا كل وقف ليس عليه امر الله ورسوله بنص النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود. فالعمل غير مقبول

131
01:07:57.950 --> 01:08:33.100
التصرف غير نافذ. قال رحمه الله اذا احتاج الوقف الى تعمير من اين يعمر؟ الى هنا احسن الله اليك نعم. محمد. اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل يجوز العمل في تركيب الاقمار الصناعية؟ هل يجوز

132
01:08:33.100 --> 01:09:18.150
العمل ايش؟ في تركيب الاقمار الصناعية. والله ما هو بمفهوم في في ايش؟ تركيب. تركيب نعم الاقمار الصناعية من داخل المسجد لام شبكة. وهناك قنوات مختلفة     يعني واضح يعني الاقمار الصناعية ما دامت انها تستغل

133
01:09:18.850 --> 01:09:49.600
في اشياء مباح وفي اشياء نافعة وفي اشياء محرمة فيجب اه يعني اجتنابها لانه اذا كان لا يمكن ترك الحرام الا بترك بعظ الحلال نعم ترك الحلق فلا يجوز العمل في في تركيب الاقمار الصناعية لانها وسيلة لنقل كثير من الحرام والباطل

134
01:09:49.600 --> 01:10:17.450
يعني تناقل ما تبثه القنوات الخبيثة احسن الله لا يجوز العمل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا ارادت المخترعة ان تتصالح مع زوجها وترجع اليه على ان نرد اليه العوض. فهل ترجع اليه بغير عقد جديد

135
01:10:20.200 --> 01:11:13.700
الذي يظهر لي انه ليس لها لانها بانت منه  ما دامت بانت منه لا تعود الى الزوجية لا تعودوا الى الا بعقد فلابد من عقد عقد جديد نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة

136
01:11:15.350 --> 01:11:45.400
اذا اذا رفض الرجل الخلع هل يقع حتى ولم اه يرد بحكم الحاكم نعم ويقول واذا كان الحكم وضعي ومن طرف قاضية فهل يقع لا لا يثبت الحكم الا بقضاء شرعي

137
01:11:45.500 --> 01:12:29.350
اما الاحكام الوضعية القانونية التي لم تصدر عن يعني عن عن الشريعة الاعتبار لها نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تجوز الصلاة في مداين صالح  الله اعلم الرسول عليه الصلاة والسلام امر اصحابه

138
01:12:29.500 --> 01:13:01.150
ان ينظر الرسول عليه الصلاة والسلام اسرع ولم يلبس هل اشبه انها لا تصح الاشبه انها لا تصح الصلاة فيها انها المعلمين وديار المعلمين نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة سافرت يوم الجمعة من دبي الى الرياض وعندما كنت في مطار

139
01:13:01.150 --> 01:13:26.700
دبي حان وقت صلاة الجمعة وصليت ركعتين فقط بنية قصر الظهر علما بان المطار داخل البنيان. فهل ليس عليك جمعة اصلا انت مسافر  اول ما هو مسافر هو هو من اهل الرياض اولى نعم يقول علما باني مقيم في الرياض خلاص واضح

140
01:13:26.950 --> 01:13:58.250
اعدل احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة حديث؟ رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا بعض اهل العلم انه لا بأس به وانه يفيد السنية انه ان الصلاة اربع سنة لكنها ليست راتبة. يعني بحيث تقضى اذا فاتت نعم

141
01:13:58.800 --> 01:14:17.900
احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل يشهد بمن حسنت خاتمته بانه من اهل الجنة؟ ايش هل يشهد لمن حسنت خاتمته بانه من اهل الجنة؟ لا يرجى ترجى ترجى ما يجزي لاحد

142
01:14:22.600 --> 01:14:54.408
احسن الله اليكم يقول السائل كيف يبدأ طالب العلم المبتدئ في طلب العلم  يبدأ بحفظ ما تيسر من القرآن الحضور عند بعض المشايخ ويستشيرهم فيما يحفظه من المتون نعم