1
00:00:00.450 --> 00:00:21.550
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. قالوا هذا ما وعد الله رسوله. هذا ولما رأى المؤمنون الاحزاب

2
00:00:21.550 --> 00:00:41.550
فقالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله. وما زادهم الا ايمانا وتسليما من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. الله اكبر. فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر. وما بدلوا تبدي

3
00:00:41.550 --> 00:01:11.550
ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم. ان الله كان غفورا رحيما. ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا. وكفى الله المؤمنين القتال كان الله قويا عزيزا. وانزل الذين ظهرهم من اهل الكتاب من صياصين. وقذف في

4
00:01:11.550 --> 00:01:49.450
فريقا تقتلون وتأسرون فريقا. واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها وكان الله على كل شيء قديرا. الله اكبر. يا ايها النبي نعم الله اكبر    يقول تعالى لقد كان لكم في رسول الله

5
00:01:50.350 --> 00:02:31.400
اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا   يوجه الله عباده المؤمنين الى التأسي بالرسول والاقتداء بالرسول واتباع الرسول في سيرة في هدي في اقواله وافعاله في صبره وجهاده عليه الصلاة والسلام

6
00:02:39.500 --> 00:03:10.350
وهذه الاسوة اهلها والذين يقومون بحقهم في حقيقتها هم من يؤمن بالله واليوم الاخر  ويذكر الله كثيرا لمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا يا عم اول لقد كان لكم

7
00:03:10.750 --> 00:03:49.600
ثم خص اولئك لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكروا الله كثيرا اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك اللهم  ثم قال تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه

8
00:03:53.100 --> 00:04:37.050
رجال نظام رجال تشعر  للعظمة والكلام وبذوله وجودها العالية من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه  وهذي كما تقدم هذه هذا الوصف وهذي الصنف هذا ضد من ذكرهم الله في قوله واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله

9
00:04:37.050 --> 00:05:06.800
الى قوله ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الباب. كان عهد الله مشغولا صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه. وبلغ يعني ما يؤمنه من الشهادة وغيرها ومنهم من ينتظر

10
00:05:09.200 --> 00:05:35.750
منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ما غيروا ولا بدلوا بل ثبتوا ثبتوا ايمانهم ونصرتهم لله ولرسوله ولدينه ثبتوا وما بدلوا تبديلا ثم قال تعالى ليجزي الله الصادقين بصدقهم

11
00:05:40.150 --> 00:06:28.150
في الدنيا نصرا وهداية وتوفيقا وتشديدا وتثبيتا في الاخرة مغفرة ورضوانا ورحمة وكرامة. ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين مقابل بين الصادقين والمنافقين لان المنافقين كاذبون. هم الذين يعني يكذبون اعظم الكذب

12
00:06:28.900 --> 00:07:04.650
ليعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليه فان الله تعالى يوفق من شاء من المنافقين للتوبة قد يكون الانسان كافرا ثم يهدى ويوفق. والله اعلم  حيث يضع فضله وهدايته قد يكون شخص منافقا

13
00:07:06.100 --> 00:07:32.850
ثم يتوب الله عليك. ولهذا قال سبحانه في اية اخرى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فولاية مع المؤمنين. وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما

14
00:07:37.800 --> 00:08:07.500
ثم قال تعالى ورد الله الذين كفروا بغيظهم. الاحزاب الاحزاب الذين تعذبوا وتجمعوا وتظافروا ردهم الله خاسئين مهزومين مشردين ردهم بغيظهم ما شفوا غيظهم ما شقوا غيظهم من المؤمنين لم يبلغوا من المؤمنين

15
00:08:09.100 --> 00:08:40.650
بعض ما يريدون ولا بعض ردهم بغيرهم لم ينالوا خيرا  وكفى الله المؤمنين القتال ما صار في قتال يعني بالسيوف والجبال كان بينهم الخندق وقد يكون من بعضهم من بعض المناوشات او

16
00:08:43.000 --> 00:09:15.000
وكفى الله المؤمنين القتال بارسال الملائكة وبارسال الريح ارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. وكان الله بما تعملون وكفى الله المؤمنين. وكان الله قويا عزيزا ثم قال تعالى وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب. الاحزاب هؤلاء تظامن معهم

17
00:09:16.150 --> 00:09:44.050
بنو قريظة من اليهود وعدوهم ان ينصروهم. يعني هؤلاء في الخارج وهؤلاء متمكنون قريبون. وعدوهم ان يناصروهم وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم كانوا في حصون وفي امن

18
00:09:45.350 --> 00:10:25.950
يظنون انهم انما انهم مانعة حصونهم لكن الله انزلهم من هذه الحصون نزلوا على حكم سعد بن معاذ يعني الرسول عليه الصلاة والسلام بعد ما انهزم الاحزاب وذهبوا امره الله ان ان يوجه الى بني قريظة فامر النبي اصحابه الى ان

19
00:10:26.450 --> 00:10:48.550
يهب الى بني قريظة ويحاصرون فحاصرهم مدة ثم نزلوا يعني اضطروا فنزلوا على حكم سعد فحكم فيهما رضي الله عنه بحكم الله من فوق سبع سماوات. امر ان تقتل مقاتلتهم

20
00:10:48.750 --> 00:11:14.800
وتسبى نسائهم وذرائيهم وهذا والله اعلم قوله تعالى وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب كتب الله في قلوبهم الروح وهم في حصونهم حتى نزلوا وخضعوا وذلوا وهانوا

21
00:11:18.700 --> 00:11:47.900
اياك ان تقتلون وتأثرون فريقا فمن كان من المقاتلة ومن الرجال البالغين قتل. ومن سواهم اثر  واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارض لم تطوعها. وكان الله على كل شيء قدير. وهذا كله تم بقدرته سبحانه وتعالى

22
00:11:47.900 --> 00:12:23.600
ومشيئته وحكمته. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله  قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. الايات لقد كان

23
00:12:23.600 --> 00:13:05.750
رسول الله اسوة حسنة. حيث حيث حضر الهيجاء بنفسه الكريمة حضر الهيجاء ها نعم يعني حضر يعني وباشر عدد من الغزوات يخرج الرسول وهو الذي يوجه الصحابة بل ويحددوا مواقعهم واذ ردوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال

24
00:13:05.850 --> 00:13:35.650
انتم هنا وانتم هؤلاء هنا وهؤلاء هنا. ترتيب ترتيب القائد لجنوده. نعم حيث حضر الهيجاء بنفسه الكريمة. وباشر موقف الحرب وهو الشريف الكامل البطل الباسل. فكيف تشحون بانفسكم؟ عن امر جاهد رسول الله صلى الله عليه

25
00:13:35.650 --> 00:13:55.650
سلم بنفسه فيه فتأسوا به في هذا الامر وغيره. واستدل الله اكبر. ما اهلا يا اهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن

26
00:13:55.650 --> 00:14:27.900
نعم. واستدل الاصوليون في هذه الاية في واستدل الاصوليون وفي هذه الاية نعم. على الاحتجاج بافعال الرسول صلى الله عليه وسلم وان الاصل ان امته اسوته في الاحكام الا ما دل الدليل الشرعي

27
00:14:27.900 --> 00:14:57.900
على الاختصاص به. فالاسوة نوعان اسوة حسنة. واسوة سيئة الاسوة الحسنة في الرسول صلى الله عليه وسلم فان المتأسي به. والاسوة الاسوة الحسنة في الرسول صلى الله عليه وسلم الحسنة يعني هي هي الاسود

28
00:14:57.900 --> 00:15:46.950
والاسوة السيئة الاسوة بغيره. المخالفين له   سنته صلى الله عليه وسلم كلها هدى  رشاد وسداد وخير نعم فان المتأسي به سالك الطريق الموصل الى كرامة الله. وهو الصراط المستقيم واما الاسوة بغيره اذا خالفه فهو الاسوة السيئة. كقول المشركين

29
00:15:46.950 --> 00:16:27.750
حين دعتهم الرسل للتأسي بهم. دعتهم حين دعتهم الرسل ها للتأسي بهم. ايه انا وجدنا اباءنا على امة. يعني يتأسون بابائهم. وحنا قدوتنا اباءنا. قدوتنا ابائنا لا نخالف اباءنا  او لو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير؟ نعم

30
00:16:29.150 --> 00:17:00.450
نعم انا وجدنا اباءنا لا امة وانا لا اثارهم مهتدون. وهذه اسوة حسنة انما يسلكها ويوفق لها. من كان يرجو الله واليوم الاخر فانما معه من الايمان وخوف الله ورجاء ثوابه وخوف عقابه. اللهم صلي يحثه

31
00:17:00.450 --> 00:17:44.850
ولا التأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم  لما ذكر حالة المنافقين عند الخوف. ذكر حال المؤمنين فقال ولما رأى المؤمنون الاحزاب الذين تحزبوا ونزلوا منازلهم انتهى الخوف قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله في قوله ام حسبت من تدخلون

32
00:17:44.850 --> 00:18:18.800
الجنة في قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه نصر الله الا ان نصر الله قريب. وصدق الله صدق الله ورسوله

33
00:18:18.800 --> 00:18:48.800
فانا رأينا ما اخبرنا به. وما زادهم ذلك الامر الا ايمانا في قلوبهم وتسليما في جوارحهم وانقيادا لامر الله. ولما ذكر ان المنافقين عاهدوا الله لا لا يولون الادبار ونقضوا ذلك العهد. ذكر وفاء المؤمنين به فقال من

34
00:18:48.800 --> 00:19:18.800
المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. اي وفوا به. واتموه واكملوه مهجهم في مرضاته. وسبلوا نفوسهم في طاعته. فمنهم من قضى نحبه ايراد فقتل في سبيل الله او مات مؤديا لحقه لم

35
00:19:18.800 --> 00:19:51.250
لم ينقصه شيء. ومنهم من ينتظر تكميل ما عليه. فهو شارع في قضاء ما عليه. ووفاء فهو فهو شارع في قضاء ما عليه ووفاء ووفاء نحبه  ووفاء نحبه ولما يكمله. وهو في رجاء تكميله. ساع في

36
00:19:51.250 --> 00:20:21.250
في ذلك مجد. وما بدلوا تبديلا. كما بدل غيرهم. من لم يأبى بل لما يزال فهد لا يلون ولا يتغيرون. فهؤلاء هم الرجال على الحقيقة. ومن عاداهم اكثرهم صور رجال واما الصفات فقد قصرت عن صفات الرجال ليجزي الله الصادقين

37
00:20:21.250 --> 00:20:51.250
اي بسبب صدقهم في اقوالهم واحوالهم ومعاملتهم مع الله اه استواء ظاهرهم وباطنهم. قال الله تعالى هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ابد انايا. اي قدرنا ما قدرنا

38
00:20:51.250 --> 00:21:21.250
من هذه الفتن والمحن والزلازل. ليتبين الصادق من الكاذب. فيجزي الصادقين بصدقهم ايه يعذب المنافقين الذين تغيرت قلوبهم واعمالهم عند حلول الفتن. ولم يوفقوا بما عاهدوا الله عليه ان شاء تعذيبهم بان لم يشاء هدايتهم. بل علم انهم لا خير فيهم

39
00:21:21.250 --> 00:22:02.500
فلم يوفقهم انشاء تعذيبهم بان لم يشأ هدايتهم. من علم انهم لا خير فيهم فلم يوفقهم او يتوب عليهم بان يوفقهم للتوبة والانابة. وهذا هو الغالب على كرم الكريم ولهذا ختم الاية باسمين دالين على المغفرة والفضل والاحسان. وقال ان الله كان غفارا

40
00:22:02.500 --> 00:22:32.500
الرحيم غفورا لذنوب المسرفين على انفسهم ولو اكثروا من العصيان. اذا اتوا بالمتاعب حيث وفقهم للتوبة ثم قبلها منهم وستر عليهم ما اجترحوه. ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا. اي ردهم خائبين لم يحصل لهم الامر الذي كانوا حريصين

41
00:22:32.500 --> 00:23:12.500
عليه مقتضين قادرين عليه. جازمين بان لهم الدائرة قد غرتهم جموعهم وبتحزمهم وفرحوا بعدد بعددهم وعددهم. فارسل الله عليهم ريحا عظيمة. وهي الصبا فزعت مراكزهم وقوضت خيامهم وكفت وازعجتهم وضربهم الله بالرعب فانصرفوا بغيظهم. وهذا من نصر الله لعباده المؤمنين

42
00:23:12.500 --> 00:23:42.500
وكفى الله المؤمنين القتال بما صنع لهم من الاسباب العادية والقدرية. وكان الله قويا عزيز لا يغالبه احد الا غلب. ولا يستنصره احد الا غلب. ولا يعجزه امر امر اراد ولا ينفع اهل القوة والعزة قوتهم وعزتهم ايش ايش؟ ولا

43
00:23:42.500 --> 00:24:12.500
تنفع اهل القوة والعزة قوتهم وعزتهم قوتهم وعجلتهم. قوتهم نعم احسن اليك. قوتهم وعزتهم ان لم يعنهم بقوته وعزته. وانزل الذين ظاهروا وما يعاونوا من اهل الكتاب اي من اليهود. من سياصيه ما ينزلهم من حصولهم نزولا مغفورا بهم

44
00:24:12.500 --> 00:24:42.500
مجهولين تحت حكم الاسلام وقذف في قلوبهم الرعب فلم يقلوا اهل القتال. بل بل استسلموا وخضعوا وذلوا طريقا تقتلون وهم الرجال المقاتلون. وتعسرون فريقا من من النساء والصبيان. واغرثكم اي غنمكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها

45
00:24:42.500 --> 00:25:12.500
اه اي ارض كانت من قبل من شرفها وعزتها عند اهلها لا تتمكنون من وطئها الله منها ومن اهلها واخذ لهم وغنمتم اموالهم وقتلتموهم واسرتموهم وكان الله على كل شيء قديرا. لا يعجزه شيء ومن قدرته لا اله الا الله

46
00:25:12.500 --> 00:25:42.500
لا يعجزه شيء من قدرته قدر لكم ما قدر. وكانت هذه الطائفة من اهل الكتاب هم بنو قريظة من اليهود في قرية خارج المدينة غير بعيد. وكان النبي صلى الله عليه وسلم حين هاجر الى المدينة واعد معادنهم فلم يقاتلهم ولم يقاتلوه وهم

47
00:25:42.500 --> 00:26:12.500
على دينهم لم يغير عليهم شيء فلما رأوا يوم الخندق الاحزاب الذين تحزبوا على لله وكثرتهم وقلة المسلمين وظنوا انهم سيستأصلون الرسول والمؤمنين. وساعد على كذلك تدجيل بعض رؤساءهم عليهم. فنقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله

48
00:26:12.500 --> 00:26:52.500
الله عليه وسلم وما لا المشركين لا قتاله. فلما اخذ الله المشركين تفرغ صلى الله عليه وسلم لقتالهم فحاصرهم في حصنهم فنزلوا. على حكم سعد ابن مقاتلتهم. وتسبى ذراريهم اتم الله لرسوله والمؤمنين المنة واسبغ عليهم النعمة واقر اعينهم

49
00:26:52.500 --> 00:27:18.700
من اعدائهم وقتل من من قتلوا واسر من اسروا ولم يزل لطف الله بعباده المؤمنين مستمرا. يا ايها الناس اللهم اكبر باسمي اللهم الطف بنا وبالمسلمين. امين يا رب. اللهم الطف بنا

50
00:27:19.000 --> 00:27:49.550
واذا عنا شر الكافرين اللهم اكفنا شرهم بما شئت. اللهم اكفناهم بما شئت. حسبنا الله ونعم الوكيل نعم اه ملتقى    بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحرامي. رحمه الله

51
00:27:49.550 --> 00:28:16.650
قال في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم ابواب صفة الصلاة. ابواب صفة الصلاة  الله اعلم شرع لعباده الصلاة جاءت في القرآن مجملة

52
00:28:16.750 --> 00:28:50.450
اقيموا الصلاة حافظوا على الصلوات  لكن الرسول صلى الله عليه وسلم بين هذا هو من وظيفته البيان بيان  شرعه الله تبين للناس كيف كيف الصلاة؟ كيف يصلون ذلك بقوله وبفعله

53
00:28:50.600 --> 00:29:30.300
بقوله كما  كما علم المسيء حلو الشيء الذي صلى يقول ارجع فصل الى انك لم تصل  وعلم بالفعل وكان يصلي يا اصحابه الحظر والسفر والامن والخوف في جميع الاحوال وقال

54
00:29:30.400 --> 00:30:02.300
صلوا كما رأيتموني اصلي صلوا كما رأيتموني اصلي  فعلى المسلم ان يعرف كيف صلى النبي عليه الصلاة والسلام ليتأسى به ليصلي كما صلى صلوا كما رأيتموني اصلي. قال هذا لبعض اصحابه الذين وفدوا وفدوا عليه وشاهدوا صلاة

55
00:30:02.300 --> 00:30:36.900
وارادوا الرجوع فاوصاهم بوصايا ومن ذلك قوله صلوا كما رأيتموني اصلي ولهذا عقد العلماء هذا الباب الابواب عقدوا ابوابا في صفة الصلاة  والصلاة تشمل اقوالا وافعالا واحوالا  وعقد العلماء ابوابا

56
00:30:37.700 --> 00:31:20.950
ضمنوها الاحاديث والاحكام المتعلقة بالصلاة. من اولها الى اخره فرضها ونفيها كلها  نعم قال المؤلف ابواب صفة الصلاة. نعم. باب افتراض افتتاحها بالتكبير اه بدأ من التكبير من اول نعم باب افتتاح باب افتراضي. افتتاحها بالتكبير

57
00:31:20.950 --> 00:31:48.950
يعني باب ذكر ما يدل على انه يجب افتتاح الصلاة بالتكبير يجب افتتاح الصلاة بالتكبير. تحريمها التكبير وتحليلها التسليم نعم. انا لي ابن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور

58
00:31:48.950 --> 00:32:17.550
مفتاح. نعم. صلاة الطهور. نعم. الطهور. نعم. احسن اليك. نعم. نعم. وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. رواه الخمسة الا النسائي. وقال الترمذي هذا اصح شيء في هذا الباب احسن. وعن مالك. يؤيد هذا فعله عليه الصلاة والسلام وتعليمه للمسيء

59
00:32:18.200 --> 00:32:58.150
يعني متفق عليه بين اهل العلم الا بالتكبير نعم لا يدخل الانسان في الصلاة ولا يعتبر شارعا في الصلاة الا بان يكبر يفتتح بالتكبير نعم الصحيحين وش فيه    لا لا هو يريد الحديث بكل فقراته ما يريده

60
00:33:00.600 --> 00:33:29.250
الحديث السمع عن ثلاثة مسائل  هذا لا يمنع ان يدل على هذه الامور احاديث اخرى صحيحة اصح من هذا. نعم نعم. وعن ما لك بن الحويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي

61
00:33:29.250 --> 00:33:52.900
رواه احمد والبخاري. قد صح عنه انه كان يفتتح بالتكبير. هذا بيان وجه  يعني استدل بحديث مالك بن الحويرث بافتراظ افتتاح صلاة التكبير طيب الحديث صلوا كما في ذكر ولهذا نبه الشيخ

62
00:33:53.700 --> 00:34:13.950
انه قد صاح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفتتح الصلاة بالتكبير اذا بدل حديث صلوا كما رأيتموني اصلي على وجوب افتتاح الصلاة بالتكبير وعلى وجوب كل ما سوى ذلك نعم

63
00:34:14.600 --> 00:34:50.750
باب ان تكبير الامام بعد تسوية الصفوف والفراغ من الاقامة   رتب الابواب على يعني ترتيب افعال صلاة الجماعة ان هي اهم ما يكون صلاة الجماعة  يذكر الدليل على ان الامام

64
00:34:52.100 --> 00:35:13.950
لا يفتتح الصلاة لا يكبر الدخول في الصلاة الا بعد تسوير الصفوف كما كان عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك اذا فرغ المؤذن من الاقامة الرسول يقول سووا صفوفكم وينظر ويتقدم يا فلان

65
00:35:14.050 --> 00:35:35.100
يسوي الصفوف يقول يتسولن صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم او كما قال. نعم عن النعمان ابن بشير قال كان صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا اذا قمنا الى الصلاة

66
00:35:35.100 --> 00:36:15.150
فاذا استوينا كبرنا. الله. واذا استوينا اذا رآنا قد اقمنا الصفوف واستوينا كما امر سووا صفوفكم  الا يكبر وبعض الناس بعض الائمة يستعجل الله اكبر. وهذا يعني ما اعتدل قائم وهذا ما ما تكامل ولا حصل التراص ويستعجل

67
00:36:15.150 --> 00:36:45.700
هذا غلط الذي ينتظر عليه عليه ينظر عليه يوجه برص الصفوف ينبه يلبي الى هذا ويذكر بهذا ولهذا بعض الناس بعض المأمون يستطيل يستطيل ان يفعل الامام ذلك ان يفعل الامام ذلك

68
00:36:45.750 --> 00:37:19.200
يلبس ويترك يعني اقل شي ترك الفرصة لرص الصفوف هذا كان في في اخر صلاته في  التقصير تارة من الامام بالاستعجال. وتارة من من المأمومين بعدم القيام بما يجب عليهم من

69
00:37:19.300 --> 00:37:59.050
تسوية الصف والتراث فيه الله اكبر. لا شأن هذا هذا يدل على عظم شأن صلاة الجماعة احكام احكام الصفوف لها احكام ونظام وترتيب امام  والمأمومون يقولون خلف موقف المأموم من الامام احكام كثيرة احكام الامامة احكام الامامة نعم

70
00:38:00.000 --> 00:38:44.850
اي شيء انه منو يقول؟ يقول ايش؟ قال ولا لا والله هذا عجيب قال وقد ذهب ابن حزم الظاهري الى بس نحن معي من هالحزم كيف نقول والرسول يقول لا تسوونه قسم لا تسون صفوفكم سبحان الله

71
00:38:44.850 --> 00:39:24.050
بما يؤولون هذا الحديث؟ سبحان الله    نعم بعده بس. قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قلتم الى الصلاة فليؤمكم احدكم ايش؟ نعم فقال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قمتم الى الصلاة فليؤمكم احدكم

72
00:39:24.050 --> 00:39:54.500
فليؤمكم. نعم نعم. واذا قرأ الامام فانصتوا. ايش؟ ان يؤمكم احدكم روايات الصحيفة ان يؤمكم اكبركم على ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لمالك وصاحبه هي امكم اكبركم. يؤم القوم

73
00:39:54.550 --> 00:40:37.800
اقرأوا الحديث في العلم والسنة والقراءة  فان كانوا  اكبركم سنا. نعم نعم  واذا قرأ الامام فانصتوا. رواه احمد. الحديث في الصحيح  اذا كبر وكبروا واذا قرأ فاصل ولكن المؤلف  الامامة

74
00:40:39.250 --> 00:41:14.400
باب رفع اليدين وبيان صفته ومواضعه. لا اله الا الله لا اله  نعم. انا ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه مدا رواه الخمسة الا ابن ماجة. رفع اليه بل دل

75
00:41:14.650 --> 00:41:50.550
كان يبسطهما كذا حجر. احسن الله اليك. وعن وائل ابن حجر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع التكبيرة. رواه احمد وابو داوود. نعم ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه حتى

76
00:41:50.550 --> 00:42:20.550
بحذو منكبيه ثم يكبر فاذا اراد ان يركع رفعهما مثل كذلك واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا. وقال سمع الله لمن حمده لمن؟ لمن حمده ربنا ولك الحمد متفق عليه وللبخاري ولا

77
00:42:20.550 --> 00:42:53.600
ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود ولمسلم ولا يفعل حين يرفع رأسه من السجود وله ايضا ولا يرفعهما بين السجدتين  دلت هذه الاحاديث على سنية او مشروعية رفع اليدين وصفة ذلك ومواضع كما ترجم

78
00:42:53.600 --> 00:43:22.500
كما في الترجمة هذه الاحكام تؤخذ من مجموعة هذه الادلة ورفع اليدين في هذه المواضع عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع والرفع منه هذي من سنن الصلاة من السنن لانها افعال ولم يرد فيها امر من النبي عليه الصلاة والسلام

79
00:43:27.200 --> 00:43:56.800
يعني امر خاص والمعروف عند اهل العلم ان هذه من من من سنن الصلاة الفعلية من سنن الصلاة الفعلية نعم. وعن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه. دخل يعني اراد

80
00:43:56.800 --> 00:44:28.100
يدخل. واذا دخل اذا اراد الدخول كبر ورفع بعد ان يدخل في الصلاة ويصير في الصلاة دخوله في الصلاة بالتكبير ورفع اليدين مع التكبير. نعم واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله ليؤلما لمن حمده رفع يديه

81
00:44:28.100 --> 00:44:47.800
من الركعتين رفع يديه. وهذا موضع رابع. موضع رابع صارت مواضع رفع اليدين اربعة عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع منه وعند القيام من اثنتين يعني القيام من التشهد الاول نعم

82
00:44:47.900 --> 00:45:07.900
واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم. رفعه يعني قال هكذا علمنا رسول الله او هكذا رأيت رسول الله او ما اشبه ذلك. نعم. رواه البخاري والنسائي وابو داود

83
00:45:07.900 --> 00:45:27.900
علي بن ابي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضى قراءته واراد ان يركع

84
00:45:27.900 --> 00:45:57.900
اذا رفع رأسه من الركوع ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو مقاعد هذا هو طابق لحديث ابن عمر نعم. واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر الترمذي وصححه وقد صح التكبير في المواضع الاربعة

85
00:45:57.900 --> 00:46:27.900
في حديث ابي حميد الساعدي وسنذكره عن ابي عن ابي قلابة انه امالك بن الحويرث اذا صلى كبر ورفع يديه. فاذا اراد ان يركع رفع يده واذا رفع رأسه رفع يديه وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:46:27.900 --> 00:46:53.850
انا هكذا متفق عليه. هو الراوي لحديث صلوا كما رأيتموني واصلي يتطابق حديث مالك مع حديث علي مع حديث مع حديث ابن عمر انها متطابقة على يعني هذه السنة رفع اليدين في هذه المواضع. نعم. وفي رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

87
00:46:53.850 --> 00:47:22.300
الا اذا كبر رفع يديه اتى يحابي بهما اذنيه واذا ركع رفع يديه حتى يحاذي بهما فقال سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك رواه احمد ومسلم. وفي لفظ لهما حتى يحاذي بهما فروع اذنيه

88
00:47:22.550 --> 00:47:49.100
وعن ابي حميد الساعدي حديث ابي حميد ثم ينتهي الباب. وانا بحميد الساعدي انه قال وهو في نشرة من اصحاب النبيين عشرة من اصحاب آآ من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهم ابو

89
00:47:49.100 --> 00:48:09.100
قتادة انا انا اعلمكم بصلاة رسول الله هذا ابو حميد هو اللي يقول انا اعلمكم. نعم. بصلاة الله صلى الله عليه وسلم قالوا ما كنت اقدم منا له صحبة ولا اكثرنا له اتيان

90
00:48:09.100 --> 00:48:39.100
قالوا بلى. فقال بلى. قالوا فاعرض. فقال كان قالوا ما عن ابي وعن ابي حميد الساعدي انه قال وهو في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة انا انا

91
00:48:39.100 --> 00:49:08.550
بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا ما كنت اقدم منا ولا اكثرنا له اتيانا. قال بلى. قالوا فاعرض فقال كان فلا يظهر يظهر يقول بلى لانها ترجع الى قوله

92
00:49:09.850 --> 00:49:41.600
اني اعلمكم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم نعم فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه اتى يحاذي بهما منكبيه وكبر. فاذا اراد ان يركع رفع يديه

93
00:49:41.600 --> 00:50:04.850
حتى يحابي بهما منكبيه. ثم قال الله اكبر وركع. ثم اعتدل فلم يصوب رأسه ولم يقنع اعتدل في الركوع يعني اعتدل في الركوع ويشرح هذا بانه لم يصوب رأسه ولم يشخصه نعم

94
00:50:04.900 --> 00:50:30.600
ووضع يديه على ركبتيه. ثم قال سمع الله لمن حمده. هم. ورفع يديه واعتدل التاير جاء كل عظم في موضعه معتدلا ثم هوائل الارض ساجدا بعد ان يعتدل اعتدال تام

95
00:50:32.700 --> 00:51:00.800
خلاف من يرفع رأسه ويرجع. ما ما يتكامل لا يتكامل اعتداله لا يسجد حتى يعتدل تماما سيأتي لهذا باب خاص في هذه المسائل نعم نعم ثم قال الله اكبر ثم ثم ثنى رجله وقعد عليها

96
00:51:00.800 --> 00:51:30.800
اه واعتدل التاير جاك وعظم في موضعه. هذا فيما بين السجدتين نعم. ثم نهض ثم وصنع في الركعة الثانية مثل ذلك اتى اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه والموضع الرابع يعني تطابقت هذه حديث ابن حميد مطابق لما تقدم في رفع اليدين

97
00:51:30.800 --> 00:52:10.800
في هذه المواضع الاربعة نعم منكبيه كما صنعت ثم صنع كذلك حتى اذا كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته اخر رجله رجله رجله اليسرى وقعد على شقه متوركا. على شقه الايسر. على وركه على الورك يجلس على وركه

98
00:52:10.800 --> 00:52:46.650
سميت الجلسة تورك. نعم ثم ثم سلم قالوا صدقت. هكذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الخمسة ان النسائي وصححه الترمذي. ورواه البخاري مختصرا احسنت انت هذا  لا اله الا اللهم صلي وسلم

99
00:52:48.100 --> 00:53:14.150
والحمد لله رب العالمين  حفظ الله دينه بتبليغ النبي ثم بتبليغ الصحابة رضي الله عنهم. فهم نقلوا لنا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في سائر احواله واعظم ذلك يعني ما نقلوه من هديه في صلاته وصفة صلاته صلى الله عليه وسلم

100
00:53:14.250 --> 00:53:37.650
نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب الرجعة عن عمران بن حسين رضي الله عنه رجعة نعم احسن الله اليكم

101
00:53:37.650 --> 00:54:12.650
يعني المراجعة مراجعة الرجل امرأته بعد ما طلقها شرع الله الرجعة وذلك بعد الطبقة الاولى او الطلقة الثانية. ويسمى ولهذا يسمى الطلاقة الاولى والثانية رجعية طلقة رجعية يعني تجوز الرجعة تجوز المراجعة بعدها. اما الثالثة فهي الرجعية بل هي طلاق بائن

102
00:54:12.650 --> 00:54:40.500
بينونة كبرى لان المطلقة ثلاثا لا تحل لمطلقها الا بعد زوج يطأها. فان طلقها يعني الثالثة فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره وهذا الباب عقد لبيان حكم الرجعة. رجعت المطلقة

103
00:54:40.550 --> 00:55:00.550
سلطة واعدة او نعم. باب الرجعة. احسن الله اليكم. عن عمران بن الحسين رضي الله عنه انه سئل عن الرجل يطلق ثم يراجع ولا يشهد. ولا يشهد. نعم احسن الله اليكم. فقال اشد على طلاقها وعلى رجعتها. رواه ابو داوود هكذا موقوفا وسند

104
00:55:00.550 --> 00:55:20.550
صحيح واخرجه البيهقي بلفظ ان عمران ابن حصين سئل عن من راجع امرأته ولم يشهد فقال راجعا في غير سنة يشهد الان وزارة يقول راجعها. راجع في غير سنة. نعم. فليشهد الان وزاد الطبراني في رواية

105
00:55:20.550 --> 00:55:42.400
الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه لما طلق امرأته قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها عليه الدالة على جوائز مراجعة الرجل امرأته اذا طلقها وهذا هو مقصود الترجمة

106
00:55:47.000 --> 00:56:10.000
وهذا متفق عليه بين اهل العلم جواز المراجعة للمطلق الطبقة الاولى والثانية ولكن الله شرط في الرجعة من يريد الاصلاح بعونتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا. اما اما ان يراجعها لغرض سيء يريد ان

107
00:56:10.000 --> 00:56:37.600
يعني يؤذيها بهذه المراجعة حتى اذا رجعها طلقها مرة ثانية حتى يطول عليها كما كان اهل الجاهلية يفعلون ذلك فانه لا يحل له واذا علم ذلك منه بين الطلاقة لا يصح فان رجعته لا تصح. لان الله شرط في

108
00:56:37.800 --> 00:57:05.100
جواز ذلك احق اذا بردهن ان ارادوا اصلاح وبعثوا احق بردهن في ذلك ان ارادوا. ان ارادوا اصلاح  ومن الادلة حديث ابن عمر قال امرهم فليراجعها. الدال على جواز المراجعة

109
00:57:05.600 --> 00:57:33.300
وهذا وهذا اللفظ هو من ادلة القائلين بوقوع الطلاق في الحيض. لانه قال فليراجعها واما حديث عمران بن حصين فتضمن الامر بالاشهاد على الطلاق وعلى الرجعة وعلى اشهد على طلاقها وعلى رجعتها. والله قد امر بذلك باية

110
00:57:33.500 --> 00:58:07.850
في اية الطلاق واذا بلغنا اجلا منا او فالقهوة واشهدوا سبحان الله واشهدوا ذوي عدل منكم. واقيموا الشهادة لله الاية فيها الامر الصريح والمؤكد وحديث العمران مطابق لما تضمنته الاية اشهد على طلاقها وعلى

111
00:58:08.100 --> 00:58:38.550
امسكونا بمعروف او بالغون بالمعروف. واشهدوا ذوي عدل منكم يعني ان امسل على الامساك او الطلاق. او الفراق ولكن يعني ليس الاشهاد شرطا بحيث لا يصح لا يقبل ومن واجبات من واجبات

112
00:58:38.550 --> 00:59:00.350
من الواجبات على المطلق والمراجع ان يشهد على الطلاق وعلى الرجعة وطلاقها وعلى رجاتها وفي الاشهاد ظبط الامور لانه بعدم الانشاد اه عدم الانشاد يؤدي الى الى النزاع والتجاحد يؤدي الى

113
00:59:00.350 --> 00:59:33.650
الى النزاع والتجاحد الصواب ان الاشهاد واجب لكن ليس بشرط والله اعلم. نعم السلام عليكم ترون وجوبه احسن الله اليكم. والله هذا هو ظاهر القرآن هذا اللي عندي. البسام يقول استحباب الاشهاد على الطلاق

114
00:59:33.650 --> 00:59:53.650
اللي يحصل التوثيق وقد اجمع العلماء على ان الطلاق جائز ونافذ ولو لم يحصل عليه فائز ونافذ هذا صحيح. نعم. قلنا انه ليس بشرط. نعم. نعم ثم قال الاشهاد على الرجعة. قال وقد اختلف العلماء في حكم الاشهاد

115
00:59:53.650 --> 01:00:17.150
فذهب الائمة الثلاثة الى استحبابها وعدم اشتراطها. وذهب الامام الشافعي الى اشتراطها اشتراط في الرجاء احسن ما يكون. اشتراط ايش؟ الاشهاد. الاشهاد على الرجل. نعم نعم يعني على هذا ما تصح بدون شهادة

116
01:00:17.300 --> 01:00:41.100
اذا كان شرطا لا مثل ما قلنا على قول الشافعي والاشتراط. نعم. قال وذهب الامام الشافعي الشافعي الى اشتراطها وهو رواية عن احمد ولعل ولعل عمران ابن حصين ممن يرى تحكم للشهاد لقوله فليشهد الان ويستغفر الله. التحتم غير الشرطية

117
01:00:41.650 --> 01:01:26.800
يمر بالوجوب نعم باب الايلاء والظهار والكفارة. وعن عائشة رضي الله عنها قالت الله لا اله الا الله  احسن الله يهديكم. قال والحديث دل على ما دلت عليه اية سورة الطلاق وهي قوله واشهدوا ذو ويعذب منكم. نعم

118
01:01:26.800 --> 01:01:50.050
بعد ذكره الطلاق وظاهر الامر الوجوب. وجوب الاشهاد. وبه قال الشافعي القديم نعم. ها؟ قال وبه قال الشافعي في القديم وكانه استقر مذهبه على عدم وجوبه الله المستعان رحمه الله

119
01:01:50.750 --> 01:02:09.100
مم  قال فانه اه قال المزرعي في تيسير البيان وقد اتفق الناس على ان الطلاق من غير اشهاد جائز صحيح جائز ونافذ من المولى. ما عندنا اشكال في هذا. نعم

120
01:02:10.500 --> 01:02:33.800
واما الرجعة فيحتمل انها تكون في معنى الطلاق لانها قرينته فلا يجب فيها الاشهاد لانها حق للزوج  ولا يجب عليه الاشهاد على قبضه ويحتمل ان يجب الاشهاد وهو ظاهر الخطاب. انتهى والحديث يحتمل

121
01:02:34.550 --> 01:02:58.350
انه قاله عمران عمران اجتهادا اذ للاجتهاد فيه مسرح الا ان قوله آآ راجع في غير سنة قد يقال ان السنة اذا اطلقت في لسان الصحابي يراد بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرفوعا. الا انه لا يدل على الايجاب لتردد كونه من سنته

122
01:02:58.350 --> 01:03:22.300
صلى الله عليه وسلم ان لم يدل عليه داب دل القرآن والله اعلم. نعم والاشهاد على الردعة ظاهر. اذا كانت بالقول الصريح واتفقوا على الرجعة بالقول. واختلفوا اذا كانت الرجعة بالفعل. الجماع رجع احسن الله اليكم. ها؟ اقول لو جمعها

123
01:03:23.200 --> 01:03:59.200
رجعه عند بعضهم الله اعلم  يعني عندي انه قوي كيف؟ هذا ابو طالب وش معنى الجامع اما اذا اما اذا جمع بالنية هذا ما ما في كلام لكن اذا جامعها من غير نية الرجعة. هذا حل النظر نعم

124
01:03:59.750 --> 01:04:44.650
بنية هذا ابرأ من القول هذا فعل نعم محمد نعم يا علي بالنيابة     ها محمد نقرأه احسن الله اليكم. جزاك الله خير. قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث عن الفرق بين الارشاد جوامع الاخبار نعم

125
01:04:45.850 --> 01:05:13.650
نعم عن الفرق بين الهبة والوصية وما يجتمعان فيه. الجواب الهبة الهبة الوصية هي التبرع بعد الموت. تكون قبل الموت هذا الفرق الاول الجوهري الاول اذكر الفرق بينهما في الاحكام. نعم

126
01:05:14.950 --> 01:05:39.300
احسن الله اليكم. الجواب يجتمعان في كونهما عقدي تبرع. يثبت لهما احكام التبرعات ومن احكام التبرعات ان ما جاز ايقاع عقد البيع عليه جازت هبته والوصية به بل التبرع اوسع. فان الغرر لا يضر فيه

127
01:05:39.350 --> 01:06:04.500
والصواب جواز هبة الذي لا يقدر على تسليمه. هبة ما لا يقدر على تسليمه ان شاء الله ماذا يقول؟ يعني بخلاف البيع البيع لا يجوز مثلا بيع ما لا يقدر على تسليمه اليمن في ذلك غرض. اما الهبة

128
01:06:04.850 --> 01:06:50.250
اي غرر فيها يعني يعني وهب له او يصيد السيد السيد وشاف هالطين قال خلاص هذا هذا لك الطين طار صح فمن لا يضر بهذا القرار نعم احسن الله اليكم. فالصواب جواز هبة الذي لا يقدر على تسليمه والدين في الذمم. كما يصح الاجواء

129
01:06:50.250 --> 01:07:43.750
والدين في الذمم    الدين في ذمة فلان يعني الدين اللي في ذمة فلان هو لك  القضاء هو عطايا هو تبرع نعم  كما يصح الانسان فيه وهو احد القولين في المذهب ولكن المشهور عند المتأخرين جواز الغرر في الوصية لا في الهبة والفرق جواز الغرر في الوقت

130
01:07:43.750 --> 01:08:13.750
نعم. والفرق غير صحيح. نعم. واما الفروق بينهما فالهبة هي التبرع بماله حال الحياة حال الحياة والصحة والوصية التبرع به بعد الوفاة والهبة يعتبر لها قبول من حينها والوصية محل محل قبولها وردها بعد الموت. نعم. ومنها ان الوصية تكون في الثلث فاقل

131
01:08:13.750 --> 01:08:46.300
ومنها ان الوصية تكون في الثلث فاقل لغير وارثة. نعم. واما الهبة فتجوز بجميع ما نعم. للورثة وغيرهم. الا انه يجب عليه ان يسوي في عطية اولاده بقدر ارثهم والمذهب يجب التسوية في عطية الورثة كلهم غير والمذهب يجب التسوية في عطية الورثة

132
01:08:46.300 --> 01:09:14.550
في عطية الورثة كلهم اغير الزوجات والحديث انما يدل على وجوب العدل بين الاولاد. سبحان الله عجيب والله هذا رأي ما تسوية بين الورثة على قلب ميراثهم يعني ابن عمه عطية لا بد يعطيه الثانية

133
01:09:18.500 --> 01:09:56.400
ولا يراعي الحج احسن الله اليكم ما يراعي الحجب يعني  يعني يشمل الورثة كلهم الورثة وان لم يكونوا من الاولاد هذا وان لم يكونوا من اولاد يعني الاخوة  يظهر انه يريد الورثة بالفعل

134
01:09:57.050 --> 01:10:22.950
يعني هو لو مات ورثوه شخص له اخوة وليس له يعني ما من يحجبهم غير محجوب الاخوة غير محجوبين نعم احسن الله اليكم. ومنها ان الوصية مقدم عليها الدين. على كل حال. واما الهدية فان اه فان كان وان كان واما

135
01:10:22.950 --> 01:10:50.400
هنا ومنها ان الوصية ان الوصية مقدم عليها الدين على كل حال. نعم واما الهدية فان كان محجوجا. هدية سماها. نعم. واما الهدية. نوع من الهبة فان كان محجورا عليه فكذلك والا نفذت الا على اختيار الشيخ ولكنه يحرم عليه ان يتصدق ويهدي بما يضره

136
01:10:50.400 --> 01:11:13.900
وغريمة. نعم. ومنها صحة وصية الصغير المميز دون هبته والفرق بينها ان الهبة انما امتنعت منه لحفظ ماله. لحفظ ماله. ها يعني في حالة حياته. والوصية انما تثبت بعد موته وفيها مصلحة محضة

137
01:11:14.850 --> 01:12:05.800
الصغير   المميز الله اعلم كان فيها شيء فيها تعمد نعم واما العطية في مرض الموت المخوف فتشارك الوصية في اكثر الاحكام وانما تفارقها بامر يعود الى نفس العقد من اشتراط

138
01:12:05.800 --> 01:12:25.800
قبولها. اه قبولها حينها ومن تقدم الاول على الثاني عند المزاحمة واحكام الهدية. واحكام الهدية والهبة الصدقة والعطية متفقة الا اذا كانت في مرض الموت. فكما تقدم ويفرق بينها بفروق لطيفة. فما

139
01:12:25.800 --> 01:12:52.150
به اكرام المعطي ومحبته فهو الهدية وما قصد به ثواب الاخرة المجرد فهو الصدقة والغالب فيها ان المعطي يكون والغالب فيها ان المعطى يكون محتاجا بخلاف الهدية والهبة والعطية والله اعلم

140
01:12:52.150 --> 01:13:53.200
تبارك الله. نعم يا محمد نعم. نعم       احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الائمة عند تسوية الصفوف يقابل المصلين بكامل جسمه فهل هذا مشروع؟ لا جائز يتمكن وينظر   نوع من التأكيد

141
01:13:55.050 --> 01:14:23.400
يعني في بعض الحالات يمكن يقترض انه يقابلهم يشوف يمين شاع تقدم لفلان تأخر ليه  نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل لي ان اصلي نافلة الفجر بعد الاذان مباشرة مع علمي بوجود اختلاف في دخول وقت صلاة الفجر انتظر انتظر

142
01:14:23.400 --> 01:14:45.050
انتظر لان ركعتي الفجر وقتها ووقت صلاة الفجر تحرى الوقت الذي تصلي فيه يمكن تصلي فيه الفريضة صل فيه الراتبة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل آآ اذا لم اوتر

143
01:14:45.700 --> 01:15:11.550
واذن المؤذن لصلاة الفجر مع علمي باختلاف في وقت دخول الصلاة فهل اوتر؟ اي اوتر اوتر ان شاء الله العصر البقاء لله نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الخطباء يجعل موضوعا من المواضيع مقسما على عدة خطب

144
01:15:11.550 --> 01:15:31.550
فمثلا يتكلم عن يوم القيامة فيتكلم في الجمعة الاولى عن جزء من الموضوع. ويقول نكمل في الجمعة قدم ثم يكمل في الجمعة الثالثة فهل هذا الفعل مشروع؟ في كل جمعة يتكلم عن بعض

145
01:15:31.550 --> 01:15:51.550
يعني يمكن يتكلم عن يوم القيامة اولا عن امر البعث والنشور وما جاء في القرآن من وصف اه البعث والايات الدالة على ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون

146
01:15:51.550 --> 01:16:20.150
وكذلك يتكلم عن تشقق الارض عن الاموات وخروجهم من قبورهم مسرعين الى وفي اخرى يتكلم عن الحشر بعد البعث الحشر وانهم يخرجون من قبورهم كذا وكذا وكذا لا بأس هناك. وبعدها يتكلم عن الحساب

147
01:16:22.600 --> 01:16:45.950
وكل هذه الموضوعات يمكن بطريقة انه يجعلها في خطوة واحدة يعني بدون تفصيل عن اليوم الاخر اجمالا البعز والنشور والحجر والحساب  احسن الله اليكم. جائز نقول جائز نعم. يقول السائل من الشبكة

148
01:16:46.050 --> 01:17:12.450
فعلت الحجامة وسقط بعض قطرات الدم على بطن فازلناها بقماش. بحيث ما كان يرى اثر الدم. وبعد ذلك نسيت غسل ذلك المكان بالماء فصليت وتذكرت في اثناء الصلاة لكن ما قطعتها لجهلي

149
01:17:12.750 --> 01:17:44.150
هل كان لازما غسل المكان بالماء  اذا زائد الدم ما  بعده. احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما حكم التحذير من شخص يغتر به الناس انه على خير  على الاراضي الخاصة بغيره

150
01:17:47.000 --> 01:18:01.770
يعني احذر من من تخشى ان ان ان يقع في شباكه وخداعه وعدوانه. نعم