نعم ابو عبد الرحمن اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد اتينا داوود منا فضلا يا جبال او بمعه الطير والم. والن له ان اعمل سابغات وقدر في السود واعملوا صالحا. اني بما تعملون بصير. ولسليمان الريح غدوها
شهر ورواحها شهر. واسألنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه. ومن يزق منهم عن امرنا من عذاب السعير. يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفار كالجواب. وقدور راسيات
اعملوا الشكر وقليل من عبادي الشكور. فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منشأته تأتي. تأكل منشأتي فلما تبين له يأكل منشأته تأكل منشأته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا. قال لو كانوا
الغيب ما لبثوا في العذاب المهين لا اله الا الله داوود وسليمان عليهما السلام. هم من انبياء بني اسرائيل الله علينا اخبارهما داوود سليمان في سورة الانبياء سليمان اذ يحكمان في الحرف اذ نفشت فيه غنم القوم
كنا لحكمهم شاهدين الى قوله ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره وكذلك ذكر قصتهما في سورة النمل ولقد اتينا داوود منه ولقد اتينا داود وسلمانا علما وقال الحمد لله ولقد اتينا داود وسليمان علما وقال الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين
مواليد سليمان الى اخر القصة وهنا يقول سبحانه ولقد اتينا داوود منا فضلا يدخل في ذلك النبوة اولى ما يدخل بذلك النبوة اتاه النبوة جعله نبيا وجعله خليفة خليفة في الارض يحكم بين الناس بالحق
وذكر قصة ايضا داوود وسليمان في سورة صاد فلهما عليهما السلام لهما شأن واخبارهما فيها علم ولهذا الله تعالى ذكرهما وذكر من شأنهما ولقد اتينا داوود منا فضلا وسخر الجبال مع داوود الجبال والطير تسبح تسبح معه. واذكر عبدنا داوود ذا الايد
واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب. وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب وهما نبيان وملكان. هما ملكان جمع الله لهما بين بين الملك والنبوة
ولقد اتينا داوود منا فظلا يا جبال اوي بما والطير الله تعالى سخر وامر الجبال والطير تسبح معه وفي هذا فضيلة له عليه السلام ذلك على تسبيحه على كثرة تسبيحه وحسن صوته بالتسبيح
يقال كما يقال تتناغم معه مع تسبيحه وله يعني صوت حسن كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لابي موسى لقد اوتي هذا مزمار من مزامير ال داوود من حسن صوته
يا جبال اوي معه والطير والنا له الحديد. ان اعمل سابقا سبحان الله اذا هو صانع ماذا يصنع؟ يصنع الدروع الدروع التي يلبسها المقاتل ليتقي به يتقي بها السلاح الطعنات والضربات
ان يعمل سابغات الدرع السابق هو الدرع الذي يغطي كل البدن ان اعمل ثابرات اقدم في السرد واعمل صالحا اني بما تعملون بصير ثم قال تعالى ولداود ولسليمان الريح يعني وسخرنا لسليمان الريح
تجري بامرك في سورة اخرى في صاد سأل ربه ان يؤتيه ملكا لا ينبغي لاحد من بعده. قال فسخرنا له الريحتين بامره رخاء حيث اصاب ولسليمان الريح غدوها شهر ورا واحد
تقطع في في الغدوة في الصباح مسافة شهر. وكذلك في المساء مسافة شهر. غدوه شهر هو الذهاب او السيل في الصباح والرواح والسير في المساء غدوة شهر ورواحها شهر. وكذلك سخر له عين القطر. اسهلنا اسلنا يعني جعلنا
عين القطر تسيل كما الان الحديد لداوود الان حتى يتصرف فيه يعني يصبح كالعجينة يعمل منها الدرع كانه لا يحتاج والله اعلم الى نار تسهر الحديد حتى يلين لا وهكذا سليمان سخر الله له عين القطر. قال المفسرون القطر هو النحاس
كذلك يتصرف فيه وسخر الله لسليمان الجن في سخاياه يصرفهم ويدبرهم وهم طائعون لامره لا يستطيعون يعني الامتناع مما يأمرهم به. ومن قال الله ومن يزغ منهم عن امرنا نذيقه من عذاب السعير
مكلفون مكلفون تكليفا شرعيا مسخرون كونيا لسليمان عليه السلام هذا امر عجب سبحان الله ويعملون له اشياء يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان جفان هي اصطحاب التي يجعل فيها الطعام
وصحاف عظيمة كالجواب وقدور كبيرة راسيات اعملوا ال داوود شكرا هذا هو الغاية. المطلوب من العباد اذا انعم الله عليهم نعم المطلوب منهم الشكر ال داوود شكرا وقليل من عباده الشكور
فلما قضينا عليه الموت ما دلهم لما مات سليمان ما درى الجن انه مات وكانوا يعملون يكدون ويكداحون مجهدون خوف من سليمان ومات سليمان ما درى واحد ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منسأته
بالنص من ساعة تو من ليست حرف جر من هذه الجزء الكلمة المنشأة يقال لها المنسأة وهي العصا ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منسأته فلما خر يعني سقط فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما
في العذاب المهين. يعني عرف انهم لا يعلمون الغيب وكانوا يظنون ان انهم يعلمون الغيب والله اعلم. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ولقد اتينا نعوذ منا فظل الايات. ايها لقد منا على عبدنا ورسولنا داود عليه الصلاة والسلام واتيناه فضلا من العلم النافع والعمل الصالح والنعم الدينية والدنيوية
خصه من امره تعالى من امره تعالى الجمادات كالجبال ادي والحيوانات ايش؟ من امر الرسالة. نعم. من امره تعالى الجمادات. ما خصه به نعم ما خصه به من امره تعالى الجمادات. اي الجمادات الجبال. نعم. كالجبال
والحيوانات من الطيور. ان تأوب معه وترجع التسبيح بحمد ربه بها مجاوبة له. مجاوبة. نعم. تتجاوب معه. اذا سبحت تردد الجبال والطيبات سبحان الله العظيم. نعم وفي هذا من النعمة عليه ان كان ذلك من خصائصه التي لم تكن لاحد قبله ولا بعده
وان ذلك يكون مناهظا ولغيره على التسبيح. اذا رأوه هذه الجمادات وتمجيده وتكبيره وتحميده. كان ذلك من ما يهيج على ذكر الله تعالى اذا سمع الانسان الناس في الحج يلبون تتحرك نفسه للتلبية فيلبي
اذا سمع الانسان الناس يكبرون ويذكرون الله كذلك تتحرك نفس المؤمن يعني تطمح النفس للمشاركة في هذا الخير. نعم. ومنها ان ذلك كما قال كثير من العلماء انه طرب انه طرب بصوت داود فان الله
ما فاق به غيره وكان اذا رجع التسبيح تهليلة والتحميد بذلك الصوت الرحيم الشجي المطرب. قرب كل من سمعه من الانس والجن اتى الطيور والجبال وسبحت بحمد ربها ومنها انه لعله ليحصل له اجر
تسبيحها لانه سبب لانه سبب ذلك. وتسبح تبعا له ومن فضله عليه ان الان له الحديد ليعمل الدروع السابغات. وعلمه تعالى كيفية صنعته بان بان يقدره في السرد ان يقدره حلقا ويصنع
كذلك ثم يدخل بعضها ببعض. قال تعالى وعلمناه صنعة لبوس لكم. لتحصلوا ان تحسنكم لتحسنكم من بأسكم طيب فهل انتم شاكرون؟ ولما ذكر من به عليه ولا عن صناعة الدروع يعني صناعة داوود للدروع بداية هي بداية
هذا النوع من يعني من العدة من عدة الحرب. الدروع من عدة الحرب يتقي بها المقاتل والفارس يتقي بها الضربات طعنات الرماح سهام نعم وعلى اله امره بشكره وان يعملوا صالحا
ويراقب الله تعالى فيه باصلاحه وحفظه من المفسدات. الله اكبر واعملوا الصالح نعم فانه بصير باعمالهم مطلع عليها لا يخفى عليه منها شيء. الله. قال الله تعالى ولسليمان الريح الايات لما
ذكر فضله على ابنه سليمان عليه فيه الصلاة والسلام. وان الله سخر له الريح تجري بامره. وتحمله وتحمل الجميع ما معه وتقطع المسافة البعيدة جدا في مدة يسيرة فتسير في يوم
مسيرة شهرين غدوها شهر اي اول النهار الى الزوال. ورواحها شهر من الزوال الى اخر النهار واسلنا له عين القطر القطري القطري اي سخرنا له عينا نعم. نعم. وسهلنا له الاسباب. استخراج ما يستخرج منها من الاواني وغيره
فيها والجن لا يقدرون ان يستعصوا عن امره. ومن منه عن امرنا نذقه من عذاب السعير. واعمالهم كل ما شاء سليمان عمله. من من محاربة وهو كل بناء يعقد وتحكم به الابنية
هذا فيه ذكر الابنية الفخمة. فهذا فيه ذكر ابنيتي الفخمة. مم. وتماثيلا اي صور الحيوانات والجمادات. من اتقان بصنعتهم وقدرتهم على ذلك. ولعل هذا والله اعلم يعني من مما يجوز
في شرع سليمان يعني صنع التماثيل او ان ذلك خاص بهم فيما تعمله الجن يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل اما في شريعتنا فلا يجوز صنع التماثيل. التماثيل التي على
يعني تماثيل الاحياء والحيوانات نعم وجفان كالجواب اي كالبرك الكبار. يعملونها لسليمان للطعام. لانه يحتاج الى ما لا يحتاج اليه غيره. ويعملون له قدورا راسيات. لا لا تزال عن من عظمها. لا تزال عن اماكنها نعم. نعم. من عظمها. من عظمها. كبيرة. قدور كبيرة
تطبخ فيها اللحوم كثيرة. ملك ملك عند عليه السلام. نعم. فلما ذكر منته عليهم امرهم بشكرها فقال اعملوا ال داوود وهم داوود واولاده واهله. لان على الجميع وكثير من هذه المصالح عائد لكلهم شكرا لله
ما اعطاهم ومقابلة لما اولاهم وقليل من عبادي الشكور اكثرهم لم يشكروا الله تعالى على ما ولاهم من نعمه ودفع عنهم من النقم والشكر خافوا القلب بمنة الله تعالى وتلقيها افتقارا اليها وصرفها في طاعة الله تعالى
وصونها عن صرفها في المعصية فلم يزل الشياطين يعملون لسليمان عليه الصلاة والسلام كل بنا وكانوا قد موهوا عن فلم يزل الشياطين يعملونني سليمان عليه الصلاة والسلام. قل لبنة وكانوا قد
على الانس. ايش؟ على الانس. على الانس انهم يعلمون الغيب ويطلعون على المقنونات. اراد الله ان يري العباد كذبهم في هذه الدعوة. فمكثوا يعملون على عملهم قضى الله الموتى على سليمان عليه السلام. واتكأ على عصاه وهي المز. المنشأة
فصاروا اذا مروا به وهو متكئ عليها. ظنوه حيا وهابوه. فغدوا كان يعني كان يصلي متكئا على العصا وقال الله عليه الموت وهو على هذه الحال فبقي. بقي قائما. والجن يرونه يظنونه قائما الان. فهم يكدون ويكدحون
خايفين ما دروا حتى سقط لما اكلت الدابة العصا انكسر العصاه فسقط عليه السلام هكذا والله اعلم فغدوا على عملهم كذلك سنة كاملة على ما قيل. على ما قيل الله اعلم بالمدة
يمكن شهر يمكن اكثر يمكن اقل نعم حتى سلطت دابة الارض على عصاه فلم تزل ترعاها حتى بادت وسقطت تسمى الارضة حشرة او دودة سبحان الله تتصل او تعمل في الخشب
وتفرز فيها مادة من من عندها او تنقل شيئا باستمرار حتى يفسد تفسد الخشبة الصلبة القوية فتصبح هشة ظعيفة. فالعصا هذي عملت فيها الدابة. حتى يعني فسدت العصا وصارت اه يعني نخرة
انكسرت العصا نعم فسقط سليمان وتفرقت الشياطين وتبينت فوق الايش؟ فسقط سليمان فسقط سليمان وتفرقت الشياطين. تفرقت الشياطين. تفرط نعم نعم تفرقت وتبينت الانس ان الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما ما
في العذاب المهين لا اله الا الله انها تبينت الجن اللي تبين الجن الجن نفسهم عرفوا انفسهم فلما خر تبينت الجن الذين تبين لهم هم تبينوا انهم واهمون او كاذبون
تبينت الاية صريحة تبينت الجن يعني كان المعنى عرفت الجن الا وكانوا يعلمون الغيب ما العذاب المهين وهو العمل الشاق عليهم. فلو علموا الغيب لعلموا موت سليمان الذي هم ليسلموا مما هم فيه. انتهى
لقد كان الله المستعان قال الله وتبين سبحان الله سبحان الله تفسير ابن كثير عن الاية تبينت اية واظحة طيب لا اله الا الله. قدر الله وما شاء لا اله الا الله
فلما خر اي سقط يقول آآ طيب قال قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يذكر تعالى كيفية موت سليمان عليه السلام وكيف عم الله موته على الجان المسخرين له في الاعمال الشاقة
انه مكث متوكئا على صاحبه شيقول؟ فانه مكث متوكأ على عصاه نعم. وهي منشأته كما قال ابن عباس ومجاهد والحسن وقت هذا وغير واحد مدة طويلة نحو من سنة. فلما اكلتها دابة الارض وهي الارظ. ظعفت وهي الارظ تعرف الدويبة
الى الان عندنا سمى الارظة وهي الارض. نعم اه ضعفت وسقط الى الارض وعلم انه قد مات قبل ذلك بمدة طويلة. تبين الجن والانس ايضا ان الجن لا يعلمون الغيب. كما تبينت الجن هذه هذا هو المنصوص في القرآن
قال الشيخ والانس ايضا تبين. صحيح الاية فيها تبينت الجن يعني عرفوا انفسهم كما كانوا يتوهمون ويوهمون الناس بذلك. كانوا هم يتوهمون في انفسهم ويوهمون الانس يعني يتوهمون ويموهون على الناس
لكن التبين هذا الصريح المنصوص للقرآن. التبين انما كان للجن بس يكفي لا حول نعم طيب الملتقى؟ نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الرادي رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية
صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في بسم الله الرحمن الرحيم. الان الابواب هذه مرتبة على يعني افعال واقوال الصلاة تقدم ذكر تكبيرة الاحرام وذكر اه يعني ما ورد في الاستفتاح
وكذلك الاستعاذة بالله من الشيطان. وهذا الباب يتعلق بالبسملة. فبعد اول البسمة تأتي تكبير ثم استمتاع ثم التعوذ ثم البسملة. نعم بعض ما جاء فيه بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم
عن انس ابن مالك قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم. رواه احمد ومسلم. وفي صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم. وخلف بابي بكر وعمر وعثمان. فكان
لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. رواه احمد والنسائي باسناد على شرط الصحيح هذه الرواية تفسر الرواية التي قبلها التي فيها انهم لم يكونوا يقرأون ببسم الله الرز تبين انهم لم يكونوا يجهرون. فعلم مذبوح روايتين انهم كانوا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم
ولكنهم لا يجهرون والعلم اختلفوا منهم من يقولن انهم انها لا تقرأ البسمة ومنهم من يقول بل تقرأ جهرا سبحان الله والقول الوسط انها تقرأ سرا ما يدل عليه مجموع الاثار في هذا في هذا الشأن
والامر في هذا واسع لكن السنة البينة عدم الجهر بالمسبحة بل الصحيح ان البسمة ما هي به. ليست اية من الفاتحة هذا هو القول الراجح. ليست اية من الفاتحة فسورة الفاتحة سبع
ايات بدون البشر نعم ولاحمد ومسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا
وفي اخرها لا مع الفاتحة ولا مع غيرها. لا يبسملون لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم لا مع الفاتحة ولا مع غيرها ولعبد الله ابن احمد في مسند ابيه عن شعبة عن قتادة عن انس قال صليت خلف رسول الله
صلى الله عليه وسلم. وخلف ابي بكر وعمر وعثمان. فلم يكونوا يستفتحون القراءة ببسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. كل الروايات كلها روايات مختلفة البعظها ومتطابقة في معناها وقوله يفتتحون القراءة بالحمد لله معناه انهم يفتتحون بقول باول اية من الفاتحة الحمد لله رب
ولم يكونوا يفتتحون بسم الله الرحمن الرحيم نعم. نعم. قال شعبة قلت لقتادة انت سمعته من انس؟ قال نعم. نحن سألناه عنه وللنسائي عن منصور ابن زعلان عن انس قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم. فصلى بنا ابو بكر وعمر. فلم نسمع منهما وعن ابن عبد الله ابن مغفل ابن مغفل قال قال سمع هنيئا ابي وانا اقول بسم الله الرحمن الرحيم. فقال يا بني اياك والحدث. قال
اياكم والابتداع في الدين اياك ان تحدث امرا ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولم ارى من اصحاب رسول الله اذ قال قال ولمهر من اصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم رجلا كان ابغض اليه ابغض اليه حدثا في اسلامي منه. فاني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع ابي بكر ومع ولم اسمع احدا منهم يقولها فلا تقلها اذا انت
الحمد لله رب العالمين. رواه الخمسة الا ابا داوود. وما يعني كلام شديد من وايد انكر على ابنه يعني الجهر بالبسملة لا تقل لا تقل اياك والحدث اياك ان تعجز في الدين
ما لم يسنه ولم يأمر به الصلاة والسلام وذكر انه ايضا يعني يعني عرفة من حال الصحابة انه لم يكن احد منهم لم يكن احد منهم يعني يتكلم ببسم الله الرحمن الرحيم
لا اله الا الله هذا حديث عبد الله المغفل من فوائد طيبة وعن ابن عبد الله ابن فعن ابن. نعم. مم. قال صار الراوي ابنا ما انتبهت لابن ابن عبد الله الصحابي هو عبد الله ابن عمر الصحابي هو عبد الله ابن عمر وهذا يروي
بعينه ابنه وعن ابنه وعن ابن عبدالله ابن المغفل نعم. عن عبد الله ابن المغفل والله ما ادري لكن يظهر الابن يصح مغفل لا ادري لا ادري عن مغفل وش ما
ما اذكر ان مغفل له بمانع الذكر في الصحابة عبد الله الذي يظهر انه من ابن الشرح قال وهو ايضا من وادي ابن عبد الله ابن المغفل نعم. قال سمعني ابي وانا يعني الان سمعني ابي هو عبدالله. نعم. بسم الله
الله الرحمن الرحيم. فقال يا بني اياك والحدث. نعم. قال ولم ارى من اصحاب رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا كان ابغض اليه حدثا في الاسلام منه يعني هذا ابن يذكر من صفة ابيه انه كان من اشد الناس بغظا وانكارا
الاحداث في الدين والابتداع في الدين نعم فاني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا اصبر آآ كأن الجملة هذي معترضة يعني الجملة الاولى يقول ايش؟ شوف الجملة ولم ار. قال ولم ارى قال قال الابن. نعم
الابن هو اللي قال فالكلام هذا كلام معترظ ولم يتم كلام عبد الله ابن مغفل نعم ابغض اليه ها حدثا في الاسلام منه. نعم انت هذه الجملة معترظة تصبح. هذا الكلام قال الى اخر
كمل فاني صليت فاني هذا الكلام تتمة واياك والحدث اياك فاني صليت الى اخره. مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. وما ادري بكر ومع عمر ومع عثمان. فلم اسمع احدا منهم يقولها
لا تقلها فلا تقلها هذا كله تتمة لكلام عبد الله وهي متطابقة هذه الرواية متطابقة لروايات انس للروايات انس في شأن البسملة. نعم اذا اذا انت قرأت فقل الحمد لله رب العالمين. نعم. رواه الخمسة الا ابا داود
نعم. ومعنى قوله لا تقلها وقوله لا يقرأونها. او لا يذكرونها ولا يستفتحون بها. ومعنى قوله لا تقلها. ايه. وقوله لا يقرأونها. ايه. او لا يذكرونها. تمام. ولا يستفتحون بها
اي جهرا بدليل قوله في رواية تقدمت لا يجهرون بها من روايات انس نعم. حديث انس نعم. احسن الله اليك. وذلك يدل على قراءتهم لها في الراء وعن قتادة قال سئل انس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه
عليه وسلم. مم. فقال كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم. يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم. رواه البخاري بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما هو يعني هذا
التطويل لكل الحروب. بسم الله لا بسم الله الوجود بسم بسم الله الحرف في لفظ لفظ اسمي الشريف بسم الله الرحمن فيها الف الرحيم فيها مد حرف ياء فيها ثلاث مدود
هات اخويا. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. كده وترك للمد. والتمطيط ضده. فتنطيط يمد يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم المد الطبيعي اللي يسمونه العلماء المد الطبيعي
نعم وروى ابن جريج عن عبدالله بن ابي مليكة الام سلمة انها سئلت عن قراءة رسول الله صلى الله فقالت كان كان يقطع يقطع كان يقطع اية اية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم
مالك يوم الدين. رواه احمد وابو داود لا اله الا الله هذا على وجه الاستحباب يعني لو انك قرأت الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما اجزأ لكن السنة انك اه
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين نعم باب ما جاء في البسملة هل هي من الفاتحة الى اخره. احسن الله اليك. نعم يا محمد
لا حول قدر الله حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله حسبنا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب اللعان. لا حول وعن سهل بن سعد رضي الله عنه في قصة المتلاعنين قال فلما فرغا من تلاعنهما قال كذبت عليها يا رسول الله
والله ما امسكتها وطلقها ثلاثا قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل قبل ان يأمر قبل قبل ان يأمره. نعم. رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه
لا اله الا الله في هذا الحديث ان ان الرجل الملاعن لما فرغ من تلاعنهما اكد دعواه اكد دعواه بقوله كذبت عليها يا رسول الله ان امسكها وطلقها ثلاثا وهذا وهذا اوجب لبعض اهل العلم ان الفرقة لا تقع او لا تحصل بمجرد اتمام اللعان
فهو احد القولين والقول القول الثاني ان ان الرسول فرق بينهما كما جاء في رواية اخرى انه فرق بينهما هذا سواء طلقها او لم يطلقها. فالفرقة حاصلة طريقه لها يعني تأتي
بطل لك قبل ان ان يأمره الرسول صلى الله ان يأمره الرسول صلى الله عليه وسلم يا رسول الله كذبت عليها ان امسكتها. فطلقها ثلاثا. يعني ليبعدها قال كذبت عليها ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يأمره النبي. اذا الرسول ما امره ان يطلقها
وطلاق الثلاث جمع الثلاثة هذا بدعة وعلى القول بان الفرقة تحصل باتمام اللعان الطلاق لكن هذا يعني كما نقول مع حماس من لكراهته لها وبغضه لها وحرصه على مباعدتها طلقها ثلاثا
والله اعلم. نعم. احسن الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي لا ترد يد لامس قال غربها قال
ان تتبعها نفسي ايش يقول؟ قال قال اخاف ان قال غربها قال غربها. نعم. غربها. نعم. الطلاق يعني احسن صنعاني قال يعني يبعدها يريد الطلاق نعم. ذكر في النهاية لابن الاثير قال اي ابعدها يريد الطلاق
نعم ستأتي الرواية الاخرى قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها رواه ابو داوود والترمذي في بعض النسخ والبزار والرجال هم ثقات واخرجه النسائي من وجه اخر عن ابن عباس
رضي الله عنهما بلفظ طلقها قال لا اصبر عنها. قال فامسكها في هذا القصة هذا الحديث في قصة ذلك الرجل مع امرأته وانها يعني ظاهرة الكلام انها متساهلة يعني في يعني في بعض
يعني في بعض اه يعني المقدمات مقدمات الزنا التي ليست هي الزنا الاعظم. لا ترد يد الامس يعني لوح رجل لمسها او مد يده عليها ما لا تنفر منه ولا تنكر عليه متهاونا متساهلة. وليس المراد انها تزني
المرأة اذا كانت تزني لا يجوز امساكها بحال لا يجوز امساكها. يجب تطليقها كانت مصرة اما لو زنت وطابت فلا مانع من امساكها هي زانت وتابت الرسول عليه الصلاة والسلام قال قربها او طلقها
ما دامت بهذه الصفة من من التساهل بامر يعني الاتصال او الاتصال الرجال بها شكرا. فقال اخشى ان تتبعه نفسي او لا اصبر عنها وقال امسك. فهذه اليوم بامساكها نظرا لحاله وعن قلة صبره وربما انه
يعني آآ يحمل الله تعالى التعلق بها وتتبعها نفسه بامساكها ثم الى قول لا ترد يد الامس فسرها تفسير اخر ام السياق فهو في شأن الاستمتاع في شأن في احياء الشهوانية بعضهم تأولوا تأويلا بعيدا. قال ان لا ترد يد الامس يعني كل من مد يده تعطيه
يعني انها مبذرة والمعنى الاول هو المعروف عند اهل العلم نعم. بعده احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين نزلت
اية المتلاعنين اي ما امرأة ادخلت على قوم من ليس منهم ليست من الله في شيء ولم يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه. احتجب الله عنه وفضحه على رؤوس الخلائق
الاولين والاخرين ابو داوود والنسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان وعن عمر رضي الله عنه قال من اقر بولده طرفة عين فليس له ان ينفيه واخرجه البيهقي وهو حسن موقوف
الحديث فيه الوعيد وعيد وعيد من من تزني وتلحق زوجها واهله من ليس منهم انها اذا زنت وحملت من غير زوجها وولدت فانه يصير منسوبا الى زوجها ومنسوبا الى عشيرته والى قومه. فبذلك
عليهم وهو ليس منهم يصير محرما لنسائهم من من من آآ اخوات الزوج وبنات الزوج وغير ذلك ويرث اذا ادخل على القبيلة ترتبت احكام ترتب القرابة وكذلك في المقابل جاء الوعيد في الشق الثاني من الحديث الوعيد على من
جحد ولده يعني ولدت امرأته ولده قال ليس ليس هو مني وانكر ولده وهو ينظر اليه وهو يعرف انه ولده. اما اذا كان يعني يتهم المرأة بالزنا ان يلاعنها لنفيها. وهي مسألة معروفة. يلاعنها لنفي الولد. لينفي الولد ويلاعنها على ان
الوادي ليس منك وهي مسألة الخلاف من كذلك اذا فمن كبائر الذنوب ان ان يجحد الرجل ولده. وفي اثر عمر ان من اقر بولده ولو لحظة فانه لا يسعه ولا يمكنه ان ينكره بعد ذلك. خلاص
فكرة تعليق الشعر على الحديث الاول حديث لا ترد يد الامس نعم الصنعاني احسن الله اليكم البسام يعني شيقول؟ يقول الصنعاني قال عن الحديث اي نعم لا تمد يد الامس وش قال؟ نعم قال اختلف العلماء في تفسير قوله لا تردوا يد لامس
على قولين الاول ان معناه الفجور وانها لا تمنع من يريد منها الفاحشة وهذا قول ابي عبيد والخلال ما هو بلازم لا يعني من يريد منها الفاحشة لا لا تمد يد الامس بعد التعويل السابق انه يعني الامور اه
بعيدة عن لان الزنا نوعان الزنا الزنا الفاحشة الفاحشة الكبرى والزنا الاصغر وهو النظرة واللمس اليد تزني وزناها البطش اليد تزني ازناها البطش. نعم. احسن الله اليكم واستدل به الرافعي على انه لا يجب تطليق من فسقت بالزنا اذا انه لا يجوز
من فسقت بالزنا انه انه لا يجب احسن الله اليك. ايه. انه لا يجب تطليق من فسقت بالزنا اذا كان الرجل لا يقدر على مفارقتهم نعم والثاني انها تبذر بمال زوجها. هذا المعنى الثاني لقوله لا تردناه. انها تبذر بمال زوجها ولا تمنع
او احدا طلب منها شيئا وهذا قول احمد والاصمعي قول احمد. نعم. ان شاء الله اذا اذا ليس لهم ناس في بهذا التأويل ليس له مناسبة في هذا الباب. يروح هناك في باب صدقة التطوع
شيخ الاسلام نقل عن الامام احمد تقول انت؟ شيخ الاسلام نقل عن الامام احمد انه ضعف الحديث جلسة لكن انا اتكلم في تأويله. هم قال وهذا قول احمد والاصمعي ونقله عن علماء الاسلام وانكر ابن ونقله عن علماء الاسلام
الاصمعي. مم. وانكر ابن الجوزي على من ذهب الى الاول ماشي الاول ولا ترديد لمس الفاحشة قال في النهاية وهو اشبه بالحديث لان المعنى الاول يشكل على ظاهر قوله تعالى وحرم ذلك على المؤمنين وان كان في
معنى الاية وجوه كثيرة. تخريجه سهل نعم قال الصنعاني قلت الوجه الاول في غاية من البعد. بل لا يصح للاية ولانه صلى الله عليه وسلم لا يأمر الرجل ان يكون
فحمله على هذا لا يصح والثاني بعيد لان تبذير لان التبذير ان كان بمالها فمنعها ممكن وان كان من مال الزوج فكذلك ولا يوجب اه ولا يجيب ولا يوجب امره بطلاقها على انه لم يتعارف
باللغة ان يقال فلان لا يرد يد لامس كناية عن الجود فالاقرب المراد انها سهلة الاخلاق ليس فيها نفور وحشم عن الاجانب لان لا انها تأتي الفاحشة. لا تأتي الفاحشة لكن يمكن واحد
شيئا من جسد انس عافانا الله واياكم يسمونه بلغة العنصرانيين تعرفونه؟ تحرش الله مم انا نقلت كلام شيخ الاسلام من مجموع الفتاوى على هذا جزاك الله خير. اه قال الشيخ رحمه الله وقد ظعفه الحديث وقد ظعفه الامام احمد
وغيره فلا تقوم به حجة في معارضة الكتاب والسنة ولو صح لم يكن صريحا فان من الناس من يقول ولو صح لم يكن صريحا. ايه. فان من الناس من اللمس بطلب المال لكنه ضعيف
لكن لفظ اللمس قد يراد به مسها بيده. ايه. وان لم يطعها وان لم يطأها. وان لم يطأها من هذا هذا هو المعنى الذي ينبغي. لا يمكن لا يمكن ان تردد
يعني لا ترد من اه اه يريدها يريد منها الفاحشة او انه تفعل معه الفاحشة لا هذا لا يكون هذا هو المعنى المنكر. لكن حمله على درجة من من التهاون والتساهل. اعد
نعم. قال لكن لفظ اللمس قد يراد به اه مسها بيده وان لم يطأها فان من النساء من يكون فيها تبرج واذا نظر اليها رجل او وظع يده عليها لم تنفر عنه ولا تمكنه من وطئها
ومثل هذه نكاحها مكروه. ولهذا ومثل هذه امساكها مكروه. ما هو بحرام يعني نعم ولهذا امره بفراقها ولم يوجب ذلك عليه. لما ذكر ان لما ذكر انه يحبها فان هذه
لم تزني ولكنها مذنبة ببعض المقدمات. مقدمات لا يمكن تأويله على فعل الفاحش لان قوله امسك لما قال اخشى ان تتبعه نفسي نعم نعم قال امسكها لا يمكن ولا يجوز ان ان يكون ذلك مع ان المراد يعني فعلها الفاحش
الدهنية لا يجوز للامساك وان مصر على الزنا. نعم. احسن الله اليكم الحديث الاخير. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسودا. قال هل لك من ابل؟ قال نعم. قال فما الوانها؟ قال حمر. قال هل
قال هل فيها من اوراق؟ قال نعم. قال فان ذلك قال لعله نزعه ارق. قال فلعل ابنك هذا نزعه عرق متفق عليه وفي رواية لمسلم وهو يعرض بان ينفيه وقال في اخره ولم يرخص له في الانتفاع منه
هذا حديث عظيم آآ اخذ منه اهل العلم معاني واصول يعني بهذا من اصول آآ القياسيين مستدلون بهذا الحديث على جواز القياس وآآ ويدل على آآ كذلك وهذا هو المراد من سياقه في هذا الموضع على آآ
ان ان اختلاف الشبه لا يوجب نفي الولد وخالفت الشبه شبه المولود من قلبه بابيه لا يوجب نفيه ولا يبيح نفيه فهذا الرجل ولدت زوجته غلام آآ ليس على لونه. غلام اسود. فاتهمها يعني شك
في كونه منه فشكى ذلك الى الرسول عليه الصلاة والسلام فالرسول يعني ضرب له مثلا قال هل لك من ابل؟ قال نعم هل فيها من اوراق؟ قال مال ونور؟ قال حمر. وهي وهي من انفس الاموال عند العرب الابل الحمر
قال هل فيها من اورق؟ يظهر الاورق بمعنى الاسود؟ قال نعم قال فمن اين لها ذلك؟ قال لعله نجاه. صلى الله عليه وسلم. لعله نزع عرق يمكن في بعض اصول
كل هذه الابل يعني واحد اسود فهذا جلبه العرق. عرق الجد البعيد. فقال وهكذا ابنك لعله نزاع ما احسن هذا التعليم على حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم. فعلمه واقنعه
بطريقة واضحة سهلة مقنعة صلى الله عليه انتهى الباب. انتهى الباب احسن الله اليكم لكن الصنعاني ذكر على هذا الحديث. اي الحديث الاخير؟ الاخير. الاخير. نعم احسن الله. ايه قال رحمه الله
قال وقال القرطبي لا خلاف انه لا يجوز نفي الولد باختلاف الالوان المتقاربة لا يجوز نفي الولد باختلاف الالوان اه بسبب اختلاف اللون المتقاربة كالسمرة والادمة ولا في البياض والسواد. اذا كان قد اقر بالوطء
ولم تمضي مدة الاستبراء. قال في الشرح اللي هو اصل السبل قال كانه اراد في مذهبه. والا فالخلاف ثابت عند الشرك الشافعية بتفصيل وهو ان لم ينضم اليه قرينة زنا لم
لم يجوز النفي وان اتهمها فاتت بولد على لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي على الصحيح. الرسول قال في شأن الملاعنة ان اتت به كذا وكذا فهو للذي رميت به
نعم في الحالات البريئة اللي فيها شبهة وفيها قرينة وفيها لكن في الحالات العادية يعني شيء وان لم يكن وان لم يعلم وان لم يحصل زنا ظاهر يجي في النفس شيء اذا اختلف الشبه
الخلاف البين نعم وعند الحنابلة يجوز النفي مع القرينة مطلقا والخلاف انما هو عند عدمها والحديث يحتمله لانه لم يذكر ان معه قرينة الزنا وانما هو مجرد مخالفة اللون احسن الله اليكم اذا اتت المرأة يعني بولد اسود
تماما يعني واهلها ما فيهم الالوان ولا اهله. والله عاد هذا هذا اللي قدامك يقول هذا اللي عندك ينسب للرجل النفس ووحشة وكذا نقول وش يسوي يعني يستطيع ينفيه بالاعان
الحمد لله لعله لعله نزحه عرق ولا حول ولا قوة الا بالله. من بعدك يا محمد؟ محمد. نعم؟ نعم يا علي نعم. السلام عليكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال رحمه الله ما اقرب طريق يعين على فهم المواريث وكيفية ذلك. الجواب تعالى ان يعيننا على اصابة الصواب انه جواد كريم. اعلم ان احكام المواريث صنفت فيها التصانيف المستقلة من مختصرة ومطولة
وقد ذكر العلماء في من فضلها والاهتمام بشأنها ما لا يتسع هذا الموضع لذكره. وهي من الاحكام التي بينها الله مفصلة في كتابه وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر
ولما كانت على هذه الصفة هذا الحديث في علم الفرائض اصل ترد اليه كثير من المسائل الله الحقوا الفرائض باهلها كما بقي فلأولى رجل ذكر. نعم. احسن الله اليكم. ولما كانت على هذه الصفة قل الخلاف فيها جدا بالنسبة الى غير
فيها وحصل الاتفاق على احكامها ولله الحمد يعني اكثر الاحكام. نعم حصل الاتفاق على اكثر احكام الفرائض نعم السلام عليكم. نعم لان الايات القرآنية الايات القرآنية المتعلقة بها مع الحديث المذكور تجمع مسائلها وتضم متفرقاتها
الفرائض باهلها ثم ما بقي يعطى اقرب العصبات هو الطريق لفهمها. فلا ابلغ في التعليم من سلوك الطرق نبه الشارع عليها لكمال علمه وسعة حكمة ورحمته ولننشر ذلك وننبه عليه تنبيها يحصل به
المقصود ولننشر اشارة من الاشارة ولنشر ولننشر احسن الله اليكم ولنشر نعم نعم. احسن الله اليكم. فاعلم ان احكام الفرائض كلها تنبني على معرفة ثلاثة امور. احدها في ذكر اهل الفروض والشروط المشترطة لارث كل منهم فرضه المخصوص. نعم
والثاني في ذكر العصبات ودرجاتهم وكيفية تقديم بعضهم على بعض. الثالث في ذكر الرد والعول. واما ذوي الارحام فهو فرع عن ذلك. اما الامر الاول ففي ذكر اهل الفروض وشروط لها. اما الفروض
فهي النصف والربع والثمن والثلثان والثلث. والسدس فرضها الله للزوجين ستة فروض ستة. احسن الله ستة ثلثاني ونصف وثلث يعني قل ثلثاني وثلث سدس. نصف وربع وسبعين. رتبها كذا ربع ثمن ثلثان ثلث سدس فالمجموع ستة ستة فروض نعم بالقرآن منصوص
وفي الايات والايات ثلاث. ايات الفرائض والمواليد ثلاث في سورة النساء. نعم سلام عليكم. للزوجين وللبنات وان نزلن والاخوات مطلقا والاخوة والاخوة من الام. والاصول مطلقا فالزوج له حالتان. الشهور. اما الفروض فهي النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس فرضها
الله للزوجين وللبنات وان نزلن والاخوات مطلقا والاخوة من الام. والاصول مطلقة. فالزوج له حالتان والاصول مطلقة. الاصول مطلقة شيء من التفصيل الاصول مطرقة من الاصول من قبل من قبل الاب
والاناث من قبل الام الانثى فيها فيها تفصيل يعني ابو الام من ذوي الارحام لا يرث. او الام الجد الام وكذلك امه نعم. احسن الله اليكم. فالزوج له حالتان يرث النصف اذا لم يكن لزوجته ولد صلب ولا ولد ابن له
لا ذكر ولا انثى لا منه ولا من غيره. وهذا هو المراد بالولد عند الاطلاق وله الربع مع وجود احد من المذكورين والزوجة واحدة او متعددة لها حالتان ترث الربع مع عدم الولد والثمن مع وجوده. وللام
ثلاث حالات ترث السدس مع وجود الولد او اثنين فاكثرا من الاخوة والاخوات. وترث الثلث مع المذكورين. وترث ثلث الباقي في العمر في العمر في العمريتين وهما اب وام مع زوج او زوجة
اما الجدة او الجدة فليس لها الا حال واحدة حيث ورثت. ترث السدس بكل حال والاب يرث السدس مع وجود الاولاد ذكورا او اناثا. فمع الذكور لا يزيد عليه ومع
ان بقي بعد الفروض شيء اخذه. ومع عدم الاولاد مطلقا يرث بلا تقدير. والجد عند عدم حكمه حكمه الا في العمر الا في العمريتين. فللام مع الجد فيهما ثلث كامل
والصحيح ان حكمه حكم الاب مع الاخوة مطلقا. وانهم لا يرثون معه كما لا يرثون مع الاب. وهو احدى الروايات عن احمد اختارها الشيخ وهو اصح بل هو الصواب لادلة كثيرة عليه. وللبنت الواحدة النصف
اذا لم يكن في درجتها احد. وبنت الابن كذلك بشرطين الا يكون بدرجتها احد ولا فوقها احد والاخت الشقيقة بثلاثة شروط. عدم الفروع مطلقا وعدم الاصول الذكور. والا يكون بدرجتها احد
وللاخت للاب بهذه الشروط وعدم الاشقاء والثلثان الاثنتين فاكثر من المذكورات بهذه الشروط والا يكون بدرجتهن ذكر يعصبهن فان كان بنت وبنت بن فاكثر. كان للبنت النصف ولبنت لابن السدس
تكملة الثلثين. فان استغرقت العاليات الثلثين سقطت النازلات الا ان يكون بدرجتهن او انزل منهن من اولاد الابن ذكر فيعصبهن ويسمى القريب المبارك. ومثلهن ومثلهن الاخوات من الاب مع الشقيقات الا انه لا يعصبهن الا اخوهن. واما ابن الاخ فلا يعصبهن بل يختص بالباقي
تعصيب لانه من غير جنسهن. واذا كان بنات صلب او بنات ابن معهن اخوات شقيقات او لاب اخذت الاخوات ما فضل ما فضل عن فرض البنات. واما الاخوة للام ذكورهم
اناثهم ذكورهم واناثهم فيرثون في الكلالة وهو من لا له فروع ولا اصول ذكور. الواحد منهم سدس والاثنان فاكثر الثلث يستوي فيه ذكرهم وانثاهم. لانهم خالفوا باقي الورثة في مسائل منها
هذه ومنها ان كل ذكر يدلي بانثى فلا ارث له الا للام. ومنها ان كل من ادلى بوارث حجبه ذلك المدلي به الا الاخوة للام مع الام اجماعا. والى الجدة والا الجدة
ام الاب وام الجد الجد مع الاب. والجد في قول جمهور العلماء اذا تقررت احوال اهل الفروض الامر الثاني في العصبات ودرجات اخره. نعم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من يتنخع باصوات
مزعجة في المسجد. هذا لا يليق لا في المسجد ولا في غيره. لا يليق ان يكون التنخر ترحب بصوت لأنه مستهدئ ومستقذر ومستبشع اذا اراد يخرج الى الى خارج المسجد ويتنقع
تخلص من احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي الاعمال التي ينبغي على طالب العلم والداعين الله الا يتركهما الفرائض والسنن المؤكدة. نعم تفضل بس. هذا سؤال تفصل كثير. نعم. الفرائض والسنن المؤكدة نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل من
الشبكة هل ما الحكم في صناعة تماثيل الحيوانات؟ ما يجوز حرام هذا التصوير صنع التماثيل تصوير ومن اه يقول الله من اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي نعم. صنع التماثيل هو تصوير تصوير مجسمات
ايضا احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل تدرك الجماعة في التشهد الاخير لا ما تدرك ما تدرك لكن له اجره اجر نيته ولعله اذا كان من المحافظين على
صلاة الجماعة يرجى ان يكتب الله له اجر الجماعة. وان لم يدرك شيئا من الصلاة عليه نعم احسن الله اليكم ان يقول السائل من الشبكة لانه في الحديث من ادرك ركعة ركعة من الصلاة فقد ادركته. مقتضى ان من لم يدرك ركعة فانه لم يدرك
الصلاة. لا في الجماعة ولا الوقت ولا غير ذلك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل آآ من الشبكة اه ما رأيكم في رجوع بعض طلاب العلم لكتب القانون للاستفادة وهل في ذلك محظور
يرجع لكتب القانون لما لا يستفيد يستفيد احكام يحكم بها ويرشد الى الحكم بها هذا يريد يحكم القانون المخالف لشرع الله فلا يجوز الرجوع اليها للاستفادة منها الاحكام احكام القضايا التي بين الناس. هذه المرجع فيها عند المسلمين هو كتاب
وسنة رسوله وما تفرع عنهما من اه بيان اهل العلم ماذا يريد هذا الذي يرجع الى كتب القانون؟ هذه قوانين من شرعها شرعها بشر هم الذين شرعوا تلك القوانين او اناس
يعني ليس لديهم علم باحكام الله ما جاءت به الشريعة، نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة رجل كاد يصدمني بالسيارة. اه هذا الابتعاد عنه فغضبت وقلت يا عدو الله ثم ندمت في الحال وقلت عفا الله عنك
واستغفرت لي وله. فهل علي شيء؟ ليس عليك شيء. تكفيك التوبة ويبدو لعله عذرك وسامحك. نعم. احسن الله اليكم ويقول اه وما نصيحتكم للمسلمين عموما في هذا الصراع الذي يدور بالطرقات
سريعة داخل المدن فالمعاناة تشتد الصراع ما عليه الصراع يقصد الزحمات اللي بالشوارع احنا ما نسميه صراع هذي زحمات زحمة الزحمة غير الثقة. الصراع اذا امضارب مصادم بالسيارات هذا ما نسميها
على كل حال الله يصلح امور المسلمين. في دينهم ودنياهم. وعلى يعني من مقود السيارة ان يكون رفيقا وحليما رفيقا فلا يتهور في السرعة ولا يعرض نفسه وغيره من الخطر ويعرض نفسه ايضا للغرامات الباهظة وعليه ان يكون
حليما على الاخرين. يصبر على يعني بعض تصرفات الناس. فالصبر والحلم من انفع ما ينبغي في هذه الاحوال فالانسان الذي يفتقد الصبر يكون عنده العجلة والتسرع والتهور مغامر يغامر ويعرض نفسه وغيره لاخطار كثيرة. كما يشهد به الواقع نعم
احسن الله عليه يحيى وعليه يحلم على الاخرين. الناس اخلاقياتهم هذا يغلط وهذا كان يخطي. فاذا احلم الله يهديك ليش تسوي بس لا تسب ولا تلعن ولا ولا ايضا تضايق
حتى طريقة من يقول يا يروح يحجه او يشد عليه ما يفتح له الطريق. اذا كان عندك ساعة يفتح الطريق خله نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة اشكو من عدم انتظام امور فما نصيحتكم لي
اجتهد وادعو ربك ان الله يصلحك. قل اللهم اصلح شأني كله. اللهم اصلح لي شأني. اللهم ادعو ربك ان الله يصلح شأنك يا سلام احدكم ربه حتى تسع نعله اذا انقطع. اي شيء ربك. ادعي ربك يا الله. يا ربي يسر امرك
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ ان الله يلوم وعلى العجز هذا هذا يحتاج كان مكمل الحديث لا اله الا الله
نعم يراجع الحديث نعم يراجع لفظه معنا ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل يجوز مدح مدح الانسان في في حضوره امام الناس لفائدة هل يجوز ايش؟ مدح الانسان في حضوره امام الناس لفائدة ما ندري
وش الفائدة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اخر شيء نعم. تبقى واحد. ها؟ اقول تبقى واحد هذا هو. ايه. هذا؟ نعم الاخير. نعم. يقول كيف يصلح العبد نفسه ومجتمعه؟ قلت له يجاهد نفسه
تجاهد مجتمعه ويدعو ربه. والله نعم يا محمد صبحكم الله بالخير يعطونك بطاقة فيها مثلا ثلاثين ريال مجانا المنتج تضاف لك نقطة نقطتين فهل اجتمعت عدة من النقاط تستطيع ايه لكن بعض المحلات تشترط يقول ما نعطيك غطا قليلة تشتري مثلا خمس مئة ريال
تشترط تقول ما نعطيك البطاقة هذي الا اذا شريت مبلغ اذا اذا بلغ مجموع مشترياتك خمس مئة ريال مثلا البطاقات هذي انها جائزة لكن الشرع ما ادري عنه بالجملة خمس مئة ريال. يعني هذا مثل بيع الجملة
والله يظهر انه ما في شي يعني اللي يشتري العميل العميل ما هو مثل واحد اللي مر واشترى منك مرة من الزمان العميل اللي يخصك يجي ويترك المحلات ويجي يشتري منك هذا عميل
فاذا راعيته ما يظهر لي فيه مانع مراعاة العميل