اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون. والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم. والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالارجل القديم. لا الشمس ينبغي لها ان
تدرك القمر ولا الليل سابق النهار. وكل في فلك يسبحون. اله لا اله لا اله الا الحمد لله هذه اية اخرى واية لهم الارض الميتة ثم قال واية لهم الليل
الليل والنهار ايتان. ومن اياته الليل والنهار. الشمس والقمر ولكن الاية فيها ايات واية لهم الليل نسرح منه النهار لعل المعنى والله اعلم نسله عنه انها وذلك بغروب الشمس بغروب الشمس
ينسلخ النهار يقول تعالى فاذا هم مظلمون بعد اضياء الذي يملأ الفضاء هذا الانتشار شؤون الحياة انتشار الناس والحيوان مظلمون ليسكن الجميع اله مظلمون ارأيتم ان جعل الله عليكم الليلة
شهر رمضان الى الله يأتون بالرياء اذا رأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة. من اله غير الله يأتيكم بليل بليل تسكنون فيه الله فاله المظلوم ثم يقول تعالى
وهذه وهذه اية دالة على قدرته سبحانه وتعالى وحكمته ورحمته. تدل على قدرته من الذي يأتي في الليل اذهب بالنهار فيأتي بالشمس ويذهب بها الا الا الذي خلقها. وجعل لها هذه هذا النظام المحكم. سبحان الله
والشمس تجري الشمس تجري تجري ليست واقفة كما يقول علماء الهيئة في هذا العصر تجري يقول بدوران الارض ان الارض هي التي الشمس واقفة واحتال بعض الاسلاميين وقالوا لا ان الشمس تجري والارض تدور كذا
لانهم اذا قالوا ان الشمس واقفة صادموا صريح القرآن خادم صريح القرآن والشمس تجري لمستقر لها مستقر لها يوم يأتي اليوم الذي تقف فيه هذه الافلاك الدائرة كما قال تعالى كل يجري الليل والنهار والشمس والقمر يكون فيها تعالى كل يجري
الى اجل مسمى منذ خلقها الله وهي هكذا تجري وتتعاقب وتطلع وتغيب يأتي الليل ويذهب النهار هكذا فاذا جاء ذلك اليوم الاجل توقفت هذه الافلاك توقفت الشمس وتغير امر العالم
وجاء وقامت القيامة مستقر لها. ذلك تقدير العزيز العليم العزيز القوي العليم بكل شيء وهذا من وهذه المخلوقات من اثار قوته وعزته وعلمه محيط بها بكل شيء والقمر قدرناه والقمر قدرناه
يعني قدرنا القمر قدرناه قدرنا القمر قدرناه منازل لتعلموا عدد ابي سيد القمر نعرف الشهر شهر لو لم يكن لنا هذه العبادة درينا عن الايام كم راح الان نعرف ولهذا الاسبوع ليس له اية. الاسبوع ليس له اية كونية
ولهذا لا يعرف الا بالعبد اليوم كذا خلاص لكن الشعر له اية والسنة لها اية الشمس قم بعدد الشهور التي تمضي اثنا عشر شهر لتعلموا عدد السنين والحساب والقمر قدرناه حتى عاد
يتنقل في منزله حتى يعود كما بدأ يعود هلالا يعني قوس صغير كأنه قطعة سوار وهو الهلال الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج حتى عادت العرجون القديم العرجون هو طين والنخل
لا يبس يكون مقوسا لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل ساده النهار وكل في فلك يسبحون كل هذه تجري في فلك يدور يدور فتدور به هذه الاجرام وهذه المخلوقات
كل في فلك يسبحون نعم يا محمد في الارض ما فيها ما فيها خلاف بين اهل السنة بين اهل العلم نعم تجري فتذهب تنتقل من من ارض الى ارض اذا غبتن فانها تطلع على اناس اخرين. هذا متفق عليه
علماء الاسلام نعم الشام بالدوران. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. يا سلام. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. رحمه الله. في تفسير قول الله تعالى واية له
الليل الايات اي واية لهم على نفوذ مشيئة الله. على على نفوذ مشيئة الله على نفوذ مشيئته وقدرته وحكمته. نعم وكمال قدرته واحياءه الموتى بعد موتهم. الليل نسلخ منه النهار. اي
منه الضياء العظيم. الذي طبق الارض فنبدله بالظلمة. ونبدله. نعم فنبدله بالظلمة ونحلها محله. ونحلها محلنا. يولد الليل في النهار يحلوا الليل مكان النهار كما يحل النهار مكان الليل في دورتنا
فاذا هم مظلمون وكذلك نزيل هذه الظلمة. التي عمتهم وشملتهم فنطلع الشمس فتضيء الارض وينتشر خلق معيشهم ومصالحهم ولهذا قال والشمس تجري لمستقل لها اي دائما تجري لمستقر لها قدره الله
الله لها لا تتعدى. ولا تقصر قدره عنه. ولا ولا تقصر قدره وليس نعم ولهذا قال دائما تجري لمستقر لها. هم. قدره الله لها. ايه لا تتعداه. نعم قدره الله لها لا تتعدى. صح
ماشي ولا تقصر عنه. نعم ولا تقصر قدره عنه. لا ولا تكفروا عنه لا تتعداه ولا تقصر عنه بدون قدره. ايه. سم احسن الله اليك وليس لها تصرف في نفسها. ولا استعصاؤنا لا قدرة الله تعالى. ذلك
الذي بعزته دبر هذه المخلوقات العظيمة. باكمل تدبير نظام الله اكبر لا اله الا الله وكم من اية وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم هذا في وصف
الكفار واوكل الناس يمرون عليها وينظرون وهم عنها غافلون ايات في الارض وايات في السماء نعم جعلها مصالح لعباده ومنافع في دينهم ودنياهم والقمر قدرناه منازل ينزلها كل ينزلها كل ليلة ينزل منها واحدة
حتى صغر جدا. حتى صغر جدا وعاد صغر لا حتى يصغر احسن الله اليك وعاد كالعرق كالعرجون القديم. ايش هو فيعود حتى يصغر جدة فيعود. نعم. اقرأ كذا بس امشي. ايه عندي موصلها بالاية
وعاد كالعرجولة القديمة خليها اهيا اية حتى عادة نعم ويعود كالعرجون القديم اي عرجون النخلة الذي من قدمه نشأ وصغر حجمه وانحنى. ثم وبعد ذلك ما زال ارجو للنخلة. نعم. الذي من قدمه. من قدمه اذا صار قديم. صار جديد يصير اه
في اعتدال لا يمسي تقوس اكثر نعم نشأ وصغر حجمه. نعم. وانحنى ثم بعد. نش يقول نش نعم مجف نعم ثم بعد ذلك ما زال يزيد شيئا فشيئا. حتى يتم نؤوره ويتسق. القمر يعود مرة
الدورة الثانية في الشهر الاخر يبدأ من جديد يبدأ من جديد حتى عاد حتى عاد بمعنى انه كان هكذا ثم تطور ونور واستدار وكظم وبمروره على منازله يعود نعم نعم حتى حتى يتم نوره ويتسق ضياؤه
وكل من الشمس والقمر والليل والنهار. قدره الله تقديرا لا يتعداه. وكل له سلطان ووقت اذا وجد عدم الاخر ولهذا قال لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر اي في سلطانه الذي هو
الليل فلا يمكن ان توجد الشمس في الليل ولا الليل سابق النهار فيدخل عليه قبل انقضاء سلطانه كل من الشمس والقمر والنجوم في فلك يسبحون. اي يترددون على الدوام. وكل
هذا دليل ظاهر. لا اله الا الله لا اله الا الله وبرهان باهر. على عظمة الخالق وعظمة اوصافه. خصوصا وصف القدرة والحكمة والعلم في هذا الموضع قال الله تعالى واية لهم انا حملنا ذريتهم في مشحون
لا اله الا الله. سبحان الله لما حاج ابراهيم قال انا وحي اميت قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب لا اله الا الله. لا اله الا الله
نعم الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية. صلى الله صلى الله عليه وسلم
باب جامع القراءة في الصلوات. هذا باب سيدخل فيه يعني كثير مما يتعلق بالقراءة في الصلاة في الصلوات القراءة في الفجر وقراءة الظهر وقراءة في المغرب القراءة في العشاء ماذا يقرأ
مقدار ما يقرأ وماذا يقرأ من السور ولهذا تسمى جامع جامع القراءة في الصلوات نعم عن جابر بن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر وقرآن مجيد ونحوها. الله اكبر. وكانت صلاته بعد
الى تخفيف كانت صلاته ايش بعد آآ الى تخفيف الى تخفيف؟ نعم. يعني وكان الصلاة بعد اي بعد الفجر. يريد الظهر والعصر والمغرب والعشاء معناه انه يطيعه كان يطيل القراءة في الفجر
كان يقرأ سورة قاف ونحو سورة قاف يمكن مثل سورة الفتح وما قارنها السور المفصل ويخفف فيما بعد ذلك الظهر والعصر والمغرب وفي رواية كان يقرأ في الظهر بالليل اذا يغشاه
وفي العصر نحو ذلك. وفي الصبح اطول من ذلك. رواهما احمد ومسلم وفي رواية كان اذا دحظت الشمس. لحظات يعني زالت اذان الظهر اذا دحرت نعم. صلى الظهر وقرأ بنحو بنحو منه. والليل اذا يخشى. بنحو بنحو منه
والليل اذا يغشى والعصر كذلك. والصلوات كلها كذلك. الا فانه كان يطيلها. رواه ابو داوود. وعن جبير ابن مطعم قال تظافرن الاحاديث السنة عن النبي القولية والفعلية على تطويل صلاة الفجر
القراءة الله اكبر ولهذا سماه سماها الله قرآنا وقرآن الفجر المراد بالقرآن البديل هي صلاة الفجر عن جبير بن مطعم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطرق
رواه الجماعة الا الترمذي. الله اكبر. وعن ابن عباس المغرب هذا يدل على ان المغرب ما هو دائما قصار قصار مفصل ثبت في هذا الحديث ان النبي صلى في المغرب بالطور طلع بسورة الطور
يظهر انه يفعل ذلك احيانا كما ثبت انه قرأ فيها بالاعراف. لكن هذا لعله نادر يعني قليل جدا الجواز نعم وعن ابن عباس ان ام الفضل بنت الحارث سمعته يقرأ ايش
سمعته يقرأ احسن اليك. سمعته يقرأ والمرسلات عرفا. فقالت يا بني لقد ذكرتني بقرائتك هذه السورة. ابن عباس ابن عباس قرأ سورة المرسلات فقالت له ام الفضل ذكرتها قد ذكرتني
هذه السورة قراءة النبي انه كان يقرأ بها في المغرب نعم. اعد الحديث احسن الله اليك. وعن ابن عباس انه من فضل بنت الحارث سمعته والمرسلات عرفا. وقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة. انها
اخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب. رواه الجماعة الا الله اكبر المغرب يقرأ بها المرسلات في صورة الانسان في سورة النبأ عما الضحى والليل والعصر
نعم عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بسورة الاعراف فرقها في رواه النسائي نعم. وعن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب قل يا ايها الكافرون
وقل هو الله احد. رواه ابن ماجة. وفي حديث جابر ان النبي صلى الله عليه قال يا معاذ افتان انت؟ او قال افاتن انت انا هنا صليت فلولا فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلى. والشمس وضحاها والليل اذا يغشى
هذا في حديث معاذ لما صلى به اصحابه وطول فيهم واضطر احد المصلين الى الانفراج وترك الاستمرار اشتكى الى النبي عليه الصلاة والسلام فانكر النبي اعلم عنه قال فتانا انت يا معاذ اقرأ هذه السورة. سبح اسم ربك الاعلى
الى اخره علم ان ان هذه السورة يقرأ بها في صلاة العشاء فلا بأس لم يؤدي ذلك الى يعني احراج بعض المأمومين وعن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة قال ما رأيت رجلا اشبه صلاة برسول الله
صلى الله عليه وسلم برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان لامام كان في المدينة قال سليمان فصليت خلفه فكان يطيل الاولى الاوليين من الظهر يخفف الاخرتين ويخفف العصر. ويقرأ في الاوليين من المغرب بقصار
مفصل ويقرأ في الاوليين من العشاء من وسط المفصل ويقرأ في الغداة في الطوال سؤال مفصل رواه احمد والنسائي المفصل المعروف انه يبدأ من سورة قاف الى اخر المصحف طوال المفصل هو
الاليات قد سمع يعني اول السور الاولى من المجادلة واوساط المفصل مثل الجذور تبارك واول عم هذا من الاوساط يمثلون له بالظحى وما بعدها لكن لا ينبغي المداومة على قراءة
مفصل لما علمنا من ان النبي قرأ كان يقرأ سورة اطول نعم باب الحجة في الصلاة بقراءة ابي وابن مسعود وغيرهما ممن اثني على قراءته. الى هنا نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة من باب الرضاعة وعنها وعن عائشة رضي الله عنها وعنها رضي الله عنها ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستأذن عليها بعد الحجاب
قالت فابيت ان اذن له. فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته بالذي صنعته امرني ان اذن له علي وقال انه عمك متفق عليه لا اله الا الله
عائشة رضي الله عنها رضعت امي وعيس زوجة امير قريش فهي امها من وابو قعيس ابوها من الرضاعة اذا وافلح اخو ابي القعر فجاء يستأذن ليدخل على عائشة عنده اه علم
انها بنت اخيه من الوظائف بنت انها بنت اخيه من الرضاعة وهي لم تعلم الحكم لم تعلم الحكم تعرف اني افلح اخو عبد قريش وان ام لكن لم تعلم مما جاء النبي عليه الصلاة والسلام اخبرته يعني قالت انه افلح
لا يستأذن عليها وانها امتنعت من ذلك وقال ذليلة فانه عمك فانه عمك اعتدل العلماء بهذا الحديث هذا الحديث اصل في فيما يسميه العلماء لبن الفحل وانه محرم يعبرون عن هذا بلبن الفحم
يعني اللبن الذي للزوج اثر فيه. الفحل المعروف ان ينشر الحرمة من قبل المرظعة من قبل المرضعة فاذا ارضعت المرأة كان ابنها واخا لاولاء لبناتها وابنائها جداتها او امهاتها جدات له
وبنات واخوات واولاد ابنائها يعني هو عمهم واولاد بناتها يكون خالهم انشروا الحرمة من قبل واخوانها اخواله اخواني المرظعة اخوان للرظيع اخوال للرظيع لكن زوجها هل يكون ابا؟ هذا محل
دل على الحديث على النعم انه اب وان الرضاع الرضاع من المرأة ينشر الحرمة من من جهة زوجها الذي هو سبب لذلك اللبن. نكاحه وحملها منه الى اخره سبحان الله
وعلى هذا فاذا ارضعت المرأة صبيا ولها زوج منه اي بسببه فان كما تكون امه يكون زوجها اباه واخوانه اعمام هذا الطفل واخوات اخواته اخوات الزوج عمات لهذا الطفل واولاد الزوج من غير هذه المرأة. اولاد هذا الرجل من غير هذه المرأة
اخوة في هذا الرضيع ويكون عما لاولادهم يعني كل ما قيل في نشر الحرمة من جهة مرضعة كذلك يطبق في نشر الحرمة من قبل الزوج اذا الرسول قال لعائشة الذين فانه عمك حتى انها احتجت قالت انما ارظعتني المرأة الرجل ما ارظعني
قالت له انما سبحان الله اذا الرظاء تأثير الرظاع وحرمة الرظاع من قبل الامة هذا ثابت بالكتاب والسنة والاجماع. واما نشر الحرمة من قبل الزوج فهذا الاصل فيها والعمدة فيه السنة
وعلى هذا فيكون يعني مثلا رضيع له اخوة يعني من نوع اخوة من النسب الشقة من الرضاع او لام من الرضاع او لاب من الرضاعة او لاب من الرماة الفقهاء تفاصيل في هذا
ومسائل كثيرة على حكم فالرظاعة المهم يحرم من ما يحرم من النسب كما تقدم ان المحرمات من النسب سبع فكذلك المحرمات من النساء على هذا الام من الرضاع والبنت والاخت والعمة والخالة وبنت الاخ وبنت الام. كلها من الربا
لا اله الا الله. نعم وعنها رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات حرمنا ثم نسخنا بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي فيما يقرأ من القرآن رواه مسلم
هذا الحديث اصل في اعتبار خمس رضعات كبار فلا يحرم ما دونه فلا يحرم ما دونه. وبهذا خلاف واسع لاهل العلم منهم من يقول ان ادنى رظاء يحرم. لو رظع وحدة
منهم من يقول لا يحرم الا ثلاث ومنهم من يقول لا يحرم الا كذا خمس وعلى هذا فينبغي لمن اه يعني رغب في في ارضاء طفل عن يرضعه خمس مرات ان ترضعه المرأة خمس مرات
يعني مقطوع بثبوت الحرمة فيه. خمس رضعات وما دونه فيه خلاف فيولد شبهة ولو جاءنا انا كنت رضعت من هذه المرأة ثلاث رظعات يقول هذا صحيح انه لا يحرم لكن لا تتزوج من بناتها. كان في شبهة وفي من يرى ان اه
ثبوت الحرمة بثلاث رضعات يكون شبهة آآ يوجب الاحتياط بترك يعني النكاح وآآ نعم يعني بنا الاحكام على هذا الرضاعة اما الخمس فالعمدة في هذا الحديث وحديث سهلة زوجة ابي حذيفة
في ارضاء سالم وقد تقدم عائشة تقول كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات عشر رضعات عشر يحرمنا يعني فلا يحرم ما دونهن ثم نلصقها بخمس رضاعات فبعد ان كان التحريم بعشر صار التحريم بخمس. فتوفي رسول الله وهي فيما يقرأ من القرآن
ولا على عالم من قبيل ما ما نسخ لفظه ولم ينسخ حكمه ولعلها لم تعلم عائشة رضي الله عنها فان القرآن قد كذبه الصحابة وجمعوه ولم يثبتوا خمس وضعات المصحف
اذا فخمس وضعات هذا ثابت لكن قد نسخ لفظه وبقي حكمه مثل ما قيل في اية الرجم والله اعلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وليد على ابنة حمزة فقال انها لا تحل لي انها ابنة اخي ابن الرضاعة
ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والتفقد هذا الحديث الجامع هذا هذا هو الاصل الجامع يحرم من الاوضاع ما يحرم ومؤمن النسب وقوله اريد ان انا ابنة حمزة بنت حمزة عمه
رضي الله عنه اريد يعني ان يتزوجها يعني عرض عليه عرض وقال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة يعني رضع النبي صلى الله عليه وسلم مع عمه حمزة
ارظعتهما ثويبة مولاة لابي لهب وقال انها لو لم تكن طبيبتي في عجل ما حلت لي انها ابنة اخي من الرضاعة لا اله الا الله حديث عائشة في في عشر رظاعات نعم
قال المؤلف رحمه الله تعالى الصنعاني يقرأ نعم وهو فيما يقرأ من القرآن يقرأ حرف المضارعة تريد ان النسخ بخمس رضعات تأخر انزاله جدا. حتى انه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض
يقرأ خمس رضعات ويجعلها قرآنا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ. فعائشة تقول يا رسول الله وهي فيما يقرأ نعم لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده. فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا الا يتلى
وهذا من نسخ التلاوة دون الحكم وهو احد الناس للتلاوة دون الحكم اية الرجل نعم وهو احد انواع النسخ فانه ثلاثة اقسام. آآ نسخ التلاوة والحكم مثل عشر رضعات. والثاني نسخ التلاوة دون الحكم
خمس رظعات وكالشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما. والثالث نسخ الحكم دون التلاوة وهو كثير نحو قوله قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا. الاية وقد تقدم تحقيق القول في حكم الحديث وان العمل على ما
بعده هو ارجح الاقوال وهو ان خمس انما يثبت بالخمس انتهى. بقي قليل احسن الله اليك. قال هو القول بان حديث عائشة هذا ليس بقرآن لانه لا يثبت اه بخبر الاحاد ولا هو حديث لانها لم ترويه حديثا مردود بانها وان لم تثبت قرآنيته
ويجري عليه حكم الالفاظ القرآن فقد روته عن النبي صلى الله عليه وسلم فله حكم الحديث في وجوب العمل به. وقد نعم وقد عمل بمثل ذلك العلماء فعمل به الشافعي واحمد في هذا الموضع وعمل به الهدوية والحنفية في قراءة ابن مسعود
في صيام الكفة الكفارة ثلاثة ايام متتابعات. وعمل مالك في فرض الاخ من الام بقراءة ابي. وعمل مالك في فرض الاخ من الام. في فرض الاخ من الام. ايه. ابي وله اخ او
اخت من ام. من ام. والناس كلهم احتجوا بهذه القراءة والعمل بحديث الباب هذا لا عذر عنه. ولذا اخترنا العمل به فيما سلف حمزة قال رحمه الله اه اختلف في اسم ابنة حمزة على سبعة اقوال ليس فيها لا يجزم به وانما هذا من
مما لا يهتم به اختلف في في اسمها على سبعة اقوال كما اختلف في اسم ابي هريرة على اربعين قولا عبد الرحمن المصطفى نعم. وانما كانت ابنة اخيه صلى الله عليه وسلم لانه رضع من ثويبة امة ابي
لهب وقد كانت ارضعت عمه حمزة واحكام الرضاعي هي حرمة التناكح. وجواز النظر والخلوة والمسافرة هذا الاحكام المترتبة على حرمة الرضاع هي نفس الاحكام المترتبة على حرمة النسب هل من اباحة النظر والخلوة والمحرمية؟ لكن دون النسب والميراث
هلا يا اخوي نعم. لا غير ذلك من التوارث ووجوب الانفاق والعتق بالملك وغيره من احكام النسب. وقوله صلى الله عليه يسلم ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب يراد به تشبيه تشبيهه به في التحريم. في التحريم به ثم
ونحوه بالنظر يحرم. نعم. يعني ما قال الرضاع كالنسب يحرم من رظاع ما يحرم من الحديث ليس فيه يعني اجمال بل هو واضح مبين نعم ثم التحريم ونحوه بالنظر الى المرضع فان اقاربه اقارب للرضيع. واما اقارب الرضيع
ما عدا اولاده فلا علاقة بينهم وبين المرضع. فلا يثبت شيء من الاحكام لهم احسنت الى هنا يا اخي الله المستعان محمد نعم الارشاد نعم يا علي. احسن الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال
قال رحمه الله عن مسائل الانكحة ومنها انه لا بد فيه من تعيين الزوجين لفظا فتعين الزوجة فيقول زوجتك بنت فلانة ويسميها بما تميز به او يقول ابنتي الكبيرة او الصغيرة او الوسطى او ابنتي فقط اذا لم يكن لها مشارك
وتعيين الزوج من وجهين احدهما وقت القبول بان يقول ان كان هو القابل قبلتها او قبلت نكاحها ان كان قد وكل من يقبل له فلابد ان يقول الولي زوجتك زوجت موكلك فلانا. فلا يقول الوكيل زوجتك
يقول يقول الوليد زوجته زوجت موكلك فلانا موكلك احسن لان الحاضر منه بالعقل الحاضر الوكيل يقول زوجت موكلك او يسميه فلان ابن فلان ما اعرف احسن الله اليكم. فلا يقول الوكيل زوجتك. ويقول الوكيل للوكيل زوجتك. صحيح
اذا قال قبلت صار ورطة خان الموكل السلام عليكم. ويقول الوكيل قبلت او قبلتها لموكلي فلان فلا يقول قبلت فقط والثاني والثاني عند الخطبة للزوجة. فلا يكفي ان يقول خطبتها لاحد اولادي او اخوتي او لاحد بني فلان
حتى يعين من يقع العقد والخطبة له. واما سائر العقود فلا تعتبر هذه الامور لها. فلا يشترط تسمية المعقود له بوجه من الوجوه. ومنها ان النكاح احد ما اشترط له العلماء الشهادة وهو المشهور من المذهب. فلا بد فيه من
شاهدين عذرين يشهدان به وقت العقد. وعلى الرواية الثانية عن احمد الشرط فيه ان يكون معلنا. فان حصلت معه شهادة كان نورا على نور. واما سائر العقود فالاشهاد فيها سنة لا واجب. ومنها اشتراط الولي
في النكاح فلا يصح النكاح الا بولي للمرأة يعقده هو هو يعقده وهو ابوها. فان لم يكن فاقرب عصبتها فان لم يكون فالحاكم ولابد ان يتصف الولي بصفات الولاية التي ترجع الى كفاءته وصحة عقده. ولو كانت الانثى
من اعقل النساء وارشادهن فلا تعقد النكاح لنفسها ولا لغيرها من باب اولى واحرى. المسائل في اخرها في اخر هذا في الحقيقة امثل الاقوال وهذا الجانب فيه حفظ لكرامته المرأة
هو الذي تولى العقد لها هذا اعز واكرم من ان تقول زوجتك اه زوجتك نفسي لان لا يكون المرأة يعني الحياة والبعد عن يعني اظهار الرغبة في هذا الامر نعم
احسن الله اليكم واما بقية الاشياء فالولاية انما تكون اذا كان الانسان قاصرا في عقله غير محسن لتدبير احواله فينوب وليه من واما اذا كان راشدا فيستقل باحواله في عقوده وتصرفاته. والفرق ظاهر لخطر النكاح وانخداع المرأة وعدم
معرفتها التامة غالبا وتعلق حقوق ما الفرق والفرق ظاهر لخطر النكاح وانخداع وعدم معرفتها التامة غالبا وتعلق حقوق القرابة بهذا النكاح. حتى انهم يمنعونها من تزود من ليس كفؤا لها ولو كانت راضية بذلك بخلاف سائر العقود. فمن رضي المعقود عليه ولو كان معيبا
او كان فيه غبن فاحش فلا حجر عليه من اوليائه اذا كان رشيدا. والنكاح يحجرون عليها من تزوج غير الكفؤ وهذا لا فرق ثامن والتاسع انه لا بد من استئذان الاولياء غير الاب لمن تم لها تسع سنين ولها اذن
معتبر واما بقية العقود فمن كان صغيرا قبل بلوغه ورشده فليس على وليه استئذانه في بيع سلعة او الشراء له بل وليه بالتصرف له؟ العاشر ان سائر العقود والاشياء يصلح فيها المعاوضة والتبرع التام
مجانا. واما النكاح فلا يمكن ان يخلو من صداق قليل او كثير. فان كان مقدرا مسمى وجب المسمى زاد عن مهر المثل او نقص او ساوى. وان كان لم لم يشرط صداق وجب مهر مثلها من نسائها
جمالا ومالا ودينا وعقلا وسائر الصفات. وان شرط فيه ان لا مهر ولا صداق لها فالشرط باطل. بالاتفاق وهل يبطل النكاح كاحدى الروايتين عن احمد واختارها شيخ الاسلام او يصح النكاح ويبطل الشرط كما هو المشهور من المذهب
وعلى كل فالعوض فيه لابد منه كما رأيت ويصح بالمال والمنافع الدينية والدنيوية. ويجب على الولي في فيه الا يلحظ سوى مصلحة موليته. موليته. ولهذا نهى الشارع عن نكاح الشغار وهو ان
كل واحد منهما موليته على ان يزوجه الاخر موليته ولا مهر او بمهر قليل لان فيه مفاسد كثيرة منها ان الولي لا يلحظ الا مصلحة نفسه وهي خيانة محرمة. الحاجة
عشر ان سائر المعقود عليه العقود الشرعية كله مباح جائز من جميع الاشياء الواقع عليها عقد بيع او ايجارة او تركت او تبرع. واما النكاح فجعل الشارع فيه النساء قسمين. محرمات على الانسان لقرابة او رضا او
او رضاع او صهر ومباحات وهو من عداهن. فالمحرمات في النسب ضابطهن الاصول من الام والجدات والفروع من البنات وبنات الاولاد. وفروع الاب والام وان نزلن من الاخوات وبناته هن وبنات الاخوة والعمة والخالة والباقي من الاقارب حلال. وان شئت ايه
السلام عليكم فالمحرمات في النسب ضابطهن الاصول من الام والجدات الام والجدات والفروع من البنات وبنات الاولاد وفروع الاب والام الاب والام فروع الاب والام وان نزلنا. نقول ابينا السلام عليكم. وفروع الاب والام وان نزلن من الاخوات وبناتهن. وبنات الاخوة والعمة
والعمة وبنات بسهولة الاحتراز وان نزلن من الاخوات وبناتهن. هم. وبنات الاخوة وبنات الاخوة وبنات الاخوة. والعمة والخالة والباقي من الاقارب حلال. والعمة والعمة والخالة والباقي من الاقارب حلال. وان شئت
عمتي والخالة بس اخوتي من عمتي لان العمة من المحرمات تعطفها عيال يقول وبنات العمة حلال بنات العمة وقال بعدها وان شئت فقل الحلال من الاقارب بنات العم والعمة وبنات
وبنات الخالة ومن عاداهن فحرام نهاية قراءتها يا شيخ؟ الجملة هذي؟ بناتي لعمتي وبنات العم والعمة وبنات هؤلاء المحرمات وبنات الاخوة وبنات العمة والخالة ايه وبنات الاخوة يعني بنات الاخوة محرمات
الاخوة والاخوات اش معنى؟ والعمة والخالة ايه والعمة والخالة؟ نعم. محرمة نعم والباقي من الاقارب حلال. وين بنات العمة؟ وان شئت فقل الحلال من الاقارب. الحلال من العقار نعم. بنات العم والعمة وبنات الخال وبنات الخالة. ايوه. ومن عداهن فحرام
كان تعبير اخر يقول تعبير اخر يقول يعني بنات العم والعمة وبنات الخال والخالة نعم هؤلاء حلال نكاحهن حلال. ومن عاداهن حرام باختصار للكلام نعم. والمحرم في الرضاع نظير المحرم من النسب من جهة المرضعة. ومن جهة من له اللبن من زوج وسيء
بشرط ان يرضع خمس رضعات فاكثر في الحولين وقت الرضاع. واما من جهة الرضع فلا تنتشر الحرمة الا عليه وعلى ذريته وان نزلوا فليعلم ذلك. وتحريم المصاهرة احسن الله محمد نعم الله المستعان
احسن الله اليكم يقول السائل في بلادنا اذا اتم احدنا حفظ القرآن يذبح يقول قعودا قعود. نعم هذا قريب في المملكة ويطعم اصدقائه وجيرانه واقاربه. ويستدلون بفعل عمر رضي الله عنه
عندما اتم حفظ سورة البقرة وبعضهم يقول انه بدعة الامر واسع باب الفرح بهالمناسبة لو توظف الواحد ولا يعني فرحة تعبير عن الفرح يعني كانوا هم اسباب العادة ما هو بعبادة
ما يرونه يعني انه يظهر ان الامر فيه واسع ان شاء الله احسن الله اليكم. يقول السائل النجاح عند الناس الطالب وبالمناسبات الموظفين الترقية لبس اذا رقي وهو ما يستفيد لشيء طفيف
يعبر عن فرحته بان تقيم مناسبة لزملائه نعم احسن الله اليكم. اه تقول السائلة من الشبكة اه ما حكم صبغ الحواجب المسمى بالتشقير ما ينبغي ما ينبغي بعض اهل العلم يرى تحريمه
نعم وتقول وهل يعتبر الحناء وصبغة شعر الرأس والمكياج تغيير لخلق الله؟ لا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل سورة مرسلات هل تقرأ في ركعة لا اله الا حديث الوالدة في هذا مجمل ما ما في تفصيل
ما في تفسير قرأها في ركعة وقرأ سورة اخرى في الثانية او جعلها في الركعتين كذا او كذا الامر لكن من حيث الرواية والفعل الواقع من النبي ما فيه. ما فيه تفصيل
كان يقرأ في المرسلات في صلاة بعد بس كما ورد انه قرأ بسورة الطور محتمل محتمل انه انه جعلها يعني جا ما بين الركعتين ويحتمل انه قرأ في ركعة وقرأ
الركن الثاني صورة اخرى نعم احسن الله اليكم. تقول السائل من الشبكة آآ ابنتي اتعب معها كثيرا في لبسها للقصير والضيق بايقاظها للصلاة وابني يقول ابي المسؤول عنها فهل اتركها لانها لا تسمع كلامي غالبا
استعذ بالله جاهديها وجاهديها يستاهل على الجهاد وادعي وسل الله ان يهديه ويصلح ما تستطيعين اما قوله قول ابنك ان المسؤول عنها هو هو الاب لعل لعل البنت مسؤوليته ولا على امها اكثر
الوجه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة قال عثمان رضي الله عنه لو لو طهرت قلوبكم ما شبعت من كلام الله ما الطهر المقصود هنا؟ وكيف نحصله تحصنه بفعل
ما امرك الله به من فعل انواع الطاعات الفرائض والمستحبات واسأل الله صلاح قلبك اللهم طهر قلبي. اسأل ربك قل يا رب اللهم طهر قلبي. اللهم اصلح قلبي. اللهم اهد قلبي. اللهم اهدني
الهداية هل ستقول في كل ركعة اهدنا الصراط المستقيم كثير من الاحيان يقرأها الانسان وهو ليس بمستحضر لعظم شأن هذا الدعاء اهدنا الصراط المستقيم الله اكبر! يا له! من دعاء عظيم
اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم الله اكبر الصراط المستقيم هو الدين هو دين الاسلام الذي تضمنه القرآن وبينه الرسول عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يا الله طهر القلوب. يا الله. يقول السائل من الشبكة هل اه كم نوع
يقول السائل من الشبكة هل يوجد فرق بين الذنوب والسيئات اذا اجتمعت الذنوب ذكرت جميعا فالاغلب ان الموارد السيئات الصغائر والذنوب والكبائر ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا اما اذا ذكرت السيئات
مفردة او منفردة او الذنوب منفردة فانها تدخل فيها يكون عامة الصغاير والكبائر نعم واللي تسأل عن ابنتها قبل قليل. ها؟ ايه. وتقول تقول هل علي اثم في ابنتي؟ لان
في قلق شديد من هذا الموضوع فاتقوا الله ما استطعتم اذا فعلت ما تقدرين عليه من امرها ونصيحتها آآ فهو نرجو ان الله يحقق لك ما آآ تبغين من صلاحها نسأل الله ان يصلحها فادعو فادعي رب
لربك ان يصلحه ولا ولا تتحسري لا تتحزري لا تتحسري الله يقول لنبيه لا تحزن. لا تحزن عليه يعني صحيح ان الانسان يعني يود لاولاده الاستقامة والخير والصلاح زي ما يقولون العوام كلمة حق الهدي الله. يقول كلمة صفحة حق الله انك لا تهدي من احببت. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل يضر اكل الطعام اذا بات مكشوفا هل يضر؟ نعم. لما ينزل قد يضر وقد لا يضر يعني لا لا نقول انه حرام. اذا صار مكشوف. لكن ما ينبغي ان ينبغي تغطية الاواني ولا سيما التي فيها الطعام والماء
نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة اه كم نوع للتسبيح بعد الصلاة اه ذكر وانواع الذكر المشهور هو هذا ثلاثة وثلاثين تسبيحا وتهليلا وتكبيرا ومن انواعه سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
خمسة وعشرين ليكون من المجموع مائة نعم وغيره الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما حكم آآ ما حكم عقد التأجير المنتهي بالتمليك ينبغي الا يدخل الانسان فيه لانه اقل احوال انه من العقود المشتبهة التي
فيها خلاف وفيها اشتباه يعني متداخل عقد ايجارة وعقد بيع ولهذا كان يقولون كانوا يقولون آآ عقد جارة ينتهي بالتبليك. واخيرا يقولون مع الوعد والتمليك فينبغي الاستغناء عنه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو دليل تعريف الكلالة؟ بانها عدم وجود الوالد والوالد
الله تعالى ان امرء هلك ليته ليس له ولد بنص القرآن ليس له ولد نفي الولد هذا صريح. وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت الاية الاخرى قل الله يبكيك في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك. وهو يرثها ان لم يكن لها
واما نفي الوالد فهذا يظهر انه معلوم بالاجماع ومن لفظ الكلالة اذا كان في اب ويقول انك مأخوذ من من الاكليل وهو الاحاطة ميراث الاخوة هو كلامه لانهم يعني كما يقول
يعني الورثة اما اصول او فروع او حواشي. يسمون الاخوة والاخوات ارثهم يعنونهم من الحواشي الذين هم ليسوا اصولا ولا فروعا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل يرون النساء ربهم كما كما يراه الرجال في الجنة
هذا هو هذا هو الظاهر ظاهر الادلة عامة. الادلة التي فيها انكم سترون ربكم عام ليس في تخصيص الحكم او هذا الفضل بالرجال لكن الله اعلم هل هل رؤيتهم يعني كيفية رؤية هؤلاء وهؤلاء هل هم يرونهم جميعا
في وقت واحد او يرونه كذا او على كذا. التفاصيل هذه غيب. لكن اجمالا نقول نعم والصحيح ان الادلة عامة اغتم خلاص سؤال اخير يقول السائل من الشبكة ما حكم تصحيح بعض الاخطاء
الامتحان ايش؟ ما حكم تصحيح بعض الاخطاء في الامتحان؟ بعد سماع بعض الطلبة يقولون المعلومات المعلومات بينهم. والسماع هنا بغير قصد ولكن اضطرارا فلو صححت الخطأ الامر واسع بس. ما دام عرفت الصواب قبل تسليم الورقة. الحمد لله
ساقه الله اليك