1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. خلقكم من نفس واحدة. ثم جعل منها زوجها ان جاء لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم. خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث. ذلكم الله ربكم

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
له الملك لا اله الا هو فانا تصفون. ان تكفروا فان الله غني عنكم. فان الله ان تكفروا فان الله غني عنكم. امين. ولا يرضى لعباده الكفر. وان تشكروا يرضاه لكم. ولا تزروا وازرة

3
00:00:40.400 --> 00:01:29.300
اخرى ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون. انه عليم بذات  لا اله الا الله   يقول سبحانه وتعالى   مذكر بمبدأ خلق الانسان وان اصل البشرية كلها عرض واحد نفس واحدة

4
00:01:31.000 --> 00:02:11.850
كل هذه البشرية الحاضرة والماظية كلها كلها ترجع الى عصر واحد وهو ادم الذي خلقه الله من خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجة  ثم جعل منها زوجها ما ذكر الله اهل المعنى في مواضع يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجا

5
00:02:12.300 --> 00:02:48.850
هذا الذي الذين اخبرنا الله عن قصة  الشيطان ثم جعل من اهل زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج وهذه الثمانية فصلها في سورة الانعام ثمانية الزواج من الضأن اثنين ومن المعد اثنين ومن الابل

6
00:02:48.850 --> 00:03:13.050
اثنين ومن البقرة اثنين. هذه ثمانية ازواج يعني اصناف وانواع. فهذه بهيمة لنا. بهيمة الانعام او الانعام هي الابل والبقر والغنم. وهي ثمانية ازواج من الظالمين من المعرفة من الابل من

7
00:03:14.500 --> 00:03:48.850
والزمكم خلق الله هذه الالعاب من الله على عباده لما فيها من المنافع منافع الاكل والشرب والركوب والحرص  فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحونه وحين تذرون

8
00:03:56.150 --> 00:04:38.500
قال المفسرون انزلها يعني انزل انزلها من ظهور الفحول ومن بطون الاناث كله فيه نزول انزلها من ظهور الفحول. ثم انزلها من بطون الاناث    وانزل لكم يخلقكم في بطون امهاتكم

9
00:04:39.200 --> 00:05:07.850
هذا هو الخلق الذرية ذرية ادم يعني ادم خلقه الله من طين وحوا خلقه الله من من ادم من ضلعه  اما الباقي فهو يخلقون في بطون الامهات يخلقكم في بطون امهاتكم

10
00:05:09.150 --> 00:05:41.600
خلقا من بعد خلق نطفة هم النطفة تخلق علقة والعلقة تخلق مضغة والمضغة تخلق وتصير عظاما تكسى لحما كما فسر ذلك كما فسر الله ذلك في ايات كما في سورة المؤمنون وفي سورة

11
00:05:41.600 --> 00:06:19.000
خلقا من بعد خلق في ظلمات في ظلمات ثلاث الله اكبر لا اله الا الله قالوا ظلمة الباطن وظلمة الرحم وظلمة البشيمة كلها طبقات على هذا هذا الانسان يتكون ويتطور اطوارا في هذه الظلمات ومن وراء

12
00:06:19.000 --> 00:06:58.150
هذه الحواجز وهذه آآ الاغشية التي يقول سببا لحفظه ويأتيه الغذاء. الغذاء يأتيه لانه مرتبط بامه ويأتيه الغذاء من دمها الله في ظلمات ثلاث  ذلكم الله ربكم. يعني الفاعل لهذا هو ربك. ذلكم الله ربكم

13
00:06:58.600 --> 00:07:29.950
له الملك في ظلمات الله ربكم الملك لا اله الا هو. ذلكم الله ربكم له الملك. لا اله الا هو. هو رب كل شيء وهو الاله الحق  وهذا فيه يعني اثبات ربوبية ربوبيته على العباد والهيته فور ربنا

14
00:07:29.950 --> 00:08:04.700
قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله. لا اله لا اله غيره الله لا اله الا هو فانا تصرفون؟ كيف تصرفون عن هذه الحقيقة؟ الجلية الواضحة  انه وظلال مبين. كيف تصرفون عن الايمان بالله بربوبيته والهيه؟ فانا في

15
00:08:04.700 --> 00:08:34.400
تكفروا فان الله غني عنكم  فانما يشكر نفسه ومن كره فان الله غني حميد لا يضره كفر الكافرين ولا معصية العاصين. كما لا تنفعه طاعة المطيعين ان تكفروا فان الله غني عنكم

16
00:08:34.650 --> 00:08:57.150
وان تشكروا يرضاه لكم. هذا لكم اذا شكرتم الله نفع ذلك عائد اليه. وان تشكروا يرضاه لكم. فالله يرضى من عباده ان يشكروه. على ما اولاهم وعلى ما وانعم به عليه

17
00:08:58.250 --> 00:09:28.500
نشكرك الله لكم تكفروا فان الله غني عنكم. ولا يرظى لعباده الكفر. وان تشكروا الى الله. ولا تزروا وازرة خاء. كل يحمل وزر نفسه ولا يحمل احد وزر احد  ثم الى ربكم ارجعون

18
00:09:28.700 --> 00:09:58.000
النهاية اذا الرجوع الى الله ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات  نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا

19
00:09:58.000 --> 00:10:18.000
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعيدي رحمه الله تعالى في تفسير ولله تعالى لو اراد الله ان يتخذ ولدا الاية اين اين واراد الله ان يتخذ ولدا

20
00:10:18.000 --> 00:10:48.000
كما زاد ذلك من زعم من سفهاء الخلق اصطفى مما يخلق مما يشاء لاصطفى اصطفى مما يخلق ما يشاء. اين اصطفى من مخلوقاته الذي يشاء اصطفاؤه. اختصه ولنفسي وجعله بمنزلة الولد. ولم يكن له حاجة الى اتخاذ الصاحبة. سبحانه

21
00:10:48.000 --> 00:11:23.100
اما ظنهم الكافرون. او نسبه اليهم. واذا اصطفى. من خلقه ولدا. يصير ولد محروق. يصير مخلوق من جملة المخلوقات. لكن مصطفى ومختار مفظل على المخلوق مستحيل ان يكون لله ولد وجميع المولودات خلقه

22
00:11:23.300 --> 00:11:48.950
فيمتنع ان يكون شيء منها هو لان الولد جزء جزء من وعيه ولو اراد الله ان يكون له او يتخذ ولدا اذا كان غاية الامر ان يختار من مخلوقات احدا او ما شاء ليكون

23
00:11:49.950 --> 00:12:27.650
بمنزلة الولد نعم احسن الله اليك  سبحان سبحانه عما ظنه به الكافرون. او نسبه اليه الملحدون. والله الواحد وفي صفاته وفي افعاله. فلا شبيه له في شيء من ذلك ولا مماثل. فلو كان له ولد لاقتضى ان يكون شبيها له في وحدته. لانه بعضه

24
00:12:27.650 --> 00:12:57.650
جزء منه القهار لجميع العالم العلوي والسفلي فلو كان له ولد لم يكن مقهورا كان له ادلال على ابيه منه. ووحدته تعالى وقهره متلازما. فالواحد لا يكون الا قهارا لا يكون الا واحدا. وذلك ينفي الشركة له من كل وجه

25
00:12:57.650 --> 00:13:27.650
قال الله تعالى خلق السماوات والارض بالحق الايات يخبر تعالى انه خلق السماوات والارض بالحق اي بالحكمة والمصلحة. وليأمروا العباد وينهاهم ويثيبهم ويعاقب يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل. اي يدخل كلا منهما. منهما

26
00:13:27.650 --> 00:13:57.650
ويحله محله فلا يجتمع هذا وهذا. بل اذا اتى احد من عزل الاخر عن بتسخين منظم وسير وسير مقنن كل من الشمس والقمر يجري متأثرا عن تسخيره تعالى لاجل مسمى وهو انقضاء هذه

27
00:13:57.650 --> 00:14:27.650
وخرابها فيخرب الله وشمسها وقمرها وينشئ الله الخلق نشأة جديدة ليستقره في دار القرار الجنة او النار. الا هو العزيز الذي لا لا يغالب. القاهر بكل شيء الذي لا يستعصي عليه شيء. الذي من

28
00:14:27.650 --> 00:14:57.650
اوجد هذه المخلوقات العظيمة وسخرها تجري بامره. الغفار بذنوب عباده التوابين المؤمنين. كما قال تعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى الغفار لمن اشرك به بعد ما رأى من اياته العظيمة ثم تابوا على ابواب عزته

29
00:14:57.650 --> 00:15:27.650
من نفس واحدة على كثرتكم وانتشاركم في انحاء الارض. ثم جعل منها زوجها وذلك يسكن اليها وتسكن اليه وتتم بذلك النعمة. وانزل لكم من الانعام اي خلقها بقدر بقدر ما خلقها اي خلقها بقدر نازل منه رحمة بكم بقدر النازل. نعم

30
00:15:27.650 --> 00:16:15.550
بقدر النادي   يا اله الا الله قال ثمانية ازواج وهي التي ذكرها في سورة الانعام ثمانية ازواج من رمضان اثنين ومن المعز اثنين وخصهما بالذكر مع انه مع انه انزل

31
00:16:15.550 --> 00:16:45.550
هذه عباده من البهائم غيرها. لكثرة نفعها وعموم مصالحها ولشرفها ولاختصاصها ايهاب اشياء باشياء لا لا يصلح غيرها. كالاضحية والهدي والعقيقة ووجوب الزكاة فيها. واختم الدية ولما ذكر خالق ابينا وامنا ذكر ابتداء خلقنا فقال يخلق

32
00:16:45.550 --> 00:17:15.550
اه ذكر ايه؟ ذكر ابتداء خلقنا مم فقال يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق طورا بعد وانتم في في حال لا لا يد مخلوق تمسكم ولا عين انظروا اليكم وهو قد رباكم في ذلك المكان الضيق في ظلمات ثلاث. ظلمة البطن ثم

33
00:17:15.550 --> 00:17:45.550
ظلمة الرحم ثم ظلمة المشيمة. ذلكم الذي خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر وخلقكم وخلق لكم الانعام والنعم. الله ربكم اي المألوف المعبود الذي رباه ودبركم. فكما انه الواحد في خلقه وتربيته. لا شريك له في ذلك فهو الواحد

34
00:17:45.550 --> 00:18:15.550
ولهذا قال له الملك لا اله الا هو فانها تصرفون بعد هذا البيان اتبعه ببيان استحقاقه تعالى لاخلاص العبادة له وحده دون عبادة له التي لا تدبر شيئا وليس لها من الامر شيء. وقال ان تكفروا فان الله غني عنكم لا يضره كفركم

35
00:18:15.550 --> 00:18:45.550
كما لا ينتفع بطاعة ولكن امره ونهيه لكم محض فضله واحسانه عليكم. ولا يرضى هذه الكفر بكمال احسانه بهم وعلمه ان الكفر يسقيهم شقاوة لا يسعدون بعد ولانه خلقهم لعبادته فهي الغاية التي خلق لها الخلق. فلا يرضى ان يدعو ما خلقهم ان يدعوا ما

36
00:18:45.550 --> 00:19:25.550
لاجله فلا يرضى ان يدع ما خلقهم لاجله وان تشكروا لله تعالى بتوحيده واخلاص الدين له. يرضاه لكم لرحمته بكم ومحبته للاحسان عليكم ولفعلكم وخلقكم لاجله. وكما انه لا يتضرر بشرككم. ولا ينتفع

37
00:19:25.550 --> 00:19:55.550
ما لكم وتوحيدكم كذلك كل واحد منكم له عمله من خير بشر ولا تزر وازرة وزر اخرى ثم الى ربكم مرجعكم في يوم القيامة انبئكم بما كنتم تعملون. اخبارا احاط به علمه. وجرى عليه قلم

38
00:19:55.550 --> 00:20:27.850
وكتبته علي عليكم الحفظة الكرام. وشهدت به عليكم الجواب فيجازي كلا منكم بما يستحقه. انه عليم بذات الصدور اي بنفس الصدور وما فيها من وصف الصدور. نعم لا اله الا الله

39
00:20:35.550 --> 00:21:27.350
اي انه عليم بذات الصدور اي بنفس الصدور. وما فيها من وصف بر او والمقصود بالجزاء بالعدل التام. واذا الملتقى نعم        بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية. رحمه الله

40
00:21:27.350 --> 00:21:58.800
الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه   باب المصلي يسجد على ما يحمله ولا على ما يحمل يسدد على ما يعمله مثل سجود الانسان على طرف ثوبه

41
00:21:59.900 --> 00:22:31.250
يعني يجوز لكن ينبغي ان لا على شيء الا ان تكون له حاجة يعني خشونة المكان او حرارة الارظ على ما يحملون. نعم. ولا يباشر مصلاه باعضائه. نعم. ولا يباشر

42
00:22:31.250 --> 00:22:57.400
مصلاه باعضائه باب سجود الانسان على ما يحمله. باب المصلي يسجد على ما يحمله ولا يباشر مصلاه باعضائه الاعظاء اما هذا اهم ما يكون في الوجه والكفين. اما الركبتين واطراف

43
00:22:57.400 --> 00:23:27.400
لابد ان يشد على على ما يحمله على على ثيابه وعلى اطراف خف وما الى ذلك. لكن هذا الكلام يختص بالجبهة. انه لا وان يباشر الارض بجبهته وانفه وكفيه فيتخذ شيئا يقيه

44
00:23:27.400 --> 00:23:57.400
ممن ثيابه اما الركبتان وآآ وآآ القدمان فلا يتعلق بهما هذا الكلام. نعم. عن انس قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر. نعم. فاذا لم يستطع احدنا يمكن جبهته من الارض. نعم

45
00:23:57.400 --> 00:24:28.350
ثوبه فسجد عليه. رواه الجماعة. يعني هذا فيه دلالة على الجواز للحاجة. عند الحاجة فلا وجب عليهم ان يباشر الارض  جبهته وعن ابن عباس قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:24:28.350 --> 00:24:58.350
في يوم مضير وهو يتقي الطين اذا سجد. ايش يقول؟ وهو وهو يتقي الطين يلتقي نعم. مم. اذا سجد بكساء عليه يجعله دون يديه الى الارض الى العرض اذا سجد رواه احمد هل شاهد؟ الاول من فعل

47
00:24:58.350 --> 00:25:41.150
الصحابة والثاني من فعله عليه الصلاة والسلام بل ثبت انه عليه الصلاة والسلام ظاهر هذا الحديث انه يتقي بثوب دون يديه كفيه. اما جبهته فلا فلم يكن يجعل شيئا وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم صلى في رمضان وقد وقف المسجد

48
00:25:41.150 --> 00:26:05.300
كان يسجد في ماء وطين وذكر الصحابي انه رأى اثر الماء والطين على جبهته وانفه صلى الله عليه وسلم اذا كان ينبغي للانسان ان ان يتقي ذلك الا شيء يؤذيه يتأذى به

49
00:26:05.300 --> 00:26:35.300
من الحضارة حرارة الشمس او يكون المكان خشن. بعض الاحيان تكون الارض خشنة حصى صغار كانها مسامير تؤذي نعم احسن الله اليك قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله وعن عبد الله ابن عبد الرحمن. هم. قال جاء النبي صلى الله

50
00:26:35.300 --> 00:27:07.050
فصلى بنا في مسجد بني الاشهل فرأيته واضعا يديه في في ثوبه اذا سجد واضعا يديه في ثوبه اذا سجد هذا شاهد لحديث ابن عباس  يديه في ثوبه يعني يلف يديه بطرف ثوبه ردائه

51
00:27:07.050 --> 00:27:37.050
او كن به نعم. رواه احمد وابن ماجة وقال على ثوبه وقال البخاري قال الحسن كان وقال وقال البخاري. مم. قال الحسن مم كان القوم يسجدون على العمامة والقلاوس. والقلنسوت

52
00:27:37.050 --> 00:28:12.250
وروى الصحابي يقول كان القوم يسجدون على قول الامامة   يعني العمامة تكون اه فيها يعني فيها في اعلى الجبهة طرفها يعني المعنى هذا انه ما لا يرفعها الى فوق الى فوق بل يجوز ان يسجد على كون

53
00:28:12.250 --> 00:28:44.850
امامة نعم. احسن الله اليك. وهي لا تكون يعني آآ آآ مرتفعة بحيث انه الى سجد عليها ترتفع جبهته عن الارض لا فليسجد وجب ويباشر واعلى جبهته تكون تكون فوقها كون العمامة نعم

54
00:28:44.850 --> 00:29:24.850
وروى سعيد في سننه عن إبراهيم قال كانوا يصلون في المساتق ويصلون نعم في المساتق في الايه؟ المساتق. هذه الكلمة مساق نعم مساتك نعم بعده يصلون بالمساتك نعم وانبرز والبرص البرانص

55
00:29:24.850 --> 00:29:54.850
نعم. والطيالسة. نعم. ولا يخرجون ايديهم. كل هذا يعني معناه جواز السجود على مع ما هو لابس له سجود المصلي على بعض ما يحمله منه يعني من ثيابه مثل هذا مثل ما الانسان لا تجد مثل بشت حلمه ويشيع وكذا دخل

56
00:29:54.850 --> 00:30:24.450
فوق البشت هذا معناه. كلها اشياء واسعة. والمساتك هذي لابد الحمد لله يذكر الله ويصلح بالكم. نعم. الاسواق يا شيخ نوع من الاشياء تجي كذا يشرحها للشارع لكن نعم واظح من السياق انها نوع من الثياب الواسعة هناك

57
00:30:24.450 --> 00:31:15.550
بعدين بعد نعم احسن الله اليك احسن الله اليكم قال باب الجلسة بين السجدتين شرح هذا الباب. طيب  لا اله الا الله        بسم الله الرحمن الرحيم قال الشوكاني رحمه الله تعالى

58
00:31:15.550 --> 00:31:45.550
قوله ثوبه ايش؟ قوله ثوبه. هذا من حديث انس. هم. نعم. هم. قال في فتح الثوب اه الثوب الثوب في الاصل يطلق على غير المخيط. اه لكن اه يعني على النداء مثل الرداء. نعم. والحديث كلها ثياب. القى بالثوب

59
00:31:45.550 --> 00:32:15.550
وما اشباه ولا ذياب. لكن مثل ما قال اكثر ما يطلق على غير المخيف الرداء نعم والحديث يدل على جواز السجود على الثياب حر الارض. نعم. وفيه اشارة الى ان مباشرة الارض عند السجود هي الاصل لتعليق

60
00:32:15.550 --> 00:32:45.550
الثوب بعدم الاستطاعة. لتعليق بسط الثوبات. ايه. لانه يعني يبسط واحد من زوجه لانه لا يستطيع السجود على الارض من شدة حرها نعم. وقد وقد استدل بالحديث على جواز السجود على الثوب المتصل بالمصلي. المتصل بالمصلي. ايه. قال النووي

61
00:32:45.550 --> 00:33:15.550
وبه قال ابو حنيفة والجمهور وحمله الشافعي على الثوب المنفصل. على على الثوب المنفصل نعم اللهم اغفر له. يعني يبسط ثوبه. اللي يعني ما هو ليس لابسا له. يعني يصير عنده ثوب ولا اه بساط ولا نعم قال ابن دقيق العيد يحتاج

62
00:33:15.550 --> 00:33:35.550
نعم. يحتاج من استدل به على الجواز الى امرين. استدل به على الجواز. مم هادو هوما ان لفظ ثوبه دال على المتصل به. اما من حيث اللفظ وهو تعقيب السجود

63
00:33:35.550 --> 00:33:55.550
واما من خارج اللفظ وهو قلة الثياب عندهم وعلى تقدير ان يكون كذلك وهو الامر الثاني الى ثبوت كونه متناولا لمحل النزاع. وهو ان يكون مما يتحرك بحركة المصلي. وليس في الحديث

64
00:33:55.550 --> 00:34:15.550
فيما يدل عليه وقد عورظ هذا الحديث بحديث خباب ابن الارت عند الحاكم في الاربعين والبيهقي بلفظ شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حرر الله في جباهنا واكفنا

65
00:34:15.550 --> 00:34:51.000
فلم يسكنه فلم يسكنه واخرجه مسلم بدون لفظ حرب. وبدون لفظ جباهنا خفنا ويجمع بين الحديثين بان الشكاية كانت لاجل تأخير الصلاة من اجل لاجل تأخير الصلاة   لا لا من جهة لا من جهة بسط الثوب الاتقاء الرمضاء

66
00:34:51.000 --> 00:35:11.800
بل من اجل التأخير يعني طلبوا طلبوا زيادة تأخير بسبب شدة الحر فلم يجبهم الى الى ذلك. يقول اعز الدنيا ويجمع قال ويجمع بين الحديثين بان الشكاية كانت لاجل تأخير الصلاة حتى

67
00:35:11.800 --> 00:35:41.800
تبرد الحر لا طلبوا طلبوا مزيد ابراج. نعم. احسن الله اليك. لا تجلس سجودي على الحائل. اذ لو كان كذلك لاذن لهم بالحائل المنفصل كما تقدم لاد لهم بالحق اين المنفصل؟ نعم. كما تقدم كما تقدم انه كان صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة الخمرة الخمرة

68
00:35:41.800 --> 00:36:11.800
نعم الخمرة آآ منسوج صغير من من من الخوص يعني يعني حصير حصير صغير. كان يسجد عليه صلى الله عليه نعم ذكر معنى ذلك الحافظ في التلخيص. نعم. واما ما اخرجه ابو داوود في مراسيل عن صالح ابن خيوان

69
00:36:11.800 --> 00:36:46.850
بن ابن خيوان لا. صالحي صالح بن خيوان. خيوان؟ نعم. خيوان   صالح بن خوات خوات اذن خوات خوان نعم صالح بن خواج هواة السبائي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسجد الى جنبه

70
00:36:46.850 --> 00:37:26.850
وقد اعتم على جبهته وقد وقد اعتم على جبهته اعتم مم وقد اهتم على جبهته فحسر عن جبهته. مم. واخرج ابن العمامة تكون مغطية الجبهة اكثر الجبهة. نعم. واخرج ابن ابي شيبة عن عياض ابن عبد الله قال رأى رسول الله

71
00:37:26.850 --> 00:37:56.850
رجلا يسجد على كونه عمامة. فاومأ بيده ارفع عمامتك. فلا فلا تعارظهما حديث وارد بانه صلى الله عليه واله وسلم كان يسجد على قول عمامته لانها كما قال البيهقي منها شيء يعني مرفوعة. ايش؟ لم يثبت آآ لم يثبت منها شيء يعني مرفوعة. هم

72
00:37:56.850 --> 00:38:16.850
وقد رويت من طرق عن جماعة من الصحابة. منها عن ابن عباس عند ابي نعيم في الحلية. وفي اسناده ضعف كما قال الحافظ ومنها عن ابن ابي اوفى عند الطبراني وفيه قائد ابو الورقاء بعده بس

73
00:38:16.850 --> 00:38:48.000
نعم  لا اله الا الله نعم قال قال نعم. قال ويمكن الجمع ان كان لهذه الاحاديث اصل في الاعتبار بان يحمل حديث صالح ابن خيوان وعياظ ابن عبد الله على عدم العذر من حر او برد. واحاديث سجوده صلى الله عليه واله

74
00:38:48.000 --> 00:39:08.000
على قول العمامة على العذر. وكذلك يحمل حديث الحسن الاتي على العذر على العذر المذكور. ومن القائلين بجواز السجود على قولها الامامة عبدالرحمن بن يزيد وسعيد بن المسيب والحسن وبكر المزني ومكحور والزهري

75
00:39:08.000 --> 00:39:28.000
روى ذلك عنهم ابن ابي شيبة. ومن المانعين عن ذلك علي ابن ابي طالب وابن عمر وعبادة ابن الصامت وابراهيم وابن سيرين وميمون ابن مهران وعمر ابن عبد العزيز وجعدلة ابن هبيرة روى ذلك عنهم ايضا ابو بكر ابن ابي

76
00:39:28.000 --> 00:39:48.000
انتهى حديث انس ثم حديث ابن عباس ايه كمل نشوف قال رحمه الله الحديث اخرج نحوه ابن ابي شيبة عنه بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد يتقي بفظوله حر الارظ وبردها. واخرجه بهذا اللفظ احمد

77
00:39:48.000 --> 00:40:08.000
وابو يعلى الطبراني في الاوسط والكبير. قال في مجمع الزوائد ورجال احمد رجال الصحيح. والحديث يدل على جواز اتقاء بطرف الثوب الذي على المصلي. ولكن للعذر اما عذر المطر كما في حديث الباب او الحر والبمر. كما في رواية

78
00:40:08.000 --> 00:40:28.000
ات ابن ابي شيبة وهذا الحديث مصرح بان الكساء الذي سجد عليه كان متصلا به. وبه استدل قائلون بجواز لترك كشف اليدين في الصلاة جواز ترك كشف اليدين في الصلاة. نعم. الكفين يعني نعم. وقد

79
00:40:28.000 --> 00:40:58.000
قدم ذكرهم في الباب الاول. ولكنه مقيد بالعذر كما عرفت الا ان قول بوجوب الكشف يحتاج الى دليل الا ان يقال ان الامر بالسجود على الاعضاء المذكورة يقتضي الا يكون بينها وبين الارض حائل. وقد قدمنا ان مسمى السجود

80
00:40:58.000 --> 00:41:18.000
يحصل بوضعها دون كشفها. انتهى بعدين حديث عبد الله بن عبد الرحمن قال رحمه الله. نعم. الحديث اخرجه ابن ماجة عن ابي بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد الدار دار وردي الدار وردي عن اسماعيل ابن ابي

81
00:41:18.000 --> 00:41:38.000
عنه وهذا الحديث قد اختلف في اسناده. وقال ابن ابي اويس عن اسماعيل ابن ابراهيم ابن ابي حبيبة عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابني ثابت ابن الصامت عن ابيه عن جده وهذا اولى بالصواب قاله المزني. وقد استدل به ايضا القائل

82
00:41:38.000 --> 00:41:58.000
هنا بجواز ترك كشف اليدين حال السجود. وهو ادل على مطلوبهم من حديث ابن عباس لاطلاقه سيدي حديث ابن عباس بالعذر وقد تقدم تمام الكلام عليه قال المصنف وقال البخاري قال الحسن كان القوم يسجدون على

83
00:41:58.000 --> 00:42:18.000
على الامامة والقلنز والقلنسوة ويداه في كمه. وروى سعيد في سننه عن ابراهيم قال كانوا يصلون في المسائل والبراز والطيادسة ولا يخرجون ايديهم انتهى. وكلام الحسن الذي علقه البخاري قد وصله البيهقي. وقال

84
00:42:18.000 --> 00:42:38.000
انا هذا اصح ما في السجود موقوفا على الصحابة. ووصله ايضا عبد الرزاق وابن ابي شيبة والقلنسوة بفتح كالقاف واللام وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد تبدل يا ام فنات من تحت. وقد تبدل الفا وتفتح

85
00:42:38.000 --> 00:43:08.000
السين وبعدها هاء تأنيس وهي غشاء مبطن يستر به الرأس. قاله القزاز في شرح الفصيح. وقال هشام التي يقال لها العمامة الشاشية. وفي وفي المحكم هي من ملابس الروس معروفة في الروس يعني مما يلبس على الرأس. نعم. اه يعيش فيها السيئة لكن عاد

86
00:43:08.000 --> 00:43:38.000
الاشكال والوان واشكال احسن الله اليك. مم. وقال ابو العسكري هي التي تغطى بها العمائم وتستر من الشمس والمطر. كانها عنده رأس البرنس صارت شمسية. طيب. كانها عنده رأس البرنس

87
00:43:38.000 --> 00:44:08.000
البرنوصي رأس البرمل كأنها عنده رأس البرنس وقول الحسن ويداه في كمه اي ايد كل واحد منهما ايد كل واحد منهم قال الحافظ وكان انه اراد بتغيير الاسلوب بيان ان كل واحد منهم ما كان يجمع بين السجود على العمامة مع

88
00:44:08.000 --> 00:44:38.000
لكن في كل حالة كان يسجد ويداه في كمه. والمساتق جمع ما استقم. والمساتك جمع مستقى. نعم. ها. وهي فرو اه طويل طويل خمين طويلكمين كذا في القاموس. والبراء جمع برنس بالظم. هذا جاء في حديث

89
00:44:38.000 --> 00:45:08.000
آآ ما يلبس المحرم. قال ولا البرانس نعم. قال في قاموس هو قلنسوة طويلة. او كل ثوب رأسه منه دراعة كان كان اوجب كان او جبا والطياء والطياء اللثة جمع الطيلا طيب

90
00:45:08.000 --> 00:46:01.600
نعم. مم. انتهى. الله المستعان. لا اله     لا اله الا الله   لا شك ان الاولى مباشرة الارض بالاعضاء بالوجه بالجبهة وبالكفين. لكن لو  لو التقى الارض بثوب او الفراش كما كان

91
00:46:01.800 --> 00:46:21.800
يشتد على الخمر وكذلك اذا كان متصلا بها الاولى الا ان متصلا به الا من حاجة كما في حديث انس ثوبه وعلى كل حال السجود يحصل ولو لم يباشر الانسان الارض بجبهته يسجد على

92
00:46:21.800 --> 00:46:50.150
يعني طرف ثوبي او على بساط او على المهم انه وما السجود حقك كما ان هذا متحقق في في الركبتين في الركبتين والقدمين. هذا محقق. ما في عدل له ما كانوا يخلعون خفافهم من اجل مباشرة الارض باطراف باطراف اقدامهم

93
00:46:50.300 --> 00:47:19.050
ولا ولا يحسرون اه ثيابهم عن ركبهم. لا الركبتان واطاب القدمين هذي الى لا يكاد يباشر الانسان لا لا يكاد يباشر المصلي اه بها الارض اذا كان عليه ثياب خفاف او سراويل او قمص او ما اشبه ذلك. او ازر

94
00:47:21.450 --> 00:47:49.650
نعم يا محمد نعم يا ابو علي. نعم. اه في اه تقرير في في التقرير يقول صالح بن خيوان بفتح المعجمة عشوا صالح ابن اه خيوان خيوان نعم بفتح المعجمة. ايه. ويقال بالمهملة. حيوان. اه

95
00:47:49.800 --> 00:49:01.400
السبئي بفتح المهملة والموحدة سبأي نعم مقصور ويقال الخولاني وثقه الهجري الرابعة دال ابو داوود انتهي حيوان او حيوان       بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

96
00:49:01.400 --> 00:49:23.250
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ببلوغ المرام في تتمة كتاب الجنايات عن عمر ابن الخطاب وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقاد الوالد بالولد وهو

97
00:49:23.250 --> 00:49:55.100
احمد والترمذي وابن ماجه وصححه الجارودي والبيهقي وقال الترمذي انهم مضطرب هذا الحديث ان الوالد لا يقتل بوالده بوالديه لو قتل الاب ابنه او الام ابنها فانه لا يكتب الوالد من ولد ادم بدل هذا الحديث لا يقاد الوالد بالولد

98
00:49:55.100 --> 00:50:32.200
ولكن الحديث كما ذكر ليس بالقوي فيها الكرام كما قال الترمذي وجمهور العلماء على ما دل عليه هذا الحديث ان الوالد لا يقتل بوالده. الا قال بعضهم الا اذا ظهر منه

99
00:50:32.200 --> 00:51:05.700
والعياذ بالله ما يدل على قسوة قلبه. فان هذه يناقض او يعارض طبع الابوة  فلا يقتله الا لسبب من الاسباب يعني يمكن انه غضب عليه ولا احرجه او لكن اما اذا قتله ظال منه التعمد والاقدام

100
00:51:05.700 --> 00:51:46.500
بكل اختيار كما لو اخذه وذبحه بيده مثلا كما يذبح الشاة فانه يقال به. نعم  ايش قال الشيخ علي    بسام احسن الله اليكم. ايه. قال رحمه الله. باختصار. نعم. يدل الحديث على ان الوالد لا وش قال على حكم الحديث؟ الحديث صحيح

101
00:51:46.500 --> 00:52:12.700
بطرقه المتعددة المتصلة عن ابن عباس وسراقة وحديث عمر الذي معنا في في اسناده الحجاج ابن وهو مدلس وله طرق عند احمد وطرق اخرى وعند دار القطني والبيهقي اصح منها وصح البيهقي سنده. او بمجموع الطرق طيب بعده

102
00:52:13.750 --> 00:52:43.750
والحديث يدل يدل الحديث على ان الوالد لا يقاد بولده ذلك ان الا ذلك ايه ان الولد جزء من والده وولد ولده وان نزلوا اه من اولاد البنين والبنات الام والاب في هذا سواء وكذا الاجداد وان علوا. والجدات وان علونا من الاب والام. في قول في قول

103
00:52:43.750 --> 00:53:13.750
لاكثر مسقطي القصاص في قول اكثر مسقطي القصاص عن الاب. في قول لمسقطي القصاص عن الابي يعني انهم من هذا التفصيل كله عندهم يعني ان الحكم يتعلق بالولد وولد الولد وكذا الى اخره. وبالاجداد بعموم لا يقاد الوالد لانه الوالد يصدق على الاب

104
00:53:13.750 --> 00:53:33.750
المباشر واللي فوقه واللي فوقه والام نعم. نعم. اه هذا مذهب الائمة الثلاثة. ابي حنيفة والشافعي واحمد وقال به عمر بن الخطاب وقال وقال به عمر ابن الخطاب ايه رضي الله عنه وربيعة الرأي

105
00:53:33.750 --> 00:54:01.400
والاوزاعي واسحاق. اما الامام ما لك فيقول ان اضجعه وذبحه اقيد به والا لم هذا هو ان ايش اضجعه. ايه. وذبحه. ايه. وقيد به هذي حالة نادرة نعم. يعني اذا تعمد ايه يعني هذا فيه فيه يعني

106
00:54:01.400 --> 00:54:26.450
في التعمد والقصد لكن لو غاضبه وكذا ثم ضربه بالسلاح هذه حال عمد مم دليل الجمهور هذا الحديث قال ابن هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغنى بشهرته

107
00:54:26.450 --> 00:54:49.850
قبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتى يكون الاسناد فيه مع شهرته تكلفا نعم انتهى. ذكر بعض الفوائد احسن الله اليكم يعني اما الولد فيقتص منه لوالده سواء كان ابا او ممندا العكس ظاهر ايه يعني

108
00:54:49.850 --> 00:55:09.850
صدقت الوالد الولد الولد بوالده هذي ما فيها الكلام لا خلاف يا شيخ ها؟ لا يقتله يقتل الولد اذا قتل والده كيف لا يقتل؟ يقتل الوالد؟ لا حول باجماعه نعم

109
00:55:09.850 --> 00:55:43.350
يقول عندي والسنة انما جاءت لا يقتل لا يقتل والد بولده فالحاق الجد بذلك وابيكم بعيد فالحاق الجد بذلك وابي الام بعيد الله يعني  فيصل ابن عبد العزيز المبارك فيصل

110
00:55:43.450 --> 00:56:05.900
معروف معروف. الوالد قتل والده. ها؟ الوالد قتل والده وقتل الوالد ايش فيها؟ تخبرني بالواقع؟ شيء وقع؟ اي نعم. عند القاضي القاضي ابخص. علم بالواقع. احسن الله اليكم هذا جدي يا شيخ. ها؟ قد ولده من اجل الصلاة

111
00:56:05.950 --> 00:56:35.950
والحاكم اقام على الحد قتله. اقول لك الحاكم ابخص. تعرف ابخص؟ ها؟ يعني حاكم القاضي اعلن قضية بهذا الامر. نعم. وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال قلت لعلي رضي الله عنه هل عندكم شيء من الوحي غير غير القرآن؟ قال لا والذي فلقد حبك وبرأ النسمة الا فهم يعطيه الله رجلا

112
00:56:35.950 --> 00:57:03.400
في القرآن وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة؟ قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري هذا الحديث ان المسلم لا يقتل من الكافر قيل لعلي رضي الله هل عندكم شيء خصكم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا الا فهما يؤتيه الله عبدا

113
00:57:03.400 --> 00:57:33.400
في القرآن وما في احاديث صحيحة قال وما عنده معلقة بسيفه قال فيها العقل وهو الدية حكم الدية في قتل الخطأ وفكاك الاسير وهو امر مشروع مندوب اليه بل يجب فك الاسير المسلم عند الكفار يجب

114
00:57:33.400 --> 00:58:01.900
يعني العمل على فكه وبفدائه والا يقتل مسلم بكافر. وهذا مخصص لقوله صلى الله عليه وسلم النفس بالنفس ولقوله تعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس. فالمسلم لا يقتل بالكافر يعني لو قتل مسلم كافر

115
00:58:01.900 --> 00:58:33.050
ولو معاهدا. ولو معاهدا فانه لا يقتل به. لانه لا تكافؤ بين عبد الله وولي الله وبين عدو الله الكافر لكن يعزر المسلم تدفع الدية لاولياء المقتول الكافر. ويعذب المسلم

116
00:58:33.050 --> 00:59:13.000
لان فعله يعني حرام لا يجد الاعتداء على المعاهد والا يقتل مسلم بكافر. الله اكبر وجهلة المسلمين المثقفون من يرون ان هذا يعني لا يليق لان عندهم مبدأ الانسانية فالناس كلهم سوا فلا فرقة عندهم

117
00:59:13.000 --> 00:59:45.400
المسلم كافر. كيف لا يقتل المسلم بالكافر عندهم يمكن في بعض الطبقات وعند يعني يمكن يقتل يقتل المسلم بالكعب ولا يقتل الكافر بالمسلم. لانه من من الجنسية الفلانية  التي لها يعني حرمة في قوانينهم

118
00:59:47.400 --> 01:00:06.300
نعم يا شيخ نعم واخرجه احمد وابو داوود والنسائي من وجه اخر عن علي رضي الله عنه قال فيه المؤمنون تتكافئ دماؤهم ويسعى بذمتهم في مبناهم وهم يدل على من سواهم ولا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده. وصححه الحاكم

119
01:00:07.750 --> 01:00:37.300
ولا يقتل مسلم بكافر. مؤمن بكافر. ها ولا ولا يقتل مؤمن بكافر. لا يقتل مؤمن بكافر بمعنى مسلم مسلم ومؤمن سواء في مثل هذا نعم. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان جارية ايش قال على قوله ولا ذو عهد في عهده

120
01:00:37.300 --> 01:01:02.800
ولا يقتل ذو عهد في عهده يعني المعاهد الذمي معصوم الدم. لا يجوز العدوان عليه في دمه في نفسه ولا ماله ولا فهو محترم بس وش قال في المعنى ولا ذو عهد في عهدنا

121
01:01:05.400 --> 01:01:48.450
اتكلم فيها البسام ولا صنع ها لا لا ما يسير يسير يمكن لك انت ما وقع هذا الصنعاني احسن الله اليكم     كان ان كان المراد انه ان المعاهد لا يقتل وهو معاهد فلا وسيأتي حديث من قتل معاهدا

122
01:01:48.450 --> 01:02:16.250
لم يرح رائحة الجنة. المعاد محترم لكنه لا يقتل به المسلم. الا فقتله حرام. احسن الله اليكم قال الصنعاني ايه. والثالثة عدم قتل مسلم بالكافر قودا. والى هذا ذهب الجماهير وانه لا يقتل ذو عهد في عهده

123
01:02:16.250 --> 01:02:36.250
العهد الرجل من اهل دار الحرب يدخل علينا بامان. ايه. فان قتله فان قتله حرام. ها على حتى يرجع الى مأمنه. فلو قتله مسلم فقالت الحنفية يقتل المسلم بالذمي. اذا

124
01:02:36.250 --> 01:03:10.350
قتله بغير استحقاق. اذا قتله بغير استحقاق  ولا يقتل بالمستأمن. واحتجوا بقوله في الحديث ولا ذو عهد في عهده. فانه معطوف على قوله مؤمن  المؤمن بكافر. الكافر فلا بد من تقييد في الثاني كما في الطرف الاول في قدر

125
01:03:10.350 --> 01:03:30.350
ذو عهد في عهده بكافر. ولابد من تقييد الكافر في المعطوف بلفظ الحربي. لان الذمي يقتل بالذمي ويقتل المسلم واذا كان التقيد لابد منه في المعطوف وهو مطابق للمعطوف عليه فلا بد من تقدير مثل ذلك في المعطوف عليه

126
01:03:30.350 --> 01:04:00.350
فيكون التطهير ولا يقتل مؤمن بكافر حربي. ومفهوم حربي انه يقتل بالذمي. بدليل دي دي مفهوم المخالفة. وان كانت الحنفية لا تعمل بالمفهوم آآ فهم يقولون ان الحديث يدل على انه لا يقتل بالحرب صريحا. واما قتله بالدمي سبحان الله. الحربي لا يقتل للمؤمن بالحرب

127
01:04:00.350 --> 01:04:30.350
في حرب حلال الدم ولا كيف يتصور ان ان هذا يعني ازراء حمل كلام رسول الله على انه لا يقتل المؤمن بالحرب بالكافر الحرب الكافر الحرب مطلب الحربي مطلب للمسلم ان يقتله. يطلبه ومتى وجدوا القتلة

128
01:04:30.350 --> 01:05:00.150
فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. اقتلوا المشركين حيث وجدتموه. فحمل الحديث على يعني اركان الحرب لا يقتل مؤمن بكافر على الحرب هذا في الحقيقة انتقاص  واجراء بكلام الرسول عليه الصلاة والسلام

129
01:05:00.950 --> 01:05:24.300
نعم واما انا مم فهم يقولون ان الحديث يدل على انه لا يقتل بالحربي صريحا واما قتله بالذمي فبعموم قوله تعالى النفس بالنفس ولما اخرجه البيهقي آآ وهو حديث ضعيف من انه صلى الله عليه وسلم قتل مسلما

130
01:05:24.300 --> 01:05:44.300
بمعاهد وقال انا اكرم من وفى بذمته وهو حديث مرسل من حديث عبد الرحمن ابن البيلماني وقد روي مرفوعا قال البيهقي وهو خطأ وقال الدارقطني ابن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة والحمد وصل الحديث

131
01:05:44.300 --> 01:06:07.950
كيف بما يرسله؟ وقال ابو عبيد قاسم بن سلام هذا حديث ليس بمسند ولا يجعل مثله مع من تسفك به دماء المسلمين وذكر الشافعي في الام ان حديث ابن اليماني كان في قصة المستأمن الذي قتله اعمرو ابن امية الظمري قال فعل هذا

132
01:06:07.950 --> 01:06:27.950
وثبت لكان منسوخا لان حديث لا يقتل مسلم بكافر خاطب به النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح كما في رواية عمرو ابن شعيب وقصة عمرو بن امية متقدمة قبل ذلك بزمان. هذا ما ما ذكرته الحنفية من التقدير

133
01:06:27.950 --> 01:06:47.950
فقد اجيب عنه بانه لا يجب التقدير لان قوله ولا ذو عهد في عهده كلام تام. لا يحتاج الى لان الاظمار خلاف الاصل فلا يصال اليه الا لضرورة فيكون نهيا عن قتل المعاهد وقولهم ان

134
01:06:47.950 --> 01:07:12.200
ان قتل المعاهد معلوم نعم. ان قتل المعاهد. نعم. يعني تحريم قتل. نعم. تحريم قتل معاذ. هم والا لم يكن للعهد فائدة فلا حاجة الى الاخبار به. جوابه انه محتاج الى ذلك اذ لا يعرف الا

135
01:07:12.200 --> 01:07:32.200
من طريق الشارع والا فان ظاهر العمومات يقضي بجواز قتله. ولو سلم تقدير الكافر في الثانية فلا اه ولو سلم تقدير الكافر في الثاني فلا يسلم فلا يسلم استلزام تخصيص الاول بالحرب

136
01:07:32.200 --> 01:07:52.600
ان مقتضى العطف مطلق الاشتراك لا الاشتراك من كل وجه. ومعنى قوله ويسعى بذمتهم ادناهم يعني هذا في الجوار في الجوار ان ان اي احد من المسلمين يجي واحد من الكفار فانهم

137
01:07:52.600 --> 01:08:12.600
جواره بتفصيل معروف. مثل قوله عليه الصلاة والسلام لام هانئة قد اجرنا من اجرت يا ام هانئة كما وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان جارية وجد رأسها قد رظ بين حجرين فسألوها من صنع بك هذا؟ فلان فلان

138
01:08:12.600 --> 01:08:32.600
تذكروا يهوديا فاومئت برأسها فاخذ اليهودي. فاقر فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرض رأسه بين حجرين متفق عليه واللفظ لمسلم. هذا الحديث اوصل في قتل الرجل للمرأة فظاهر القرآن او مفهوم قوله والانثى بالانثى ان الانثى

139
01:08:32.600 --> 01:09:00.050
لا ان الرجل لا يقتل بها. لا يقتل الرجل بالانثى ولكن هذا الحديث اخذ فمنه العلماء جواز قتل الرجل بالمرأة. فهذا فهذه جارية وجدت. وهي بيع وهي بين الموت والحياة معها رمق قد رظ رأسها

140
01:09:00.900 --> 01:09:30.900
فعرظوا عليها اسماء فسموا لها يهودية فاشارت انها فاخذ اليهودي فاقر القادة اه القادة منهم صلى الله عليه وسلم من اليهود القاد اه من اليهود فامر به فرض بين حجرين قصاصا. يا ايها الذين امنوا كتب

141
01:09:30.900 --> 01:10:01.750
وهو ان يفعل بالجاني القاتل نظير ما فعله بالمقتول وفاقا الى هنا ان شاء الله لو حرق يحرق احسن الله اليك نعم لو حرق بالنار  الذي يظهر لي انه يحرق بالنار جزاء

142
01:10:05.650 --> 01:10:35.650
نعم لا حول ولا والصلاة والسلام على رسول وبعد قال رحمه الله ما هي ما هي انواع الفراق والفسوخ في النكاح وحكمها ما هي انواع الفراق والفسوق؟ في النكاح وحكمها. نعم. الجواب الاصل في النكاح

143
01:10:35.650 --> 01:10:55.650
بعد انعقاده بقاء الزوجية والعصمة وتبقى احكام النكاح مع بقاء هذا الاصل. حتى توجد الفرقة بسبب من اسباب متعددة شرعية جعلها الشارع سببا لزوال النكاح. وكلها موافقة للحكمة والمصلحة وازالة الضرر كما هو ظاهر للمتأمل

144
01:10:55.650 --> 01:11:15.650
الفرقة الاولى فرقة الطلاق. وهي اوسع الفرق دائرة ويقع من سبب من سبب وغيره وتقدمت احكامه قريبا الثانية فرقة الخلع والافتداء. وسببها الشرعي اذا حصل بين الزوجين من النفرة والشقاق ما يخرجهما

145
01:11:15.650 --> 01:11:35.650
عن الاتفاق وتخاف الا يقيم حدود الله والا يؤدي كل حق كل حق الاخر فهذه قد اباحها الله تعالى. واما الخلع من دون سبب فهذا وان وقع لكنه منهي عنه. الثالثة الفراق بموت احدهما

146
01:11:35.650 --> 01:11:55.650
وهذا فراق وهذا فراق لا اجتماع بعده في الدنيا ويتعلق به الميراث من كل منهما من الاخر. مع اتفاق والعدة والاحداث منها اذا مات اربعة مع اتفاق مع اتفاق الدين والعدة والاحداد منها اذا مات اربعة اشهر

147
01:11:55.650 --> 01:12:21.250
وعشر مع اتفاق الدين والعدة والاحداد منها اذا مات اربعة اربعة اشهر وعشر تجنب ما يدعو الى نكاحها وتربص في بيتها الذي مات وهي فيه. ولا تخرج منه بدون حاجة

148
01:12:21.250 --> 01:12:41.250
الرابعة فرقة العيوب. اذا وجد احدهما بالاخر عيبا يجهله فله الفسخ. فان كان الفسخ وقبل الدخول فلا مهر سواء كان منه او منها. وان كان بعد الدخول فقد تقرر الصداق بالدخول كما يتقرر بالموت فان كان العيب

149
01:12:41.250 --> 01:13:01.250
به فلا شيء له. وان كان بها رجع بالمهر على من غره بها من ولي وزوجة عاقلة واجنبي غره بها والله اعلم الخامسة اذا وجدت زوجها عن مينا وثبتت عنته ببينة او اقرار ولم ييأس من الوطء

150
01:13:01.250 --> 01:13:21.250
اجل سنة هلالية لتمر به الفصول الاربعة. فاذا مرت ولم يطأ فلها الفسخ وهذا من خيار العيب لكن بالذكر لاختصاصه بهذا الحكم. السادس فرقة من عتقت كلها تحت رقيق كله فانها تملك فسخ نكاحها

151
01:13:21.250 --> 01:13:41.250
الا ان رضيت به بعد عتقها فلا فسخ لها بعد رضاها. السابعة فرقة الايلاء اذا ان من زوجته بان حلف الا يطأها ابدا او مدة تزيد على اربعة اشهر وطلبت الوطأة جعل له اربعة اشهر. فاذا مضت فاما ان يطأ ويكفر

152
01:13:41.250 --> 01:14:01.250
كفارة يمين واما ان يطلق او يفسخ فان امتنع الزمه الحاكم بذلك. فان اصر فسخ الحاكم النكاح ازالة لضررها الثامنة من سافر سفرا بعيدا طويلا وطلبت قدومه لاجل فراش رؤوس رسل وضرب له من الاجل

153
01:14:01.250 --> 01:14:21.250
ستة اشهر فان قدما والا فلها الفسخ الا اذا كان سفره لواجب او لما لابد له منه فلا فسخ لها. فلا فسخ لها لهذا سبق مم. التاسعة فرقة من امتنع من النفقة الواجبة والكسوة الواجبة والاسكان الواجب مع قدرته على

154
01:14:21.250 --> 01:14:41.250
فاذا اصر على الامتناع مع قدرته فلها الفسخ بلا ريب. واختلف فيما اذا اعسر بذلك هل لها؟ الفسخ وهو مشهور من المذهب او لا تملك الفسخ كما هو احدى الروايتين عن الامام احمد وهو ظاهر القرآن فان الله تعالى قال لينفق ذو سعة من سعته

155
01:14:41.250 --> 01:15:01.250
لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا واوجب الله تعالى انظار المعسر في جميع الديون العاشرة فراق من اسلم وبقيت زوجته على كفرها غير غير

156
01:15:01.250 --> 01:15:21.250
الكتابية فانه لا يحل له ان يمسكها بعصمتها. فلا فانه لا يحل له ان يمسك بعصمتها. لكن ان اسلمت قبل انقضاء العدة على نكاحهما وكذلك الحكم اذا اسلمت تحت كافر. الحادية عشر اذا اسلم وتحته اخذ

157
01:15:21.250 --> 01:15:56.500
ست عشرة تنفعني نعم يا محمد. نعم الحادية عشر والثانية عشر هي مؤنثة الان المعدود مؤنث الرابعة عشرة والثالثة عشر من القرى الرابعة عشر لا اله عشرة كان على وجه فاعل

158
01:15:57.000 --> 01:16:53.650
يعني تقول الرابع الرابع عشر والخامس عشر والسادس  الرابعة عشر سبحان الله       من خمسة عشرة سنة ليس على وزن تقصد خمسة يعني الخامس عشر يا عبد الرحمن. الخامس عشر. نعم. والخامس

159
01:16:53.650 --> 01:17:20.200
ستة عشر. عشرة. خمسة عشرة طيب هو يقرأها كذا هو الحادية عشر الثانية عشر مكتوبة عنده كذا اي نعم هو يبذل ان الامر كما يعني انه يؤنس مع المؤنث ويذكر يعني اذا كان

160
01:17:20.200 --> 01:17:51.500
الجزء الاول من صيغة الفاعل تقول الرابع عشر الرابع عشر يعني من الرجال والرابعة عشرة. يعني معناه انه يؤنس مع المؤنث  نعم. الامر كذلك. نعم. في بعض الاسئلة. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة

161
01:17:53.750 --> 01:18:23.750
يقول كان من عادة قدامى لدينا اي يخرجوا ببقرة ويطوفوا بها كامل القرية ويرددون بعض الكلام ويرددون بعض الكلام نزل عليه من الغيث ونحوها. وكانت ايش؟ نزل علينا الغيث. نزل علينا الغيث ونحوها

162
01:18:23.750 --> 01:18:53.750
كانت عادة لهم ونحوها ونحوها ايضا. نعم. ها وكانت عادة لهم اذا احتبس المطر. هم. ثم ثم يذبحونها وتوزع. فما رأيكم منكر. هذا منكر لا اصل له. الاستسقاء بالدعاء. والضراعة الى الله

163
01:18:53.750 --> 01:19:23.750
وبصلاة الاستسقاء. هذا عمل جاهلي. منكر. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة. نعم. اه هناك حارس مسجد من الجنسية البنجلاديشية حارس نعم ها يصلي في غياب الامام يصلي ايش؟ يصلي في غياب الامام. في غياب

164
01:19:23.750 --> 01:19:49.150
نعم. مم. ولا يؤمن عند قراءته الفاتحة. فما حكم؟ آآ ساعات صحيحة لان التأمين ما هو بواجب. السنة المعروف والظاهر انه على مذهب يعني يمكن انه ماشي على مذهب قومه واهل بلده. فاذا كانت قراءته صحيحة

165
01:19:49.150 --> 01:20:09.150
المهم ان قراءتهم صحيحة وصلاته سليمة فلا يضر مسألة كونه لا يؤمن لا يمنع من الصلاة خلفه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انتشرت عبر بعض مواقع التواصل رسائل تتحدث

166
01:20:09.150 --> 01:20:39.150
عن قصة يوسف عليه السلام وهي بالنص التالي واحد شكر يوسف من قصتك تعلمت ان بعض الناس يكرهوننا لمزايانا وليس لعيوبنا فقد كرهوك كرهوك لانك جميل طيب ولا تشبههم. والناس لا يريدون من يذكرهم من يذكرهم بنقصهم. اثنين شكرا يوسف

167
01:20:39.150 --> 01:20:59.150
من قصتك تعلمت ان ان الطعنة تأتي احيانا من حيث لا نحتسب. وانك حين سلمت من الذئب لن تسلم من اخوتك. ثلاثة شكر يوسف من قصتك تعلمت الا اقصص على الجميع كل خير

168
01:20:59.150 --> 01:21:19.150
وهبني الله اياه. لان البعض عيونه ضيقة وقلوبهم اضياق. ينظرون الى ما في ايدي الاخرين اكثر مما الى ما في ايديهم. اربعة شكر يوسف من قصتك تعلمت ان المجرمين يلبسون احيانا ثياب الناصحين

169
01:21:19.150 --> 01:21:46.800
الى اخره بس  يوسف عليه السلام ليس هو الذي قص علينا القصة. قصة يوسف جرت بقدر الله عليه على والديه وعلى اخوته ولله الحكمة البالغة في ذلك. واما علمنا بها فهذا من

170
01:21:46.800 --> 01:22:16.800
من خبر الله ووحيه ذلك ختمت السورة ذلك من انباء الغيب نوحيها نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون. وما اكثر الناس ولا حرص بمؤمنين فقل بدل هذا شكرا لله ان نص علينا واخبرنا بقصة يوسف وآآ

171
01:22:16.800 --> 01:22:46.800
بما اشتملت عليه من الفوائد. اما شكرا يا يوسف لا لا هذا غلط. يوسف ليس له فعل فعل به امور يعني منها ما يعني ما كان على يد بسبب المرأة ومنها ومنها ابتلاءات ابتلاءات فاظهر الله فظله واكرمه ورفع

172
01:22:46.800 --> 01:23:06.800
شأنه ونوابه وقص علينا قصته هذا غلط من السائق من يفعل ذلك شكرا يا يوسف وعايز يوسف اذكروا تعبر عنه فما جرى على يوسف هذا بقدر الله وله الحكمة البالغة. واما علمنا بما اشتملت عليه

173
01:23:06.800 --> 01:23:14.798
القصة من الفوائد فهذا من من نعم الله علينا فاشكر الله. نعم