1 00:00:00.600 --> 00:00:20.600 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وفي الدرجات ذي العرش الروح من امره على من يشاء من عباده انذر يوم الثلاث. الله اكبر. يوم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء. لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار 2 00:00:20.600 --> 00:00:41.450 اليوم تجزى كل نفس بما كسبت. لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب. وانذرهم يوم العازفة القلوب لدى الحناجر كاظمين. ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. يعلم خائنة الاعين 3 00:00:41.450 --> 00:01:13.900 وما تخفي الصدور. والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء. ان الله هو السميع البصير لا اله الا الله لا اله يقول سبحانه وتعالى فادعوا الله مخلصين له الدين 4 00:01:15.200 --> 00:02:27.300 لما امر الله تعالى بعبادته وحده لا شريك له اخبر عن كماله وانه العلي العظيم رفيع الدرجات وهو فوق كل شيء الدرجات ذو العرش العرش هو سقف المخلوقات اعلاها واكبر المخلوقات 5 00:02:28.200 --> 00:03:04.000 والله يمدح نفسه بانه صاحب العرش العرش العظيم لما وصفه الله تعالى بالعظم اقول حسبي الله لا اله الا هو توكلت وهو رب العرش العظيم هذا العرش له شأن اسعده الله بانه عظيم وكريم 6 00:03:04.600 --> 00:03:50.000 ومجيد الله ربيع الدرجات ذو ذو العرش يلقي الروح يعني الوحي انا ما يشاء من عبادي هم الذين يرسلهم الشرائع العباد رسل الله يلقي الروح على من يشاء من عباده 7 00:03:51.250 --> 00:04:35.100 لينذر يوم التراب يمكن وحي على شأن العبادة بدعوة الخلق الى عبادة وحده لا شريك له وانزارهم اليوم العظيم يوم القيامة لينذر يوم التلاقي الناس الاولين والاخرين قول يجمع الله الاولين والاخرين 8 00:04:37.300 --> 00:05:14.650 في صعيد واحد هم بارزون فائزون ظاهرون مكشوفون لا يخفى على الله منهم شيء والخوف دائما لا يخفى على الله منه شيء يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء 9 00:05:15.100 --> 00:05:44.850 لمن الملك اليوم؟ لله الملك في ذلك اليوم لله وحده في الدنيا في ملوك هي ملوك وهم وهم ملوك ضعفاء وملكهم ما هو الا يعني من من عطائه سبحانه هو الذي 10 00:05:45.300 --> 00:06:08.050 يؤتي الموت من يشاء وينزع الملك من يشاء اما يوم القيامة فيتفرد الرب بالملك والملوك الذين في الدنيا ما ملكهم مواه هبة من الله تعالى والذي لان الملك الملك لله دائما 11 00:06:09.750 --> 00:06:44.700 لكنه خص ذلك اليوم بتفرده بالملك حين لا يكون هناك ملوك اين ملوك الارض ذهبوا سورة الفاتحة مالك يوم الدين في قراءة الجمهور ملك يوم الدين لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار 12 00:06:45.350 --> 00:07:16.000 اليوم تجزى كل نفس بما هذا يوم الجزاء يوم القيامة هو يوم الجزاء له اسماء يوم الجزاء ويوم النشور يوم الحشر ويوم القيامة ويوم الحساب اليوم تبدأ كل نفس بما كسبت 13 00:07:16.050 --> 00:07:43.000 لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب ان الله سريع الحساب وانزلهم يومئذ الناس هذا امر من الله لنبيه ان ان ينذر الناس ذلك اليوم يذكرهم به ويحذرهم فانه يوم ات 14 00:07:44.250 --> 00:08:16.300 واذن الناس يوم يأتيهم العذاب لا ظلم اليوم ان الله سريع العتاب. وانذرهم يوما عازف يوم القيامة من اسمائها العازفة ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة اذ القلوب لدى الحناجر الكاظمين 15 00:08:16.500 --> 00:09:00.300 من شدة الهول القلوب تسد الحناجر اذا اشتد الخوف يعني القلوب تكاد ترتفع كأنها نطلب الخروج اذ القلوب لدى الحناجر الكاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع الظالمون الكفرة 16 00:09:01.300 --> 00:09:27.700 لا لا شافع لهم ولا دافع عنهم ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع لا احد يدفع عنه لا احد يشفع لهم. لكن لو قدر لو قدر لو فرض ان يشفع شافع لم يطع لم يطع ولم 17 00:09:27.700 --> 00:10:04.900 ما للظالمين الا حميم ولا شفيع مطاق يعلم يعلم ربك يعلم الله تعالى خائنة الاعين وما تخفي الصدور قيادة اعين ان ينظر الانسان خلزة وبطريقة خفية الى ما لا يحل له 18 00:10:13.500 --> 00:10:36.100 يعلم خائنة الاعين قد ينظر الانسان الى ما لا يحل له ويظهر او يظهر انه لا ينظر كانه ما ينظر الا من لا ينتبه له ولا يكون يعني نبيها لا 19 00:10:36.500 --> 00:11:08.250 لا يدرك نظر العين يعني كما يقال سارق النظر يسرق النظر سلقا شرقا يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. والله ويقضي بالحق الله يحكم بالحق بين العباد والذين يدعون من دونه لا يؤمنون بشيء. لانه لا ليس لهم ملك ولا سلطان 20 00:11:10.000 --> 00:11:35.050 ولا اقتدار والله والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء. ان الله هو السميع البصير جامع لجميع الاصوات اوصيهم بالعباد مبصر لجميع المخلوقات. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم 21 00:11:35.900 --> 00:11:59.850 الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى ثم ذكر من جلاله وكماله ما يقتضي اخلاص العبادة له 22 00:12:00.150 --> 00:12:27.200 وقال رفيع الدرجات ذو العرش اي العلي الاعلى. الذي استوى على العرش. اختص به واتفق درجته ارتفاعا اختص به. نعم. احسن الله اليك مختصة به وارتفعت درجاته. ارتفاعا باين به مخلوقاته وارتفع به قدره 23 00:12:27.200 --> 00:12:56.700 وجلت اوصافه وتالت ذاته ان يتقرب الشمس الى انواع العلو الثلاث القدر بكمال الثبات وعلو القهر بكمال القدرة وعلو الذات لانه تعالى استوى وعلا على العرش الذي هو اعلى المخلوقات 24 00:12:56.750 --> 00:13:31.850 نعم ذاته اي ان يتقرب اليه الا بالعمل الزكي الطاهر المطهر ايش وتعالت ذاته. ايه. ان يتقرب اليه الا بالعمل الذكي. الطاهر المطهر وهو الاخلاص الذي يرفع درجات ويقربه ويقربهم اليه. ويجهلهم فوق خلقه 25 00:13:32.000 --> 00:13:52.950 ثم ذكر نعمته على عباده بالرسالة والوحي. فقال يلقي الروح اي الوحي الذي للارواح القلوب بمنزلة الارواح للاجساد. فكما ان الجسد بدون الروح لا يحيا ولا يعيش. فالروح والقلب بدون روح 26 00:13:52.950 --> 00:14:17.350 الوحي لا يصلح ولا يفلح فهو لا يقر احد من امره. الذي فيه نفع العباد ومصلحته على من يشاء من عباده وهم الرسل الذين فظلهم واختصهم لوحيه ودعوة عباده والفائدة في ارسال الرسل 27 00:14:17.400 --> 00:14:47.400 هو تحصيل سعادة العبد في دينهم ودنياهم واخرتهم وازالة الشقاوة عنهم في دينهم دنياهم واخرتهم ولهذا قال لينذر من القى الله اليه الوحي يوم تلاقي يخوف يوم الطلاق اي يخوف العباد بذلك 28 00:14:47.400 --> 00:15:21.500 العباد بذلك. نعم ويحثهم على الاستعداد له بالاسباب المنجية. يا سلام. يا الله مما يكون فيه وسماه يوم التلاقي لانه يلتقي فيه الخالق والمخلوق والمخلوقون بعضهم مع بعض والعاملون واعمالهم وجزائهم يومهم بارزون 29 00:15:21.500 --> 00:15:54.500 اي ظاهرون على الارض. وقد اجتمعوا في صعيد واحد نعم وقد اجتمعوا في صعيد يومهم بارزون. يومهم بارزون اي ظاهرون على الارض وقد اجتمعوا في صعيد واحد الله وجلاء الامة فيه. يسمعهم الداعي احسن الله اليك 30 00:15:54.550 --> 00:16:19.200 يسمع الداعي وينفذهم البصر لا يخفى على الله منهم شيئا من ذواتهم ولا من اعمالهم. ولا من جزاء تلك الاعمال لمن الملك اليوم؟ اي من هو المالك لذلك اليوم العظيم الجامع للاولين والاخرين 31 00:16:19.200 --> 00:16:49.200 اهل السماوات واهل الارض. الذي انقطعت فيه الشركة في الملك. وتقطعت الاسباب ولم والاعمال الصالحة او السيئة الملك لله الواحد القهار. اي المنفرد في ذاته وصفاته وافعاله. فلا شريك له في شيء منها بوجه من الوجوه 32 00:16:49.200 --> 00:17:16.800 القهاري لجميع المخلوقات الذي دانت له المخلوقات وذلت وخضعت. لا اله الا الله لا اله خصوصا في ذلك اليوم الذي عنت فيه الوجوه للحي القيوم يومئذ لا تكلم نفس الا باذنه لا تكلم 33 00:17:16.900 --> 00:17:44.800 لا تكلم نفس الا باذنه. اليوم تجزى كل نفس بما كسبت في الدنيا من خير وشر وكثير لا لا ظلم اليوم على احد بزيادة في سيئاته او نقص من حسناته. ان الله سريع الحساب اي لا تستبطئوا ذلك اليوم. فانه 34 00:17:44.800 --> 00:18:32.400 وكل ات قريب. وهو ايضا الحساب لا اله الا الله نعم اين تستبطئ ذلك اليوم؟ فانه ات وكل ات قريب. وهو ايضا سريع المحاسبة عباده يوم القيامة لاحاطة علمه وكمال قدرته 35 00:18:32.600 --> 00:19:07.650 قال الله تعالى وانذرهم يوما ازفة الايات يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وانذرهم يوم لاسفة اي يوم القيامة التي قد ازفت التي قد ازفت وقربت وعن الوصول الى اهوالها وان الوصول الى اهوالها 36 00:19:07.650 --> 00:19:37.650 وقلاقلها وزلازلها. اذ القلوب لدى الحناجر. اي قد ارتفعت وبقيت افئدتهم هواء ووصلت القلوب من الروع والكرب الى الحناجر. شاخصة الابصارهم كاظمين لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا وكاظمين على ما في قلوبهم من 37 00:19:37.650 --> 00:20:07.650 الشديد والمزعجات الهائلة ما للظالمين من حميم اي قريب ولا صاحب ولا شفيع يطالب لان الشفاء لا يشفعون في الظالم نفسه بالشرك ولو ولو قدرت شفاعتهم ولو قدر ولو قدرت شفاعتهم والله تعالى لا يرضى شفاعته فلا يقبلها يعلم خائن 38 00:20:07.650 --> 00:20:39.900 الاعين وهو النظر وهو النظر الذي يخفيه العبد. النظر الذي يخفيه العبدان من جليسه ومقارنه وهو نظر المصارقة. وما تخفي الصدور مما مما لم مما لم العبد لغيره مما لم يبنيه العبد يبين يبين. يبنيه عندي. لا لا يبين 39 00:20:43.750 --> 00:21:08.050 يبين مما لم يبينه العبد لغيره. فالله تعالى يعلم ذلك الخفي. فغيره من الامور الظاهرة من باب اولى واحرى. والله يقضي بالحق لان قوله حق وحكمه الشرعي حق وحكمه الجزائي حق 40 00:21:09.350 --> 00:21:39.350 وهو المحيط علما وكتابة وحفظا بجميع الاشياء. والمنزه عن الظلم والنقص سائر العيوب هو الذي يقضي قضاءه القدري الذي اذا شاء شيئا كان وما لم يشأ لم يكن بين عباده المؤمنين والكافرين في الدنيا ويفصل بينهم 41 00:21:39.350 --> 00:22:10.000 بفتح ينصر به اولياءه واحبابه. والذين يدعون من دونه وهذا شامل كل ما عبد من دون الله لا وهذا شامل لكل ما عبد من دون الله لا يقضون بشيء لعجزهم وعدم ارادتهم للخير. واستطاعتهم لفعله. ان الله هو السميع 42 00:22:10.000 --> 00:22:39.000 سميع لجميع الاصوات باختلاف اللغات. الا تفنن الحاجات البصير بما كان وما وما يبصر وما لا وما لا يبصر. البصير بما كان وما يكون وما يبصر بما كان وما يكون 43 00:22:39.300 --> 00:23:15.350 وما يبصر ومالك وما لا يبصر وما يعلم العباد وما لا يعلمون قال في اول هاتين الايتين وانذرهم يوم العازفة ثم وصفها بهذه الاوصاف المقتضية للاستعداد لذلك ليوم العظيم على الترهيب على الترغيب والترهيب انتهى 44 00:23:17.700 --> 00:23:59.100 المنتظر بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب في ان التشهد في الصلاة 45 00:23:59.100 --> 00:24:48.350 لا اله الا تقدمت ذكر الفاظه التحيات لله هذا الباب بيان حكمه. ما حكم التجاهل في الصلاة واجب او سنة المؤلف يقول او ما جاء عن اتجاه الفرض والتجاوبات والصلاة الرباعية والثلاثية تشهدان 46 00:24:49.200 --> 00:25:41.550 الاول والتجاعيد الاخير الاول والاخير الاول واجب اسكت بما ورد انه عليه الصلاة والسلام قال ولم يتجاهل بعد الثانية ثم في اخر صلاته سجد نعم عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله السلام على جبريل 47 00:25:41.550 --> 00:26:11.550 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا ولكن نقول التحيات لله وذكره. رواه الدارقطني وقال اسناد صحيح. وهذا يدل على انه فرض عليهم وعن عمر ابن الخطاب قال لا تجزئ صلاة الا بتشهد 48 00:26:11.550 --> 00:27:04.750 رواه سعيد في سننه والبخاري في تاريخه نعم هذا ظاهر الدلالة على وجوب التشهد قبل ان يفرض اذا اذا هو قد فرض عمر لا توجد صلاة بلا تشهد باب الاشارة بالسبابة وصفة وضع اليدين 49 00:27:04.800 --> 00:28:08.700 لا اله الا الله الله قال رحمه الله على حديث ابن مسعود اه الحديث اخرجه ايضا البيهقي وصححه وهو من جملة ما استدل به القائلون بوجوب التشهد. وقد ذكرنا مستوفى في شرح حديث ابن مسعود. وقد صرح صاحب ضوء النهار ان الفرض هنا بمعنى التعيين 50 00:28:08.700 --> 00:28:44.400 ان الفرظ هنا بمعنى التعيين. تعيين نعم. وهو شيء لا وجود له في كتب اللغة وقد صرح صاحب النهاية ان معنى فرض الله اوجب. نعم وكذا في القاموس وغيره وللفرظ معان اخر مذكورة في كتب اللغة. لا تناسب المقام. ومن جملة ما ما 51 00:28:44.400 --> 00:29:04.400 ما اعتذر ما اعتذر به في ضوء النهار ما اعتذروا به. ما اعتذر به في ضوء النهار ان قول ابن مسعود هذا ان قول ابن مسعود هذا اجتهاد منه. ولا يخفى ان كلامه هذا خارج مخرج الرواية. لانه 52 00:29:04.400 --> 00:29:24.400 بصدد الرأي وقول الصحابي فرض علينا فرض علينا فرض علينا وجب علينا اخبار عن حكم الشارع وتبليغ الى الامة وهو من اهل اللسان العربي. وتجويزه ما ليس بفرظ ما ليس بفرض 53 00:29:24.400 --> 00:29:49.950 فرضا بعيد. فالاولى الاقتصار في الاعتذار عن الوجوب على عدم الذكر في حديث المسيء وعدم العلم بتأخر هذا عنه كما تقدم قال المصنف رحمه الله وهذا يعني قول ابن مسعود يدل على انه فرض عليهم ثم حديث عمر 54 00:29:49.950 --> 00:30:16.950 رحمه الله الاثر من جملة ما تمسك به القائلون بوجوب التشهد وهو لا يكون حجة اعلى القائلين بحجية اقوال الصحابة الا على نعم. وهو لا يكون حجة الا الا على القائلين بحجية اقوال الصحابة 55 00:30:17.650 --> 00:30:45.650 لا على غيرهم. وهو لا ينكره. وهو لا يكون حجة الا على القائلين بحجية اقوال الصحابة لا على غيرهم. الا على الا على القائلين الا عند لا يكون حجة الا عنده 56 00:30:46.150 --> 00:31:16.850 لا يكون حجة الا عند القائلين نعم وهو لا يكون حجة الا عند القائلين بحجية اقوال الصحابة لا على غيرهم. لظهور انه قاله رأيا لا رواية بخلاف ما تقدم عن ابن مسعود. وقد حكى ابن عبد البر عن الشافعي انه قال 57 00:31:16.850 --> 00:31:46.850 ترك التشهد ساهيا او عامدا فعليه اعادة الصلاة. الا ان يكون الساهي قريبا فيعود الى اتمام صلاته. ويتشهد والى وجوب اعادة الصلاة على ترك التشهد ذهبت الهادوية. وقد قدمنا غير مرة ان الاخلال بالواجب 58 00:31:46.850 --> 00:32:33.000 واجباتي لا يستلزم بطلان الصلاة وان المستلزم لذلك انما هو الاخلال بالشروط والاركان. انتهى لا اله الا الله نعم بعده قال رحمه الله باب الاشارة بالسبابة وصفة وضع اليدين انه قال في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد 59 00:32:33.000 --> 00:33:10.450 فافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى. وجعل حد مرفأ مرفقه الايمن على فخذه اليمنى ثم قبض ثنتين من اصابعه وحلق حلقة ثم رفع حلقة حلقة احسن الله اليك. وحلق حلقة ثم رفع اصبعه فرأيته فرأيته يحركه 60 00:33:10.450 --> 00:33:30.450 يدعو بها. رواه احمد والنسائي وابو داوود. وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع اصبعه اليمنى التي 61 00:33:30.450 --> 00:34:00.450 للإبهام فدعا بها ويده اليسرى على ركبته باسطها عليها. وفي لفظ كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه ليمنع وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام. ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى. رواه 62 00:34:00.450 --> 00:34:31.800 والنسائي باب ما جاء في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. المقصود الملة من سنن الصلاة اذا المصلي مبتلسا او متوركا فانه يضع يديه على فخذيه اليسرى يده اليسرى اليسرى 63 00:34:32.900 --> 00:35:05.650 كل يوم من على اليمنى وانه يعقد كما جاء في الرواية ثلاثا وخمسين وصفة انه يكبر الخنصر والمنصر ويحلق الابهام مع الوسطى ويشير بسبابته عند الدعاء قال السلام عليك. السلام علينا 64 00:35:05.900 --> 00:35:42.050 اللهم صلي على محمد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم هذه هذه كلها دعاء فيشير بها يدعو بها يعني اذا في جملة الدعاء يحرك سبابته الى العلو وكل هذا 65 00:35:42.200 --> 00:36:10.500 الصلاة والسلام وسنن الصلاة هو هي من كمال الصلاة لا يترتب على تركها اثما ولا فسادا نعم ما جاء في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي مسعود قال اتانا رسول الله 66 00:36:10.500 --> 00:36:30.500 صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان تصلي عليك. فكيف نصلي عليك؟ قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى 67 00:36:30.500 --> 00:36:50.500 لدينا انه لم يسأل لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم وصلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد 68 00:36:50.500 --> 00:37:20.500 وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. والسلام كما قد علمتم رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه ولاحمد في لفظ اخر نحوه وفيه فكيف نصلي عليك؟ اذا نحن صلينا في صلاتنا وعن كعب ابن عجرة قال قل 69 00:37:20.500 --> 00:37:50.500 يا رسول الله قد علمنا او عرفنا كيف السلام عليك فكيف الصلاة؟ قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد ما جيت اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم 70 00:37:50.500 --> 00:38:10.500 انك حميد مجيد. رواه الجماعة الا ان الترمذي قال فيه على على ابراهيم في الموضع ولم يذكر اله وعن فضالة ابن عبيد قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجل 71 00:38:10.500 --> 00:38:30.500 يدعو في صلاته فلم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله 72 00:38:30.500 --> 00:38:59.450 والثناء عليك. اذا صلى يعني اذا دعا اذا صلى احدكم يعني اذا دعى فليبدأ بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم اذا دعا اذا صلى اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه. ثم ليصلي على النبي صلى الله 73 00:38:59.450 --> 00:39:29.450 ثم ليدعو بعد ما شاء. رواه الترمذي وصححه وفيه وفيه حجة لمن لا يرى الصلاة عليه فرضا. حيث لم يأمر تاركها بالاعادة ويعبده قوله في خبر ابن مسعود بعد ذكر التشهد. ثم يتخير من المسألة 74 00:39:29.450 --> 00:40:23.850 نعم انتهى. نعم ما يستدل به تفسير اله المصلى عليهم هذا تفسير. نعم. باب ما يستدل به على تفسير اله المصلى عليها اللهم صلي وسلم على هيئات هي اسيا وقد ورد في 75 00:40:24.250 --> 00:41:13.050 في احداها والثانية ما اخرجه وضع يده اليمنى على وخمسين كانها كل الاصابع والاشارة بالسبابة كما في حديث ابن عمر الذي سيذكره المهم ان ان يؤخذ من هذا الا الامر واسع 76 00:41:17.100 --> 00:42:32.300 لا الهامه على الماجد كثير فرق بين هذه الهيئات اشارة عند من ما يكفي ما سكت عنه من صرح به غيره الروايات على هذا على عقد ثلاث وخمسين الخنصر والبنصر والتحرير 77 00:42:32.700 --> 00:43:34.650 ما تدل عليه الروايات والامر في هذا قال وقد جعل ابن القيم كلها واحدة متقاربة متقاربة لا مساهل ان شاء الله لا اله الا الله يا محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد 78 00:43:35.350 --> 00:43:58.850 وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام نعم لتتمة من باب الديات لعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دية الخطأ اخماس 79 00:43:58.850 --> 00:44:24.100 دية الخطأ اخماسا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات مخاض وعشرون بنات وعشرون بني لبون اخرجه الدار قطني واخرجه الاربعة بلفظ وعشرون بني مخاض بدل بني لبون. واسناد الاول اقوى. واخرجه ابن ابي شيبة من وجه اخر موقوفا 80 00:44:24.100 --> 00:44:41.800 وهو اصح من المرفوع واخرجه ابو داوود والترمذي من طريق عمد بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما رفعه الدية وثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خليفة في بطونها اولادها 81 00:44:43.500 --> 00:45:19.750 هذه الاحاديث فيها دلالة على ان الدقيقة مئة بالابل وتقدم كلها تؤكد ان الاصل في الدقيقة انها مئة من الابل ولكن هذه الروايات فيها يعني تصنيف الدية وانها بهذه الاسنان يعني ليست سنا واحدة 82 00:45:19.900 --> 00:45:44.000 ليست كلها بلد مقام او كلها حقاق او او لا موزعة اخماس عشرون كذا وعشرون كذا وعشرون كذا تلعبون بنت وعشرون بنت مخاف وعشرون حقة وفي بعض الصور يعني تكون مغلظة 83 00:45:45.000 --> 00:46:11.900 وهي تتضمنه الرواية الاخيرة مجموع الروايات يقتضي انها ليست على انها ليست سنا واحدة. ولا يفرظ ولا يلزم تلزم العاطفة بان تدفع من سن معينة بل هي موزعة ومصنفة هذا التصنيف 84 00:46:13.550 --> 00:47:00.150 وهذه يجعلها يعني متناسبة وكأنها يعني تتشابه في يعني بالقيمة وتكون متقاربة يرد السن الاعلى على الادنى نعم الله اليكم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال 85 00:47:00.200 --> 00:47:19.350 قال ان وان اعتى الناس على الله ثلاثة ايش ايش؟ ثلاثة وان اعتى الناس اعتى الناس على الله ثلاثة من قتل في حرم الله او قتل غير قاتله او قتل لدحل الجاهلية 86 00:47:19.750 --> 00:47:45.900 اخرجه ابن حبان في حديث صححه واصله في البخاري من حديث ابن عباس ذكر هذه الانواع من من القتلات وان فتلات يعني اعظم من وعيدها في الاثم ان اعتى الناس على الله 87 00:47:46.400 --> 00:48:17.300 العاتي هو المصر على على الشر والفساد كأي من قرية اتت عن امر ربها واتوا عتوا كبيرا يقول الله يعني اصروا على الباطل القاتل في الحرم لا شك ان ان اثمه مركب 88 00:48:17.350 --> 00:48:48.850 من قتل وانتهاك حرمة الحرم فلذلك صارت صار قتل اقبح واغلظ من قتل من قتل من القتل خارج الحرم وكذلك من قتل غير قاتله فيه يعني ظلم لانه قتل بريء قتل بريء 89 00:48:49.950 --> 00:49:28.400 هذا اغرب مما لو قتله يعني في خصومة او لطمع من اجل اخذ باله مثلا قتلوا باسم القصاص يريد يقتص من قاتلي بقتل اخيه. بقتل اخيه او احد قبيلته. كما هي عادة اهل الجاهلية 90 00:49:34.550 --> 00:50:21.050 وكذلك من من يقتل انطلاقا من عادات اهل الجاهلية ايش قال في اسمع اسمع خل محمد يتكلم نعم الله يهديكم ربطها بالضم وضم الدال والصنعين ظبطها كانها جبهة زحلة او شي 91 00:50:21.650 --> 00:50:52.150 قلب القلوب كسرى انا كتبت تعليق على الظبط قال بسام بضم الدال وسكون الحال مهملة. وقال الصنعاني بفتح الذال المعجمة وسكون الحاء والمعاجن كمختار الصحاح والمصباح المنير والمعجم الوسيط ظبطوها بالفتح شكلا لا كتابة 92 00:50:56.100 --> 00:51:22.500 لا جحوم جحول جمعه لانه قال اوقات او نعم او قتل لدحل الجاهلية هذا المتن حديث اي نعم لا يمكن جمعه نعم وادحال يجمع لكن اللفظ الاثر او الحديث. الحديث او قتل 93 00:51:22.800 --> 00:51:59.750 الجاهلية. لدحل نعم طيب تفسيره صنعني قال الثأر البسام قال لعداوة الجاهلية وثأرها هو المعنى هذا ما يتصور احسن الله يهديكم الا يعني في اذا كان في جاهلية واسلام ايش؟ الا اذا كان في جاهلية واسلام 94 00:52:02.300 --> 00:52:26.900 يعني هذا الجاهلية ما يكون الان بين المسلمين الا اذا كان يعني تقصد انه يعني انقطع هذا المعنى يكون اذا كانت جاهلية بقيت كما كما يحصل الان بين الاعراب الذين لا يقيمون شرع الله ولا 95 00:52:29.550 --> 00:53:24.300 يعني كأنه قتله على على عادة اهل الجاهلية وتفسيرهم له بالثارات في ثارات الجاهلية معناه انه ينتقم او يقتل على على امور جات في جاهليته تطبيقا لعادات اهل الجاهلية بسام احسن الله اليكم قال الثالثة القتل من اجل عداوات الجاهلية وثأراتها التي قضى عليها الاسلام وابطلها فقال صلى الله عليه وسلم 96 00:53:24.300 --> 00:53:50.800 في حجة الوداع ودماء الجاهلية موضوعة وان اولاء دم اضاعوا من دمائنا دم بن ربيعة وكان مسترضعا في بني سعد فهذا بالنسبة للجاهلية الاولى التي كانت قبل مجيء الاسلام ولكن نفس معنى الجاهلية الاولى يتكرر عند اهل الجاهلية الذين 97 00:53:50.900 --> 00:54:39.250 يعني اعرض عني عندي لله وحكموا العوائد والسلوك كما يقولون هذه الجاهلية فمن حكم العوائد القبلية فقد عاد الى عادة لاهل الجاهلية الاولى نعم وش بعده حديث لا عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ان دية الخطأ شبه العمد ما كان بالصوت 98 00:54:39.250 --> 00:54:55.850 العصا مئة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان وهذا يؤكد ما سبق من ان ديته الخطأ وهذا فيه الاظافة الى شبه العمد 99 00:54:55.950 --> 00:55:21.000 عن ما كان بالصوت والعصا يكون الظرب متعمد لكن لم يكن المراد القتل فهذا يسمى شبه تلقت الان ثلاثة عمد وما كان عن قصد للقتل لقتل المعصوم والخطأ ما كان 100 00:55:22.650 --> 00:55:46.250 الفعل غير مقصود اصل الفعل الفعل غير مقصود. والثالث سمع العمد وهو ما كان الفعل مقصودا والقتل غير مقصود بالفعل بما لا يقتل كالصوت والعصا. فمن ضرب غيره فقتله بسوط او عصا فهذا يسمى شبه 101 00:55:47.100 --> 00:56:25.900 الخطأ او شبه العمد وليس بقتل عمد لانه لا مثل هذا لا يقتل به بالسيف الا ما يحتمل الخطأ هذا عمد هدية الخطأ وشبه العم مئة من الابل وما كان فاربعون منها في بطونها اولادها وهي الخليفات التي ذكرت في 102 00:56:25.900 --> 00:56:55.200 حديث السابق وكل هذه الاحاديث متواطئة ومتفقة على ان الدية مئة من الابل الحديث الاول الذي فيه تخميس الدية احسن الله اليكم العصا ما يفرق بين الغليظة لا ما يفرق الا اذا كانت 103 00:56:55.750 --> 00:57:33.150 ما هي قد يكون اليكم البسام قال ما يؤخذ من الحديث التخميس. نعم احسنت. نعم تقدم ان وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دية الخطأ اخماسا عشرون حقة 104 00:57:33.200 --> 00:57:54.700 مفتوحة كذا. نعم احسن طيب نشوف حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبن وعشرون بني لبون اخرجه الدار قطني واخرجه الاربعة بلفظ وعشرون بني مخاض بدل بني لبون واسناد الاول اقوى 105 00:57:54.850 --> 00:58:15.900 واخرجه ابن ابي شيبة من وجه اخر موقوفا. وهو اصح من المرفوع واخرجه ابو داوود والترمذي من طريق عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رفعه الدية ثلاثون الدية ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خليفة في بطونها اولادها 106 00:58:16.600 --> 00:58:34.900 على هذه المجموعة. نعم. قال ما يؤخذ من الحديث تكلم عليها كلها سواء. اي نعم. طيب ما يؤخذ من الاحاديث. نعم. تقدم ان الصحيح هو ان الاصل في الدية هي الابل. هي الابل 107 00:58:34.900 --> 00:58:58.700 ان الاجناس الباقية هي ابدال ذلك ان الابن هي التي يدخلها التغليظ والتخفيف ذلك لان الابل هي التي يدخلها التغليظ والتخفيف. نعم ثانيا هذا الحديث افاد ان دية قتل الخطأ دية مخففة. مو مخففة مم 108 00:58:58.900 --> 00:59:23.350 فهي اه تقسم اخماسا حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات وعشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون بني لبون وهذا التحديد هو مذهب الائمة الاربعة وجمهور السلف بنات هذه الاسماء فسرت في كتاب الزكاة 109 00:59:23.650 --> 00:59:54.450 بنت المخاض ما لها سنة وبنت اللابون والحق ما لهم ثلاث سنين والجزع ما له اربع سنين ودخل في الخامسة فالاسنان كم اسنان الابل؟ اربعة. اربعة فهي تذكر في الزكاة وتذكر في الديات 110 00:59:55.400 --> 01:00:18.000 نعم الله يهديكم وهذا التحديد هو مذهب الائمة الاربعة وجمهور السلف الا انهم اختلفوا في الخامس فقال ابو حنيفة انه بنو مخاض وقال الاخرون هو بنوا لبون واسناد الدار القطني اقوى وفيه آآ بنو لبون فهو ارجح 111 01:00:18.250 --> 01:00:36.650 قال ابن حجر واسناد هذا الحديث اقوى من الروايات الاخرى فهو اصل في تعيين اسنان ابل الدية ثالثا اما رواية ابي داوود والنسائي عن عمرو بن شعيب ادية ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خليفة في بطونها اولادها 112 01:00:36.650 --> 01:00:56.200 وقد اخذ بها جماعة من السلف منهم عطاء اه ومنهم عطاء ومحمد ابن الحسن وروي عن عمر وزيد ابن ثابت وابي موسى والمغيرة وهي روايتنا للامام احمد ابو الخطاب والموفق في العمدة 113 01:00:56.250 --> 01:01:20.600 والزركشي اه رابعا هذا التحديد في دية الخطأ اما دية العمد وشبه العمد فسيأتي الحديث اما ايش؟ اما العمد وشبه العمد نعم وسيأتي الحديث قادم وعن الامام اه رواية ثابتة ان دية الخطأ تقسم انواعا 114 01:01:21.550 --> 01:02:03.150 انواع خمس وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنات لبن وخمسا وعشرين بنات لمخاض رواها. انواعا اربعة اليس كذلك؟ نعم في حتة التخميس انواع هي انواع اما انواع نعم 115 01:02:04.400 --> 01:02:20.200 الله يهديكم خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بناتي لبون وخمس وعشرين بناتي مخاضة رواها عن الامام احمد الجماعة واختارها الخراقي لما روى الزهري عن ابن يزيد قال 116 01:02:20.200 --> 01:02:37.600 كانت الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنات يلبون وخمسا وعشرين بنات مخاض وهو قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه 117 01:02:38.350 --> 01:03:04.300 ثم ذكر قرارا احسن الله اليكم لهيئة كبار العلماء بشأن تحديد الديات في عام الف وثلاث مئة وستة وتسعين هجرية. الله المستعان جزاك الله خير احسنت اخبارك ها اه كما سمعت الروايات 118 01:03:04.400 --> 01:03:32.650 مغتربة ورواية الاخيرة اربعا يعني خمسة وعشرين خمسة وعشرين خمسة وعشرين يعني تقسيم تقسيم المئة على خمسة وعشرين تكون اربعة واذا كانت عشرينات تكون اقماسا بس ما ما تكلم على اخ ماثن اعراب اعراب عند السيفية اعراب اخماسا 119 01:03:33.750 --> 01:04:01.100 مئة من الابل اخماسا نعم يا محمد تفضل يا علي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله ما هي الاشياء التي يمتنع بها الزوج من الاستمتاع 120 01:04:01.100 --> 01:04:28.900 بزوجته بالوطء وتوابعه. الجواب هي عبادات وتحريمات. اما العبادات فيمتنع الوطء في الصيام الفرض والاعتكاف والاحرام بحج او عمرة منه او منها. واما التحريمات فاما ان يكون اما العبادات اما العبادات فيمتنع الوضوء في الصيام فيمتنع الوقت 121 01:04:29.000 --> 01:04:51.100 سلام عليكم. اه في الصيام الفرض والاعتكاف والاحرام بحج او عمرة منه او منها واما التحريمات فاما ان يكون التحريم باصل الشرع كالحيض والنفاس واما ان يكون هو الموقع لها 122 01:04:51.100 --> 01:05:11.100 وتختلف الايقاعات. فان كان قد اوقع عليها الاء فهو حلف تحل تحله كفارة اليمين وان كان قد ظاهر منها وحرمها فلا يمسها حتى يكفر الكفارة الغليظة عتق رقبة. فان لم يجد فصيام شهرين متتاليين 123 01:05:11.100 --> 01:05:31.100 تابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. وان كان قد اوقع طلاقا فان كان بائنا بالثلاث. لم تحل له حتى تنقضي عدتها وتتزوج زوجا اخر ويطأها ثم يطلقها وتنقضي عدتها ويشترط مع ذلك 124 01:05:31.100 --> 01:06:00.950 كله الا يقصد بذلك التحليل. وان كان الطلاق بائنا. الزوج الثاني يشترط في احلاله لمطلقها منذ زوجها الاول الا يقصد بذلك النكاح التحليل لان نكاح التحليل ليس بنكاح الحقيقة ليس بنكاح ضربة 125 01:06:01.600 --> 01:06:30.200 وقد جاءت الادلة في الدال على تحريم التحليل ولعن المحلل والمحلل له اذا كان يعني عالم ومتواطئا مع المحلل نعم احسن اليكم وان كان الطلاق بائنا بغير الثلاث اما على عوض او قبل الدخول او في نكاح فاسد لن تحل له الا بعقد جديد تجتمع فيه 126 01:06:30.200 --> 01:06:50.200 هي شروط النكاح وفي هذه الحال يجوز ان يتزوجها بعد العدة كغيره ويجوز في العدة لان العدة اذا كانت للانسان من خطئ يلحق فيه الولد لم يكن فيه محذور ان يتزوجها صاحب العدة. وان كان قد طلقها رجعيا 127 01:06:50.200 --> 01:07:10.200 فلا يخلو اما ان تكون العدة قد فرغت فلا تحل له الا بنكاح جديد مجتمعة فيه شروطه واما ان في العدة فان قصد بالوطء الرجعة صارت رجعة. وصار الوطء مباحا وان لم يقصد به الرجعة فعلى المذهب 128 01:07:10.200 --> 01:07:30.200 تحصل به الرجعة وعلى الصحيح لا تحصل به رجعة فعليه يكون الوطأ محرما. فهذه الاشياء التي يجب على الانسان امتناع من وطأ زوجته بحسب اسبابها. ويختلف سبب الحل فيها على ما ذكرنا. وقد يجب على الانسان ان 129 01:07:30.200 --> 01:07:50.200 بان يمتنع من وطأ زوجته لغير الاسباب المذكورة. وذلك اذا توقف عليه امر واجب وله صور. منها اذا مات فعن امه المزوجة باجنبي وله ورثة لا يحجبون الحمل بل يرث ولد الام معهم كاخوة 130 01:07:50.200 --> 01:08:17.250 واعمام ونحوهم فاذا مات ولدها وجب على زوجها الا يطأها حتى يحصل العلم بوجود الحمل وقت الموت او عدمه فيتركها حتى يبين حملها او حتى يستبرأها ومنها من كان له زوجتان فاكثر. ففي ليلة احداهن لا يحل له ان يطأ الاخرى. لان وطأه يوجب ترك العدل الواجب 131 01:08:17.250 --> 01:08:36.400 ومنها من كان له زوجة وهو في داره ومنها اذا من كانت له زوجتان نعم احسن الله اليكم ومنها ومنها من كان له زوجتان فاكثر. هم. ففي ليلة احداهن لا يحل له ان يطأ الاخرى. لان 132 01:08:36.800 --> 01:09:24.650 لا يحل له ان يطأ الاخرى التي ليست ليست ليلتها اشفادة لان وطأه يوجب ترك العدل الواجب يدل على النساء كلهن هذا الوجه والوجه الثاني ان يعني يدور عليهن حينئذ 133 01:09:24.900 --> 01:10:27.350 يقول يعني اه لذلك يعني اذا وطئ الاخرى في ليلة ضرتها التي لها الليلة يظعف رغبته يظعف رغبته قد قظى وتره من من الاخرى التي ليست هي ليلتها يعني يجوز ان يمر على اهله 134 01:10:27.850 --> 01:11:05.100 يتفقد امورهم نص الفقهاء على انه لا يجوز له ان عماد العلاقة هو الوضع يعني الاخرى التي ليلتها ان يفوت وهذا ما ان هذا يؤدي الى عدم العدل وان كان العدل في ليس بواجب 135 01:11:05.200 --> 01:11:27.400 بمعنى انه لو وطئ هذه في بلدتها والاخرى لان يعني رغبته في تلك اكثر يقولون لا يجب العدل في المحبة والوطء الصورة التي ذكرها الشيخ التعدي على حقها في ليلتها 136 01:11:28.400 --> 01:11:54.000 نعم السلام عليكم قال رحمه الله ومن ومنها من كان له زوجة وهو في دار الحرب وهو في دار الحرب غير امن على نفسه وزوجته لم جزءا يطأها حتى انهم قالوا في هذه الحال لا يتزوج الا لضرورة. فاذا اضطر الى الزواج عزل عنها خوفا من استيلاء الكفار على 137 01:11:54.000 --> 01:12:22.700 ما ينشأ من حملها المسبب عن الوطئ رحمه الله يظهر هذا كله اجتهاد ما هو يعني ما فيه نصوص تدل على التحرير واذا كان في دار الكبار مستوليين عليهم الان 138 01:12:24.550 --> 01:12:48.450 المسائل تحتاج الى تأمل ما هي ظاهرة قالوا يا للشيخ يقول قالوا وكانه يتكلم يعني على بعض مسائل المذهب نعم السلام عليكم قال رحمه الله من الذي تجب نفقته؟ وما مقدارها؟ الى اخره. احسنت. نعم يا محمد 139 01:12:48.950 --> 01:13:44.300 احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول الرجل الرجل يا مولانا اولى لان المولى يطلق على اشياء كثيرة يقولون من من معانيها الصديق مولى وكذا وكذا تساوي صديقي واخي 140 01:13:44.900 --> 01:14:20.100 لكن ترك هؤلاء لما فيها من الشبهة والله تعالى يقول ولكل جعلنا الموالي يعني قالوا ورثة المولى ابن العم القديم والصديق كثيرة ذكروا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل خصوصا في البلاد التي ما تعودوا فيها 141 01:14:20.350 --> 01:14:47.950 لا يكاد احد يقول لاخر يا مولانا او يقول يا اخي يا اخي فلان نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قص الطويل من شعر الحواجب؟ ايش؟ ما حكم قص الطويل من شعر الحواجب؟ يجوز ان شاء الله ما اعلم 142 01:14:47.950 --> 01:15:24.450 لماذا؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز البيع في المصليات التي على الطرق المصليات التي على الطرق مساجد معدة اسمها مساجد ومهيأ مساجد نجتمع مصليات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هل من 143 01:15:24.900 --> 01:16:03.150 هل من ينكر ان كتابة آآ كلمة صلى بالالف المقصورة خطا بل هي لام مكسورة يتعلق بالرسم تعرفونها لا تبع الابلة ما ادري يقول هل هل من ينكر ان ينكر نعم ان كتابة كلمة صلى؟ صلى ها 144 01:16:03.200 --> 01:16:45.550 بالالف المقصورة خطأ بالالف المقصورة صلى ها بل هي لام مكسورة لاني ما ادري جيب لي مثال في اللام المقصورة والالف المقصورة صلى الامر سهل اذا عرف اذا كان لا تؤدي الى غلط 145 01:16:45.600 --> 01:17:41.200 الغلط في فهم المعنى ان كان يترتب عليه في فهم المعنى اذا قال صلى الظهر الصلاة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من اخرج رصاص المسدس وصار المسدس وخاليا من الرصاص 146 01:17:41.550 --> 01:18:06.050 ثم وجهه على اخيه مازحا يدخل في اللعن في اللعن انه لعب اللعن احسن الله اليك اه كم من مرة يحدث مثل هذا ويحصل القتل يظنه خاليا وليس به خالي 147 01:18:07.000 --> 01:18:32.350 لا يجوز ولو كان يزعم او يظن انه خالي. ما يجوز المزح بالسلاح نعم الفزع يحصل له يعني يحصل له الخوف ترويع نعم ما يجوز احسن الله اليكم. يقول السائل 148 01:18:32.800 --> 01:18:57.900 شخص اشترى سيارة من شركة وبعد ان دفع لهم المبلغ واخرج السيارة من الشركة اعطى واحدا من موظفي الشركة مبلغا يسيرا. فهل هذا جائز؟ ام يعتبر من هدايا العمال اذا لم يكن له غرض 149 01:18:59.400 --> 01:19:23.350 يعني يحصل على شيء لا يحل له يمكن الاحسان يمكن يمكن انها صدقة بعض الناس يعطي العامل او شيء من هذا القبيل صدقة لا يريد ليس له غرض منه ولا يطمع منه في شيء ولا يعفيه من من شيء 150 01:19:23.350 --> 01:19:47.050 يجب عليه نعم فالامر يرجع الى المقصود مقصوده ما يترتب على هذا العطاء انه يعطيه من اجل انه يستفيد شيء لا يحل له لا وكلمة يسير تدل على ان من هذا النوع. نعم 151 01:19:48.700 --> 01:20:09.950 احسن الله اليكم. يقول السائل اه عبر يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز تشبيه من يقرأ القرآن لانه يتطوف بحديقة غناء يجنو من ثمارها في هذا تشبيه للقرآن بالخلق فيحرم 152 01:20:10.200 --> 01:21:13.050 لا يقول السائل يشوف تصويره نعم يا محمد اه استعجلت وحذفت وعبر الشبكة اذكر الله ذكرا نعم السؤال يعني نعم هو اذا قرأنا السؤال نحذفه ليأتي عبر الشبكة يعني واضح بس انا اردت صيغة صيغة سؤال بس 153 01:21:13.300 --> 01:21:49.400 كأنه في حديقة غناء الامر سهل اول الامر سهل يعني يعني انه ان القرآن مبعث للسرور مبعث السرور وهو مشتمل على انواع من من المعاني الجميلة والجليلة ولكن مع الشهداء تركها افضل 154 01:21:50.200 --> 01:22:16.100 نعم كما يريب الى ما لا ينيبك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه شخص يذهب الى الحراج ويشتري اشياء باسعار رخيصة جدا كساعات واواني مطبخ وبعض هذه المشتريات قيمتها الحقيقية اضعاف اضعاف ما 155 01:22:16.100 --> 01:22:39.500 مثل ساعة قيمتها عشرون ريالا وقيمتها الحقيقية ثمانمائة ريال. فهل في هذه المشتريات شبهة وان مصدرها حرام او لا بأس بها والله فيها شبهة. اه لعله لا يدري عن قيمتها 156 01:22:41.250 --> 01:23:16.350 يكون فيها غبن هذا غبن كبير يعني صاحبها كأنه جاهل سعرها اذا الله يعني يصومه ناس لا يعرفونه الذي يعني هذا المثال لا يصلح ما يصعد ان تستبيحها وتتبلغها بعشرين وقيمتها ثمانمئة 157 01:23:16.850 --> 01:23:43.700 سبحان الله لكن الحراج في اشياء مستخدمات ومستعملات يحصل فيها شيء رخيص وهو جديد يسوى كذا وكذا. معروف عند الناس كلهم اما المثال اللي ذكرت ما يصلح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 158 01:23:44.300 --> 01:24:18.000 من الراجحي في الجمع بين قوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد وقول عائشة وام سلمة رضي الله عنها لم يمت رسول الله حتى احل الله له النساء الاصل الاية ان الله سبحانه وتعالى 159 01:24:18.250 --> 01:24:46.500 على نبيه نكاح النساء بعد لا يحل لك النساء من بعد هذا هو الاصل اما الاثر فانا لا ادري عنه نعم احسن الله اليكم اقول السائل عبر الشبكة امرأة كبرت لتصلي المغرب 160 01:24:46.800 --> 01:25:14.550 وتبين لها ان التي بجوارها تصلي جماعة فهل لها ان تدخل معهن في الجماعة بدون اعادة التكبير ممكن. بدون اعادة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو الحد المفروض من التشهد 161 01:25:19.900 --> 01:25:43.500 المطلوب الفرض واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا هو هذا هو التشرد. التحيات لله الى قوله محمدا عبده ورسوله ثم يأتي تأتي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اختم وخلاص 162 01:25:43.800 --> 01:26:07.650 الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان اصلي المغرب خلف من يصلي العشاء او العكس عدم اتحاد صورة الصلاتين يجوز يا جولو صليت المغرب مع من يصلي العشاء 163 01:26:07.750 --> 01:26:26.750 فانك لا تقوم معه في الرابعة من الممكن ان تسلم او تنتظرها يعني لعل الامر واسع واذا صليت العشاء خلف من يصلي المغرب بلا مظاهر فانه اذا اتم صلاته تأتي بالرابعة