1
00:00:01.050 --> 00:00:21.050
هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقه ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوه اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى منه. ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا اجلا مسمى

2
00:00:21.200 --> 00:00:56.250
ولعلكم تعقلون. والذي يحيي ويميت فاذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون عفا الله عنه    يأمر الله نبيه ان يبلغ الناس  ويبلغ المشركين ويعلن المشركين ان الله نهاه ان

3
00:00:57.050 --> 00:01:27.800
عبادة هؤلاء الالهة الباطلة قل اني نهيت ان اعبد نهيت والله نهى نبيه عن الشرك به عن عبادة غيره  هو اول من  يتعلق به النهي عن الشرك والله يحذر نبيه عن الشرك

4
00:01:29.200 --> 00:01:55.100
يقول لابراهيم اذ بوأنا لابراهيم وكان البيت الا تشرك بي شيئا الله اكبر قل اني نهيت اين هاني الله. نهيت يعني نهاني الله قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعوني من دون الله

5
00:01:55.750 --> 00:02:26.100
لما جاءني البينات من ربي لما جاءه القرآن والوحي نهي عن الشرك به سبحانه يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر الامر للنبي بالتوحيد عبادة وحده لا شريك اللهم صلي وسلم

6
00:02:26.200 --> 00:02:52.750
اللهم صل كل اني نويت ان اعبد الذين تدعوني من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين. سبحان الله هذا يعني امر بالتوحيد امر بعبادة الله وحده والاسلام له ونهي عن عبادة غيره

7
00:02:52.750 --> 00:03:22.000
وهذا هو التوحيد التوحيد هو عبادة الله وترك عبادة ما سواه الله امر نبيه ان يخبر بهذا الخبر العظيم. انه ناهي عن نهاه عن عبادة غيره وامره بالاسلام  كما قال لابراهيم اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين

8
00:03:22.150 --> 00:03:56.500
دعوة الانبياء واحدة كلهم كلهم مأمورون بعبادة الله منهيون عن عبادته. كلهم دينهم الاسلام دين الرسل كلهم من اولهم اتباع الرسل اتباع الرسل هم مسلمون هم مسلمون وامرت ان اسلم لرب العالمين

9
00:03:59.150 --> 00:04:33.900
ثم يخبر سبحانه وتعالى ان امر عن امر يتعلق بهذه البشرية ونشأتها وهو بداية الخلق. بداية هذه البشرية هو انسان واحد خلقه الله من تراب من حين من طين من سلطان من حماي سبحان الله

10
00:04:35.200 --> 00:04:59.900
انسان واحد هو ابونا ادم خلقه الله من طين او من تراب كذلك التراب اذا خلط بالماء صار طينة فاذا طال عليه الزمن وتغير صار  فاذا يبس صار صلصالا وهذه الاطوار كلها مرت بادم عليه السلام

11
00:05:01.900 --> 00:05:31.750
خلق الانسان من صلصالة الفخار امنت بالله ورسوله  هو الذي خلقكم من تراب ثم من نكتة هذي بداية خلق الذرية الذرية ذرية ادم يخلقون من من النطف من الماء المني

12
00:05:34.650 --> 00:05:58.100
ثم هذه النقطة تتحول وتصير علقة وهذه العلاقة تتحول وتكون مضغة كقطعة لحم كل هذه الاطوال الله لك نوه بها وبينها فهذه كل انسان يمر بهذه الاطوار. يعني من من يتكامل خلقه يأمر بهذه الاطوار

13
00:05:58.850 --> 00:06:20.350
يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب  اخاطب يخاطب الله به الناس الجاحدين للبعث المنكرين للبعث يذكرهم بدليل دليل على قدرته تعالى على البعث

14
00:06:20.550 --> 00:06:45.150
والذي خلق الانسان من هذه بهذه الاطوار رجل على ان يعيد خلقه بعد ان صار ترابا. ورميما وعظاما ورفاتا سبحان الله العظيم خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من على طاعة

15
00:06:46.600 --> 00:07:07.550
ثم يخرجكم طفلا يعني ينتهي تنتهي الاطوار الى الطفل اذا صار طفلا معناه تكامل خلقه انسان لكنه طفل في بطن امه هو طفل يتكامل الخلق بكل اعضائه وتراكيبه لا اله الا

16
00:07:08.800 --> 00:07:43.250
وفي انفسكم افلا تبصرون ان خلط الانسان انه لعجب نفسك ايها الانسان دليل هو الدليل على على الهك وربك هو الذي خلقك الذي خلقك ونشأك هذه النشأة تمر بهذه الاطوال هو ربك هو الهك هو معبودك

17
00:07:46.250 --> 00:08:10.800
هو الذي وذكر هذه الاطوار يعني دليل على امرين على ربوبيته تعالى والهيته ودليل على البعث يعني فيها هذا وهذا هو الذي خلقك الذي خلقك من هذه الاطوار هو هو

18
00:08:11.650 --> 00:08:37.750
هو المستحق للعبادة هو الرب تعالى المالك المدبر ثم يخرجكم طفلا ما اكثر وما اعظم غفلة هذه النقطة من المني تصير هذا الانسان العجيب في خلقه ثم الى ما الى اين

19
00:08:37.850 --> 00:09:08.600
يصير له شأن هذا الانسان  ينتهي الى اسوأ مصير او الى افضل مصير ينتهي الانسان ينتهي الى ان الى ان يصير في اسفل سافلين او ينتهي الى اعلى عليين  يخرجكم طفلا

20
00:09:08.700 --> 00:09:35.200
ثم لتبلغوا اشدكم يعني بعد الولادة والطفولة يلجأ الانسان يمر باطوار حتى يبلغ اشده وقوته وهو سن البلوغ يتدرج في في النمو وفي الكمال وكمال وكمال القوى السمع والبصر والعقل

21
00:09:35.700 --> 00:09:59.550
تتكامل حتى يصير في هذه الحياة له شأن عجيب ثم نتابع اشدكم ثم ينتهي الى طور الاخير لمن عاش اذا عاش ينتهي الى طور الشيخوخة ثم لتبعوا شدكم ثم لتكونوا شيوخا

22
00:10:02.250 --> 00:10:30.200
ومنكم من يتوفى من قبل سن الشيخوخة يموت مبكرا  يعني والاجال ليس لها طور معين الاجال والموت ليس له طور معين يعني يموت الناس يموتون في هذا الطور لا الموت

23
00:10:30.600 --> 00:10:57.950
يعني والد ويجري في كل الابواب في كل اطوال الاسلام ومنكم من يتوفى من قبل ولتابعوا اجلا مسمى لتبلغ الاجل المقدر مسمى مثبت في اللوح المحفوظ ولتبنوا اجلا مسمى ولعلكم تعقلون. الله سبحانه وتعالى

24
00:10:58.500 --> 00:11:25.750
قدر هذا وعرف به  ليعقل الناس يعني ما خلقوا له انت ايها الانسان الذي خلقت هذه الخلقة ومررت بهذه الاطوار لم تخلق عبثا خلقت لامر عظيم افحسبتم انما خلقناكم ولعلكم تعقلون

25
00:11:30.550 --> 00:12:03.650
ثم اجمل سبحانه وتعالى  هذه الاحوال في قوله هو الذي يحيي ويميت يحيي ويميت  فاحيا الانسان بعد ان كان ميتا لا لا روح فيه ولا حس جنينا او في اصلاب الاباء او في بطون الامهات

26
00:12:06.200 --> 00:12:29.350
ثم احياه ثم يميته ثم يحيي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميت ثم يحييكم ثم اليه ترجعون وما رد هذا كله الى قوله تعالى كن فيكون هو الذي يحيي ويميت فاذا قضى امرا

27
00:12:30.200 --> 00:12:54.300
فانما يقول له كن فيكون لا يستعصي عليه شيء. نعم يا محمد  امنت بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. اللهم صل

28
00:12:54.500 --> 00:13:18.950
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى نورين ننهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله الايات. لما ذكر الامر باخلاص العبادة لله واحدة وذكر الادلة على ذلك والبينات

29
00:13:19.000 --> 00:13:39.000
فرح بالنهي عن عبادة ما سواه. فقال قل يا ايها النبي اني نهيت ان اعبد الذي اين تدعون من دون الله؟ من الاوثان والاصنام وكل ما عبد من دون الله. ولست على شك

30
00:13:39.000 --> 00:14:09.850
نعمري قال على يقين وبصيرة ولهذا قال لما جاءني البينات من ربي امرت ان رب العالمين بقلبي ولساني وامرت وامرت ان اسلم لرب العالمين  وجوارحي بحيث تكون منقادة لطاعته. مستسلمة

31
00:14:09.850 --> 00:14:39.850
لامره وهذا اعظم مأمور به على الاطلاق. كما ان النهي عن عبادة ما سواه اعظم منهي عنه على الاطلاق. ثم قرر هذا التوحيد بانه الخالق لكم والمطور لخلقتكم. فكما خلقكم وحده فاعبدوه وحده. فقال هو الذي خلق

32
00:14:39.850 --> 00:15:09.850
من تراب وذلك بخلقه اصلكم وابيكم. ادم عليه السلام ثم من نطفة وهذا ابتداء خلق سائر النوع الانساني ما دام في بطن امه فنبه بالابتداء على بقية الاطوار من العلقة فالمضغة فلا عظام فنفخ

33
00:15:09.850 --> 00:15:51.700
ثم يخرجكم طفلا ثم هكذا تنتقلون للخلقة الالهية اشدكم من قوة العقل والبدن وجميع تقواه الظاهرة والباطنة ثم لتقولوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل بلوغ الاشد. ولتبلغوا  ولتبلغوا بهذه الاطوار المقدرة الى اجل مسمى تنتهي

34
00:15:51.700 --> 00:16:27.100
عنده اعماركم ولعلكم تعقلون احوالكم اتعلم ان المطور لكم في هذه الاطوار كامل الاقتدار وانه الذي لا تنبغي العبادة  وانكم ناقصون من كل وجه هو الذي يحيي ويميت اي هو المنفرد بالاحياء والاماتة

35
00:16:28.100 --> 00:16:48.100
فلا تموت نفس بسبب او بغير سبب الا باذنه. وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك على الله يسير. فاذا قضى امرا جليلا او حقيرا. فان

36
00:16:48.100 --> 00:17:14.900
لا رد في بالك ولا مثنوية ولا تمنع انتهى نعم الم ترى يا الذين نعم ناجحة  بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام نجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى. في كتاب

37
00:17:14.900 --> 00:17:45.350
هذه الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم    وعن معاذ ابن جبل قال لقيني النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اوصيك بكلمات تقولهن في كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. رواه

38
00:17:45.350 --> 00:18:13.250
واحمد والنسائي وابو داود. وعن عائشة انها فقدت هذا من الادعية التي تشرع الصلاة او دبر الصلاة الرواية المشهورة انه قال اني احبك لا تدعن دبر كل صلاة والاحاديث التي فيها الارشاد الى الدعاء دبر الصلاة متعددة

39
00:18:15.000 --> 00:18:31.850
في حديث ابن مسعود في التشهد بعد ما ذكر التشهد قال ثم ليختر من الدعاء ما هو اعجب اليه وارشد صلى الله عليه وسلم الى الدعاء بعد التشهد والاستعاذة بالله من اربع

40
00:18:32.250 --> 00:18:53.200
فهل الدعاء محله كذلك الصلاة قبل السلام او بعد السلام كذلك نعم. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسنك. وهذا من من خير الدعاء وافضل الدعاء على العبد ان يستعين بالله في جميع اموره الدينية والدنيوية

41
00:18:57.550 --> 00:19:21.850
ولكن هذا في الاستعانة بالله على افضل الامور بل اياك نعبد واياك نستعين الجملة الاولى تضمنت توحيده تعالى في العبادة. والثانية توحيده بالاستعانة  الجملة الاولى تدل على توحيد الالهية والثانية تدل على توحيد الربوبية

42
00:19:27.300 --> 00:19:54.000
اللهم اعني على ذكرك  الذكر الواجب والمستحب  يعني شكرك على نعمه وعلى حسن عبادتك وهذا مقام الاحسان فهو من افضل الدعاء لكن ينبغي اذا دعا الانسان ان يتدبر ويتفاهم المعنى لا يكون على لسانه فقط

43
00:19:54.050 --> 00:20:19.500
فليكن على قلبه ولسانه. اللهم اعني كلمة اللهم اعني يستشعر منها العبد فقره الى ربه. نعم اللهم اعني يعني بقى انا عاجز  وعلى شكري هذا افضل منه من الاستعانة فيه الاستعانة

44
00:20:20.450 --> 00:20:55.800
بالله  ما هو اجل الامور وما هو طريق السعادة والفلاح ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وهو دعاء ياه قليل الكلمات لكنه عظيم المعنى نعم  وعن عائشة انها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم من مضجعها فلمسته من مضجعها. نعم

45
00:20:55.800 --> 00:21:26.850
لمستهم يدها فوقعت عليه. وهو ساجد وهو يقول ربي اعط نفسي تقواها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. رواه احمد. وهذا وهكذا هذا من الادعية الفاضلة الجامعة الدالة على هذا المعنى العظيم. اتي نفسيتك

46
00:21:29.000 --> 00:21:55.550
هذا فيه معنى فالهمها فجورها وتقواها بنفسه وما سواها فعلها مع فجورها اتي نفسي تقواها وزكها بدءا فيح من زكاها ازكى انت خير من زكاها انت وليها ومولاها لا اله الا

47
00:21:56.100 --> 00:22:20.550
لا اله نعم  وعلم ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فجعل يقول في صلاته او في سجوده اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا

48
00:22:20.550 --> 00:22:45.850
نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا واجعل لي نورا. او قال واجعلني نورا مختصر من مسلم وهذا دعاء ايضا عظيم يدعو به العبد في صلاته

49
00:22:48.350 --> 00:23:19.050
الفريضة والنافلة ولعل هذا كان في الليل لاني ابن عباس كثيرا ما ما يروي قصته ليلة مبيته عند الرسول صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة وهذا النور معلوم انه ليس هو النور الحسي الحاصل

50
00:23:19.250 --> 00:23:45.900
بالشمس وغيرها من آآ مما جعله الله يعني سببا للنور والاضاءة بل هذا كله النور المعنوي نور العلم والايمان فالعلم والايمان هو هي انوار كلها نور وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان

51
00:23:46.000 --> 00:24:08.400
ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عباده واذا كان الانسان قد غمرهم نوح على النور. نور العلم والايمان. غمره ظاهره وباطنه. امامه وخلفه وان يمينه وعن شماله ومن فوقه

52
00:24:08.600 --> 00:24:33.850
فهو في غاية السعادة مغمور بنور العلم والايمان بالهداية من رب العالمين  يستحب للمجرم ان يسأل ربه هذا الامر العظيم اللهم اجعل في قلبي نورا ولساني نورا وفي بصري وسمعي

53
00:24:34.850 --> 00:25:04.800
ومن كان قلب النور على قلبه امر قلبه بذكر ربه وتعظيمه ومن غلب المروءة كذلك على لسانه كان لسانه  يعني مستعملا في ذكر الله وفيما يحب الله. وهكذا من جعل الله في سمعه النور

54
00:25:05.150 --> 00:25:30.000
فانه لا يسمع الا ما يحب الله لا يجتمع الا الى ما يحبه وهكذا يشهد لهذا المعنى في الجملة ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وصله الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي

55
00:25:30.000 --> 00:25:54.950
الحديث نعم  باب الخروج من الصلاة بالسلام. عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يسلم عن يمينه وعن يساره. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله

56
00:25:54.950 --> 00:26:24.950
حتى يرى بياض خده. رواه الخمسة وصححه الترمذي. وعن عامر ابن صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده. رواه احمد وابن ماجة ومسلم والنسائي. وعن

57
00:26:24.950 --> 00:26:54.950
كنا اذا صلينا مع رسول الله عليه وسلم قلت السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. واشار بيده الى الجانبين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على على ما

58
00:26:54.950 --> 00:27:26.650
بايديكم على ما علامة على ما تؤمن ما هي بتؤمن نعم. تومون. تومون من الايماء او ما ابي يمينه او ما بشماله. نعم. نعم. صحيح على ما تقومون بايديكم كانها اذناب خير شمس شمس شمس

59
00:27:26.650 --> 00:27:49.750
انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه من يمينه وشماله يسلم على اخيه ليس معناه انه يروح يصافحه لا يسلم عليه ويقول السلام عليكم بنية التحلل من الصلاة

60
00:27:49.800 --> 00:28:23.850
السلام على اخيه  رواه احمد ومسلم. وفي رواية كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم. فقال فما بال هؤلاء يسلمون بايديهم كانهم اذناب خير كانها كانها اذناب خير شمس. انما يكفي احدكم ان يرى احدكم انما يكفي

61
00:28:23.850 --> 00:28:53.850
لكم ان يضع يده على فخده ثم يقول السلام عليكم السلام رواه النسائي وهو دليل على انه اذا لم يقل ورحمة الله اجزأه وعن ثمرة ابني جندب قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسلم على ائمتنا

62
00:28:53.850 --> 00:29:29.400
وان على ان نسلم على ائمتنا. اها وان يسلم بعضنا على بعض. رواه احمد وابو داود. ولفظه امرنا ان ان امرنا ان ان نرد ان نرد على الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا على بعض. وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله

63
00:29:29.400 --> 00:29:53.650
هذا يرجع الى انه اذا سلم الامام فانه يسلم على على اخوانه الذين معه على البلاء في لم يكن معه احد لكن المقصود الاول هو الخروج من الصلاة بهذا السلف. لان الصلاة تحريمها التكبير وتحريمها التسليم

64
00:29:54.200 --> 00:30:16.050
ثم يعني المأمومون اذا سلم الامام هم ايضا يسلمون  يكون هذا من قبيل الرد كأنه رد. كأنه من قبيل الرد على تسليم الامام. الامام قال السلام عليكم والمأموم يقول السلام عليكم

65
00:30:16.200 --> 00:30:44.100
لكن لا بالصيغة المعتادة. يقول وعليكم السلام لا بل بنفس الصيغة الامام يقول السلام عليكم. والمأموم يقول السلام عليكم ويقول وهذا يحصل به الرد اثنان ثم كل واحد السلام عليكم حصل آآ السلام ابتداء وردا

66
00:30:44.800 --> 00:31:18.100
ابتداء وردا نعم  عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم حذف السلام سنة. رواه احمد وابو داوود. وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله قال حذف السلام سنة. رواه احمد وابو داود. ورواه الترمذي

67
00:31:18.100 --> 00:31:41.950
خوفا وصححه قال ابن المبارك معناه ان لا يمد مد. يقول السلام عليكم السلام عليكم  او يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله اما السلام عليكم ورحمة الله

68
00:31:42.350 --> 00:32:13.150
حزب السلام هو ترك ترك المد يسلم بلا ان بلا مد وهذا مما نبه عليه اهل العلم وان السنة هو حل في السلام فيسلم بلا تطوير السلام عليكم او يقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. حلف السلام

69
00:32:14.000 --> 00:32:41.350
اما ان ان يمد هذا لا داعي اليه   باب من اجتزأ بتسليمة واحدة. لا اله الا الله وحده لا شريك له  نعم عن هشام عن قد هداه المقصود ان التسليم هذا يعني معلوم انه يعني من من

70
00:32:42.950 --> 00:33:00.250
يعني من واجبات الصلاة او اركان الصلاة المعلومة من قوله صلى الله عليه وسلم ومن فعله. من قوله ومن فعله هذا امر يعني نقله بالتواتر والنقل العملي اعظم من النقل

71
00:33:00.850 --> 00:33:27.350
يعني  نقل اه مثلا الامر به لا نقل عملي عملي السلام عليكم وهذا ما ما عليه جمهور اهل العلم ان الخروج من الصلاة والتحلل منها انما يقوم بالسلام. لا بشيء اخر

72
00:33:29.200 --> 00:33:53.650
وبعض اهل العلم يرى ان السلام ما هو بلازم ما هو بواجب يعني الصلاة تصح. فاذا قضى التشهد يمشي بس يقوم ويمشي خلاص انتهت الصلاة لكن المعلوم من هديه صلى الله عليه وسلم انه لا ينصرف الا

73
00:33:54.500 --> 00:34:14.250
من الصلاة الا بالتسليم. يسلم عن يمينه وعن شماله نعم  انا هشام ان قد هدا عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله

74
00:34:14.250 --> 00:34:44.250
عليه وسلم اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله ويذكره ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم. ثم يصلي التاسع فيجلس ويذكر الله. ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس. فلما كبر وضعف اوتر بسبع ركعات

75
00:34:44.250 --> 00:35:14.250
لا يقعد الا في السادسة. ثم ينهض ولا يسلم. فيصلي السابعة ثم وسلموا تسليما ثم يصلي ركعتين وهو جالس. رواه احمد والنسائي. وفي رواية في هذه القصة ثم يسلم تسليما واحدة السلام عليكم يرفع بها صوته

76
00:35:14.250 --> 00:35:44.400
وحتى يوقظنا وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة يسمعناها ايش يفصل يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة يسمعناها الله اكبر. يسمعنا

77
00:35:45.050 --> 00:36:07.150
نعم باب في كون السلام فرضا. قال النبي صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم تحريمها التكبير وتحريرها التسليم. فلا تنعقد الصلاة ولا يدخل الانسان في الصلاة الا بالتكبير اذا قمت الى الصلاة فكبر

78
00:36:08.050 --> 00:36:37.050
في حديث لو الانسان وقف ينوي الصلاة ثم شرع في الفاتحة لم يكن مصليا ولا دخل في الصلاة ولا لا يكون قد احرم تحريمها التكبير والتحلل منها في التسليم يعني عندما يفرح وتنتهي

79
00:36:37.550 --> 00:37:07.650
يعني واجباتها واركانها يخرج منها بالتسليم بعد التشهد لكن لو انه بدالة وامر كما لو كان يصلي النافلة وبدالها امر يقتضي ان يقطع الصلاة فانه يقطع ولا ولا يسلم. هذا التسليم

80
00:37:08.150 --> 00:37:35.550
ما معنى له ولا اثر له  التسليم محله بعد الفراغ من الصلاة كلها. نعم  وعن زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر باب باب في كون السلام فرضا. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم وتحليل

81
00:37:35.550 --> 00:38:25.250
التسليم وعن زهير بدون عجيب طيب  مروان زهير بن معاوية   ها اقول جيد حسن  قليل لو اعيد كان اوضح نعم تقدم في ابواب صفة الصلاة. نعم  وعن زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيده

82
00:38:25.250 --> 00:38:47.300
حدثني ان عبد الله ابن مسعود اخذ بيده وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة ثم قال اذا قلت هذا نسميها اهل الحديث مسلسل

83
00:38:47.400 --> 00:39:21.950
مسلسل باخذ اليد اخذها يعني الشيخ بيده التلميذ ويذكر انه اخذ بيده شيخه وهكذا شيخه فروى يعني هذا مسلسل باخذ اليد يعني اخذ بيده  ليحدثه نعم او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك. ان شئت ان تقوم فقم. وان شئت ان تقعد فاقعد

84
00:39:21.950 --> 00:39:55.600
رواه احمد وابو داوود والدار قطني. وقال الصحيح ان قوله اذا قضيت هذا فقد قضيت صلاتك من كلام ابن مسعود فصله شبابه عن زهير وجعله وجعله من كلام ابن مسعود وقوله اشبه بالصواب ممن ادرجه. وقد اتفق

85
00:39:55.600 --> 00:40:30.650
تشهد ابن مسعود على حذفه وقد وقد اتفق من روى تشهد ابن مسعود على حذفه. على حذف هذه الزيادة. نعم  باب في الدعاء والذكر بعد الصلاة حسوك الله المستعان      نعم

86
00:40:31.250 --> 00:41:04.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب قتال الجاني وقتل المرتد. اسباب قتال الجاني

87
00:41:06.150 --> 00:41:40.200
وقتل المرتد  ختان الجاني. نعم  ها  قتل الجاني وقتل المرتد خلي عندي قتال بسام في نسخته عاد يبين يبين شرح الصنعاني ايضا قتال اقول ينظر ينظر في اخوه ينظر في مضمون الروايات

88
00:41:40.400 --> 00:42:14.250
هل كل جان  ليس كل جان يقتل. الجنايات تختلف. منها ما يقتضي القتل ومنها ما يقتضي ومنها الترجمة يعني لو كان ان القتال الباغي  البغاة  طيب نشوف اقر يا محمد

89
00:42:14.750 --> 00:42:30.850
وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد رواه ابو داوود الترمذي وصححه. هذا هذا يشهد ان ان الامام قتل

90
00:42:31.900 --> 00:43:08.700
من قتل دون ماله من قتل   احتمل ان قتل الجاني يعني فيلم من اضافة المصدر الى فاعله الجاني لغيره ظلما من قتل الان المقتول في الحديث هو الجاني نعم لا هو الجانب هو القاتل

91
00:43:09.350 --> 00:43:42.850
وكأنه باب يعني حكم قتل الجاني الجاني اذا قتل فالمقتول شهيد والجاني تختلف حكمه طيب. نعم وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون مالي فهو شهيد رواه ابو داوود والنسائي والترمذي

92
00:43:42.850 --> 00:44:14.900
في الفاظ اخرى موقوت يبدو دون اهله دون ماله دون دمه من قتل دون ما ينفعه شيء. ومن قتل دون دمه يدافع عن نفسه او دون عرظه حريمه. نعم  وعن عمران حسين رضي الله عنه قال قاتل يعلى ابن امية رجلا فعظ احدهما صاحبه فنزع ثنيته

93
00:44:14.900 --> 00:44:40.250
نعم عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قاتل يعلى ابن امية رجلا بعض احدهما صاحبه فنزع ثنيته فاختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ايعض احدكم اخاه كما يعض الفحل؟ لا دية له متفق عليه واللفظ لمسلم. لا اله الا

94
00:44:40.750 --> 00:45:10.050
فيه دلالة على انه ما ما ينشأ من الجناية والاتلاف في سبيل الدفاع فانه هدر فمن صان عليه صائل وقاتله فقتله دفاعا عن نفسه فانه والمقتول شهيد كما تقدم وقولهما من قتل دون مال فهو شيء

95
00:45:10.100 --> 00:45:47.100
المقتول شهيد. ولو قاتل هذا المظلوم المعتدى عليه قاتل الصائل الجاني ما ادى الى قتله فهو هدر ومن هذا النوع ما جاء في هذه القصة  انه قاتل رجل رجلان فعظ احدهما يد الاخر عظها باسنانه فسحب يده فقلع

96
00:45:47.100 --> 00:46:16.300
فنيته جاء يشتكي  يعني هو هو البادية الجاني ويجي يشتكي يقولون عند المثل ضربه فبكى وسبقه فاشتكى. يصير الضارب هو اللي راح يشتكي ايش الكلام يعض احدكم صاحبه او اخاه كما يعظ الفحل. هذا من فعل الحيوان

97
00:46:19.800 --> 00:46:42.700
كما يعوض الحيوان والفحم هو اللي يعوض ويستعمل فمه في في العدوان او الدفاع. في العدوان او الدفاع فاهدر النبي صلى الله عليه وسلم يعني نيته ايترك يده فيك في فم الجاني

98
00:46:46.050 --> 00:47:01.950
اعد القصة نعم عن عمران عن عمران بن الحسين رضي الله عنه قال قاتل يعلى ابن امية رجلا فعض احدهما صاحبه فنزع ثنيته فاختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:47:02.150 --> 00:47:29.500
وقال ايعض احدكم اخاه كما يعض الفاحل لا دية له متفق عليه واللفظ لمسلم. ما شاء الله المهم انه ما حصل من التلف يعني بسبب الدفع عن النفس والمال فانه هجر. نعم. المضاربة يعني. الا

100
00:47:29.550 --> 00:48:05.800
المضاربة الترجمة باب قتال في قصة الرجلين  المدينة على حين فوجد فيها رجلين يقتتلان نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو قاسم صلى الله عليه وسلم لو ان امرأ اطلع عليك بغير اذن فحذفته

101
00:48:05.800 --> 00:48:40.200
في حصاة ففقعت عينه لم يكن عليك جناح متفق عليه وفي لفظ لاحمد والنسائي وصححه ابن حبان له ولا قصاص هذا كله من هذا القبيل من اطلع على يعني على على ما على منزل الغير وعلى عورات الغير اطلع عليه. فهو جاني

102
00:48:40.200 --> 00:49:12.300
جانب باي شيء جنايته بعينه فلو ان المعتدى عليه رمى هذا المتطلع رماه بحجر ففقع عينه لم يكن عليه جناح لا ولا قصاص ولا دية لانه لان تلف عين هذا المعتدي كان على وجه الدفع

103
00:49:12.350 --> 00:49:40.800
وما هو بحجر يدفع عدوانه وتطلعه على عوراته فلو ان احدا اطلع عليك بغير اذنك راح يتطلع سرا وتجسس وينظر كان جانيا ومعتديا  عدوان على حرمات اه على حرمات الغير

104
00:49:42.650 --> 00:50:02.150
الا وان حتى انه جاء في الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى شخصا يتطلع من خصائص الباب من شقوق الباب فاخذ مدراء شيئا بان محددا وصار يقتله ليفقأ عينه

105
00:50:02.800 --> 00:50:30.500
لكن لعل وزارة الذهب وانتهى امره وهذا يدل على عظم حرمات الناس وحرمات الغير يجب احترامها وعدم التعرض لها في الكشف والتطلع نعم احسن الله اليكم وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:50:30.600 --> 00:50:47.750
ان حفظ الحوائط بالنهار على اهلها. وان حفظ الماشية بالليل على اهلها وان على اهل الماشية ما اصابت ماشيتهم بالليل رواه احمد والاربعة الا الترمذي وصححه ابن حبان وفي اسناده اختلاف

107
00:50:48.300 --> 00:51:17.700
على كل حال. حديث الماضية كلها في ما يتعلق بتلف اه الابدان وتلف اه اعضاء الانس من عين او سن او عضو. واما هذا الحديث ففيه اتلاف المال. خاصة ومن قظائه صلى الله عليه وسلم انه يعني قظى ان على اهل الحيطان حفظها بالنهار. لان اهل المواشي يحتاجون الى

108
00:51:17.700 --> 00:51:53.400
للرعي  وعلى اهل الدواب حفظها بالليل لان الحيطان ما ليس عندهم استعداد يعني يحوسون حيطانهم وبساتينهم وجروعهم وهذا غاية العدل والمناسبة والحكمة اعد الحديث طيب. نعم رضي الله عنه قال قضى رسول الله الحكم. نعم

109
00:51:53.650 --> 00:52:20.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حفظ الحوائط بالنهار على اهلها ان حفظ الحيطان بالنهار على اهلها. واما اهل الدواب يرسلونها يحتاجون الى نعم نعم وان نحفظ الماشية بالليل على اهلها وان على اهل الماشية ما اصابتهم مشيتهم هذا الشاهد وان على اهل الماشية ما

110
00:52:20.000 --> 00:52:46.000
اصابت متى ما اصابتك في الليل وهو النفس المذكور في قوله تعالى وداوود وسليمان اذ يحكمان اللي نفشت فيه. قال المفسرون النفس هو الرعي بالليل وعلى اهل الماشية ما رعته بالليل واتلفته بالليل يظمنونه عليهم الظمان

111
00:52:46.950 --> 00:53:05.350
نعم احسن الله اليكم وان على اهل المنشأ نعم وانا على اهل وان على اهل الماشية ما اصابت ماشيتهم بالليل رواه احمد والاربعة الا الترمذي وصححه ابن حبان وفي اسناده اختلاف. والظاهر ان عليه العمل ان هذا هو نعم احسن الله. نعم

112
00:53:05.800 --> 00:53:21.000
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه في رجل اسلم ثم تهود لا اجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فامر به فقتل متفق عليه وفي رواية لابي داوود وكان قد

113
00:53:21.000 --> 00:53:49.400
تتيب قبل ذلك الله اكبر هذه قصة لان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل معاذ  معاذ وابا موسى الى اليمن  يعني وامرهما ان يتطاوعا ولا يختلفا تطاوعا ولا تختلفا. وكان مما جرى ان يهوديا

114
00:53:49.400 --> 00:54:16.500
يعني ان ان مسلما تهود اي صار يهوديا وارتد عن الاسلام اسره آآ ابو موسى واستتابه فجاء معاذ وسأل عن هذا الرجل الاسير قال انه عود فقال لا انزل حتى يقتل

115
00:54:17.050 --> 00:54:38.350
وقتل وهذا من اه الادلة على قتل المرتد وفي الحديث المشهور الصحيح من بدل دينه فاقتلوه يعني من بدل دينه دين الاسلام الدين الحق بدله بدين باطل من اليهودية والنصرانية او البشنية او الشيوعية

116
00:54:38.350 --> 00:55:01.800
فحكمه القتل لكن يستتاب فان تاب والا قتل مرتدا كافرا لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه نعم بعده الله اليكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:55:01.850 --> 00:55:28.200
من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري وهذا حكم متفق عليه بين اهل العلم الحديث ان صحيح ان صريحان في حكم المرتد وفي هذا الزمن يشوش الجهلة الظلال المستغربون يشوشون على هذا

118
00:55:28.200 --> 00:56:03.350
ويدعون يعني  يعني ويدعون الطعن في هذا الحكم. ولعلهم لعل بعظهم يدفع عن نفسه لانه مرتد. فهو يشوه في هذا الحكم ويلتمس يعني  كما قد يذكر خلافا او او آآ يلتمس مطعنا في الدليل على ذلك. ومن شواهد هذا

119
00:56:03.350 --> 00:56:22.400
لا يحل دم امرئ مسلم الا باحداث تسيب الزاني. والنفس بالنفس والتارك لدينها مفارق للجماعة ما حكم فحكم المرتد ثم يقول المؤلف هنا في الرواية وكان قد استتيب قبل ذلك

120
00:56:22.800 --> 00:56:42.200
هذا فيه الاشارة الى ان المرتد يستتاب فان تاب والا قتل نعم انتهى الباب بقي حديث واحد واحد؟ نعم. نعم وعنه رضي الله عنه ان اعمى كانت له ام ولد تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وتقع

121
00:56:42.350 --> 00:57:01.350
فينهاها فلا تنتهي فلما كانت ذات ليلة اخذ المعول فجعله في بطنها واتكأ عليه وقتلها فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا اشهد ان دمها هدر ان اشهد ان دمها هدر نعم

122
00:57:01.350 --> 00:57:22.000
رواه ابو داوود ورواته ثقات كتاب الحدود. هذه من حوادث قتل المرتد وهذه القصة فيها ان هذه المرأة امة ام ولد ام ولد وام الولد هي التي وطأ سيدها فولدت منه

123
00:57:22.050 --> 00:57:43.650
فالسيد اذا تسرع امته وولدت منه تعرف بانها ام ولد ولها احكام تخصها فهذا رجل من الصحابة كانت لهم ولد تشتم النبي صلى الله عليه وسلم تسبه وتقع في جنابه الكريم فنهاها سيدها

124
00:57:45.700 --> 00:58:15.000
فلم تنتهي ففي ذات ليلة اخذ المعول يعني لعله عصا غليظة فوظعه في بطنها عليه حتى قتله فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اهدر دمها والمعروف عند والصحيح ان من سب النبي صلى الله عليه وسلم فانه يقتل

125
00:58:15.100 --> 00:58:49.650
حتما نعم محمد لا اله الا الله اللهم صلي وسلم عليه هذا باب عظيم له شأن في حفظ الحقوق وحفظ الحدود وحفظ الدين  حفظ الدين الاموال حفظ الاعراض هذه الضروريات. حفظ الدين حفظ النفوس

126
00:58:50.100 --> 00:59:18.550
الضروريات الخمس الدين والنفس والمال والعرض نعم نعم  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله عن الفرق بين العمد وشبه العمد والخطأ وما يوجبه كل منها

127
00:59:18.600 --> 00:59:38.600
الجواب اما العمد فهو ان يقصده بجناية تقتل غالبا وهو يعلمه ادميا معصوما. فدخل فيه جميع ما قالوا واستثنوا من هذا الضابط اذا جرح ولو جرحا خفيفا يغلب على الظن عدم الموت به. والصحيح انه لا

128
00:59:38.600 --> 00:59:58.600
استثنى من هذا الضابط شيء. واما شبه العمد فهو ان يقصد جناية لا تقتل غالبا. فاجتمع هو والعمد وفي قصد الجناية واختص العمد بان الجناية يغلب على الظن موته بها. واما الخطأ فهو مضاد للامرين

129
00:59:58.600 --> 01:00:18.600
كليهما فلا يقصد الجناية. واذا لم يقصد الجناية فقد لزم منه الا يقصد القتل. اما ان في قصده بان يرمي ما يظنه صيدا فيبين اديميا معصوما او يفعل ما له فعله فيقتل انسانا

130
01:00:18.600 --> 01:01:13.950
وعمد الصغير والمجنون خطأ. ايش يقول؟ او يفعل ما له. او يفعل ما له فعله فيقتل انسانا    يفعل فعلا مألونا فيه   الحوادث السيارات له فعل انه يركب السيارة ويسير بها

131
01:01:14.200 --> 01:01:39.150
لكنه  في تصرفه مقبل او مدبرا اتلف انسانا. فهذا من الخطأ نعم الذي يوجب الدية. نعم. احسن الله اليكم وعمد الصغير والمجنون خطأ. نعم. واما ان يخطئ في فعله وهو ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب ادميا لم يقصده

132
01:01:39.150 --> 01:02:04.300
او ينقلب وهو نائم على انسان واما ان يخطئ في فعله وهو ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب ادميا لم يقصده نعم او وهو نائم على انسان فيقتله. يقع للامهات تنقلب على طفلها وهي ترضعه فتقتله

133
01:02:04.300 --> 01:02:29.700
يقع كثير. نعم فهذه انواع القتل الثلاثة ولكن احكامها مفترقة. اما العدوان اما العمد العدوان اذا اجتمعت شروطه به القصاص فالولي مخير ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية او صالح باكثر منها او عفى مطلقا. وليس

134
01:02:29.700 --> 01:03:00.100
فيه كفارة لعظم جنايته وشدة وشدة خطره فلا يقبل التخفيف. فلا يقبل فلا يقبل التخفيف. نعم. واما الخطأ وشبه العمد فليس فيهما قصاص. وانما قصاف احسن ليس فيهما قصاص. قصص فليس فيهما قصاص. نعم. وانما فيهما الدية ان لم يعفو الولي

135
01:03:00.100 --> 01:03:20.100
واذا كانت الدية من الابل غلظت في العمد وشبهه وخففت في الخطأ. نعم. وان كانت من غير الابل فلا تغليظ طاولة تخفيف وفيهما ايضا الكفارة تحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين ولا اطعام فيها

136
01:03:20.100 --> 01:03:50.100
والفرق ايضا ان العمد الدية في مال القاتل والخطأ وشبه العمد على العاقلة وهم الذكور عصبة من اولياء الجاني يحملونه بحسب يسارهم. ويخفف عنهم من وجهين ميم وانه يكون مؤجلا بثلاث سنين كل سنة يحل تعميم يخفف من وجهين ايش؟ التعميم

137
01:03:50.100 --> 01:04:09.700
وانه يكون مؤجلا بثلاث سنين. كل سنة يحل الثلث  قال رحمه الله ما هي شروط القصاص وشروط الاستيفاء وما الفرق بينهما؟ الى اخره. نعم. نعم يا محمد. نعم. احسن الله اليكم

138
01:04:09.700 --> 01:05:06.500
حوادث السيارات         اما هي لا ريب انها غير مضمونة هي غير مضمونة اذا اتلفها يعني صاحب السيارة قدمها غير مضمونة. لكن يبقى التسبب يعني ما ما تلف بسبب ارسالها. فيظهر من هذا الكلام

139
01:05:08.000 --> 01:05:42.300
نقول على اهل المواشي ان يمسكوها ويحبسوها ولا يرسلونها في الليل حتى يرسلها فاذا تنبت فهي غير مضمونة. لكن ما تسببت بتلفه من الحوادث يحصل احيانا وفيات في اموال سيارته

140
01:05:42.400 --> 01:06:09.900
عظيما. هل ما ما ادري وش يعني المتبع عند لانه لانه صاحب السيارة يعني منه شيء  يعني يعني ما ما حصل له لم يكن بمجرد هذه الدابة هي التي اتلفت

141
01:06:10.850 --> 01:06:35.500
ما هو بمثل رعي مثل راعي الزرع هذا هو وقتل بفعله وقتل نفسه او غيره بفعله فعندي انه ما يتبين يعني ما يتبين يعني ظمان ما تلف يعني سيارة او من فيها

142
01:06:36.200 --> 01:07:03.100
الامر آآ يحتاج الى عناية ولا ادري وش العمل عليه في المحاكم الان. نعم  خل هذا ما اصابك ما اصابت بفعلها بمجرد فعلها هذا هذا اصابت بوجودها فقط بفعل قائد السيارة

143
01:07:05.600 --> 01:07:44.000
ما يمكن لا يمكن نحمل صاحب اه الدابة كل ما التلف اللي صاب بسبب وجوده نعم. احسن الله اليكم يقول السائل اه اذا قتل شخص من صال عليه هنا يوجد ولا يوجد شاهد على ذلك. فهل يعتبر هذا هدر لوجود احتمالية

144
01:07:44.000 --> 01:08:09.050
انه هذي عند المحكمة الحاكم هو اللي يحقق في هذا وتتبين الامور. نعم. بالتحقيق والنظر في القضاء حال الجاني وحال المجني عليه تختلف. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من فاتته صلاة راتبة العشاء والوتر

145
01:08:09.350 --> 01:08:33.050
نام عنهما فمتى يقضيهما قبل فريضة الفجر او بعد طلوع الشمس لا اله الا انت ان قضاهما قبل قبل صلاة الفجر اجزأه ان شاء الله وان قضاهما بعد الشمس فانه لا يوتر. بل يشفع الوتر

146
01:08:34.200 --> 01:08:54.000
يشفع اذا كان يوتر في العادة بخمس يصلي ست ركعات اذا كان يوتر بثلاث يصلي اربع، نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل مسبوق في الصلاة فزاد الامام ركعة خامسة مثلا

147
01:08:54.000 --> 01:09:12.850
تتابعه فيها المسبوق فهل فهل اذا تابعه جاهلا اجزأته ان شاء الله ونحن نقول لا يجوز له ان يتابعه. بل ينفصل عنه. اذا كان يعلم ان الامام قام لخامسة فانه ينفصل عنه

148
01:09:13.600 --> 01:09:44.300
ويتم صلاته. نعم ويقول كذلك وما الحكم اذا تعمد متابعته في الخامسة وهو يعلم انها انه زائد الركعة فهل تبطل صلاة تبطل صلاته؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل خالتي اه نعم اصرت من قبل الجامعة التي تدرس فيها

149
01:09:44.300 --> 01:10:04.300
على كتابة رسالة دكتوراة في موضوع حرية الدين. وان الاسلام لا يمنع احدا ان يخرج جاء من الاسلام الى اي دين يريد؟ اعوذ بالله. فنصحتها الا تكتب في هذا وان هذا من الكفر والضلال فابد

150
01:10:04.300 --> 01:10:33.750
فهل من نصيحة لي في التعامل معها ولها هي لعلها تتعظ لا اله الا الله نقول دم على مناصحتك وانكر عليها انكر عليه ولد ولد اه تقطع التحذير والنصيحة. وعليها هي ان تحذر فهذا امر عظيم

151
01:10:33.750 --> 01:10:56.450
يعني دعوة ان الاسلام يعني جاء بحرية الدين بمعنى ان لكل انسان يختار من الاديان هذا من يقول به فهو كافر. فهي اذا اعتقدت هي الكافرة. يجب اه ان تحذر من الوقوع في الكفر. حرية الدين ما فيه

152
01:10:56.850 --> 01:11:16.850
يعني ليس احد مخير في ان يختار من الدين من شاء الا اهل الكتاب اذا اعطوا الجنس نتركهم على دينهم وليس هذا اقرارا بل دينهم باطل. ناخذ منهم الجزية ونكف عنهم ما نقاتلهم. لكن نقول دينكم باطل. الدين الحق دين الاسلام

153
01:11:16.850 --> 01:11:40.100
اعوذ بالله. اللهم ثبتنا على الاسلام. امين. اللهم ثبتنا على الاسلام. اللهم ثبتنا على الاسلام يا الله. اعوذ بالله تكتب رسالة ومن يقبل هذه الرسالة؟ من يقرها؟ الا المبطلون الذين فسدت عقولهم وافكارهم

154
01:11:40.900 --> 01:11:55.650
واين واين تسجل هذه الرسالة انت؟ هل سؤال منين ما تدري من اي بلدها؟ اه من داخل المسجد داخل ايش؟ من داخل لا من الشبكة. اه من عندنا. اي نعم

155
01:11:56.800 --> 01:12:19.250
اعوذ بالله في اي بلد سجل هذه الرسالة اعوذ بالله. نعم. في تونس مسكينة لا تنصح وتنكر عليه وتبلغ انها اذا فعلت ذلك اذا كانت تعتقد حرية العبد حرية الانسان فاختيار ما

156
01:12:19.250 --> 01:12:39.250
شاء من الدين الا ان يكون كتابيا يختار البقاء على دينه ويدفع الجزية اما اذا كان ما في جنسية كما هي الحال الان ابدا اذا اختار اليهودية والنصرانية نسأل الله العافية. نعم

157
01:12:39.600 --> 01:13:02.150
احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل هل اقام النبي صلى الله عليه وسلم حد القذف اه على من اخطأ من الصحابة في حق عائشة. ايه اقام الحج. اقام الحج على فلان على على

158
01:13:02.150 --> 01:13:21.500
اه حسان رضي الله عنه وفلان حملة بن جحش واخر ومسطح نعم ويقول كذلك ولماذا لم يقم الحد عليه الصلاة والسلام على رأس المنافقين عبدالله ابن هذا له اهل العلم فيه كلام؟ هذا

159
01:13:21.500 --> 01:13:47.350
هذا ما يكفر عنه هذا كافر عليم ما وتركه لان له قوم وله. له اتباع وله والحد لا يطهره. نعم  شو ؟ عذاب الاخرة. نعم عذاب الاخرة وعذاب عظيم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل خوارق العادات

160
01:13:47.350 --> 01:14:13.400
يستدل بها على النبوة له اعوذ بالله خوارق العادات هذي تكون للاولياء بل قد يكون من خوارق العادات من يكون على ايدي السحرة والشياطين تقول مخالق وعلى ايدي السحرة وتكون على ايدي بعض الاولياء كرامة لم تسمى كرامات

161
01:14:13.900 --> 01:14:39.900
واما الخوارق على ايدي الانبياء فيسميها الناس والطوائف يسمونها معجزات وهي اسمها الشرع بينات وبراهين. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه انا حارس مسجد يوجد بعض العمال ويأخذون الماء من المسجد ويغسلون السيارات مقابل المال

162
01:14:39.900 --> 01:15:04.100
مما يكلف المسجد الكثير من الماء. فهل امنعهم من اخذ الماء هذا يرجى يرجع الى الامام والامام يتواصل مع وزارة اه الشؤون الاسلامية نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى السم. هم. السؤال الاخير

163
01:15:04.350 --> 01:15:37.200
يقول السائل ما معنى اليمين المردودة المردودة في المحاكمات والخصومات يعني اذا اتى اذا ادعى مدع على اخر بدعوى وليس عنده بينة فانه يطلب من المدعى عليه اليمين البينة على المدعي واليمين على من انكر فاذا نكد نكد يعني لم يحلف المدعى عليه

164
01:15:37.200 --> 01:15:56.400
لم يحلف بل نكد فاننا نرد اليمين على المدعين ونقول احلف انت فاذا حلف المدعي فانه يحكم على المدعى عليه بمجموع النفوذ واليمين. والله اعلم. اه اكمال سؤاله بس ويسأل عن القسامة كذلك

165
01:15:58.500 --> 01:16:26.350
معنا القسامة نوع من اخر من الايمان القسامة لها شأن اخر تختلف عن سائر الدعاوى انه يعني يطلب من المدعين ان يحلبوا خمسين يمينا فان لم يحلفوا يعني طلب من المدة عليهم خمسين يمينا

166
01:16:29.100 --> 01:16:49.600
فاذا نكر هؤلاء وهؤلاء كلهم كما جرى في القصة التي وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تبرئكم يهود بخمسين يوما قالوا يهود هؤلاء ما ما نقبل ايمانهم. قال انتم تعلمون خمسين يمينا فابوا. فوداه النبي صلى الله عليه وسلم من

167
01:16:49.750 --> 01:16:56.197
من بيت المال القتيل في مائة من الابل والله اعلم