1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله. فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعدة مثل صاعقة عدو وثمود. اذ جاءتم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملائكة فان بما ارسلتم

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
كافرون. اعوذ بالله. اما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق. وقالوا من اشد منا قوة. اولم يروا ان الله الذي الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون. فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام

3
00:00:40.550 --> 00:01:02.300
لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا. ولا عذاب الاخرة اخزى وهم لا ينصرون. نسأل الله العافية اعوذ بالله من النار. اعوذ بالله نعم واما ثمود فهديناهم يستحب العمى على الهدى اخذتهم فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما

4
00:01:02.300 --> 00:01:53.050
فكانوا يكسبون الى هنا هو نجينا ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون. الله اكبر اللهم صلي وسلم  يقول سبحانه وتعالى ان اعرضوا يعني هؤلاء الكفار الذين جعلوا لله اندادا  ولم ينتفع بهذه الايات الكونية

5
00:01:53.650 --> 00:02:33.700
الارض والسماوات من اعظم هؤلاء ولم يقبلوا الدعوة لم يستجيبوا بالدعوة الى عبادة الله وحده لا شريك له ولن يؤمنوا الرسول ان اعرضوا وقل انذرتكم الصاعقة يعني احذركم ان تنزل بكم الصاعقة

6
00:02:33.850 --> 00:03:11.750
صاعقة  الرسول قرأ اول هذه السورة الوليد بن المغيرة فلما جاء عند هذه الاية   اخاف ووضع يده على فم الرسول لا كأنه يقول لا لا لا وقل انذرتكم صاعقة صاعقة عاد وثمود

7
00:03:15.200 --> 00:03:36.500
ان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثله الله يعينك يا علي والحمود اذ جاءتهم يعني حين جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم سعاد جاءهم نبي الله هود وسمود جاءهم نبي الله الصالح

8
00:03:39.550 --> 00:04:21.200
هل فسر الله قصة القبيلتين والرسولين  اثنان لقبيلتين عاد وهاموت بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله هذي دعوة جاؤوا يقولون للناس لا تعبدوا الا الله. لا تعبدوا الا الله

9
00:04:25.550 --> 00:04:57.450
هذا ما دعى  اليه نوح فهود صالح وكل الرسل في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت  قالوا لو شاء ربنا لانزل الملائكة يعني كيف نطيع بشر من سنة

10
00:05:00.000 --> 00:05:27.850
هذه شبهة المشركين الاولين والاخرين ما هذا اذا بشر مثلكم؟ يأكل مما تأكلون منه ويشرب  ما له فضل علينا   يعني ان يدعي الفضل والشرف عليه لو ان شاء الله لا زال الملائكة

11
00:05:29.500 --> 00:06:05.700
يطلبون ان يأتيهم ملك التعنت والعناد هذا اصلح لهم اصلح لهم انه يراد يراد منهم ان يقتدوا به وان يتصرفوا كتصرفه  سبحان الله يا ربنا وهذا يدل على انهم يقرون

12
00:06:05.750 --> 00:06:35.100
الربوبية لله يقرون بالربوبية يقولون لو شاء الله لو شاء ربنا لانزل الملائكة. وفي الاية الاخرى قوم نوح يقولون لو شاء الله لانزل الملائكة وقريش ايضا نفسهم يقولون قال هذا الرجل يأكل الطعام ويمشي بالاسواق. لولا انزل اليه ملك ليكون معه نذيرا

13
00:06:36.650 --> 00:07:10.800
تشابهت قلوبهم  اقوالهم متشابهة  شاء رب العالمين لانزل الملائكة يقولون للرسل فانا بما اوصيتم به كافرون. يؤكدون انا بما ارسلتم به كافرون الصرار على الكفر ثم ذكر الله شيء من حال

14
00:07:12.200 --> 00:07:45.650
الامتين فاما عاد فاستكبروا في الارض عاد عندهم يعني كبر يعني عندهم تميز الكبر استكبروا في الارض وقالوا من اشد منا قوة؟ ان الله اعطاهم اجساما واعطاهم قوة وهم يتطاولون ويفتخرون بقوتهم. من اشد منا قوة

15
00:07:45.900 --> 00:08:10.550
اولا يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم. الله اشد منهم قوة هو الذي اعطاهم القوة فهو اشد منهم قوة. ابشر هو اشدنا وكانوا باياتنا يجحدون يعني يكذبون بايات الله

16
00:08:19.850 --> 00:08:54.850
باياتنا يجحدون قال الله فارسلنا عليهم اي على على عاد ارسل الله عليهم ريحا صرصرا البرودة   يحطم اجسامهم تدمرهم بطردها وبقوتها وتعصف بهم ترفعهم وتطرحهم حتى صاروا كأنهم اعداد نخل

17
00:08:55.050 --> 00:09:27.400
في ايام النحيفات يعني هي سبعة ايام سبع ليال وثمانية ايام سبع ليال وثمانية ايام هذه ايام فيها النحس والشر والعذاب والشقاء في ايام لنذيقهم عذاب القيد في الحياة الدنيا

18
00:09:30.550 --> 00:10:01.350
والعذاب الاخرة اخذا وعذبهم في الدنيا وسيعذبهم في الاخرة عذابا واخفى ثم قال تعالى واما ثمود فهديناهم يعني دللناهم على  بالحق وبينا لهم الخير من الشر  ولكنهم اثروا الضلال والعمى على الهدى

19
00:10:02.450 --> 00:10:45.850
يستحب العمى على الهدى  كذبوا نبي الله صالح وعاندوه وعصوه وعطر الناقة التي نهاهم عنها اخرجها الله لهم اية ونهاهم نبي الله عنه ان يمسوها بسوء فعكروها اصبحوا نادمين  قال الله هنا واما ثمود فهديناهم

20
00:10:45.900 --> 00:11:40.250
صاعقة العذاب الكون اخذتهم الصيحة عظيمة المفسرون لعظمها قطعت قلوبهم في اجوافهم  يستحب العمى على الهدى فاخذتهم صاعقة العذاب العذاب المهون بما كانوا يكفرون يعني بسبب عملهم. وكسبهم وكفرهم ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون هذه سنة الله

21
00:11:40.350 --> 00:12:03.800
لانبيائه واولياءه ذكر هذا المعنى قوم نوح في نوح ومن معه ندياهم بالسكينة وكذلك نبي الله هود وكذلك نبي الله صالح كلهم اخبروا الله عن نجاتهم من العذاب الذي نزل باممهم

22
00:12:03.900 --> 00:12:32.450
ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون الايمان والتقوى هو حبل النجاة من عذاب الدنيا والاخرة. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

23
00:12:32.750 --> 00:12:56.950
وهذا الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى اعوذ بالله. فترك المشركين الاخلاص لهذا الرب العظيم يقول ايش؟ انا انا بدأت من اخر المقطع الماظي ربط بين المقطع صدق لهذا الرب العظيم. ايش يقول؟ يقول فترك المشركين

24
00:12:57.150 --> 00:13:27.800
الاخلاص لهذا الرب العظيم. نعم. الواحد القهار الذي انقادت المخلوقات لامره هذا فيها قدره من اعجب الاشياء. واتخاذهم له اندادا يسوونهم به وهم ناقصون في اوصافهم تناقض يعني يتناقضون يقرون بان الله خالق السماوات والارض وخالقهم

25
00:13:28.250 --> 00:14:15.000
ومع ذلك والعياذ بالله يعبدوننا  مما زينه لهم الشيطان اما الان كثير من الكفرة الملاحدة من من الوثنيين الشيوعيين  المنتسبين للنصرانية واليهودية اكثرهم لا يؤمنون بالله ولرسله انما هم يعبدون هذه الحياة

26
00:14:15.200 --> 00:14:54.050
يعبدون الدنيا يعبدون هذه الحياة وهذا المتاع ولا يقرني البعث  فلا يؤمنون بمبدأ ولا بمعاد ولا بمبدع وخالق اكفر من اولئك اكثر من المشركين الاولين   واتخاذهم له عدادا يسوونهم به وهم ناقصون في اوصافهم وافعالهم

27
00:14:54.100 --> 00:15:22.150
اجب واجب ولا دواء لهؤلاء استمر اعراضهم الا العقوبات الدنيوية الاخروية فلهذا خوفهم بقوله فان اعرضوا فقل انذرت فقل انذرتكم صاعقة صاعقة عاد وثمود. الايات اي فان اعرضها هدى المكذبون

28
00:15:22.200 --> 00:16:02.200
بعد ما بين لهم من اوصاف القرآن الحميدة. ومن صفات الاله العظيم صاعقة اي عذابا يستصلكم ويجتاحكم مثل صاعقة عاد القبيلتين المعروفتين حين اجتاحهم الادم وهل عليهم وذلك بظلمهم وكفرهم. حيث جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم

29
00:16:02.200 --> 00:16:43.000
هيا ودعوتهم جميعا واحدة. الا تعودوا الا الله. ان يأمرون بالاخلاص لله. وينهونهما عن الشرك به. فردوا وكذبوهم وقالوا لو شاء ربنا انزل ملائكة اي اي واما انتم فانا بما ارسلتم به كافرون. وهذه الشبهة لم تزل

30
00:16:43.000 --> 00:17:13.000
بين المكذبين من الامم. وهي من اوهى الشبه انه ليس من شرط ان يكون المرسل ملكا وانما شرط الرسالة ان يأتي الرسول ما يدل على صدقه. يقدح ان استطاعوا بصدقهم بقادح عقلي او شرعي

31
00:17:13.000 --> 00:17:43.000
ان يستطيعوا الى ذلك سبيلا. قال الله تعالى فما عادوا فاستكبروا في الارض غير الحق الايات هذا تفصيل لقصة هاتين الامتين عادي وثمود. فاما عاد كانوا مع كفرهم بالله وجحودهم بايات الله وكفرهم مستكبرين في الارض

32
00:17:43.000 --> 00:18:03.000
لمن حولهم من العباد. ظالمين لهم قد اعجبتهم قوتهم. وقالوا من اشد منا قوة قال تعالى ردا عليهم بما يعرفه كل واحد. او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة. فلولا

33
00:18:03.000 --> 00:18:28.950
خلقه اياهم لم يوجدوا. فلو نظروا الى هذه الحال نظرا صحيحا لم يغتروا بقوتهم فعاقبهم الله عقوبة تناسب قوتهم التي اغتروا بها. وارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي ريحا من قوتها وشدتها لها صوت مزعج

34
00:18:29.000 --> 00:18:55.100
فسخرها الله عليهم في ايام النحساد سبع ليال وثمانية ايام حسوما. فترى القوم فيها صرعى. كانهم اجاز نخل خاوية. فدمر واهلكتهم فاصبحوا فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. وقال هنا لنذيقهم عذاب الخزي

35
00:18:55.100 --> 00:19:20.000
في الحياة الدنيا الذي الذي اختزوا به وافتظحوا بين الخليقة. ولا عذاب الاخرة اخزى. وهم لا وهم لا ينصرون. اي لا يمنعون من عذاب الله ولا ينفعون انفسهم قال الله تعالى وما ثمود فهديناهم

36
00:19:20.050 --> 00:19:51.250
واما ثمود فهم القبيلة المعروفة. الذين سكنوا الحجر وحواليه. الذين ارسل الله اليهم عليه السلام. يدعوهم الى توحيد ربهم وينهاهم عن الشرك. واتاهم الله الناقة اية لها شرب ولهم شرب يوم معلوم. يشربون لبنها يوما ويشربون من الماء يوما

37
00:19:51.250 --> 00:20:21.250
وليسوا ينفقون عليها بل تأكل من ارض الله. ولهذا قال هنا وعما ثمود فهديناهم اي هداية بيان. وانما نص عليهم وان كان جميع الامم المهلكة. قد قامت عليهم وحصل له البيان لان اية تمود اية باهرة قد رآها صغيرهم وكبيرهم

38
00:20:21.250 --> 00:20:51.250
ذكرهم وانفعهم وكانت اية مبصرة فلهذا خصهم بزيادة البيان والهدى. ولكنهم ظلمهم وشرهم استحبوا العمى الذي هو الكفر والضلال على الهدى الذي هو العلم والايمان. فاخذ صاعقة العذاب. بما كانوا يكسبون. لا ظلما من الله لهم. ونجينا الذين امنوا

39
00:20:51.250 --> 00:21:34.250
وكانوا يتقون اي نجى الله صالحا عليه السلام. ومن ومن تبعه من المؤمنين المتقين  للشرك والمعاصي احسنت. نعم. ويوم يحشر اعداء الله. نعم  نعم  بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله في كتابه الملتقى في الاحكام الشرعية

40
00:21:34.300 --> 00:21:57.300
من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب في الدعاء والذكر بعد الصلاة في الدعاء والذكر الحمد لله. الحمد لله الذي شرع لنا الهدى انواع من العبادات قولية فعلية

41
00:21:57.700 --> 00:22:30.050
واعظمها في الحقيقة الصلاة اعظمها الصلاة واعظم الصلاة الصلوات الخمس  العبادات ثم بعدها ايضا ينتقلون الى نوع من انواع العبادات السلام اذا قضيتم الصلاة اذكروا الله اذا قضيتم متعبا اذكروا الله قياما

42
00:22:30.150 --> 00:23:11.400
وقعودا وعلى جنوبكم السنة على مشروعية ادعية بعد الصلاة واذكار اخرى التسبيح والتحميد والتكبير بعد ما ما يؤدي المسلم هذه الصلاة المكتوبة ويجتهد في اقامتها من المقيمين في الصلاة يأتي بالاذكار الواردة

43
00:23:11.700 --> 00:23:38.050
التي سيذكر مؤلف بعض منها نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام

44
00:23:38.050 --> 00:24:16.950
رواه الجماعة الا البخاري وعن عبدالله بن الزبير انه كان يقول في دبر رواه الجماعة   المصنفين الامام احمد ومسلم ابو داوود الترمذي والنسائي وابن ماجة كلهم رووا هذا الحديث   وهنا بن الزبير انه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده

45
00:24:16.950 --> 00:24:36.950
انه لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ولا حول ولا قوة الا بسم الله العلي العظيم. ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا

46
00:24:36.950 --> 00:24:56.950
لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل يهلل بهن دبر كل صلاة؟ رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي

47
00:24:56.950 --> 00:25:19.450
هذا بعض ما من الذكر والدعاء اولا بعد السلام الاستغفار استغفر الله ثلاثا يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله او يقول اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر

48
00:25:19.650 --> 00:25:48.800
صحيح  ويستغفر الله استغفر الله او تقول اللهم اغفر لي اللهم  ويقول اللهم انت السلام من اسماء الله السلام ومنك السلام. السلامة تطلب من الله ولا ولا يقال وعليك السلام كما يقول بعض الجهال

49
00:25:49.350 --> 00:26:13.850
اللهم انت السلام ومنك السلام عليك الله تعالى لا يسلم عليه بل يطلب منه السلام السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام تعاليت وتقدست يا ذا الجلال والاكرام هذا اسم من اسماء الله

50
00:26:15.850 --> 00:26:59.750
تبارك اسم ربك ذا الجلال والاكرام الناس يزيدوا تبارك وتعالى هذا غلط قول تبارك بس  يا ذا الجلال والاكرام سبحان الله العظيم  وكذلك الدعاء الذكر الاخر    التوحيد والاخلاص والتمجيد لله سبحانه وتعالى

51
00:27:01.350 --> 00:27:38.950
لا اله الا الله مخلصين له الدين نعم  وعن المغيرة بن شعبان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة  لا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

52
00:27:38.950 --> 00:28:01.250
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. جدي. ذا الجد منك الجد. الجد ذا الجد منك الجد. متفق عليه. وهذا من الاذكار

53
00:28:01.350 --> 00:28:19.650
ان تقول بعد الصلاة المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهذه كلمة التوحيد اعلى اعلى شعب الايمان هذه كلمة التوحيد التي عليها مدار

54
00:28:20.000 --> 00:28:45.950
دين الاسلام اما قول الله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت فانها تتضمن توحيد الربوبية يعني انه تعالى والمتصرف بالعطاء والمنع لما اعطى اذا اراد الله خيرا فلا مرده

55
00:28:47.900 --> 00:28:59.500
لا يستطيع احد ان من يمنح ما يفتح الا للناس من رحمة فلا ممسكين ثم يمسك فلا مرسل له من بعد من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. نعم

56
00:29:00.100 --> 00:29:35.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة. نعم ايش؟ خصلتان لا خصلة احسن الله اليك حصلت هاني لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة وهما يسير ومن يعمل بهما قد

57
00:29:35.150 --> 00:30:11.300
يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويكبره عشرا. ويحمده عشرا قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده فتلك خمسون ومئة باللسان فتلك خمسون ومئة خمسون  باللسان

58
00:30:15.050 --> 00:30:52.850
اه اه   مائة وخمسون خمسة في ثلاثة عشرة في خمسة خمسين في ثلاثة مئة وخمسين    والف وخمسمئة في الميزان. ايش؟ الف والف وخمسمئة في الميزان لان لان الحسنة بعشر امثاله

59
00:30:53.400 --> 00:31:14.650
مئة وخمسين مضروبة في عشرة مئة الف وخمس مئة الله اكبر وهذا نوع من انواع تسبيح دبر الصلوات غير  ما ارشد اليه ما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم اليه الفقراء لما جاءوا يشكون

60
00:31:15.250 --> 00:32:08.400
ارشدهم الى تسبيح وتحميد تكبير ثلاثة وثلاثين دبر وكل صلاة نعم واذا اوى الى فراشه سبح وحمد وكبر مئة مرة. مئة مرة. نعم  لا حول   سبحان الله   او الاوى انا عندي الف اوا

61
00:32:08.950 --> 00:32:38.050
واذا اوى الى فراشه سبح وحمد وكبر مائة مرة. فتلك مائة باللسان والف في الميزان. رواه الخمسة وصححه الترمذي سعد ابن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات انه كان انه

62
00:32:38.050 --> 00:33:07.300
كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات. كما يعلم المعلم الغضبان الكتاب ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن الدبر صلاة كان يتعوذ بهن دبر دبرا. نعم. ايه

63
00:33:07.400 --> 00:33:43.100
اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر القبر رواه البخاري والترمذي وصححه الله اكبر وهذا ايضا من الادعية والاذكار مشروع

64
00:33:43.700 --> 00:34:38.150
تعويذات او تعوذات  من الجبن  خمس خمس جمل كل كل هذه الاذكار   وقت وجيز جدا   صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا صلى الصبح حين يسلم اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. رواه احمد

65
00:34:38.150 --> 00:35:10.300
وابن ماجة  نعم. وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع؟ اصنع نعم  قال جوف الليل قال جوف الليل الاخير  ودبر الصلوات يعني اسمع يعني ايها اكثر

66
00:35:11.750 --> 00:35:50.850
استجابة ايها اكثر استجابة سمع الله لمن حمده يعني استجاب في الدعاء في جوف الليل الاخر  الاجابة من سائر الاوقات. نعم  ودبر الصلوات المكتوبات رواه الترمذي والله هو الدبر عندي في

67
00:35:50.900 --> 00:36:13.000
حسب ما يظهر من الادلة كامل اخر الصلاة قبل السلام اخواني ما بعد السلام فان قوله عليه الصلاة والسلام سبحون وتحمدون الى اخره دبر كل صلاة احد يقول انه يكون بعد السلام

68
00:36:14.800 --> 00:36:44.250
قبل السلام لا احد يقول انه ان محله قبل السلام هل هو بعد السلام قطعا   قوله صلى الله عليه وسلم لابن مسعود ثم ليتحير من الدعاء اعجبه يعني الادعية الواردة منها ما هو منصوص على انه

69
00:36:44.650 --> 00:37:11.100
منها التعوذ بالله من اربع حياة قبل الصلاة  احدكم من يستعيذ بالله من  فهذه الادعية منها ما يدل النص على انه قبل الصلاة ومنها ما يدل على انه بعد السلام ومنها ما هو محتمل

70
00:37:11.250 --> 00:37:46.900
اما الاذكار فانها بعد السلام الاذكار كالتهليلات التسبيحات هذي كلها بعد الصلاة. نعم  باب الانحراف بعد السلام. احسن الله اليك الله المستعان الحمد لله الحمد لله الذي شرع لنا سنن الهدى شرع لنا من الاعمال والاقوال ما ينفعنا في الدنيا والاخرة

71
00:37:47.000 --> 00:38:15.500
اللهم اعنا على رحمه الله حديث معاذ السلام عليكم احبك لا تدعن دبر كل صلاة يقول اللهم اعني على ذكرك  نعم  ما شاء الله  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

72
00:38:15.850 --> 00:38:40.450
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رحمه الله نعم. في تتمة باب حد الزاني الله اكبر وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد

73
00:38:40.650 --> 00:38:59.250
فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحى تلقاء وجهي فقال يا رسول الله اني زنيت واعرظ عنه حتى ثنى ذلك عليه اربع مرات فلما شهد على نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابي

74
00:38:59.250 --> 00:39:18.600
جنون؟ قال لا قال فهل احسنت؟ قال نعم. قال النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه متفق عليه. الله اكبر الحديث المتقدم هو من الادلة وهو الرجم

75
00:39:18.800 --> 00:39:48.700
للحجارة حتى الموت فهذا الرجل وهو حديث ماعز علي بن مالك رضي الله عنه وقع في هذه الفاحشة ولكنه انزعج من ان هذا الذنب  قلقت نفسه تشبه حال الغامدية كذلك

76
00:39:51.750 --> 00:40:37.700
الندم والاسى والشعور يا عظيم هل الذنب اوجب له ان يأتي ويخبر الرسول ويصارحه المصالحة مصارحة فيقول يا رسول الله اني زانيت في هذه الرواية ان الرسول   ملح ملح   يقول الراوي فلما شهد على نفسه اربع مرات

77
00:40:38.000 --> 00:41:11.900
جنون؟ قال لا  يعني تكلم بهذا الكلام بلا عجل  لا يجب عليه حد غير عاقل هلا حصنت؟ قال نعم في روايات اخرى ان ان المراحل فبعض الناس يستنكره ليتبين هل شرب خمرا

78
00:41:11.900 --> 00:41:49.050
انه اعترف واصروا والح قال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فرجه فاذهبوا به فرجبوه  رضي الله عنه وارضاه  هذا الى حديث العسيف المتقدم وقال النبي واغدوا يا انيس

79
00:41:49.100 --> 00:42:16.900
الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها الحد حد الدنيا يثبت في الاعتراف  مكلف على نفسه لكن هل يجب هل يشترط في ثبوت حد الزنا ان ان يعترف وان يقر عن نفسه اربع مرات او يأتي مرة في ليلة الخلاف

80
00:42:17.350 --> 00:42:45.750
حديث انيس اعترفت  لم يقل اني اعترفت اربع مرات ليس صريحا هذا الحديث الموجود ليس صريحا في اعتبار الاقرار والممرات  آآ عبارة فلما اقر على نفسي اربع مرات امر النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:42:47.600 --> 00:43:26.850
هذا مطلق لان الرسول ليه يعني  يريد من آآ المذنب الزانية ان يستر على نفسه وقع منه الذنب لا نقول يجب عليه ان ان يذهب ويعترف  على نفسه والحمد لله ويتوب الى الله توبة نصوحا. والله يغفر له ويقبل التوبة

82
00:43:29.250 --> 00:43:56.650
لكنه اذا اثر واطالب باقامة الحج عليه  في قصة ماعز وقصة الغامدية  ستره على نفسه اولى ولا يضيع  بقرة في قلب هذا العبد من الندم العظيم والتوبة النصوح المقام العظيم مقام

83
00:43:58.600 --> 00:44:39.500
وقد تابت توبة لو تابها صاحب فقص لغفر له ثم قال ووسعته سيأتي بحديث الغامدية  ولهذا هذا مما اجمعت عليه الطوائف المسلمين والفرق الاسلامية عدا الخوارج   تكرار اربع مرات ما ترون احسن الله اليكم

84
00:44:40.300 --> 00:45:18.650
ذكروا انه قول الجمهور  في هذا الخلاف  من جهة تشوف الشرع الى الى درء الحدود  في حديث ماعز وحديث الغامدية وحديث العسيف. ما ذكر الاربع مرات الا  هل يؤخذ بمجرد اه الاعتراف

85
00:45:18.950 --> 00:46:04.000
يعني اذا اذا ترك وترك آآ نفسه يعني لو لو انه ندم ومشى اتى النبي يطلبوه     ان يقر يعني هذا بمجرد انه امطار واصر على الافراز  وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اتى ماعز ابن مالك الى النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:46:04.450 --> 00:46:23.550
قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله رواه البخاري. وهذا ايضا من من جملة يعني كانه يعرض له يعني بالانصراف لعل تقبلت او امست او لمست

87
00:46:24.100 --> 00:47:01.200
لا لا لا يؤكد يعقد انه انه حصل منه الصريح الحقيقية   احسن الله اليكم وعن عمر ابن الخطاب هل احسنت ابيك تجنون كان الرجل شارب الزنا هذا ما هو بالزنا

88
00:47:01.250 --> 00:47:26.800
الفاحشة لان لان اللمس والقبلة وكذا بنوع من الزنا العين تزني تزني ودناها البطش نعم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل الله عليه اية الرجم

89
00:47:26.900 --> 00:47:46.900
قرأناها ووعيناها وعقلناها. فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل ما نجد الرجما في كتاب الله فيضل بترك فريضة انزلها الله وان الرجل حق في كتاب الله على من زنا اذا احسن

90
00:47:46.900 --> 00:48:11.600
الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف متفق عليه هذه يعني مقولة عمر رضي الله عنه اؤكد ان الرجل شريعة حد ثابت  علم بهذا انه ثابت في القرآن

91
00:48:12.100 --> 00:48:36.850
لكن بقول بقرآن نسخ لفظه وبقي حكمه ويذكر العلماء اية الرجم  اذا زنايا فارجموهم البتة نكالب من الله يعلم بهذا ان حد الرجم او حد الزاني المعصر ثابت بالكتاب والسنة والاجماع

92
00:48:39.300 --> 00:49:06.800
عمر رضي الله عنه  نكرر هذا الحكم وانه ثابت  انه اذا طالب الناس زمان ان يقولوا ان يقولوا لا نجد الرجل في كتاب الله  الخوارج صدقت فراسته رضي الله عنه

93
00:49:08.000 --> 00:49:51.350
وان الرجل حق في كتاب الله  ان اية الرجل حق في كتاب الله ووعيناها فرجم رسول الله ورجمنا بعده هذا الحج يستشنعه ويستبشعه الذين في قلوبهم مرض اول الذين لم لم يستقر الايمان في قلوبهم

94
00:49:52.300 --> 00:50:26.200
الان بسبب يعني طاعة الكفار واسترضاء الكفار ومداراة الكفار هذا الحد لا يكاد ولا يكاد ولا يتصور ان ان ان يقام في هذه الاعصار نظرا الى لا يكاد يثبت حد الزنا لا يكاد يسبق

95
00:50:26.500 --> 00:50:58.750
الا بالاعتراف على الغالب لان ثبوته باربعة شهود  بعد ان يكون نادرا يقول ابن القيم ما معناه ان الزنا قد اتفق على على ستره الشرع والقدر  والا الان والعياذ بالله امم الكفر

96
00:51:02.250 --> 00:51:39.400
لا لا يبالون عن ان ينزل رجل على المرأة امام الناظرين لعنة الله عليه    وذكر رضي الله عنه  على من زنى من احصد اذا قامت البينة وهي اربعة شروط او كان الحبل

97
00:51:39.650 --> 00:52:13.000
او الاعتراف اما ثبوت الزنا بالبينة فهذا معلوم بالاتفاق وبصريح القرآن  والقادر سبحانه واللاتي يأتين الفاحزن استشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا هذه اية النساء وايات في سورة  لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء

98
00:52:14.200 --> 00:52:37.900
والذين يرمون المحصات ثم لم يأتوا باربعة شهداء ولما حكم الزوج اذا قذف زوجته قال ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات الايات كثيرة واما الاعتراف كما تقدم

99
00:52:38.250 --> 00:53:08.800
العزيمة من حديثي  واما الحبل وهو دليل ظاهر لكن يعني اذا كان الحبل فهو بينة على الزنا اذا حملت امرأة لا زوج لها حسي دليل حسي على زناها ويثبت عليها

100
00:53:09.200 --> 00:55:00.450
الا ان تكون هناك شبهة   المعول عن الاعتراف اذا حملت المرأة     يكفي الدعاء اليكم. نعم. اذا ادعت انها اغتصبت لا   الله اعلم انها تترك فيه تشوه       ستدعي كل زانية ها؟ ستدعي كل زانية وتترك

101
00:55:05.100 --> 00:55:30.100
ايضا بعد  بمجرد انها وهي تدعي انها اغتصبت  قال الشيخ قال السؤال الثالث ان تحمل المرأة التي لا زوج لها ولا سيد فهو ظاهر فهو ظاهر حديث الباب وهو روايتنا للامام احمد

102
00:55:30.200 --> 00:55:58.150
شيخ الاسلام وقال هو المأثور عن الخلفاء الراشدين والاشبه باصول الشريعة ومذهب ومذهب اهل المدينة فان الاحتمالات البارزة لا يلتفت اليها. احتمالات باردة البارزة الباردة؟ اي نعم  قال ابن القيم وحكم عمر برجم الحامل بلا زوج ولا سيد وهو مذهب مالك واصح روايتين عن احمد

103
00:55:58.250 --> 00:56:20.150
اعتمادا على القرينة الظاهرة اما مذهب الائمة الثلاثة ابي حنيفة الشافعي واحمد فلا. نعم ولا حد عليها لانه يحتمل انه من وطئ من نعم من وطئ او شبهة ولان عمر الوسط ما

104
00:56:20.600 --> 00:56:51.800
لا تترك ولا تؤخذ   ولان عمر اوتي بامرأة حامل فادعت انها مكرهة فقال خلي سبيلها ورفعت اليهم وادعت نعم ولان عمر  اوتي بامرأة حامل فادعت انها مكرهة قال خلي سبيلها ورفعت اليه امرأة اخرى فقالت انها امرأة ثقيلة

105
00:56:51.850 --> 00:57:35.500
فلم تستيقظ حتى فرغ   وقدر عنها الحد عن ابن مسعود وغيره انهم قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادرى ما استطعت      اذا رجع قال الموفق ابن قدامة لا خلاف ان الحد يدرأ بالشبهات وهي متحققة هنا وهذا القول ارجح من الاول والله اعلم

106
00:57:35.500 --> 00:58:04.750
الله اكبر الصنعاني احسن الله اليكم قال وفي الحديث دليل على انها اذا وجدت المرأة الخالية من الزوج والسيد حبلى ولم تذكر شبهة انه يثبت الحد بالحبل  وهو مذهب عمر واليه ذهب مالك واصحابه وقالت الهادوية والشافعي وابو حنيفة انه لا يثبت الحد الا ببينة

107
00:58:04.750 --> 00:58:42.100
او اعتراف لان الحدود تسقط بالشبهات الاولون بانه قاله عمر على المنبر ولم ينكر عليه     لكن الرواية التي رجحها شيخ الاسلام ان مجرد الحبل احسن الله اليكم    تقول انا ابتليت ابتليت

108
00:58:48.900 --> 00:59:19.500
للإرشاد احسن لك  يا عم محمد  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى الفواحش والان فتحت ابواب الفواحش فتحت باب الزنا الان افحص ما يكون الاختلاط

109
00:59:19.900 --> 00:59:59.700
في التعليم والاقتراع في العمل  والوسائل المظلمة المظلمة لنار الشهوات هذه الوسائل وسائل الاعلام   ايش اسمه الام بي سي الام بي سي المقبوحة الملعونة وكذلك القنوات الفاجرة اعوذ بالله كلهن دواء تدعو للفواحش والزنا

110
00:59:59.800 --> 01:00:26.850
تنشر الوسائل المغرية امر عظيم يا اخوان. الله المستعان   نعم. اللهم نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال رحمه الله ما هي شروط القصاص وشروط الاستيفاء وما الفرق بينهم؟ ما هي شروط

111
01:00:26.850 --> 01:01:02.350
صوت القصاص شروط القصاص السلام عليكم. نعم. ما هي شروط القصاص وشروط الاستيفاء وما الفرق بينهما؟ الجواب شروط القصاص والاستيفاء متعلقات بقتل العمد. لانه الذي يختص به القود ما كان اتلاف النفوس ولما كان اتلاف النفوس من اعظم العقوبات اشترط له شروط في وجوبه وشروط اذا وجب في استيفائه

112
01:01:02.350 --> 01:01:22.350
اما شروط من يجب عليه القصاص فاربعة. واحد في القاتل وهو ان يكون مكلفا. فالصغير والمجنون عمدهم ما هو خطأهما واحد من جهة عدم ترتب القصاص لا من جهة انه لا يعاقب ويعزر. فالصغير والمجنون يؤدب

113
01:01:22.350 --> 01:01:47.100
ويعزران على كل محرم ليرتدعا ودفعا لصولهما واذيتهما. وواحد في المقتول وهو ان يكون معصوما محترم الدم. فمن كان دمه لا حرمة له لم يتعلق به قصاص. واثنان مشتركان من القاتل والمقتول. يمكن مثل حربي

114
01:01:49.550 --> 01:02:23.550
الكعبة   يطلب قتل ما هو فقط   الكافر المحارب نعم السلام عليكم واثنان مشتركان بين القاتل والمقتول المكافأة بالا يفضل المقتول القاتل بواحد من الا تفضل المقتول القاتل بواحد من ثلاثة اشياء

115
01:02:24.450 --> 01:03:04.400
الاسلام والحرية والملك يعني اذا كان  التكافؤ في الحرية فلا يقتل الحر بالعبد ولا الكافل والمسلم  ثلاثة الاسلام والحرية والملك فلا يقتل المسلم بالكافر ولا الحر بالعبد ولا المكاتب بعبده. ولا

116
01:03:04.450 --> 01:03:37.450
المكاتب بعبده. يأمن المكاتب. احسن الله اليكم بعبده. نعم ولا المكاتب بعبده. والرابع كون المقتول ليس بولد للقاتل. فمن كان مكلفا غير والد مقتول ولا فاضل له في الصفات الثلاث وكان المقتول محترم الدم وكان القتل عمدا وجب فيه القصاص بمعنى

117
01:03:37.450 --> 01:04:09.900
ثبت لا بمعنى تعين وجب الاختصاص واجب حق من اولياء الله ان طلبوه     له من اخيه شيء فاتبعناه بمعنى ثبت لا بمعنى تعين لان الولي مخير. فاذا اجتمعت هذه الشروط فلا يستوفى مع وجوبه حتى تجتمع

118
01:04:09.900 --> 01:04:39.900
ثلاثة شروط تكليف المستحق الدم ومع تكليف المستحق الولي ان يكون مكلف نعم ومع صغره وجنونه يحبس القاتل حتى يبلغ ويفيق. وفي هذا الموضع لا ينوب وليهما مناف اباهما لخطر القتل ولما فيه من اخذ الثأر الظاهر اذا كان المجنون يفيق ويصحو

119
01:04:39.900 --> 01:05:01.350
نعم اما اذا كان جنوب مطلق مجنون مطلقا الظاهر ان وليه يقوم مقامه نعم السلام عليكم ويفيق مجنون جنونا مطبقا دائما هو مجنون ما يجن ويصحو ويجن ويصعد منتظر حتى يفيق. نعم

120
01:05:04.250 --> 01:05:23.950
وفي هذا الموضع لا ينوب وليهما منابهما لخطر القتل ولما فيه من اخذ الثأر والتشفي المتعلق بمستحقي الدم ولابد من اتفاق المستحقين على استيفائه لعدم تبعه. فاذا اراد بعضهم الانفراد بالقتل منع سواء جهل

121
01:05:23.950 --> 01:05:43.950
ان حالة البقية وهل هم عافون ام لا؟ وينتظر منهم من كان غائبا ومن كان صغيرا. وعن احمد في هذه والتي قبلها ان الولي ينوب منابا موليه الصغير. موليه الصغير. موليه. احسن نعم

122
01:05:45.950 --> 01:06:09.750
والمجنون كسائر الولايات لسائر الحقوق. وعليه ان يفعل الاصلح من الانتظار او الاقدام على على احد الامرين القصاص او العفو الى الدية الثالث ان يؤمن في استيفاء القصاص تعديه الى غير الجاني. فلو لزم القود حاملا لم تقتل حتى تضع

123
01:06:09.750 --> 01:06:34.500
فمتى وجدت الشروط الاربعة السابقة وكان اولياء الدم مكلفين متفقين كلهم على الاستيفاء ولا يتعدى الاستيفاء او لغير الجاني وجب بمعنى تعين الفعل فهذا هو الفرق بين الامرين شروط وجوب القصاص توجبه بمعنى تثبته. وانه ثبت القصاص الذي خير الشارع مستحقه

124
01:06:34.500 --> 01:07:10.850
بين الامرين للاقتصاص والدية وشروط الاستيفاء تعين الفعل. بمعنى انه انحصر الحكم في القتل لا غير. والله اعلم احسنت عندك فصل سؤال اخر     احسن الله اليكم يقول السائل اية الرجم

125
01:07:11.100 --> 01:07:44.450
اذا كان لفظها الشيخ والشيخة الا يكون خاصا بكبير السن دون عند اهل العلم الشيخ والشيخة يعني المكلفان من الصغير بس لم يقل احد من المسلمين ان الرجل المختص بكبير السن الكبير الشايب والعجوز

126
01:07:44.550 --> 01:08:08.900
لا لا ما قال بهذا احد فسروا الشارع يعني البالغين نعم ويقول احسن الله اليك. وما معنى آآ نسخ لفظه ايش؟ وما معنى نسخ لفظه بقي حكمه الاية هذه غير موجودة في المصحف

127
01:08:09.500 --> 01:08:32.600
هذا معنى نصف اللفظ والحكم ثابت باقي باجماع المسلمين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح يقول السائل عبر الشبكة هل يصح ان يقال ان الاسلام مبني على الستر على المسلم

128
01:08:32.750 --> 01:08:53.100
وهو اولى حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل عمن زنا بالغامدية او بمن اه او بمن لنا به ماعز رضي الله عنهما. صح هذا صحيح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

129
01:08:54.000 --> 01:09:18.150
معلوم ان الكافر اه نجس فهل يجوز للمسلم ان يقبل اه للكافر ان يتبرع له بالدم الكافر ما هو معناه نجلس اه العين هو نجد الاعتقاد ليس مجلس العين كان جلسة البول والعذرة

130
01:09:19.650 --> 01:09:50.800
والدم نفس نفس الدم عند جمهور اهل العلم. ويحك فيه الاجماع نفس الدم نجس ولكنه لا يجوز يعني استعمال الدم علاجا. انما يستعمل للظرورة كاكل الميتة التداوي بالدم ما يجوز

131
01:09:51.100 --> 01:10:14.100
التداوي بالدم لا يجوز. لكن انسان الان اصيب بنزيف والان اذا ترك مات. اذا الاسعاف بالدم للضرورة تأتي الميتة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم استدامة الدعاء

132
01:10:14.150 --> 01:10:39.200
بعد كل صلاة بعد السلام يدعو بادعية الوالدة بس نعم اما ان يرفع يديه ويلازم هذه هذه الهيئة وهذه الصورة لا هذا غلط يدعو اوقات الدعاء كثيرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل

133
01:10:39.300 --> 01:11:01.950
درسنا على اهل العلم ان الصلاة على على ال النبي انها الصلاة على اتباعه على على دينه كلهم وليست خاصة باقاربه واستدلوا على ذلك بقوله تعالى اه ادخلوا ال فرعون اشد العذاب

134
01:11:02.400 --> 01:11:41.150
وقبل اسابيع اه درسنا ان الال المصلى عليهم هم ازواجه وذريته لا كل منهم احق  لا اله الا الله عام ويأتي خاص  اللهم صلي على محمد وعلى اله  لا يدخل فيها قالوا بالمال العام واله بالمال الخاص

135
01:11:41.300 --> 01:12:08.000
وقلت اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته. صح نعم اختم بس خلاص. نعم. السؤال الاخير الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يستفاد من حديث واغدوا يا انيس لان الاقليات المسلمة في بلاد الغرب ايش هو؟ يقول يقول احسن الله اليك

136
01:12:08.100 --> 01:12:37.700
عبر الشبكة هل يستفاد من حديث وغد يا انيس بان الاقليات المسلمة في بلاد الغرب عليها اقامة الحدود بين المسلمين عند القدرة وعدم وجود المفسدة  اذا كان لهم ولاية ولهم قيادة

137
01:12:37.800 --> 01:13:05.600
انيس ما راح يقيم الحد من نفسه. مكلف وكيل بس ما عنده يعني اه الذي اقام الحج هو الرسول كلف انيس بان يسأل المرأة قال فان اعترفت فارجمها فوكله في اثبات يعني في اثبات موجب الحد وفي اقامة

138
01:13:05.600 --> 01:13:38.300
الحد والله اعلم انتهى الروايات قال فدل جميع ما ذكر على انه يجب الاستفصال والتبيين وانه يندب تلقين ما يسقط الحج هذي العبارة الاخيرة نقول له قل هذا مو بصحيح

139
01:13:39.100 --> 01:14:03.100
اما نقول لعلك  لا تلقين  التلقين  في تعبيره اقول تعبير ما هو مناسب