1 00:00:00.450 --> 00:00:18.300 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد ارسلنا موسى باياتنا الى فرعون وملأه فقال اني رسول رب العالمين. فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون. اعوذ بالله وما نوريهم من اية 2 00:00:18.300 --> 00:00:39.650 الا هي اكبر من اختها. واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون. وقالوا يا ايها الساحر ادعو لنا ربك بما عهدا اننا لمهتدون. فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم يمكثون. ونادى فرعون في قومه قال يا قومي اليس لي 3 00:00:39.650 --> 00:00:59.650 الانهار وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون؟ ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا لا يكاد يبيد ولا يكاد يبين. لولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملائكة مقترن 4 00:00:59.650 --> 00:01:45.450 استخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين لما انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين. فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين لا حول تضمنت هذه الايات قصة موسى مع فرعون وهذه القصة كما تقدم كثيرا ما يذكره الله 5 00:01:45.900 --> 00:02:35.900 لكن يذكرها في بعض مفصلة ومبسوطة ورياضها في بعضها يشار اليها وفي هذا الموضع ذكرت مختصرة ومجيء بالايات وذكر فرعون وقومه ولقد ارسلنا موسى باياتنا ارسله بالايات ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات 6 00:02:36.150 --> 00:03:09.350 بني اسرائيل منها العصا واليد قال فاتي بها ان كنت من الصادقين فالقى عصاه ونزع يده ولقد ارسلنا موسى باياتنا فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا الاهم منها يضحكون 7 00:03:11.350 --> 00:04:02.150 يضحكون منها سخرية اكثر الامم نستهزئ بالانبياء ويستهزئون به من الوعيد يستهزؤون بالايات عالم من جهلهم وضلالهم التكذيب اذا هم منا يضحكون وما نريد من اية الله اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم اخذهم الله بانواع العذاب 8 00:04:02.900 --> 00:04:45.950 العاجل في الدنيا قبر الطوفان قبل الغرق عليهم والجراد والقمل والضفادع والدم واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون بانواع العذاب لعلهم يتوبون يرجعون عن غيهم كفرهم وعنادهم وقالوا يا ايها الساحر ادعون الى ربكم 9 00:04:51.150 --> 00:05:22.250 في بعض الايات يا موسى وذكر السحر على من نوع التعظيم لان السائل عندهم معظم يزعمون ان موسى ساحر يقولون يا ايها الساحر ادعو لنا ربك اننا لمهتدون ربما ان قولهم ادع لنا ربك انه سخرية ايضا 10 00:05:22.750 --> 00:05:53.500 ادعوا لنا ربكم قولهم ائتنا بما تعدنا اننا لمهتدون قال الله فلما كشفنا عنهم العذاب لما كتب عنهم العذاب دنيوي العاجل لم يفج بقولهم اننا لمهتدون وقولهم لان كشفت ان الرزق لنؤمنن لك ولنرسلن معكم الاسماء 11 00:05:54.100 --> 00:06:25.850 العهد ورجعوا الى ايهم واستمروا على كفرهم وعنادهم ونادى فرعون في قومه ايضا وهذا من مرور هذا الطاغية من غرور ينادي قومه نادى في قومه ونادى فرعون في قومه قال يا قومي اليس لي ملك بشيء 12 00:06:25.950 --> 00:07:03.450 وهذه الانهار تجري من تحتي يفخر بملكه يظهر ويخاطب قومه ويقول اليس لي ملك مصر وهذه الانار تجري من تحته انهار طرق ومجاري اصوله وتحته مجالسه التي يجلس فيها وهذه الانار تجري من تحتي. افلا تبصرون 13 00:07:07.900 --> 00:07:35.200 افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين الخير من هذا المهيب يعني موسى وهو المهين الخبيث بحق الموتى يقول ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين يعيبه 14 00:07:35.400 --> 00:07:59.900 بما فيه من من ثقل اللسان او لصغة اللزغة التي في لسانه التي موسى عندما طلب من ربه ان يمده باخيه هارون هارون وافصح مني نساء فارسلهما يريدا ولا يكاد يبين 15 00:08:01.450 --> 00:08:35.200 ودي اقول فلولا القي عليه سورة من ذهب الا وانه بشورة من ذهب يدل على يعني المال والغنى والثرى ان ربه يمده بانواع الزينة لان هذا هو المطلب مطلب هؤلاء الكفرة وامثالهم والجاهلة مطلبهم زينة الدنيا 16 00:08:36.950 --> 00:08:59.150 فهم يعتبرون الميزان عندهم هو حظور الدنيا كما قال الجهلة من بني اسرائيل في شأن قارون انه لذو حظ عظيم لولا انقي عليه سورة النساء او جاء معه الملائكة المقتنعين 17 00:08:59.200 --> 00:09:29.250 استخف قومه فاطاعوه واثر عليهم اطاعوه في موسى عليه السلام انهم كانوا قوما فاسقين استخف قومه فاطاعوه انه كانوا قوما فاسقين. قال الله فلما اسفونا وهذا معناه اغضبونا فلما اسفونا اي اغضبونا. فلما اسفونا انتقمنا منهم 18 00:09:29.400 --> 00:09:59.300 واغرقناهم اجمعين اغرق الله فرعون وقومه كما فصل الله ذلك في اياته واتباعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم وظل فرعون قومه وما هدى فلما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا انت 19 00:10:01.750 --> 00:10:36.000 انتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم لانهم كذبوا باياتنا وكانوا انا فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجأناهم سلفا ومذهبا لهم عبرة للمعتبرين وسلفا القوم الكافرين وجعلناهم كما قال تعالى وجعلناهم ائمة 20 00:10:36.150 --> 00:11:13.150 ائمة سلف لمن جاء بعدهم من الكفرة المعاندين والطغاة المعاندين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 21 00:11:13.500 --> 00:11:42.400 قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ولقد ارسلنا موسى باياتنا الايات لما قال تعالى واسأل ما ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. ايش؟ اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون 22 00:11:42.400 --> 00:12:09.400 نعم بين تعالى هذا موسى ودعوته التي هي اشهر ما يكون من دعوات الرسل ولان الله تعالى اكثر من ذكرها في كتابه قصة موسى مع فرعون كثيرا ما يذكره الله في السور المكية 23 00:12:10.050 --> 00:13:03.150 كما في سورة الاعراف وطه مفصلة ويذكر سبحانه وتعالى قصة موسى مع بني اسرائيل الصور المدنية كما في سورة البقرة المائدة الله اكبر الله قصة مفصلة في سورة في سورة القصص 24 00:13:11.900 --> 00:13:45.750 ولان الله تعالى اكثر من ذكرها في كتابه. فذكر حالهما فرعون. ولقد ارسلنا موسى باياتنا التي دلت دلالة قاطعتنا لا صحة ما جاء به. في العصا والحي. عليه السلام كالعصا. نعم. ايش 25 00:13:45.850 --> 00:14:26.050 العصا والحية بدون واو يعني العصا ايوا الحين اش بعده هذي الجراد والقمل الى قمل وارسال الجراد والقمل الى اخر الايات نعم. الى فرعون وملائه فقال اني رسول. فقال اني رسول رب العالمين 26 00:14:26.100 --> 00:15:05.200 ونهاهم عن عبادة ما سواه فلما جاءهم فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون اي ردوها وانكروها واستهزأوا فلما جاءهم فلما جاءهم باياتنا اله منها يضحكون اي ردوها وانكروها ظلما وعلوا فلم يكن لقصور بالايات وعدم وضوح فيها. ولهذا 27 00:15:05.200 --> 00:15:37.450 قال من اية لله اكبر من اختها هداية متأخرة اعظم من السابقة واخذناهم بالعذاب الجراد والقمل والضفادع والدمع ايات ايات مفصلات لعلهم يرجعون الى الاسلام ويزنون له ليزول الشرك هم وشرهم ويدعون 28 00:15:37.600 --> 00:16:10.750 لعلهم يرجعون الى الاسلام ويذعنون له. نعم. ليزول شركه ايش؟ ليزول. ها شركهم وشرهم. وقالوا عندما نزل عليهم العذاب. يا ايها الساحر يعنون موسى عليه السلام. وهذا اما من باب التهكم 29 00:16:10.750 --> 00:16:52.350 واما ان يكون هذا الخطاب عندهم مدحا ايش يقول؟ واما واما ان يكون هذا الخطاب عندهم مدح ان فتضرعوا اليه بما يخاطبون به من يزعمون انهم علماؤهم وقالوا يا ايها الساحر بما عهد عندك 30 00:16:52.350 --> 00:17:19.200 اي بما خصك الله به وفضلك به من الفضائل والمناقب ان يكشف عنا العذاب. اننا لمهتدون انكشف الله عنا ذلك فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم يمكثون. اي لم يفوا بما قالوا. بل غدروا واستمروا على كفر 31 00:17:19.200 --> 00:17:49.750 وهذا كقوله تعالى وارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدمع استكبروا وكانوا قوما مجرمين. ولما وقع عليهم البت قالوا يا موسى ادعو لنا ربك بما عهد فيما عهد عندك لئن كشفت عنا العذاب لنؤمنن لك 32 00:17:50.400 --> 00:18:23.250 فان كشفت عنا الرجس لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل فلما كشفنا عنهم الرجزين اجلهم بالغوه اذا هم يمكثون ونادى فرعون في قومه قال مستعليا بباطله وجنوده يا قومي علي سليمكم مصر اي الستم المالك 33 00:18:23.400 --> 00:18:50.250 اي الست المالك لذلك المتصرف فيه وهذه الانهار تجري من تحت اي الانهار المنسحبة من النيل. اي الانهار المنسحبة من النيل في وسط القصور والبساتين افلا تبصرون هذا الملك الطويل العريض 34 00:18:50.450 --> 00:19:24.500 وهذا من جهله البليغ حيث افتخر بابن خارج عن ذاته ولم يفخر باوصاف حميدة ولم يفخر باوصاف حميدة. ولا افعال سديدة لا اله الا الله ام انا خير من هذا الذي هو مهين 35 00:19:24.600 --> 00:19:46.850 يعني قبحه الله بالمهين موسى ابن عمران الرحمن الوجيه عند الله اي انا العزيز وهو الذليل المهان المحتقر فاينا خير؟ ومع هذا فانه لا يكاد يبين. اما في ضميره بالكلام 36 00:19:46.900 --> 00:20:13.900 ومع هذا فانه لا لا يكاد يبين. اها. عما في بالكلام. هم لانه ليس بفصيح اللسان وهذا ليس من العيوب في شيء اذا كان يبين ما في قلبه ولو كان ثقيلا عليه الكلام 37 00:20:14.300 --> 00:20:52.800 ثم قال فرعون فلولا القي عليه اسورة من ذهب اي فهل كان موسى في هذه الحالة ان يكون مزينا مجملا بالحلي والاساور مقترنين. يعاونونه على دعوته ويؤيدونه على قوله اي استخف فرعون عقولهم بما ابدى لهم من هذه الشبه 38 00:20:53.000 --> 00:21:12.850 التي لا تسمن ولا تغني من جوع. ولا حقيقة تحتها. وليست دليلا على حق ولا هذا باطل ولا تروج الا على ضعفاء العقول. فاي دليل يدل على ان فرعون محق 39 00:21:12.950 --> 00:21:38.900 في كون في كون ملك مصر له وانهاره تجري من تحته واي دليل يدل على بطلان ما جاء به موسى لقلة اتباعه وثقل لسانه وعدم تحلية وعدم تحلية الله وعدم تحلية الله له بأسورة من ذهب 40 00:21:39.100 --> 00:22:11.850 ولكن فرعون لقي ملأ لا معقول عندهم فمهما قال اتبعوه من حق وباطل انهم كانوا قوما فاسقين فبسبب فسقها فبسبب فسقهم طيب قيض لهم فرعون يزين لهم الشرك والشر فلما اسفونا اي اغضبونا بافعالهم 41 00:22:11.950 --> 00:22:55.000 انتقمنا منه فاغرقناهم اجمعين. اجعلنا فاجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين ليعتبر بهم المعتبرون ويتعظ باحوالهم المتعظون انت نعم بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم اللهم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله 42 00:22:55.150 --> 00:23:29.400 في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب كراهة تنخم المصلي له او عن يمينه لا اله الا الله لا اله يقول المؤلف باب ذكر 43 00:23:29.650 --> 00:24:00.950 يعني الدليل على راحت ان يتنخم المصلي قبل وجهه او على اليمين سواء كان في المسجد خارج المسجد لكن اذا كان في المسجد فلا يتدخل لا كبر وجه ولا عن يمينه 44 00:24:01.050 --> 00:24:30.900 وداعا يساره ان البساط في المسجد مطلقا هو خطيئة البساط في المسجد خطيئة اذا كان خارج المسجد فانه يرزق عن يساره تحت قدمه كما سيأتي في الحديث واشد ذلك البصاق 45 00:24:31.850 --> 00:25:13.350 نصلي امام وجهه ان هذا ينافي العظيم الله فان الله قبل وجهه المصلي واليمين ايضا جهة لها فضل ان يبصق عن يمين لكن تحت قدمه وظاهر الدليل هو التحريم لان فيه النهي 46 00:25:13.750 --> 00:25:56.350 وتغليظ لما وجد نخامة في قبلي المسجد وجاء بعرجول فحكها بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم هو تحريم البساط اما المصلي تلقاء وجهه نعم اقرأ عن ابي هريرة وابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما 47 00:25:57.100 --> 00:26:22.650 يقول رضي الله عنه عن ابي هريرة وابي سعيدة رضي الله عنهما نعم. نعم ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في جدار المسجد 48 00:26:22.900 --> 00:26:59.800 ولا حصاة فحتها نعم. وقال اذا تنخم احدكم فلا فلا يتنخم قبل وجهه عن يساره او تحت قدمه اليسرى متفق عليه وفي رواية للبخاري فيدفنها وانا انس ان النبي صلى الله عليه ظاهره 49 00:27:00.550 --> 00:27:24.800 ظاهر انه حتى ولو كان في المسجد لانهم في الحديث خطيئة وكفارة اذا احتاج انه يبسط ويدفنها. يوم كانت المساجد ترابية يعني يقول بقدم كذا ويدفنه ما اما الان فلا يجوز للبساط لا عن يمينه ولا عن شماله 50 00:27:25.300 --> 00:27:50.000 ما دامت ادام المسجد مفروش بهذا الفرش فانه لا يتيسر ولا يمكن دفنها وقد وسيأتي ان الرسول ارشد من احتاج الى البساط ان يأخذ طرف ثوبه مثل كذا حتى ان الرسول ما استلف 51 00:27:50.100 --> 00:28:24.200 طرف ندائي وبصق فيه وفرقه وهكذا كان الناس يفعلون يحتاج الى ان يبسط يبسط في طرف ثوبه ويفرقه لا حول كل سنة وانتم طيبين اذا قام احدكم في صلاته فلا يبزق النقب لقبلته 52 00:28:24.300 --> 00:28:56.700 ولا ولكن ان يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف ردائه هذا طرف ردائه نعم فبصق فيه. يعني انت تطبيق او تعليم بالفعل تعليم بالفعل ثم اخذ طرف ردائه فبصق فيه 53 00:28:56.750 --> 00:29:32.600 فقال اوي اوي فعل هكذا؟ او فقال او يفعل هكذا. نعم. رواه احمد والبخاري. ولاحمد ومسلم نحوه بمعنى من حديث ابي هريرة نعم باب في ان قتل الحية والعقرب والمشي اليسير للحاجة لا يكره 54 00:29:34.000 --> 00:30:23.900 ايها الاكرم من المؤذيات مما يقتل بالحل والحرم ومن ذلك انه اللي يشرع قتلهما ولو في الصلاة الحية والعقرب للمصلي انه يقتلها ولو احتاج الى بعض الشيء المشي اليسير نعم باب 55 00:30:24.050 --> 00:30:58.500 باب في ان قتل الحية والعقرب والمشي اليسير للحاجة. لا يكره يعني في الصلاة كلها يعني في الصلاة ان قتل الحية والعنف والمشي اليسير في الصلاة لا يكره. نعم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاسود 56 00:30:58.500 --> 00:31:26.700 الدين في الصلاة العقرب والحية. رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في البيت والباب عليه مغلق فجئت فمشى حتى فتح لي 57 00:31:26.800 --> 00:32:02.650 ثم رجع الى مقامه الباب امامه الباب امامه فمشى فتح الباب نام ووصفت ان الباب في القبلة. رواه الخمسة الا ابن ماجة باب في ان عمل القلب لا يبطل. لا اله الا الله 58 00:32:05.550 --> 00:33:08.050 حديث ابي هريرة طيب قال رحمه الله الحديث نقل ابن عساكر في الاطراف نقل ابن عساكر في الاطراف وتبعه المزي وتبعهما المصنف ان الترمذي صححه والذي في النسخ انه قال حديث حسن 59 00:33:08.150 --> 00:33:36.000 ولم يرتفع به الى الصحة واخرجه ايضا ابن حبان في في صحيحه والحاكم وصححه. وفي الباب عن ابن عباس عند الحاكم باسناد ضعيف. وعن ابي عند ابن ماجة وفي اسناده مندل وهو ضعيف وفي اسناده امين 60 00:33:36.000 --> 00:33:56.000 مندل. مندل. نعم. ايه خله مندل. وكذلك شيخه محمد ابن ابن عبيد الله ابن ابي رافع. وعلم اليوم مرئا احدى نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم. عند البخاري ومسلم. وعن عائشة 61 00:33:56.000 --> 00:34:27.200 وعن ابن عمر عن احدى نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم. عند البخاري وعن عائشة عند ابي على الموصل وفي اسناده معاوية ابن يحيى الصدفي ضعفه الجمهور وعن رجل من بني عدي بن كعب عند ابي داود باسناد من قبل 62 00:34:27.200 --> 00:35:01.900 قوله امر بقتل الاسودين تسمية الحية والعقرب بالاسودين من باب التغريب ولا يسمى بالاسود في الاصل الا الحية. والحديث يدل على جواز قتل الحية والعقرب في الصلاة من غير كراهة وقد ذهب الى ذلك جمهور العلماء كما قال العراقي وحكى الترمذي عن 63 00:35:01.900 --> 00:35:27.150 جماعة عن جماعة كراهة ذلك. منهم ابراهيم النخاعي. وكذا روي ذلك عن إبراهيم ابن أبي شيبة المحل هذا إذا يعني اقترب منه اما ان يطلبهما لا ان الطلبة هما يستدعي عمما 64 00:35:28.050 --> 00:36:01.200 كثيرا انصرافا حقيقة انه يقتله الا ان يخشى منهم يعني في حالات بعض الحالات يمكن انه يلاحظ انهما مثلا يمكن يؤذي ان يؤذيان احدا قريب منه نائما او من هذا القبيل فانه 65 00:36:04.800 --> 00:36:38.200 يمشي بعض الشيء او يتقدم او لانه الحشرات الخبيثة الحية وروى ابن ابي شيبة ايضا عن قتادة انه قال اذا لم تتعرض لك فلا تقتله فلا تقتلها الى ان تتعرض 66 00:36:39.150 --> 00:37:09.350 قال العراقي واما من قتلها في الصلاة علي بن ابي طالب وابن عمر وقال العراقي واما من قتلها في الصلاة. يعني يريد يذكر الذين يعني فعلوا وطبقوا مضمون هذا الحديث 67 00:37:10.100 --> 00:37:44.500 من السلف اما قال العراقي واما واما من قتلها في الصلاة او هم بقتلها فعلي ابن ابي وابن عمر باسناد صحيح انه رأى ريشة ويصلي انه انه رأى ريشة ريشة نعم ها وهو يصلي ايه فحسب 68 00:37:44.500 --> 00:38:21.900 انها عقرب فضربها بنعله. ايه ورواه البيهقي ايضا وقال فضربها برجله وقال حسبت انها عقرب ومن التابعين الحسن البصري وابو العالية وعطا ومورق ومورق العجلي وغيرهم انتهى استدل المانعون من ذلك 69 00:38:21.950 --> 00:38:49.900 اذا بلغ الى حد الفعل الكثير دوية والكارهون له كالنخاع في حديث ان في الصلاة لشغل المتقدم. وبحديث وبحديث اسكنوا في الصلاة عند ابي داود ويجاب عن ذلك بان حديث الباب خاص فلا يعارضه ما ذكروه وهكذا يقال فيه 70 00:38:49.900 --> 00:39:22.150 كل فعل كثير ورد الاذن به كحديث حمله صلى الله عليه واله وسلم لامامة وحديث خلعه للنعل وحديث صلاته صلى عند علمه بعمل كثير يجب عمل كثير وحمل النبي صلى الله عليه وسلم لامامة ايضا ليس لا ينسب عملا كثيرا الا انه 71 00:39:22.200 --> 00:39:56.500 نعم قد يقال انه كثير لكنه متفرق نعم وحديث صلاته صلى الله عليه صلى الله عليه واله وسلم على المنبر. ونزوله ورجوعه بعد ذلك. يعني لحاجة في حاجة واحد يعني يريد المؤلف ان يقول وكذلك يحتاج لشيء من هذا النوع 72 00:39:56.750 --> 00:40:21.850 بقتل الحية والعقرب. نعم وحديث امره صلى الله عليه واله وسلم بدرء المرء وان افضى الى المقاتلة وحديث في مشيه لفتح الباب الاتي بعد هذا الحديث. وكل ما كان كذلك ينبغي ان يكون مخصصا 73 00:40:21.850 --> 00:40:41.850 في عموم ادلة المنع واعلم ان الامر بقتل الحية والعقرب مطلق غير مقيد بضربة او وقد اخرج البيهقي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله 74 00:40:41.850 --> 00:41:12.750 كفاك للحية ظربة اصبتها ام اخطأتها؟ وهذا يوهم التقيد بالظربة قال البيهقي وهذا انصاح فانما اراد والله اعلم وقوع الكفاية وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمأمور. فقد امر صلى الله عليه واله وسلم بقتلها. واراد والله 75 00:41:12.750 --> 00:41:42.250 الله اعلم اذا امتنعت بنفسها عند اذا امتنعت بنفسها عند الخطأ عند الخطأ. نعم. عند الخطأ ولم يرد به المنع من الزيادة على ضربة واحدة ثم استدل البيهقي على ذلك بحديث ابي هريرة عند مسلم. من قتل وزغة في اول ضربة 76 00:41:42.250 --> 00:42:02.250 فله كذا وكذا حسنة. ومن قتلها في الظربة الثانية فله كذا وكذا حسنة. ادني من قال ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة. ادني من الثانية. قال في شرح السنة 77 00:42:02.250 --> 00:42:45.600 وفي معنى الحية والعقرب كل ضرر مباح القتل ايش كل عندي ضرر كذا ها منظم مكتوب عنده كل ضرار مباح القتل الكز ونحوها انتهت لا اله لا واضح والله اعلم ان المقصود دفع الضرر 78 00:42:50.900 --> 00:44:09.900 لو سجد لذلك الحمد لله نعم ما ما يظهر لي انه اذا كان يخشى خطر منها قال رحمه الله باب في ان عمل القلب لا يبطل وان طال عمل قلبي عن الافكار 79 00:44:10.450 --> 00:44:44.050 تفكير الانسان وهو يصلي لا يبطل الصلاة يخطر بباله اشياء في كذا يفكر ان يفعل كذا او يتذكر امور مرت عليه مما يعسر التخلص منه وهذا من لا يبطل الصلاة 80 00:44:44.250 --> 00:45:14.650 حديث النفس حديث النفس لا يبطل الصلاة الانسان لا يؤاخذ بحديث النفس ما تجاوز عن امة ما حدثت به انفسها ما لم تعمل نعم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان 81 00:45:14.650 --> 00:45:44.050 وله ضراط حتى لا يسمع الاذان. فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر. فاذا قضيت تثويب اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم 82 00:45:44.050 --> 00:46:11.500 احدكم ثلاثا صلى او اربعا فليسجد سجدتين وهو جالس متفق عليه. وقال البخاري قال عمر اني لو اجهز جيشي وانا في الصلاة رضي الله عنه في فرد من افكار وافكار واحد يفكر 83 00:46:11.950 --> 00:46:32.750 في امور من امور الدنيا فكر في في البيع والشراء ها هو اخر يفكر في باطل من نهو ولعب او معصية واخر واخر واخر يفكر في خير في في علم 84 00:46:33.400 --> 00:47:00.550 عمل خيري فكأنه سيفعل. وهذا عمر رضي الله عنه يفكر وهو يصلي في تجهيز الجيوش للجهاد في سبيل الله وهذه الاحاديث ظاهرة الدلالة على المطلوب وهو ان حديث النفس لا يبطل الصلاة وان طال 85 00:47:04.300 --> 00:47:25.250 لكن اذا ادى افظله ذلك الى الشك في الصلاة فهذا هو الطريق ان يبني على اليقين وفي اخر الصلاة يسجد سجدتين وهذا الحكم سيأتي في باب سجود السهو الله المستعان 86 00:47:28.200 --> 00:48:08.400 نعم انتهى الباب نعم ما اسمك يجب على المسلم ان يدافع يدافع يدافع يدافع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله 87 00:48:08.400 --> 00:48:38.900 الله تعالى بلوغ المرام باب حد الشاربي وبيان المسكر حد الشايب عقوبة شارب الخمر الشارب اذا اطلق في هو شارب الخمر باب ذكر حده العقوبة يجب يعني انفاذها على شارب الخمر 88 00:48:41.100 --> 00:49:10.100 تعبير المعلم في ذلك انه يعني واضح انه يذهب الى ان عقوبة الشارب حج وهي من كثرة الخلاف العقوبة بتعزيز او حد فيه خلاف والاظهر انه لانه كان في عهد النبي وعهد ابي بكر 89 00:49:10.500 --> 00:49:53.350 يضرب اربعين بالجديد والنعال ولكن اخيرا لما جرى هذا الامر الناس يا جماعة الصحابة ان يكون ان يجعل الشارب ثمانين جلدة هذا ما رآه الخليفتان رجل عمر وعلي رضي الله عنهما 90 00:49:53.800 --> 00:50:48.100 ومن معهما من الصحابة جلدة صار ذلك سنة ولكن ليس قطعا انه ليس كحد القاذف الزاني المنصوصين في القرآن بكلام الله سبحانه وتعالى نعم باب حد الشاربي وبيان المسكري عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي برجل قد شرب الخمر فجلس 91 00:50:48.100 --> 00:51:06.350 وجلده بجريدتين نحو اربعين، قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر ابن متفق عليه ولمسلم عن علي رضي الله عنه في قصة الوليد ابن عقبة 92 00:51:06.350 --> 00:51:32.250 جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين ابو بكر اربعين وعمر وكل سنة وهذا احب الي وفي الحديث ان رجلا شهد عليه وهذا احب الي وكل سنة وهذا احب الي وفي الحديث ان رجلا شهد عليه انه رآه جلد اربعين. جلد النبي صلى الله عليه وسلم 93 00:51:32.250 --> 00:51:51.400 واربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب اليك. فان الاشارة ترجع الى الاخير في الثمانينات. هذا هو الاصل نعم. وفي الحديث ان رجلا شهد عليه انه رآه يتقيأ الخمر فقال عثمان انه لم يتقيأها حتى شربها 94 00:51:52.100 --> 00:52:22.050 ما في شك تكيء تقيؤ الخمر يستلزم انه شرب ما تفيأ الا وقد شرب نعم وعن معاوية رضي الله عنه عنها النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في شارب الخمر اذا شرب في الهدوء ثم اذا شرب فجلدوه ثم اذا شرب 95 00:52:22.050 --> 00:52:40.050 ثم اذا شرب الرابعة فاضربوا عنقه. اخرجه احمد وهذا لفظه والاربعة وذكر الترمذي ما يدل على انه منسوب اشهد الترمذي مما يدل على انه منسوخ واخرج ذلك ابو داوود صريحا عن الزهري 96 00:52:41.950 --> 00:53:10.350 لا اله الا الله لو شرب يعني هذا المضطرب لو شرب ثم شرب ثم شرب ولم يحد وكم يحج هذا الشأن كل يعني الذنوب التي لها كفارات او حدود لا تتكرر الا بعد 97 00:53:11.100 --> 00:53:40.200 بعد الحج والتكفير فمن تعلم ان يوجب الحج فحج ثم فانه يحج مرة ثانية وهكذا اما اذا حصل التكرير او التكرار قبل الحج او قبل التكفير فانه لا يجب عليه لا لا يتكرر الواجب لا يتكرر الحد ولا 98 00:53:40.200 --> 00:54:09.500 تتكرر الكفارة وفي هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام جيء بشارب امر به فجلد وهكذا في المرة الثانية اذا قال اذا ثم اذا شرب ثم فاضربوا عنقه وذكر الترمذي وغيره 99 00:54:10.500 --> 00:54:37.900 ان حكم القتل منسوخ هذا هو الظاهر الذي عليه لا اعلم لا اذكر ان احدا يقول بانها الحكم محكم وانه يقتل ان الشارب يتكرر منه الشرب انه يقتل كان عندك اه نعم الظاهرية وابن حزم نصر القتل في الرابعة 100 00:54:39.050 --> 00:55:14.900 والله ما ادري سبحان الله على كل حال هذا هو الظاهر ان شاء الله الشرب يعني ليس هو من فيقول ابن حزم لمن دنا ثم جلد ثم زنا ثم جلد ثم زنى لكن ساكنه عنده ما في قياس 101 00:55:16.150 --> 00:55:36.550 يقول فانه يقتل في المرة الرابعة هذا هو مذهب الظاهرية ونصر ابن حزم هذا القول ودافع عنه واحتج له جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة فيرون ان القتل في الرابعة منسوخ وحكي الاجماع على ذلك قال الترمذي قال الترمذي انه لا يعلم في عدم 102 00:55:36.550 --> 00:56:07.750 اختلافا بين اهل العلم في القديم والحديث. وقال الشافعي والقتل منسوخ بحديث قبيصة بن لؤي ان الشرب وان كان منكرا وقبيحا شرا لكن حتى يعني قتله يعني ملاحظ فيه التخفيف 103 00:56:08.000 --> 00:56:48.400 التغليظ كيف وقد اقترب هل هل عقوبة تعزيز او هي حج ثم بانه يحج تحدي القاذف الصواب انه لا يقتل ولو تكرر خمس مرات او ست مرات اذا تكرر بعد الحج 104 00:56:48.800 --> 00:57:12.200 كذب فجلل ثم شرب فجل ثم شرب فجر نعم بعده احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم فليتقي الوجه متفق عليه 105 00:57:14.050 --> 00:57:45.950 لا اله الا الله لا اله هذا الحديث لا يختص في حد الشارب او بعقوبة الشارب هذا ادب عام في الظرب حدد او تعزيرا او ادبا اذا ضرب احدكم فليتق الوجه. فلا يجوز ضرب الوجه 106 00:57:46.150 --> 00:58:26.950 لا في لا في الظرب تأديبا ولا في الظرب حدا ولا في الظرب تعزيرا اذا ضرب احدكم من يتق الوجه المؤلف كانه ختم به يعني آآ ما يتعلق الحدود التي هي من قبيل الجلد كجلد الزاني 107 00:58:27.050 --> 00:58:54.200 والقاذف والشارب انه اراد ان يجعل في الحديث متعلق بهذه الابواب كلها اذا ضرب احدكم فليتقي الوجه نعم احسن الله اليكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد رواه الترمذي والحاكم 108 00:58:57.100 --> 00:59:33.850 المساجد يجب احترامها واقامة الحدود يترتب عليها امور تنافي حرمة المسجد الاصوات يمكن الذي عليه الحج يكون منه صياح او قد يحصل منه آآ يعني النجاسة بيقول او ما اشبه ذلك 109 00:59:33.950 --> 00:59:58.500 وان كان الحج يعني من نوع اي حد الرجم هذا ظاهر فمعنى الحديث صحيح ان الحدود لا تقام بما يترتب على ذلك من المفاسد المختلفة من تلويث المسجد بما قد يحصل ويترتب 110 00:59:58.550 --> 01:00:20.600 اقامة الحج في المسجد من نجاسة وان كان وان كان قطع يترتب عليه ايضا الدم والدم المشهور والمعروف انه نجس وان لم يكن نجد فهو القزارة والمساجد يجب ديانتها عن 111 01:00:20.800 --> 01:00:54.400 كل ذلك حكم الحديث حسن لغيره نتكلم عليه ها طيب لا غير البسام ولا الصدعاني وش قال اترك الحلاق. قال اخرجه ابن ماجة وفي اسناده اسماعيل ابن مسلم المكي ضعيف من قبل حفظه 112 01:00:54.900 --> 01:01:19.350 واخرجه ابو داوود والحاكم وابن السكن والدارقطني والبيهقي من حديث حكيم ابن حزام ولا بأس باسناده. مهم. وله طرق اخر والكل متعاضدة وقد عمل به الصحابة اخرج ابن ابي شيبة عن طارق ابن قال اوتي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه برجل في حد فقال اخرجاه من المسجد ثم اظرباه 113 01:01:19.750 --> 01:01:43.000 واسنده على شرط الشيخين المعنى الفقهي خلافه قال والى عدم جواز اقامة الحد وعلى والى عدم جواز اقامة الحد في المسجد ذهب احمد واسحاق والكوفيون بما ذكر من الدليل فقط. نعم 114 01:01:43.300 --> 01:02:20.900 والتعليم ان التعليم اقوى من الدليل على ما على ما قيل فيه بسام قال ذلك ان المساجد تصان عن اللغط عن ايش؟ عن اللغط المزعج هذا الصنعاني ايه طيب قال ذلك ان المساجد تصان عن اللغط المزعج ورفع الاصوات تلويث بالنجاسات وايقاف تمام هذا في 115 01:02:20.900 --> 01:02:50.000 يسبب وقوع تسبب وقوع ذلك كله او بعده كما اقول هذا الكلام الملاحظ ولا ولا ريب فيها اولا مجالا لمنازعتك. نعم بخلاف اه اللي يمكن يقام في المسجد لان ما يترتب عليه شيء من هذا كله 116 01:02:50.650 --> 01:03:10.200 نعم وعن انس رضي الله عنه قال لقد انزل لقد انزل الله تحريم الخمر كيف على هذا يتكلم على الخمر وانواعه نسأل الله العافية في العلماء احسن الله اليكم ذكر البسام 117 01:03:10.500 --> 01:03:26.000 اه في يعني في حد الخمر هل هو ثمانون او اربعون او ان ما بين الاربعين والثمانين يكون من باب التعزير ان رأى الحاكم زيادة والا اقتصر على الاربعين. قال ذهب الائمة احمد 118 01:03:26.100 --> 01:03:52.050 وابو حنيفة والثوري ومن تبعهم من العلماء الى ان الحد ثمانون ودليلهم على ذلك اجماع الصحابة لما لما استشارهم عمر. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. هذه سنة الخلفاء الراشدين نعم. فقال عبدالرحمن بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فجعله. وذهب الشافعي الى ان الحد 119 01:03:52.050 --> 01:04:08.200 اربعون وهو رواية عن الامام احمد جملة من الحان الحنابلة منهم ابو بكر وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وشيخنا عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام ابن تيمية فيما نقل 120 01:04:08.300 --> 01:04:26.300 عنه في الاختيارات والصحيح في حد الخمري احدى الروايتين الموافقة لمذهب الشافعي وغيره ان الزيادة على الاربعين الى الثمانين ليست واجبة على الاطلاق بل نعم بل يرجع فيها الى اجتهاد الامام. كما جوزنا له الاجتهاد في صفة الضرب فيه 121 01:04:26.300 --> 01:04:49.950 كما جوزنا لهم الاجتهاد كما جوزنا له الاجتهاد في صفة الظرب فيه وقال في المغني ولا ينعقد الاجماع على ما خالف فعل النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر تحمل الزيادة من عمر على انها تعزير يجوز فعلها اذا رآه الامام 122 01:04:51.700 --> 01:05:37.050 الله المستعان لا اله الا الله النبي صلى الله عليه وسلم وفعل ابي بكر رضي الله عنه اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم المتأمل مجموع الادلة يعني تبين له ان الامر هكذا 123 01:05:37.400 --> 01:05:55.300 يعني ان الثماني ما هو بحق يعني مقطوع به لا لا يجوز العدو عنه وترى انه تحدي الطالب في المنصوص اليوم ثمانين جلدة او كل واحد منهما مئة جلدة ليس 124 01:05:55.350 --> 01:06:29.200 بهذه الدرجة ويظهر من القصة انهم قدروا هذا التقرير باجتهاد وكأن هذا القول المذهب الشافعي ورواية عن احمد واختيار لا عدول من المشكل والصعب ان ان نقارن هذا حد ما عند الرسول 125 01:06:29.450 --> 01:07:04.650 انما اربعين وكذلك ابو بكر رضي الله عنه اظن انه يعني هكذا حصل التمادي كما في عهد كما حصل في قصتي التي جرت في عهد عمر والغالب التمادي نسأل الله العفو والعافية 126 01:07:09.600 --> 01:07:54.450 هذا هو الظاهر. نعم هو تعذير لكن لا ينقص منه ينقص من عن الاربعين نعم نعم بعدك يا محمد يا ارشاد. احسن الله اليكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد 127 01:07:54.500 --> 01:08:14.950 قال رحمه الله ما هي الامور التي يحكم على الانسان فيها بالردة ويخرج عن الاسلام؟ اعوذ بالله نسأل الله العافية هذا باب عظيم وخطير الردة عن الاسلام اعظم الجرائم الردة 128 01:08:15.150 --> 01:08:31.650 الارتداد عن الاسلام وهي الكفر الكفر بعد الاسلام ومن يرتدي عن دينه فسوف يأتي الله فلازم حتى يردوكم عن دينهم ان استطاعوا ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر 129 01:08:31.800 --> 01:09:12.450 اولئك حبطت اعمالهم ان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان الردة الاسلام تكون بالقول وبالفعل وبالاعتقاد هذا هو الصحيح اقول بكل ما يناقض الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله 130 01:09:12.550 --> 01:09:43.900 وهما اصل والدخول في الاسلام بهما والخروج يكون بما يناقضهما من قول او فعل او اعتقاد ونسمع كلام الشيخ السلام عليكم الجواب وبالله التوفيق قد كثر كلام اهل العلم في هذا الباب وكثرت تفصيلاتهم وايراد انواع انواع بل افراد من 131 01:09:43.900 --> 01:10:06.450 المكفرة يقول كثرة قد كثر كلام اهل العلم في هذا الباب وكثر تفصيلاتهم وايراد ان يذكرون اشياء من الاقوال واشياء من الافعال يقولون انها يعني توجب يعني الردة والخروج عن الاسلام 132 01:10:06.550 --> 01:10:24.500 انواع كثيرة ذكروها في باب المرتد او حكم المرتد نعم. احسن الله اليكم وكثرت تفصيلاتهم وايراد انواع بل افراد من الاشياء المكفرة وربما تركوا ما هو نظير تلك الافراد او اولى منها. تركوها 133 01:10:24.500 --> 01:10:50.400 تركه هذا انهم ما قصدوا الاستيعاب ما قصدوا الاستيعاب وانما ما ذكروه من باب التمثيل من باب الامثلة نعم والاولى في هذا الباب بل وفي غيره ان تذكر اجناس الاشياء والاصول التي ترجع اليها لاجل اذا ذكرت الاشياء تفصيلا كانت تمثيلا 134 01:10:50.400 --> 01:11:10.900 والمرجع الى الاصل الثابت بالكتاب والسنة والاجماع. فالكافر وهو ضد المسلم والمرتد هو الذي كفر بعد اسلامه بقول او فعل او اعتقاد او شك بقول او فعل او اعتقاد او شك 135 01:11:11.400 --> 01:11:50.550 لا اله الا الله تابع للاعتقاد نعم السلام عليكم وحد الكفر الجامع لجميع اجناسه وانواعه وافراده هو جحد ما جاء به الرسول او جحد بعضه كما ان الايمان اعتقاد ما جاء به الرسول والتزامه جملة وتفصيلا. فالايمان والكفر ضدان متى ثبت احدهما ثبوتا كاملا 136 01:11:50.550 --> 01:12:10.550 الاخر وقد يكون مع الانسان من الايمان وفروعه ما يستحق به المدح والثواب ومعه من شعب الكفر والنفاق. ما يستحق عليه الذمة والعقاب. ومراد الفقهاء في الكلام على المرتد هو الذي لا يبقى معه من الايمان ما يحقن دمه. فنقول 137 01:12:10.550 --> 01:12:30.550 الكفار نوعان احدهما الكفار الذين لم يدخلوا في دين الاسلام ولا انتسبوا للايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم من اميين واهل كتاب من يهود ونصارى ومجوس وعبدة اوثان على اختلاف انواعها. ودهريين وفلاسفة 138 01:12:30.550 --> 01:12:51.500 فئة وغيرهم من اصناف الكفار والمتحيزين عن دين سمى الكافر الاصلي هذا كان اصلي فهؤلاء الجنس دل الكتاب والسنة في مواضع كثيرة جدا واجماع المسلمين على كفرهم وشقائهم وخلودهم في نار جهنم 139 01:12:51.500 --> 01:13:12.250 وتحريم الجنة عليهم على سبيل الاجمال يعني. لا على سبيل على سبيل التعيين اليهود والنصارى والمشركون وكانت كلهم في الى جهنم ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها 140 01:13:12.350 --> 01:13:35.200 نعم سلام عليكم لا فرق بين عالمهم وجاهلهم وامييهم وكتابيهم وعوامهم وخواصهم وهذا امر معلوم بالضرورة من دين الاسلام فهذا القسم ليس الكلام فيه انما الكلام في القسم الثاني الذين ينتسبون لدين الاسلام ويزعمون انهم مؤمنون بمحمد صلى الله 141 01:13:35.200 --> 01:13:55.200 الله عليه وسلم ثم يصدر منهم ما يناقض هذا الاصل ويزعمون بقاءهم على دين الاسلام وانهم من اهله. فهؤلاء لتكفيرهم اسباب متعددة ترجع كلها الى تكذيب الله ورسوله وعدم التزام دينه ولوازم ذلك. فمنها الشرك بالله تعالى والشرك 142 01:13:55.200 --> 01:14:20.200 بالرسول فالشرك بالله اما شرك الشرك بسم الله فمنها الشرك بالله تعالى والشرك بالرسول. التعبير غريب وجديد يعني الشرك بالرسول نعم يقصد الشرك بالرسول تسوية يعني احدا بالرسول عليه الصلاة والسلام 143 01:14:20.500 --> 01:14:52.800 في وجوب الطاعة ووجوب الاتباع من رفع شخصا الى مرتبة الرسول في وجوب الطاعة والاتباع وهو كافر بهذا والشيخ عبر عنه بالشرك بالرسول نعم الشرك بالله اما شرك في الربوبية بان يعتقد احدا شريكا له في في الملك او التدبير او الخلق لبعض 144 01:14:52.800 --> 01:15:12.800 المخلوقات او الرزق الاستقلالي. واما واما شرك في الوهيته وعبادته. بان يصرف نوعا من انواع العبادات لغير الله تعالى بان يدعو غير الله من انبياء او اولياء او غيرهم او يسجد لغير الله او يذبح لغير الله او ينذر لغير الله 145 01:15:12.800 --> 01:15:32.800 او يعتقد ان احدا يستحق الالوهية والعبادة مع الله تعالى. او يجعل بينه وبين الله وسائط يتقرب اليهم يقربوه الى الله كما هو شرك المشركين الذين اخبر الله عنهم في كتابه. وامثلة هذا لا تحصى ولكن هذا اصله الذي 146 01:15:32.800 --> 01:15:52.800 ارجع اليه. والنوع الثالث من الشرك الشرك بالرسول. وذلك انه لا يتم الايمان بالرسول حتى يعتقد انه رسول الله الانس والجن والعرب وغيرهم في اصول الدين وفروعه. وفي جميع ابواب الدين وانه خاتم النبيين لا نبي بعده. فمن اعتقد 147 01:15:52.800 --> 01:16:12.800 انه رسول الى الانس دون الجن او الى العرب دون غيرهم او في بعض مسائل الدين دون بعضها او في شرائع الدين دون دون حقائقه وباطنه او ادعى لنفسه انه رسول الله او او صدق من ادعها. فكل هذه الامور وشبهيها 148 01:16:12.800 --> 01:16:32.800 بالرسول وكفر بالله وتكذيب لله ورسوله وخروج عن الدين. السبب الثاني من اسباب الكفر عدم الايمان الكتاب والسنة وذلك انه لا يؤمن عبد حتى يعتقد ان القرآن كلام الله صدق كله وحق كله ويلتزم حكمه. وكذلك كلام 149 01:16:32.800 --> 01:16:52.800 الرسول صلى الله عليه وسلم يعتقد انه صدق كله وواجب التزامه كله. فمن جحد القرآن او شيئا منه ولو اية او امتهنه او استهزأ به او ادعى انه مفترا او او مختلق او ادعى فيه ما ادعاه زنادقة الملاحدة من اهل الوحدة والفلسفة من ان 150 01:16:52.800 --> 01:17:12.800 انه تشريع للجمهور والعوام وانه تخيير للامور ورموز اليها. ولم يصرح بالحقيقة فكل هذا كفر بالقرآن عن الدين كذلك من زعم ان له خروجا عما جاء به الرسول من الشرع العظيم. والصراط المستقيم وكذلك من انكر احدا من الانبياء 151 01:17:12.800 --> 01:17:32.800 الذين نص الله عليهم او نص رسوله صلى الله عليه وسلم عليهم او شيئا من كتب الله المذكورة بالكتاب والسنة. فهو مكذب للقرآن والسنة بل طريقة المؤمنين بل طريقة المؤمنين. الايمان بجميع كتب الله المنزلة على انبيائه. وبجميع 152 01:17:32.800 --> 01:18:04.300 بالله وملائكته وكتبه ورسله كل هذه لا قضاء او انكر الملائكة احد الملائكة او جحد من نص القرآن عليهم جبريل او ميكائيل. نعم السلام عليكم بل طريقة المؤمن المؤمنين الايمان بجميع كتب الله المنزلة على انبيائه وبجميع انبيائه ورسله الى الخلق. لا يفرقون 153 01:18:04.300 --> 01:18:24.300 احد من رسله ولا كتبه. ومن انكر البعث والجزاء والجنة والنار فهو مكذب للكتاب والسنة. ومن جاحد وجوب الصلاة او وجوب الزكاة الصيام او الحج فهو مكذب لله ورسوله ورسوله لكتاب الله وسنة نبيه واجماع المسلمين. وهو خارج من الدين 154 01:18:24.300 --> 01:18:44.300 المسلمين ومن انكر حكما من احكام الكتاب والسنة ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا. كمن ينكر حل الخبز والابل والبقر والغنم ونحوها. مما هو ظاهر او ينكر تحريم الزنا او القذف او شرب الخمر. فضلا عن الامور الكفرية والخصال 155 01:18:44.300 --> 01:19:04.300 شركية فهو كافر مكذب لكتاب الله وسنة رسوله. متبع غير سبيل المؤمنين وكذلك من جحد خبرا او وكذلك من جحد خبرا اخبر الله به صريحا او اخبر به الرسول. وهو حديث صحيح صريح فهو كافر بالله ورسوله. وكذلك من شك في 156 01:19:04.300 --> 01:19:24.300 في شيء من ذلك بعد علمه به ومثله لا يجهله فهو كافر. لانه تارك لما وجب عليه من الايمان مكذب لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لكن هنا تقييد لا بد منه. وهو ان المتأولين من اهل القبلة الذين ظلوا واخطأوا. احسنت 157 01:19:25.950 --> 01:20:05.350 وبالباقي الكلام نعم يا محمد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم بناء الكنائس في بلاد المسلمين الكنايس المعروف انه معادي جدا صعبة ولا يجوز بناؤها في بلاد المسلمين 158 01:20:05.850 --> 01:20:41.450 لا سيما جزيرة العرب لكن اذا فتح المسلمون بلال النصارى صالحوهم على البقاء فانهم يتركون لهم كنائسهم الا انهم لا يحدثون كنيسة. لا يحدثون كنائس جديدة. بل قالوا اهل العلم ولا يرممون ما خرب من 159 01:20:41.450 --> 01:21:15.250 القديمة فبناء الاذن ببناء المساجد ببناء الكنائس في ديار المسلمين هذا من اعظم المنكرات ومن التمكين للكفار للكفر والكفار ولا سيما جزيرة العرب فلها خصوصية والكنائس التي يعني احدثت يجب هدمها 160 01:21:17.300 --> 01:21:49.750 الكنائس التي احدثها النصارى ولو باذني ولاة البلاد انه يجب هدمها يجب على على ولي الامر ان يأمر بهدمها نسأل الله العافية هي هذه بيوت الشرك ان النصارى يعبدون المسيح وامه 161 01:21:55.950 --> 01:22:22.100 جزيرة العرب لها خصوصية لا يجتمع في جزيرة العرب دينان ليس الا دين الاسلام نعم الله يحفظك الكنيسة الاعلى منها الان ما احد ينتبه يعملون بها صبحهم الله اعلى من الكنيسة 162 01:22:22.200 --> 01:22:46.600 كلها كلها يعني موجودة في البحرين وموجودة في الكويت نسأل الله العافية اعوذ بالله هذي مشرفة على على الكنيسة طوائف النصارى. نعم. كلها لا فرض لا فرق. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة 163 01:22:46.700 --> 01:23:23.950 ما هو ضابط قطع الصف لا اله الا الله عصام تترك الصف ولا تتم ضد الاتمام كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر باتمام الصفوف تمام فان تمام الصوم من كمال الصلاة 164 01:23:24.050 --> 01:23:49.950 او من تمام الصلاة كان لم يأمر بتسوية الصفوف واتمام الصفوف الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها قالوا وكيف تسب الملائكة؟ قال يتمون الصف الاول فالاول نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وما حكم ذلك 165 01:23:53.000 --> 01:24:22.150 بحكم انه حرام ما يجوز ان تتعمد ترك اتمام الصف لامر النبي صلى الله عليه وسلم باتمام الصفوف نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الجمع بين النسبة والراتب 166 01:24:29.950 --> 01:24:53.450 هذا يتعلق بالمسألة العامة الذي يظهر انه لا مانع يعني تتفق مع العامل على مرتب ثابت تعطيه نسبة بحسب انتاجه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل صلاة التراويح هل يرجح في حكمها 167 01:24:53.600 --> 01:25:32.550 ما ترجح في حكم الزيادة على حد الشارب ما ندري وش يعني صاحب هذا السؤال الذي يحتاج يشرح سؤاله وصلاة التراويح من مسائل يعني ما ما فيها نسبة التراويح سنة النبي صلى الله عليه وسلم 168 01:25:32.650 --> 01:25:52.600 وقد سنها وادرك والصحابة رضي الله عنهم اقاموا صلاة التراويح في عهد عمر من الروايات انه انها كانت ثلاثة وعشرين وبعضهم في بعض الروايات انه رتبها على احدى عشر ركعة 169 01:25:52.900 --> 01:26:20.450 والامر في عدد الركعات الامر فيها واسع لا تقيد لا باحداش ولا بثلاثة وعشرين للناس ما تيسر لهم اذا صلوا حداشر واطالوا فيها كان حسنا واذا صلى ثلاثة وعشرين فلا حرج ان شاء الله 170 01:26:22.050 --> 01:26:46.250 نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول السائل عبر الشبكة ما حكم وظعي روايات الماء على القبور لتشرب منها الطيور حتى الماء الذي تشرب منه الطيور لا تحطها على القبور 171 01:26:46.350 --> 01:27:17.100 الارض واسعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه انا مهندس حاسوب اعمل في احدى الشركات بوظيفة ادارية اه بحكم خبرتي الفنية السابقة آآ احد احد العملاء يريد مني تحظير واعطاء دورة فنية تدريبية بشكل 172 01:27:17.100 --> 01:27:39.900 شخصي خارج مواعيد العمل الرسمية وذلك لانه حاليا غير متوفرة هذه الدورة بقسم التدريب الخاص بشركتي اه فالعميل يريد مني تحضير دورة بشكل خاص من خبراتي. ويعطيني اجرا على هذه الدورة 173 01:27:39.900 --> 01:28:07.350 مع العلم لو قمت بالدورة سيكون تحضير الدورة من مواد متوفرة على الشبكة وبعض كتبي الخاصة وستكون ساعات الدورة خارج مواعيد العمل الرسمي فهل في ذلك اشكال فيما ذكرته لا يظهرون فيه اشكال ما دام ان انه لا يتنافى مع عملك الذي انت 174 01:28:07.650 --> 01:28:38.350 يعني ملزم به وبينك وبين صاحب العمل عقد كان لا يتنافى معه ولا يفوت شيئا منه. ولا يؤدي الى مزاحمته آآ يعني تخصص الشركة التي كنت تعمل فيها حسب يعني توصيفك لا يظهر فيه 175 01:28:38.700 --> 01:29:04.900 ما يمنع نعم والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل اذا اختلف نعم سم السؤال الاخير احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اختلف رجلان على امر من الامور وقال احدهم ان كان ما قلته خطأ فلك علي ذبيحة مثلا او مبلغ من المال فما حكم هذا 176 01:29:04.900 --> 01:29:37.450 لا لا هذا رهان انه ما يجوز هذا رهان واكل للمال بالباطل. نعم ويقول كذلك وما حكمه ايضا ان كان من الطرفين كله كله واحد هذا عطا ولا صواب هذا من اقول من 177 01:29:37.900 --> 01:29:48.655 من نوع السباق الذي لا لا يجوز اكل المال به والله اعلم. نعم. تفضل