1
00:00:00.050 --> 00:00:24.000
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومنهم ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم. اعوذ بالله. والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم

2
00:00:24.000 --> 00:00:46.950
هل ينظرون الا الساعة ان تأتي يوم بغتة فقد جاء اشرطها فان لهم اذا جاءتهم ذكراهم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك ولا المؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم

3
00:00:47.650 --> 00:01:45.450
الحمد لله   يقول تعالى ومنهم هؤلاء الكفار والمنافقين من يستمع اليك يستمع لحديثك يستمعون لكنهم يستمعون وهم معرضون غافلون فاذا خرجوا من عندك  قالوا للذين اوتوا العلم يعني لاهل العلم

4
00:01:46.650 --> 00:02:22.100
الذين يفقهون عن الله ورسوله  ويقبلون على حديث الرسول يقول لهم ماذا قال اهل ماذا حاتكلم به ماذا قال انفا  ظرف  للوقت القريب الوقت القريب الماظي ماذا قال انفا مثل اللي نقول

5
00:02:22.250 --> 00:02:53.150
الان وش اللي حصل تو  يعني قبل قليل ماذا قال ماذا قال انفا وما ذاك الا لغفلتهم واعراضهم قال الله اولئك الذين اتبع الله على قلوبهم فلا يفقهون لا يفقهون ما يسمعون

6
00:02:53.700 --> 00:03:31.450
من ايات الله وحديث رسول الله الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم فلا علم ولا عمل العمل يتبعون اهواءهم وفي العلم لا يفقهون لان الله طبع على قلوبهم وهذا قاله الله في المنافقين والكفار

7
00:03:34.850 --> 00:04:09.000
ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم. فهم لا يفقهون الله والذين اهتدوا زادهم هدى الذين اهتدوا امنوا بالله ورسوله وطلب الحق زادهم الله هدى بما سمعوا منه الرسول

8
00:04:09.850 --> 00:04:53.750
واذا عليهم اياتنا زادتهم ايمانا والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم زادهم علما وتقى  علم وعملا ابو هدى واتاهم تقواهم بين الفريقين فريق المعرضين الغافلين وفريق المؤمنين المهتدين قال الله فهل ينظرون

9
00:04:54.100 --> 00:05:27.200
ان ينظرون بمعنى ينتظرون ساعة اسية فهؤلاء الكفار  ينتظرون الساعة فهل ينظرون الى الساعة ان تأتيهم بغتة  ايها القيامة فقد جاء اشراطها اي على مكة والاشراط جمع شرط اي علامة

10
00:05:28.100 --> 00:06:10.300
جاءت اشراط الساعة اقتربت الساعة وانشق وطبق  وجاءت علاماتها وللساعة على ما  كثيرة اول ست خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم  انى لهم التذكر اذا جاءتهم الساعة اذا جاءتهم الساعة

11
00:06:11.350 --> 00:06:54.050
اذا جائتهم الساعة ان يتذكروا لانه حينئذ  او فات او ان التدبر يومئذ يتذكر الانسان وان ناله الذكر ثم قال سبحانه للنبي فاعلم انه لا اله الا الله هذا امر للنبي صلى الله عليه وسلم

12
00:06:58.950 --> 00:07:23.000
بان يعلم هذا العلم الذي هو اصل الدين وهو التوحيد. اعلم انه لا اله الا واستغفر لذنبك تأمره بالعلم وامره بالعلم التوحيد وانه لا معبود بحق الا الله وامره بالاستغفار

13
00:07:26.050 --> 00:08:06.100
فبدأ بالعلم قبل القول والعمل وللمؤمنين والمؤمنات وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثير الاستغفار يقول اللهم اغفر لي وتب علي. اللهم اغفر لي وتب علي  وللمؤمنين والمؤمنات يستغفر لذنبه

14
00:08:06.150 --> 00:08:28.950
وللمؤمنين والمؤمنات وهذا ينبغي للمسلم ان ان يستغفر لنفسه وللمؤمنين رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات هذه دعوة ابراهيم ودعوة نوح عليه السلام يقول رب اغفر لي ولوالدي لمن دخل البيت يا مؤمن وللمؤمنين والمؤمنات

15
00:08:32.500 --> 00:09:03.450
فيحسن المسلم يحسن الى نفسه ويحسن الى عموم اخوانه المؤمنين نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

16
00:09:03.900 --> 00:09:35.250
هذا الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى ومنه في تفسير قول الله تعالى ومنهم من اليك الايات يقول تعالى ومن المنافقين من يستمع اليك ما تقول استماعا لا عن قبول وانقياد. لا عن قبول وانقياد

17
00:09:35.250 --> 00:10:05.100
فيستمعون له لا عن قبول بل  نفاقا  بل معرضة قلوبهم عنه. ولهذا قال حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم مستفهمين عما قلت. وما سمعوا من ما لم يكن لهم

18
00:10:05.100 --> 00:10:36.450
فيه رغبة ماذا قال انفا؟ اي قريبا وهذا في غاية الذم لهم. فانهم لو كانوا حريصين على الخير القوا اليه اسماعهم ووعته قلوبهم وانقادت له جوارحهم ولكنهم بعكس هذه الحال ولهذا قال اولئك الذين طبع الله على قلوبهم

19
00:10:36.450 --> 00:11:06.600
ختم عليها وسد ابواب الخير التي التي تصل اليها بسبب اتباعهم امراء امراء بسبب اتباعهم اهواءهم التي لا يهون فيها الا الباطل ثم بين حال المهتدين فقال والذين اهتدوا بالايمان والانقياد واتباع ما يرضي الله

20
00:11:06.600 --> 00:11:42.350
زادهم هدى شكرا منه تعالى لهم على ذلك تقواهم اي وفقهم للخير. وحفظهم من الشر. وحفظهم من فذكر للمهتدين جزاءين. العلم النافع والعمل الصالح. قال الله قال فهل ينظرون الا الساعة الاية اي فهل ينظر هؤلاء المكذبون؟ او ينتظرون الا الساعة

21
00:11:42.350 --> 00:12:10.950
ان تأتي يوم بغتة اي فجأة وهم لا يشعرون. فقد جاء اشراطها اي علاماتها الدالة على قربها فانى لهم اذا جائتهم ذكراهم اي من اين لهم اذا جاءتهم الساعة وانقطعت اجاله ان يتذكروا ويستعتبوا. قد فات ذلك وذهب وقت التذكر. وقضى

22
00:12:10.950 --> 00:12:30.350
امروا ما يتذكر فيه من تذكر وجاءهم النذير. ففيها ففي هذا الحث على الاستعداد قبل مفاجأة الموت  فان موت الانسان قيام ساعته قال الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله

23
00:12:30.550 --> 00:12:56.000
اغفر لذنبك الاية العلم لابد فيه من اقرار القلب ومعرفته بمعنى ما طلب منه علمه وتمامه ان يعمل بمقتضاه. وهذا العلم الذي امر الله به. وهو العلم بتوحيده فرض عين على كل انسان

24
00:12:56.050 --> 00:13:27.100
لا يسقط عن احد كائنا من كان بل كل مضطر الى ذلك. والطريق الى العلم والطريق الى العلم الى العلم بانه لا اله الا الله امور احدها بل اعظمها  تدبر اسمائه وصفاته وافعاله. الدالة على كماله وعظمته

25
00:13:27.100 --> 00:13:57.100
وجلاله فانها توجب بذل الجهد في التأله له والتعبد للرب الكامل الذي له كل حمد ومجد وجلال وجمال. الثاني العلم بانه تعالى هو نفرد بالخلق والتدبير. فيعلم بذلك انه انه المنفرد بالالوهية. الثالث العلم

26
00:13:57.100 --> 00:14:25.600
بانه المنفرد بالنعم الظاهرة والباطنة الدينية والدنيوية فان ذلك يوجب تعلق القلب به ومحبته والتأله له وحده لا شريك له الرابع ما نراه ونسمعه من التوابل لاوليائه. القائمين بتوحيده من النصر والنعم

27
00:14:25.600 --> 00:14:55.600
عاجلة ومن عقوبة لاعدائه المشركين به فان هذا داع الى العلم بانه تعالى وحده فان هذا داع الى العلم بانه تعالى وحده مستحق للعبادة كلها. الخامس معرفة اوصاف الاوثان والانداد التي عبدت مع الله

28
00:14:55.600 --> 00:15:25.600
واتخذت الهة وانها ناقصة من جميع الوجوه فقيرة بالذات لا تملك لنفسها محاولة لعابديها نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. ولا ينصرون من ابدهم ولا ينفعونهم بمثقال ذرة من جلب خير او دفع شر فان العلم بذلك يوجب

29
00:15:25.600 --> 00:15:54.400
بانه لا اله الا الله وبطلان الهية ما سواه. السادس اتفاق كتب الله على ذلك وتواطؤها عليه. السابع ان ان خواص الخلق الذين هم اكمل الذين هم اكمل الخليقة اخلاقا وعقولا ورأيا وصوابا وعلما. وهم الرسل والانبياء

30
00:15:54.400 --> 00:16:24.400
والعلماء الربانيون قد شهدوا لله بذلك. الثامن ما اقامه الله من الادلة الافقية والنفسية التي تدل على التوحيد اعظم دلالة وتنادي عليه بلسان حالها بما اودع من لطائف صنعه وبديع حكمته وغرائب خلقه فهذه الطرق التي

31
00:16:24.400 --> 00:16:44.400
التي اكثر الله من دعوة الخلق بها الى الى انه لا اله الا الله وابداها في كتابه واعادها عند عند تأمل العبد في بعضها. لا بد ان يكون عنده يقين

32
00:16:44.400 --> 00:17:14.400
وعلم بذلك فكيف اذا اجتمعت وتواطأت واتفقت وقامت ادلة للتوحيد من كل جانب. وهناك ها هنا يرسخ الايمان والعلم بذلك في قلب العبد. بحيث يكون كالجبال الرواسي تزلزله الشبه الشبه والخيالات. ولا يزداد على على تكرر الباطل والشبه الا نموا وكمالا

33
00:17:14.400 --> 00:17:34.400
هذا وان نظرت الى الدليل العظيم والامر الكبير وهو تدبر هذا القرآن العظيم والتأمل في ايات فانه الباب الاعظم الى العلم بالتوحيد. ويحصل به من تفاصيله وجمله. ما لا تحصر في

34
00:17:34.400 --> 00:17:54.400
ايه ده ؟ وقوله واستغفر لذنبك اي اطلب من الله المغفرة لذنبك بان تفعل اسباب المغفرة من التوبة والدعاء بالمغفرة والحسنات الماحية وترك الذنوب والعفو عن الجرائم. واستغفر ايضا للمؤمنين والمؤمنات

35
00:17:54.400 --> 00:18:20.450
فانهم بسبب ايمانهم كان لهم حق على كل مسلم ومسلمة. ومن جملة حقوقهم ان يدعى لهم ويستغفر لذنوبهم. واذا كان مأمورا بالاستغفار لهم المتضمن لازالة الذنوب وعقوباتها عنهم. فان من لوازم ذلك النصح لهم

36
00:18:20.450 --> 00:18:50.450
وان يحب لهم من الخير ما يحب لنفسه. ويكره لهم من الشر ما يكرهه لنفسه تأمرهم بما فيه الخير لهم وينهاهم عما فيه ضررهم ويعفو عماويهم ومعايير ويحرص على اجتماعهم اجتماعا تتألف به قلوبهم. ويزول ما بينهم من

37
00:18:50.450 --> 00:19:23.950
قاد المفتية للمعاداة والشقاق الذي به تكثر ذنوبهم ومعاصيهم. والله يعلم اي تصرفاتكم وحركاتكم وذهابكم ومجيء ومجيئكم ومثواكم الذي فهو يعلم في الحركات والسكنات فيجازيكم على ذلك اتم الجزاء واوفاه. انتهى

38
00:19:25.050 --> 00:19:57.650
لا اله الا     هذا احسن الشيخ رحمه الله في الاشارة الى الاشارة الى  يعني دلائل التوحيد  التي يحصل بها العلم العلم له اسباب لابد من سلوك الاسباب الناس لا ينزل عليهم

39
00:19:58.150 --> 00:20:40.800
الرسول عليه الصلاة والسلام يشارك الناس في التوحيد من تدبر الايات والتفكر الايات الكونية ويختص الوحيد الذي ينزله الله عليه  يعلم ما لم يكن عالما به انزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فظل الله عليك عظيما

40
00:20:40.900 --> 00:21:08.250
الرسول اعلم الناس اعلم الناس بربه واعلم الناس بحقه واقوم الناس بحق ربه صلى الله عليه وسلم. نعم ملتقى بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله. في كتابه المنتقى

41
00:21:08.250 --> 00:21:37.500
في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية عليه وسلم باب ما جاء في الصلاة من العشاءين الصلاة بين العشاءين الشيء الثابت بالسنة الصحيحة صلاة الراتبة البعدية. كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي بعد المغرب ركعتين في

42
00:21:37.500 --> 00:22:08.100
هذه راتبة راتبة سنة راتبة ليحافظ عليها هي احدى الرواتب هذي بعد المغرب نعم  عن قتادة عن انس في قوله تعالى عن قتادة. نعم. ها عن قتادة عن انس في قوله تعالى

43
00:22:08.100 --> 00:23:03.300
كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال كانوا يصلون فيما بين المغرب والعشاء. وكذلك تتجافى جنوبهم. رواه ابو داود لا اله الا الله    الشارع على هالحديث  المعروف يعني المعروف من عموم الادلة

44
00:23:04.100 --> 00:23:49.350
الايات  في قيام الليل قيام الليل نصف الليل ثلث الليل الاخر جنوبهم عن المضاجع   ايه بقى ده يهبون من مراقدهم يهبون من مراقدهم  ولا يهجعون واما بعد المغرب فهو وقت مشترك يعني وقت عبادة ووقت

45
00:23:49.500 --> 00:24:27.150
امور عادية خاصة  للاكل والشرب وقضاء الشؤون   الايتين بهذا  يعني تأمل والله اعلم. نعم الشارع  قال رحمه الله اما قول انس رواه ايضا ابن مرداوي في تفسيره. من رواية الحارث بن وجيه

46
00:24:27.300 --> 00:24:48.350
قال سمعت مالك بن دينار قال سألت انس ابن مالك عن قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع. فقال كان ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. يصلون من صلاة المغرب الى صلاة العشاء الاخرة

47
00:24:48.400 --> 00:25:15.800
انزل الله فيهم تتجافى جنوبهم ايش يقول؟ كانوا يصلون كانوا يصلون كان ناس من اصحاب رسول الله يصلون من من صلاة المغرب الى صلاة العشاء الاخرة فانزل الله فيهم تتجافى جنوبهم عن المضاجع. والحارث بن وجيه ضعيف. ورواه ايضا بالرواية

48
00:25:15.800 --> 00:25:39.200
ابن ابي عياش عن انس نحوه وابان ضعيف ايضا. ورواه ايضا برواية الحسن ابن لابي جعفر عن ما لك بن دينار عن ما لك بن دينار عنه رواه ايضا من رواية سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس في هذه الاية قال

49
00:25:39.200 --> 00:25:59.200
كانوا يصلون ما بين المغرب والعشاء. قال العراقي واسناده جيد. ورواه ايضا من رواية خالد ابن عمران الخزاء الخزاعي عن ثابت عن انس واخرج نحوه ايضا من رواية يزيد ابن اسلم عن ابيه

50
00:25:59.200 --> 00:26:28.850
قال قال بلال لما نزلت هذه الاية قال قال بلال بلال نعم لما نزلت هذه الاية تتجافى جنوبهم عن المضاجع كنا نجلس في المجلس وناس من اصحاب النبي صلى الله كنا ايش نجلس اه في المجلس في المجلس؟ نعم

51
00:26:29.750 --> 00:27:04.050
وناس من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. كانوا يصلون بعد المغربي الى العشاء فنزلت واخرج محمد بن نصر عن انس في قوله تعالى ان ناشئة الليل قال ما بين المغرب والعشاء. قال وكان رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه

52
00:27:04.050 --> 00:27:33.100
اله وسلم يصلي ما بين المغرب والعشاء. وفي اسناده منصور بن شقير. وفيه وفي في اسناده منصور ابن شقير كتب عنه احمد بن حنبل وقال فيه ابو حاتم وقال فيه

53
00:27:33.100 --> 00:28:04.800
ابو حاتم ليس بقوي وفي حديثه اضطراب وقال العقيري في حديثه باب الوهم وفي اسناده وفي اسناده ايضا عمارة بن زازل وثقه الجمهور وظعفه الدارقطني قد رواه ابن ابي شيبة في المصنف

54
00:28:05.050 --> 00:28:34.800
عن حميد بن عبدالرحمن عن عمارة ابن زوزان الثابت عن انس انه كان لما بين المغرب والعشاء ويقول هي ناشئة الليل هكذا جعله موقوفا وهكذا رواه القاضي ابو الوليد يونس بن عبدالله بن مغيث في كتاب الصلاة

55
00:28:34.850 --> 00:28:54.850
من رواية حماد بن سلمة عن عن عمارة ابن زادان. عن ثابت عن انس انه كان يحي ما بين المغرب والعشاء. ويقول هي ناشئة الليل. وممن قال بذلك من التابعين

56
00:28:54.850 --> 00:29:27.150
ابو حازم ومحمد بن المنكدر وسعيد بن جبير وزين العابدين ذكره في شرح الترمذي وروى محمد ابن عن وقال العراقي باسناد صحيح ان قوله تعالى قال العراقي. مهم. باسناد صحيح. مم. ان قوله تعالى

57
00:29:27.150 --> 00:29:46.900
كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. نزلت فيمن كان يصلي بين العشاء والمغرب واخرج محمد ابن نصر عن سفيان الثوري انه سئل عن قوله تعالى من اهل الكتاب امة قائمة يتلون

58
00:29:46.900 --> 00:30:16.900
ايات الله ايات من ايات الله انا الليل وهم يسجدون. فقال بلغني انهم كانوا يصلون ما بين العشاء والمغرب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها صلاة الاوابين هذا وان كان مرسلا لا يعارضه ما في الصحيح من قوله صلى الله عليه واله وسلم صلاة الاولين

59
00:30:16.900 --> 00:31:00.950
اذا رمظت الفصال فانه لا مانع ان يكون كل من الصلاتين صلاة الاوابين. واما حديث حذيفة المذكور في الباب  هذا ننتقل حديث الله اكبر لا اله الا    لا اله نعم بعدي

60
00:31:01.350 --> 00:31:23.800
قال رحمه الله تعالى وعن حذيفة قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب فلما قضى الصلاة اتقى ما يصلي فلم يزل يصلي حتى صلى العشاء ثم خرج. رواه احمد والترمذي

61
00:31:25.200 --> 00:31:56.500
قال قال رحمه الله تعالى واما حديث حذيفة المذكور في الباب فاخرجه الترمذي في باب مناقب الحسن والحسين من اخر كتابه مطولا. وقال حسن غريب. واخرجه ايضا النسائي مختصرا واخرجه ايضا ابن ابي شيبة عنه نحوه. وفي الباب عن ابن عباس عند ابي الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب

62
00:31:56.500 --> 00:32:16.500
وفضائل العمل. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احيا ما بين الظهر والعصر وما من احيا ما بين الظهر والعصر. هم. وما بين المغرب والعشاء غفر له

63
00:32:16.500 --> 00:32:48.350
وشفع له ملكان وفي اسناده حفص بن عمر ابن ابن عمر القزاز قال العراقي مجهول ولابن عباس في الحديث الاخر رواه الديلمي في مسند الفردوس بلفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى اربع ركعات بعد المغرب قبل ان يتكلم

64
00:32:48.350 --> 00:33:25.250
رفعت له في عليين ورفعت له صلى اربعا. نعم. صليت. من صلى اربع ركعات بعد المغرب  قبل ان يتكلم. قبل ان يتكلم. نعم  اه اه رفعت له في عليين وكان كمن ادرك ليلة ليلة القدر في المسجد الاقصى

65
00:33:26.450 --> 00:33:50.800
وهي خير من قيام نصف ليلة قال العراقي وفي اسناده جهالة ونكهة وهو ايضا من رواية عبد الله ابن ابي سعيد انه كان الذي يروي عن الحسن ويروي عنه يزيد ابن هارون فقد جهله ابو حاتم وذكره ابن حبان في

66
00:33:50.800 --> 00:34:08.750
وان كان ابن ابي ابن ابي سعيد المقبري فهو ضعيف وعند ابن عمر عند محمد ابن نصر في كتاب قيام الليل بلفظ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى

67
00:34:08.750 --> 00:34:34.650
بعد المغرب قبل ان يتكلم غفر له بها خمسين سنة. وفي اسناده محمد بن غزوان دمشق قال ابو زراعة منكر الحديث وقال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به وفي اسناده محمد ابن غزوان نعم. هم

68
00:34:34.800 --> 00:34:54.800
قال ابو زرعة منكر الحديث. وقال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به. وله حديث اخر عند الدينمي في مسند الفردوس. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صلى اربع

69
00:34:54.800 --> 00:35:23.000
بعد المغرب كان كان كالمعقب غزوة بعد بعد غزوة في سبيل الله. وفي اسناده موسى بن عبيدة الرب الرباب  وهو ضعيف جدا. قال العراقي والمعروف انه من قول ابن عمر غير مرفوع. هكذا رواه ابن ابي شيبة

70
00:35:23.000 --> 00:35:48.250
المصنف وعن ابن مسعود عند محمد بن نصر قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي بين المغرب والعشاء اربع ركعات وهو منقطع لانه من رواية معين بن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود عن جده ولم يدركه وعن عبيد مولى النبي

71
00:35:48.250 --> 00:36:08.250
صلى الله عليه واله وسلم عند احمد الطبراني انه سئل كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا بصلاة بعد المكتوبة او سوى المكتوبة. قال نعم بين المغرب والعشاء. وعن عمار ابن ياسر عند الطبراني

72
00:36:08.250 --> 00:36:32.550
في معاجمه الثلاثة وابن منده في معرفة الصحابة انه رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي بعد المغرب ست ركعات. وقال من صلى بعد المغرب ست ركعات غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر

73
00:36:32.600 --> 00:37:01.350
قال الطبراني تفرد به صالح بن ابن قطن وقال ابن الجوزي يمكن قطر  وتفرد به صالح ابن قطن وقال ابن الجوزي ان في هذه الطريق مجاهيل وانا ابيه ان في هذه الطريق مجاهيل وعن ابي هريرة عند الترمذي وابن ماجة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

74
00:37:01.350 --> 00:37:21.350
من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن عدلن له بعبادة عشرة سنة وفي سنده عمر بن عبدالله بن ابي خثعم وهو ضعيف جدا. وعن عائشة عند الترمذي

75
00:37:21.350 --> 00:37:51.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى بعد المغرب عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة والاحاديث المذكورة في البعث تدل على مشروعية الاستكفار من الصلاة بين المغرب والعشاء والاحاديث وان كان اكثرها ضعيفا فهي منتهضة بمجموع

76
00:37:51.350 --> 00:38:21.350
لا سيما في فضائل الاعمال. قاله العراقي. وممن كان يصلي ما بين المغرب والعشاء من الصحابة. عبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمرو وسلمان الفارسي عمر وانس ابن مالك في ناس من الانصار ومن التابعين الاسود بن يزيد وابو عثمان النهدي

77
00:38:21.350 --> 00:38:44.950
ابن ابي مليكة وسعيد ابن جبير ومحمد ابن المنكدر وابو حاتم وعبدالله ابن سخمرة وعلي ابن الحسين وابو عبدالرحمن الحبلي وشريح القاضي وعبدالله بن مغفل وغيرهم من الائمة سفيان الثوري

78
00:38:46.050 --> 00:39:55.400
احسنت بارك الله فيك    ايه  ايش في      الماضي. واللي عندي قاله ايه وش بعد قال في العراق وش بعدها   وممن كان يصلي ما بين المغرب والعشاء من الصحابة عبدالله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وسلمان الفارسي يراجع يراجع

79
00:39:55.450 --> 00:40:32.550
اللي يبدو كل الكلام للعراقية  لا اله الا الله على كل حال يا اخوانا الصلاة مشفوعة في جميع الاوقات الا وقت النهي  قال ما شئت  ليس الصلاة راتبة ولا  حسب اه نشاط الانسان

80
00:40:32.700 --> 00:40:57.150
يصلي بعد المغرب يصلي بعد الظهر يصلي في الضحى بدون تحديد الذي وردت به يعني الاحاديث ركعتين. هذي صلاة الضحى لكن لو شئت ان تصلي كذا وكذا الصلاة مشهودة حتى يقوم قائم

81
00:40:58.400 --> 00:41:29.850
وبعد الظهر صل   الله المستعان لكن اما صلاة الليل فالمعروف من فعله ومن الاحاديث المستفيضة عند صلاة الليل انما تكون بعد العشاء واخر الليل  وناشئة الليل اكثر على انها الصلاة بعد النوم

82
00:41:30.050 --> 00:42:03.850
بعد النوم اقوم قيل ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا  هذا عمل يعني الحمد لله وما وما ورد اخبار عن يعني افعال السلف وانهم يصلون بعد المغرب  اما الشيء الراكب فركعتان

83
00:42:06.050 --> 00:42:35.550
هذه هي الراتبة وما زاد عليها تطوع ليس وفي الحديث بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين ولن يأتي صلوا بعد المغرب صلوا بعده. بل جاء في الحديث صلوا قبل المغرب. صلوا قبل المغرب. صلوا قبل المغرب لمن شاء

84
00:42:37.000 --> 00:43:16.200
نعم يا شيخ محمد. نعم         بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام. في تتمة كتاب الجهاد

85
00:43:18.150 --> 00:43:36.500
وعن ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجير على المسلمين بعضهم اخرجه ابن ابي شيبة واحمد وفي اسناده ضعف وللطيالس من حديث عمرو بن العاص يجير على المسلمين ادناهم

86
00:43:36.900 --> 00:43:51.900
وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه قال قال ذمة المسلمين واحدة. يسعى بها ادناهم زاد ابن ماجة من وجه اخر ويجير ويجير عليهم اقصاهم وفي الصحيحين من حديث ام هاني

87
00:43:51.950 --> 00:44:30.900
قد اجرنا من اجرتي جوار هو تأمين الكافر والكافر اذا طلب يعني الامان اذا امنه احد من المسلمين رجل فانه يعني يقبل جواره على الامام ان يجير من اجاره المسلم

88
00:44:32.950 --> 00:44:56.850
لكن نبه العلماء على ان الفرد المسلم مثلا يجير الشخص من الكفار اما ان يدير يعني اهل بلد هذا لا هذا لي من شأن ولي الامر العظيم يأمن اهل البلد او يعطيهم الامان كلهم

89
00:44:56.900 --> 00:45:24.850
هو ايه يعقد معهم عهد هذا الى الامام اما الامان الامان الفردي هذا يمكن ولهذا ام هانيء الاخت علي رضي الله عنه فلان وقال النبي قد اجرنا من اجرت يا ام هاني

90
00:45:34.600 --> 00:46:05.500
والمقصود من الامان يعني يعني يثبت به عصمة دمه لا يجوز لاحد لا يجوز لاحد ان يعتدي على من يعني من ثبت امامه من بعض المسلمين فضلا عن الايمان  دخل في الجوار

91
00:46:05.750 --> 00:46:37.750
وان احد من المشركين استجار فاجره وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغها ومن مصالح الجوار  يطلع على حال المسلمين ويسمع القرآن ويشاهد عمل المسلمين فيكون ذلك سببا لهدايته

92
00:46:49.900 --> 00:47:18.750
قول ذمة المسلمين واحدة هو معنى ان يعني جوار الفرد المسلم يلزم الاخرين لائمة المسلمين واحدا لا اله الا الله نعم الله يديم وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:47:18.850 --> 00:47:51.500
يقول لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا ادع الا حتى لا ادع الا مسلما. رواه مسلم هذا الاسلوب اسلوب قسم  لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب  انه قال والله لاخرجن اليهود والنصارى

94
00:47:51.550 --> 00:48:12.450
وقال في وصيته عليه الصلاة والسلام عند موسى اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب وكان في الجزيرة الطوائف من اليهود ومن النصارى والذي ثبت انه كان من اليهود يهود خيبر

95
00:48:13.850 --> 00:48:37.250
وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد اقرهم على العمل في نخيلها واشجارها بشطر ما يخرج منها فاقرهم ابو بكر واعطى واقرهم عمر مدة ثم اخرجهم الرسول قال تعالى لهم

96
00:48:37.550 --> 00:49:16.800
نقركم فيها الا ان اقركم على ذلك ما شئت وليس فيه يعني  استيطان دائم لا  من يقيم يقيم كتاجر ورسول يأتي من من الكفار اما الاقامة فلا فالذي تقتضي هذه الاحاديث انه لا يجوز اقرار احد

97
00:49:17.200 --> 00:50:03.350
على الاقامة اقامة دائمة هذه دار الاسلام ومعقل الاسلام  في الحديث الاخر لا يجتمع في جزيرة العرب دينان الله المستعان  جزيرة العرب لها حدود ذكرها للغة وانكرها اهل العلم وعلى كل حال

98
00:50:05.850 --> 00:50:39.350
هذه الاحاديث تدل على عدم اقرار الكفار والمشركين في جزيرة العرب يعني اشرارهم بالاستيطان فيها ولاقامة الدائمة واما  الوجود العارض لا هذا لابد منه في معاملة الناس المالية والسياسية تقتضي

99
00:50:39.950 --> 00:51:33.300
البعض نعم من البلاء ومن البلاء الذي تليت به الامور في هذه الاعصاب لو كان يعني بقدر الحاجة وبقدر الضرورة لكن الامر تجاوز الحدود نعم المرتد   عنه رضي الله عنه قال كانت اموال بني النظير مما افاء الله على رسوله

100
00:51:33.500 --> 00:51:48.700
مما لم يوجف مما لم يوجف عليه المسلمون بخير ولا ركاب فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق على اهله نفقة سنة ما بقي يجعله في الكراع والسلاح

101
00:51:48.800 --> 00:52:14.200
في سبيل الله متفق عليه. قف على هالحديث وكران احاديث الجوار والذي بعده اقرأه فيما شئت  قال حديث الجزيرة العرب احسن الله اليكم الصنعاني رحمه الله طيب ها قال والحديث دليل على وجوب اخراج اليهود والنصارى والمجوس من جزيرة العرب. عاد عندهم في اليمن

102
00:52:14.200 --> 00:52:39.300
اظن الى الان يرجح  من جناح من جزيرة العرب لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا يجتمع دينان في جزيرة العرب وهو عام لكل دين والمجوس حكمهم حكم اهل الكتاب كما عرف

103
00:52:39.650 --> 00:52:59.900
واما حقيقة الجزيرة العرب فقال مجد الدين في القاموس خير زبادي جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام بعض الهند نعم ها وبحر الشام ثم اه دجلة والفرات

104
00:53:00.500 --> 00:53:30.850
او ما بين عدن ابين الى اطراف الشام طولا ومن جدة الى اطراف ريف العراق ارضا انتهى واضيفت الى العرب بانها كانت اوطانهم قبل اوطانهم اوطان العرب. نعم واوطان اسلافهم وهي تحت ايديهم وبما تظمنته الاحاديث من وجوب اخراج من له دين غير دين الاسلام من جزيرة العرب قال

105
00:53:30.850 --> 00:53:51.950
مالك والشافعي وغيرهما الا ان الشافعي والهادوي خصوا ذلك بالحجاز قال الشافعي وان سأل من يعطي الجزية ان يعطيها ويجرى عليه الحكم على ان يسكن الحجاز لم يكن له ذلك. والمراد بالحجاز مكة والمدينة واليمامة

106
00:53:52.000 --> 00:54:18.450
ومخاليفها كلها وفي القاموس الحجاز مكة والمدينة والطائف ومخاليفها لكنها لكنها حجزت بين نجد وتهامة او بين نجد وتهامة السراة او لانها احتجزت بالحرار الخمس حارة بني سليم واقم وليلى وشوران والنار. قال الشافعي ولا اعلم احدا اجلى

107
00:54:19.050 --> 00:54:53.550
احدا من اهل الذمة من اليمن وقد كانت اه لها ذمة وليس اليمن بحجاز فلا ذمة لهم ذمة سابقة  قال الشافعي ولا اعلم. نعم  قال الشافي ولا اعلم احدا اجلى احدا من اهل الذمة من من اليمن وقد كانت لهم ذمة وليس اليمن بحجاز فلا يجديهم احد من اليمن ولا

108
00:54:53.550 --> 00:55:12.700
بأس ان يصالحهم على مقامهم باليمن لكن احسن الله اليكم تقدم الصنعاني ذكر عن ابن شهاب اه نعم قال ابن شهاب ففحص عمر عن ذلك حتى اتاه الثلج واليقين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب فاجلس

109
00:55:12.700 --> 00:55:32.550
يا يهود خيبر قال مالك في الموطأ وقد اجلى يهود نجران وفدك ايضا نجران من اليمن قلت الصنعاني لا يخفى ان الاحاديث الماضية فيها الامر باخراج من ذكر من اهل الاديان غير دين الاسلام من جزيرة العرب والحجاز بعض

110
00:55:32.550 --> 00:55:54.100
جزيرة العرب. والحجاز بعض جزيرة العرب وورد في حديث ابي عبيدة الامر باخراجهم من الحجاز وهو بعض مسمى جزيرة العرب والحكم على بعض مسمياتها بحكم موافق للحكم عليها لا يعارض الحكم عليها. يعني لا يوجب التخصيص

111
00:55:56.100 --> 00:56:26.250
اذا جاء يعني تخصيص بعض العام بحكم موافق للحكم العام فان هذا ذلك الراجح انه لا يخصص العب الحكم واحد  والحكم على بعض مسمياتها بحكم موافق للحكم عليها لا يعارض الحكم عليها كلها بذلك الحكم كما

112
00:56:26.600 --> 00:56:48.700
كرر في الاصول ان الحكم على بعض افراد العام لا يخصص العام وهذا نظيره. لان الحكم على بعض افراد العام يعني بحكم العام بحكم يعني خاص بل بنفس الحكم يعني ايه

113
00:56:48.900 --> 00:57:13.300
اعطي  بني فلان كذا وكذا هذا حكمنا فاذا قلت اعطي فلانا منهم فان هذا لا يوجب تخصيص العطا بهذا المعين موافق للحكم الاول قد يكون يعني من جنس من جنس عطف الخاص

114
00:57:13.400 --> 00:57:36.000
العام. نعم وليست جزيرة العرب من الفاظ العموم كما وهم فيه جماعة من العلماء وغاية ما افاده حديث ابي عبيدة زيادة التأكيد في اخراجهم من الحجاز لانه اه دخل اخراجهم من الحجاز تحت الامر باخراجهم من جزيرة العرب. ثم افرد بالامر

115
00:57:36.100 --> 00:57:52.450
ثم افرد بالامر زيادة في التأكيد لا انه تخصيص او نسخ. وكيف وقد كان اخر كلامه صلى الله عليه وسلم؟ اخرجوا من جزيرة العرب كما قال ابن عباس اوصى اوصى عند موته

116
00:57:52.700 --> 00:58:08.500
نعم واخرج البيهقي من حديث ما لك عن اسماعيل ابني ابي ابن ابي حكيم انه سمع عمر ابن عبد العزيز يقول بلغني انه كان من اخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قاتل الله اليهود

117
00:58:08.500 --> 00:58:29.650
النصارى قبور انبيائهم مساجد لا دينان بارض العرب. لا لا دينان دينان بارض العرب واما قول الشافعي ولم اعلم احدا اجلاه من اليمن فليس ترك اجلائهم بدليل ان اعذار من ترك ذلك كثيرة وقد ترك ابو بكر

118
00:58:29.750 --> 00:58:49.250
رضي الله عنه اجلاء اهل الحجاز مع الاتفاق على وجوب اجلائهم ابو بكر. وقد ترك ابو بكر رضي الله عنه اجلاء اهل الحجاز اليهود والنصارى مع الاتفاق على وجوب اجلائهم لشغلته بجهاد اهل الردة

119
00:58:50.000 --> 00:59:10.800
ولم يكن ذلك دليلا على انهم لا يعني ترك نعم. ترك يعني بعض الائمة هذا لا يصح حجة تعارض به الادلة لان التارك قد يكون مجتهدا قد يكون متأولا قد يكون مخطئا

120
00:59:12.900 --> 00:59:32.600
لا يحتج على النصوص في فعل فلان او فلان يعني لم يقل به فلان او لم يفعله فلان  طيب. نعم. ولم يكن ذلك دليلا على انهم لا يجلون بل اجلاهم عمر رضي الله عنهم. واما القول بانه صلى الله عليه وسلم اقرهم في

121
00:59:32.600 --> 00:59:49.100
بقوله لمعاذ خذ من كل حال من دينارا او عدله معافريا فهذا كان قبل امره صلى الله عليه وسلم. كان في حياته نعم. نعم فهذا كان قبل امره صلى الله عليه وسلم باخراجهم

122
00:59:49.350 --> 01:00:10.500
فانه قال عند وفاته كما عرفت فالحق وجوب اجلائهم من اليمن لوضوح دليله  وكذلك القول بان تقريرهم في اليمن قد صار اجماعا سكوتيا كلام لا ينهض على دفع الحديث الله المستعان

123
01:00:11.900 --> 01:00:37.950
ما طال في في في نقض اجماع الشكوك الله اكبر احسنت  يا محمد. حدود الجزيرة احسن الله اليك. والله ما عندي فيها الا ما قاله الناس ما ادري والله عندما قاله اهل اللغة واهل العلم

124
01:00:40.850 --> 01:01:03.550
اصل الجزيرة يعني اصل كلمة جزيرة هي التي يحيط بها الماء من جميع جوانبها ولهذا الان التعبير تعبير اصحاب التقويم المتأخرين ماذا يقولون شبه الجزيرة ها الجزيرة. شبه الجزيرة يعني فاذا قلنا الجزيرة

125
01:01:03.600 --> 01:02:35.000
ففي نوع من التسامح او تغريبا للاكثر            بحر الشام  الشعب يعني في الذهن الان ما في بحر مكة في العراق بالفرات يقول جزيرة العرب     تحتاج الى تحرير شوي   هذا التحديد

126
01:02:36.850 --> 01:03:28.100
لانه يعني احاط باليمن احاطة باليمن الى اطراف الشام  هذا ادق من بحر الهند وبحر الشام    الشام يمكن اه من نوع تبوك وما بعده. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بعد قال رحمه الله ما الفرق بين القاضي والمفتي وما شروط كل منهما

127
01:03:28.100 --> 01:03:59.600
الجواب لا اله لا اله القاضي معروف والمفتي كذلك معروف المفتي  يبين الحكم فقط يبين حكم الله او ما دل عليه الكتاب والسنة هذا حلال هذا حرام كوكب هذا يجب هذا واجب

128
01:03:59.750 --> 01:04:28.300
جائز اما القاضي ثم ان ثم ان الفتوى فيها عموم الذي يفتي بحكم من الاحكام يعني فتواه ولا تختص بذلك المستفتي ان يكون حكما عاما بخلاف القاضي فان القاضي يختلف عن المفتي سيذكر الشيخ هذا

129
01:04:28.700 --> 01:05:02.350
من ناحية ان احكام القاضي خاصة بالقضايا التي ترفع اليه ترفع خاصة لاصحاب القضايا التي ترفع اليه ثم ان القاضي من شأنه الالزام  له سلطان ما يلزم بموجب حكمه يلزم يعني المتحاكمين بموجب ما

130
01:05:02.600 --> 01:05:32.700
وصل اليه من القضاء والحكم نعم السلام عليكم الجواب الفرق بينهما ان القاضي يبين الحكم الشرعي ويلزم به. يبين الحكم الشرعي ويلزم به صاحب سلطان. نعم والمفتي يبينه فقط والفرق الثاني ان المفتي اوسع دائرة من القاضي. لانه يفتي في الامور المتنازع فيها وغيرها

131
01:05:32.700 --> 01:05:58.650
وفتوى هنا تختص للمستفتي نعم السلام عليكم والقاضي لا يتعلق قضاؤه الا بالمسائل المتنازع فيها بين الناس المتنازع فيها لا يريد المتنازع فيها بين العلماء المتنازع فيها بين الناس يعني آآ في الحقوق حقوقه

132
01:05:58.800 --> 01:06:23.850
القاعدة الثاني احسن الله اليكم. الفرق الثاني ان المفتي اوسع دائرة من القاضي لانه يفتي في الامور المتنازع فيها وغيرها خلفية بين المختلفين نعم والقاضي لا يتعلق قضاؤه الا بالمسائل المتنازع فيها بين الناس في بين الحكم الشرعي فيفصل يريد بالنداء

133
01:06:23.850 --> 01:06:50.350
الخصومة التي فيها خصومة والتي ليس فيها خصومة. نعم وايضا المفتي يفتي على وجه العموم والقاضي يحل يحل القضية المعينة يحل يحل السلام عليكم. والقاضي يحل القضية المعينة المترافع فيها اليه

134
01:06:50.400 --> 01:07:12.700
نعم. وترتب على هذا انه لا يحكم القاضي لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته له ولا على من لا تقبل شهادته عليه. والمفتي بخلاف ذلك كله ومن الفروق ان القاضي اشترطوا فيه عشر صفات والمفتي انما اشترطوا له العلم بما يفتي به مع مع ان الشروط

135
01:07:12.700 --> 01:07:46.600
ذكروا في القاضي كثيرا ما يتعذر اجتماعها. ولذلك قالت الشيخ تقي الدين ولهذا ولذلك قال الشيخ تقي الدين ان هذه الشروط تعتبر حسب الامكان والقدرة والعماد شرط شروطا يعني  قد تكون قد تتعسر وكانت شروطا لا دليل عليها

136
01:07:49.700 --> 01:08:21.200
وعماد الشروط التي تشترط في القاضي والمفتي العلم. وهو اصل لحل القضاء والفتوى الاجتهاد في القضاء. ثم ذكرهم تلك الصفات التي تشترط في المجتهد فيها نظر. فان العلم الذي يصلح به الانسان للفتوى هو الذي يشترط للقضاء. وحد العلم الشرعي هو معرفة الهدى بدليله

137
01:08:21.200 --> 01:08:41.200
والعلم الذي يحتاج اليه نوعان مجمع عليه بين العلماء وهو اغلب مسائل الدين والاحكام فهذا يكفي فيه التصور التام لمسائله مع مع ادنى التفات الى ادلته او بعضها. لان بذلك يحصل له العلم الاستدلالي. والنوع الثاني

138
01:08:41.200 --> 01:09:01.200
المسائل المختلف فيها فهذه اذا تصورها ذلك التصور التام وعرف ادلتها من الجانبين واجوبة كل من المتنازعين فاذا كان يحسن الاستدلال بان كل كل بان كان له فاذا كان يحسن الاستدلال

139
01:09:01.200 --> 01:09:21.200
بان كان له نوع ملكة في معرفة اصول الفقه وكيفية الاستدلال بالادلة ومراتبها تمكن بذلك من معرفة الراجح من المرجوح بحسب ما عنده من الفطنة والفهم. فبذلك يصلح للفتية والقضاء. ويحتاج المفتي والقاضي احوج منه الى معرفة

140
01:09:21.200 --> 01:09:41.200
احوال الناس ومقاصدهم بالفاظهم واصطلاحاتهم وعرفهم وتمييز صادقهم من كاذبهم. فانه اعظم عون على النهوض بوظيفة ولابد للقاضي من سلوك طريق العدل ولا يتمكن من العدل الا بمعرفة الحقوق الثابتة والمنفية. ولا

141
01:09:41.200 --> 01:10:04.250
ذلك الا بسلوك الطريق الشرعي واعظم كليات الشريعة في هذا الباب انه حكم بان من ادعى حقا من الحقوق التي لم يتقرر ثبوتها او ادعى الخروج من حق كان ثابتا انه لا يثبت ذلك بمجرد دعواه حتى يأتي بالبينة الشرعية

142
01:10:04.250 --> 01:10:31.000
الاصل في الثبوت الاصل في السادس الثبوت حتى يقوم الدليل على الاصل في في المنفي النفي حتى يقوم دليل الاثبات. نعم. احسن الله اليكم او ادعى الخروج من حق كان ثابت انه لا يثبت ذلك بمجرد دعواه حتى يأتي بالبينة الشرعية المثبتة للحق او الناقلة له. فان لم

143
01:10:31.000 --> 01:10:51.000
بذلك فاليمين على من انكر ثبوت ما ادعى به او نفي ما ادعى بنفيه بعد الثبوت. ومن الكليات النظر في قرائن الدعاوي والمدعين والمدعى عليهم وشواهد الاحوال التي تعينه على فهم القضية في القضية المعينة والبحث عن احوال

144
01:10:51.000 --> 01:11:13.750
الشهود وعدالتهم. واذا كان الشيء مهما وحصلت الريبة في من الشهادة فما احسن الاستعانة على تحقق ما شهدوا به ان يستعيدهم صفة ما شهدوا به ان يستعيدهم ان يستعيدهم صفة ما شهدوا به. يستعيد نعم

145
01:11:14.100 --> 01:11:34.500
يعني يمكن لما عاد تغير نعم  وان يفرقهم عند امكان ذلك ويسألوا كلا على انفراده كيف شهد. واين وعلى اي حال ولا يفعل ذلك الا عند الحاجة اليه ولا يشدد في تعنت الشهود

146
01:11:34.800 --> 01:12:03.850
ويحضر ويسدد ولا يشدد في التعنت ولا في تعنيت في تعنت الشهود تعنت نعم انت يعني ما تعنت ويشدد على الشهود لان هذا ينفلهم  يعني نشهد انفسنا لكن اذا قامت شواهد الريبة او قرائن الزيبة نعم

147
01:12:04.050 --> 01:12:37.750
يفرزهم ويستعيد مشاهداتهم نعم السلام عليكم. ويحضر مجلسه الفقهاء اهل العلم والعقل ويشاورهم. وحاجته الى التأني والسر هذا مفهوم كلامي لكن  يختلف باختلاف الاحوال واختلاف الاشخاص  الحق ان ان على القاضي ان يستشير

148
01:12:38.100 --> 01:12:59.450
سواء كان ممن يحضر معه في مجلس او في لقاءات اخرى نستعين بمن يكون  يعني امكن منه في العلم او امكن منه في التجربة يمكن القاضي الجديد يستشير بعض من تولي القضاء

149
01:12:59.550 --> 01:13:18.250
قبله. نعم السلام عليكم وحاجته الى التأني واستيراد كلام كل واحد من الخصمين. وان يبدي كل جميع ما عنده اعظم من حاجة غيره. لان الخطر وكل يدعي ان الحق له الله المستعان. نسأل الله العافية

150
01:13:18.900 --> 01:13:53.850
حسبك يا علي نعم نعم انقل    احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة  هل المراد ببحر الشام البحر الاحمر لاتصاله بالشام؟ والله ما ادري كانك عكست البحر الاحمر هو بحر الشام

151
01:13:55.200 --> 01:14:23.100
الأخ البحر الاحمر اين هو من الشام يقول لاتصاله بالشام من طرف قناة السويس لا يظهر لي هذا التوجيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ايجارة الكافر الطارئ كمن كان

152
01:14:23.100 --> 01:15:07.350
كمانعي الزكاة؟ ام ان هل يجوز؟ هل يجوز اجارة مم الكافر الطارئ اجارته يعني استئجاره يمكن  كمن كان كمانعي الزكاة ام ان ذلك خاص بالكافر الاصلي مم   الاجابة فهمت الاجابة من التأجير

153
01:15:08.050 --> 01:15:30.500
يقول يقول هل يجوز اجارة الكافر اه اجارة. نعم. الاجارة من الجوار الاجارة من الجوار نعم اجارة الكافر الطارئ كمن كان من مانعي الزكاة ام ان ذلك خاص بالكافر الاصلي؟ نعم نعم

154
01:15:31.750 --> 01:16:02.450
احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة لفظة اسمه كاسم ابي في احاديث المهجورة ما صحة لفظة اسمه كاسم ابي. اسمه اسمه كاسم ابي في احاديث المهدي نعم. ايش فيه؟ يقول

155
01:16:02.500 --> 01:16:26.200
يقول ما صحة هذه اللفظة لا ادري حديث المهدي كثيرة قالوا انها بلغت خمسين منها الصحيح ومنها الحسن ومنها الضعيف والمحقق من اهل العلم يثبتون بمجموعها يعني صحة مجيء المهدي

156
01:16:26.550 --> 01:16:51.250
واما الحكم على تلك الاحاديث يعني تفصيلا والحكم على الفاظها يحتاج الى تحقيق  وحكم اصحاب الشأن والاختصاص لا ينظر في هذا اللفظ اسمه كاسم ابي يعني اسمه محمد ابن عبد الله

157
01:16:52.400 --> 01:17:22.450
وبعض مدعي المهدي المهدوية او المهدية  من اسمه محمد ابن ابراهيم ولما قيل لولاؤه كان نعم ابراهيم هو ابو الرسول عليه الصلاة والسلام كثير في في العصور  من اه ممن ظهر يدعي انه المهدي

158
01:17:22.850 --> 01:17:44.400
الى وقت قريب كما تعلمون. نعم احسن الله اليكم ويقول وهل الايمان بالمهد من امور العقيدة من امور العقيدة صحت عنده الاحاديث والمشهور عند اهل العلم ان  انه ثابت يعني

159
01:17:44.950 --> 01:18:14.250
فكل ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام يجب الايمان به تذكر وان لم تذكر عين المسألة في مسائل العقيدة لكن  العقيدة او مما يجب اعتقاده كل ما اخبر الله به ورسوله

160
01:18:14.450 --> 01:18:46.250
من الغيب الماضي والمستقبل فانه يجب اعتقاده والايمان به فيه مسائل كثيرة من الامور الغيبية ما يذكرها العلماء في مسائل العقيدة وهي من وهي من العقيدة لكن درج العلماء في مسائل العقيدة في المؤلفات انهم يذكرون المسائل التي وقع فيها الاختلاف بين اهل السنة ومخالفين

161
01:18:46.250 --> 01:19:22.750
يعني مسألة القدر الايمان مسألة الاسماء والصفات مسائل من هذا النوع مسائل في متعلقة باليوم الاخر  ما يذكرون من مسائل العقيدة الايمان بوجود الجن فيه  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة

162
01:19:22.850 --> 01:19:59.050
ذكر شيخ الاسلام عدم جواز ايجارة المرتد واعطائه الامان المرتد المرتد نعم المرتد قلنا حكمه قتله. نعم قال فهل يجوز على ذلك الكذب عليه باعطائه الامان دون الالتزام به الاسلام ليس فيه ليس فيه خداع

163
01:19:59.100 --> 01:20:21.850
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الربح الفاحش في التجارة؟ هل يجوز الربح الفاحش؟ نعم. في التجارة الذي يصل الى بيع السلعة بضعفي ثمنها. يجوز اذا كان له سبب

164
01:20:22.250 --> 01:20:53.700
سبب خارجي. اما لو كان سببه خداع يعني اصحاب الحاجات لا اذا كان سبب هذه المضاعفة احتيال البائع واسترسال المشتري وجهله بالقيم فلا يجوز اما اذا كان ناشئ انك اشتريت سلعة في وقت

165
01:20:53.950 --> 01:21:28.300
ثم ارتفعت الاسعار فاربح ما شئت نعم احسن الله اليكم. يقول السلف والشبكة هل يجوز شراء الاضحية كاملة حية الوزن بان يوزن الظأن فيحسبون الكيلو بعشرين فيباع بوزنه   مذبوحة يقول حية

166
01:21:29.750 --> 01:21:57.300
طيب بدل انه يشتري من المعرض من الحراج شاة قائمة ويشتريها من الشركة بوزن يشتريها بطريقة الوزن ولا بطريقة الراس يشتري الراس من الحراج الشغل فيها  وصلنا الى المقصود الهوى. نعم

167
01:21:57.350 --> 01:22:17.886
اخر سؤال بس  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الافضل لمن اراد صيام يوم عاشوراء لهذا العام. يصوم يوم الخميس