1
00:00:00.600 --> 00:00:24.500
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لكم الذكر ولا الانثى. فرأيتم  افرأيتم اللات والعزى ومن اتي الثالثة الاخرى الذكر ولا الانثى تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم

2
00:00:24.500 --> 00:00:44.500
ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما توى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى ام للانسان ما تمنى فلله الاخرة والاولى. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيء

3
00:00:44.500 --> 00:01:07.600
الا من بعد ان يأذن الله لا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثى وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الله من الحق شيئا

4
00:01:08.400 --> 00:01:33.700
فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغ من العلم. ان ربك هو اعلم نظل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى الحمد لله ينكر الله تعالى على المشركين

5
00:01:34.050 --> 00:02:28.350
ما اتخذوه  من الهة من دونه واشهر اسنان المشركين العرب  والعزى ومناك   الطائف والعزى شجرات في وادي نخلة  في طريق المدينة يحرم منه اهل المدينة  هذي ثلاثة افرأيتم اللات والعزى

6
00:02:28.950 --> 00:03:07.350
وقد اشتكوا لهذه الالهة اسمع اشتاقوها من اسماء الله  والعزة من العزيز من المنان فجمعوا بين الشرك والالحاد في انا لله وصفاته وكذلك في الهيته ومن مقولات المشركين الشنعاء انهم يقولون الملائكة بنات الله

7
00:03:08.850 --> 00:03:37.700
وهذا ذكره الله في القرآن كثير اي ربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون ما هو الا الافتراء الظن الكاذب والوحي الشيطاني   ومن شفاعتهم ان البنات عندهم

8
00:03:37.800 --> 00:04:12.150
مكروهات وناقصات ومع ذلك لما نسبوا الولد الى الله نسبوا له الصنف الادنى عندهم وهذا فساد في العقول مع الفساد في الدين   هذه المعبودات ما هي الا اسماء سميتموها فليست الهة

9
00:04:12.200 --> 00:04:40.500
بل هي مخطوفات وجمادات او احياء مخروقة والمخلوق لا يكون الا ان هي الا اسماء سمعتمها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ليس لهم فيها حجة الله ليس لهم عليها برهان

10
00:04:42.600 --> 00:05:08.300
فاقوالهم ابنها الظن الكاذب واتباع الهوائية ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس فهذان هما مصدرا ضلالهم الظن الكاذب في علومهم واتباع الهوى في اعمالهم يتبعون الا الظن وما تهوى الامر

11
00:05:08.550 --> 00:05:31.400
ولقد جاءهم من ربهم الهدى جاءهم الهدى بارسال محمد صلى الله عليه ومنذ اهبط الله ادم وقد وعده بان انزل عليهم الهدى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى

12
00:05:32.200 --> 00:05:48.450
وما زالت الرسل تأتي بهدى الله وتبلغ الناس وتدعوهم الى عبادته وحده لا شريك له من نوح عليه السلام الى خاتمه محمد صلى الله عليه ولقد جاءهم من ربهم الهدى

13
00:05:48.950 --> 00:06:17.450
للانسان ما تمناه ليس للانسان ما يتمناه ليس كل ما يتمناه الانسان يؤتى ويعطى الانسان ما تمناه  لله الاخرة والاولى الدنيا والاخرة كلها لله ملكه وهو المتصرف فيها. يعطي ويمنع ما شاء

14
00:06:18.200 --> 00:06:47.600
من شاء ما شاء والمتصرف   السماوات والارض وفي الدنيا والاخرة وانا لنا للاخرة وان لنا للاخرة وهنا يقول فلله الاخرة والاولى ثم يخبر تعالى ان في السماوات الملائكة كثيرون ولكن

15
00:06:53.200 --> 00:07:15.000
ولكن شفاعتهم لا تغني عن احد شيئا لمن الا من اجل له الرحمن ورضي له قومه وكم مما كم هذه تفيد الكثرة كم من ملك في السماوات  يعني عمن يشفعون له

16
00:07:15.600 --> 00:07:40.300
من تشفع له الملائكة لا تغني شفاعتهم شيئا من بعد ان يأذن الله الشهوة يابا ثم من اعتقادات المشركين الباطلة انهم يكفرون بالميعاد يكفرون بالاخرة ان الذين لا يؤمنون بالاخرة

17
00:07:41.350 --> 00:07:58.200
ويسمون الملائكة تسمية الانثى وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الظن الذي لا برهان له ولا مستند لا يغني من الحق شيء ولا يدل على حق

18
00:07:58.950 --> 00:08:32.900
يريده الضلال والجهل والهلاك وان الظن لا يغني من الحق شيئا نعم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

19
00:08:33.450 --> 00:08:55.950
قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى فيه تفسير قول الله تعالى لقد رأى من ايات ربه الكبرى الايات لقد رأى من ايات ربه الكبرى من الجنة والنار

20
00:08:56.500 --> 00:09:19.900
وغير ذلك من الامور التي رآها صلى الله عليه وسلم ليلة اسفي به قال الله تعالى فرأيتم اللات والعزى الايات ما ذكرت هذا فجأة به محمد صلى الله عليه وسلم

21
00:09:20.150 --> 00:09:43.900
من الهدى ودين الحق والامر بعبادة الله وتوحيده ذكر بطلان ما عليه المشركون من عبادة من ليس له من اوصاف الكمال شيء ولا تنفع ولا تضر وانما هي اسماء فارغة من المعنى

22
00:09:44.400 --> 00:10:11.900
سماها المشركون واباؤهم الجهال ابتدعوا لها من الاسماء الباطلة التي لا تستحقها خدعوا بها انفسهم وغيرهم من الضلال. سموها الهة وليس لها من صفات الهية شيء اذا تسميتهم لها اله

23
00:10:12.050 --> 00:10:30.700
فما هو الا اسم لا يفيد ولا يدل على شيء من المعنى ما هي الا اسماء اسماء الفاظ ما تدل على معان ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان

24
00:10:30.800 --> 00:11:03.950
الله يهديك الالهة التي بهذه الحال لا تستحق مثقال ذرة من العبادة وهذه الانداد التي سموها بهذه الاسماء انها مشتقة من اوصاف هي متصفة بها  من الاله المستحق للعبادة والعزى من العزيز

25
00:11:04.250 --> 00:11:31.800
من المنان الحادا في اسماء الله متجريا على الشرك به وهذه اسماء متجردة من المعاني كل من له ادنى من عقل يعلم بطلان هذه الاوصاف فيها لكم الذكر وله الانثى

26
00:11:32.000 --> 00:12:03.700
هيئة تجعلون لله البنات بزعمكم ولكم البنون تلك اذا قسمة ظالمة جائرة تقتضي تفضيل العبد المخلوق على الخالق تعالى عن قولهم علوا كبيرا وقوله ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم

27
00:12:03.900 --> 00:12:29.900
ما انزل الله بها من سلطان. اي من حجة وبرهان على صحة مذهبكم. وكل امر ما انزل الله وبه من سلطان وهو باطل فاسد لا يتخذ دينا وهم في انفسهم ليسوا بمتبعين لبرهان يتيقنون به ما ذهبوا اليه

28
00:12:30.000 --> 00:13:00.250
ليتيقن احسن الله اليك وهم في انفسهم ليسوا بمتبعين لبرهان يتيقنون به ما ذهبوا اليه وانما دلهم على قولهم الظن الفاسد والجهل الكاسد وما تهواه انفسهم من الشرك والبدع الموافقة لاهويتهم

29
00:13:00.500 --> 00:13:24.200
والحال انه لا موجب لهم يقتضي ذلك الا اتباعهم للظن من فقد العلم والهدى ولهذا قال تعالى ولقد جاءهم من ربهم الهدى الذي يرشدهم في باب التوحيد والنبوة وجميع المطالب

30
00:13:24.350 --> 00:13:49.900
التي يحتاج اليها العباد فكلها قد بينها الله اكمل بيان واوضحه وادله على المقصود من الادلة والبراهين ما يوجب لهم ولغيرهم اتباعه لم يبق لاحد حجة ولا عذر من بعد البيان والبرهان

31
00:13:49.950 --> 00:14:24.200
واذا كان ما هم عليه غايته اتباع الظن ونهايته الشقاء الابدي والعذاب السرمدي. فالبقاء على هذه الحال من اسفة  ومع ذلك يتمنون الاماني ويغترون بانفسهم ولهذا انكرت على على من زعم انه يحصل له ما تمنى وهو كاذب في ذلك فقال

32
00:14:24.200 --> 00:14:54.450
فلله الاخرة والاولى فيعطي منهما من يشاء ويمنع من يشاء فليس الامر تابعا لامانيهم موافقا لاهوائهم قال الله تعالى لكن في السماوات الاية يقول تعالى منكرا على من عبد غيره من الملائكة وغيرهم

33
00:14:54.550 --> 00:15:22.300
وزعم انها تنفعه وتشفع له عند الله يوم القيامة وكم من ملك في السماوات من الملائكة المقربين وكرام الملائكة لا تغني شفاعتهم شيئا تفيد من دعاها وتعلق بها ورجاها ان من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى

34
00:15:22.350 --> 00:15:45.700
لابد من اجتماع الشرطين اذنه تعالى في الشفاعة رضاه عن المشفوع له. ومن المعلوم المتقرر انه لا يقبل من العمل الا ما كان لوجه الله موافقا فيه موافقا فيه صاحبه الشريعة

35
00:15:45.750 --> 00:16:41.100
المشركون اذا لا نصيب لهم من شفاعة الشافعين وقد سدوا على انفسهم رحمة ارحم الراحمين  قال الله تعالى ان الذين لا يؤمنون بالاخرة الايات. احسن الله اليك     نعم    المشرفون بالملائكة يدعونهم

36
00:16:43.650 --> 00:17:13.750
يعبدونهم   هؤلاء الملائكة لا لا تغني عن عابديها شيئا ولا تشفع لهم ولو شبعت لم توني شيئا ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع  ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذلة

37
00:17:14.750 --> 00:17:55.000
الملائكة لا ينفعنا عابدين بل هم يبغضون عابديهم  الله تعالى يقول للملائكة يوم القيامة كما قال تعالى ويوم يحشرهم يقول الملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون سبحانك جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء

38
00:17:55.050 --> 00:18:20.050
قال سبحانه انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون ينكرون عبادتهم ويتبرأون منه نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد

39
00:18:20.300 --> 00:18:43.450
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب حضور النساء المساجد

40
00:18:43.500 --> 00:19:10.150
وفضل صلاتهن في بيوتهن  باب حضور النساء المساجد. نعم وفضل صلاتهن في بيوتهن. نعم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنكم نساؤكم بالليل الى المسجد

41
00:19:10.350 --> 00:19:31.850
فاذنوا لهن. رواه الجماعة الا ابن ماجة لا تمنع النساء يخرجن الى المساجد وبيوتهن خير لهن. رواه احمد وابو داوود عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

42
00:19:31.950 --> 00:19:55.450
لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات رواه احمد وابو داوود. وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهدن معنى العشاء الاخرة

43
00:19:55.750 --> 00:20:21.700
رواه مسلم وابو داود والنسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير مساجد النساء قهر بيوتهن. رواه احمد يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:20:21.800 --> 00:20:47.950
رأى من النساء ما رأينا لمنعهن من المسجد ما منعت بنو بنو اسرائيل نساءها قلت لعمرة ومنعت بنو اسرائيل نساءها؟ قالت نعم متفق عليه الله اكبر دلت هذه الاحاديث على جواز

45
00:20:48.200 --> 00:21:08.450
خروج النساء للمساجد شهودهن الجماعة وقد كان ذلك ظاهرا في عهده النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث الصحيح انه صلاة الفجر ثم ينصرفون ينصرفون ما يعرفون احد من الغلس

46
00:21:11.000 --> 00:21:32.300
الرسول عليه الصلاة والسلام اقرهن على ذلك بل قام الازواج الا يمنعوهن من المسجد وانما وان الرجل اذا استأذنته امرأة المسجد فان له فان عليه ان يأذن لها ولا يمنعها الايمان لسبب شرعي

47
00:21:33.400 --> 00:21:54.550
اما لفعل محرم ان تخرج غير غير ملتزمة بادب الخروج واجبا عليها تضيع واجبا عليها اما اذا لم يكن شيء من ذلك فلا يجوز للرجل ان يمنع امرأته من الخروج وحضور الجماعة

48
00:21:55.300 --> 00:22:24.250
وهذا يدل على ان صلاة الجماعة الترغيب فيها مختص بالرجال  صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد كذا وكذا. بسبع وعشرين درجة هذا ترغيب للرجال ليس ترغيبا للنساء النساء يجوز لهن حضور الصلاة في الجماعة في المساجد نقول يجوز ولا نقول يستحب

49
00:22:27.350 --> 00:22:56.000
لانه لم يأتي امر ولا ترغيب بل والاذن  وفي هذا الحديث دلالة على ان صلاة المرأة في بيتها عفوا افضل لها من ان تخرج للمسجد ولكن كانت النساء يخرجن رغبة في الصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم

50
00:23:02.600 --> 00:23:33.500
واذا كان في امر فاضل وكامر يعني من انواع العبادة. فكيف بخروجهن  الاسواق وخروجهن لحوائجهن مع الالتزام بالاداب هو جائز لكن اذا تضمن منكرا كان حراما لان ما يؤدي الى الحرام حرام

51
00:23:39.900 --> 00:24:05.150
وقول عائشة لو رأى النبي ما احدث النساء لمنعهن المساجد يدل على تغير الاحوال وسرع تغير الاحوال سبحان الله تغير الاحوال في العهد  وعيد العهد النبوي وكيف بتغير الاحوال بعد ذلك وما زال التغير جاريا في هذه الحياة

52
00:24:10.150 --> 00:24:44.500
والنفوس الى الباطل لدواء النفس الامارة بالسوء دوائي شياطين الانس والجن كما يشهد به الواقع. نعم  قال رحمه الله تعالى باب فضل المسجد الابعد والكثير الجمع عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:24:44.950 --> 00:25:09.950
ان اعظم الناس في الصلاة اجرا ابعدهم اليه ممشى رواه مسلم وابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الابعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا رواه احمد وابو داوود وابن ماجة

54
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
وعن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل اذكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين. ازكى من صلاته مع الرجل. وما كان

55
00:25:30.150 --> 00:26:04.400
احب الى الله تعالى رواه احمد وابو داوود والنسائي  هذه الاحاديث على ان هناك اسباب للتفاضل بين الاعمال صلاة الجماعة صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بكذا وكذا ولكن هناك

56
00:26:04.450 --> 00:26:39.650
ايضا ما يوجب التفاضل بين الجماعات تفاضل بين الجماعة وذلك لاسباب منها بعد المسجد او بعد المنزل عن المسجد سبب هذا والله اعلم ظاهر لان من كان ابعد يمشي الى المسجد

57
00:26:39.750 --> 00:26:56.000
اكثر وتكون خطوات واكثر. وقد جاء في الحديث ان من خرج الى المسجد لا يريد الا الصلاة لا ينهجه الا الصلاة خطبة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة

58
00:26:57.900 --> 00:27:27.450
هذا يقتضي هذا نفسه يدل على ان الابعد يكون افضل لان خطاه تكون اكثر سبب بسبب هذا التفضيل واحد ان عمله يكون اكثر خطاه المكتوبة وخطاه المكتوبة تكون اكثر ولذلك كان

59
00:27:27.850 --> 00:27:50.750
صلاة الابعد افضل من صلاة من هو ادنى منه واقرب بيتا الى المسجد وتفويض اخر وهو كثرة العدد وكثرة الجمع الجماعة الاكثر افضل من من الجماعة التي دونها وهي اقل

60
00:27:52.400 --> 00:28:11.000
ويدل على ذلك صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده الصلاة مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الى الله هذان السببان للتفاوض بين

61
00:28:11.300 --> 00:28:57.800
المساجد وبين الجماعات والعاقل والحازم يأخذ باسباب التفظيل بحسب الامكان والموفقون يتنافسون  في دخول ابواب الخير وفي سلوك طرق الخير حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في شأن بني سلمة لما ارادوا

62
00:28:58.250 --> 00:29:21.200
ان ينتقلوا من ديارهم الى قرب مسجد النبي قال لهم دياركم تبت الى بني سلمة دياركم تكتب اثاركم تكتب اثاركم يعني خطاكم الى المسجد ندبهم الى البقاء مع بعدهم مسجده صلى الله عليه وسلم

63
00:29:22.900 --> 00:30:06.650
نعم    ما اذكر له دليلا ما اذكر له دليل مسجد عتيق يعني الجملة لكن الصلاة فيها افضل هذا يحتاج الى دين نعم  قال رحمه الله باب السعي الى المسجد بالسكينة

64
00:30:09.400 --> 00:30:35.100
نعم. انابي قتادة قال حينما نحن نصلي عن النبي صلى الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال فلما صلى قال ما شأنكم قالوا استعجلنا الى الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة

65
00:30:35.250 --> 00:31:01.700
فما ادركتم فصلوا وما وما فاتكم فاتموا متفق عليه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة تمشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا

66
00:31:01.850 --> 00:31:33.050
فما ادركت فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. رواه الجماعة الا الترمذي ولفظ النسائي واحمد في رواية  وفي رواية لمسلم اذا ثوب بالصلاة ولا يسعى اليها احدكم ولكن ليمشي وعليه السكينة والوقار فصلي

67
00:31:33.050 --> 00:32:06.650
ما ادركت واقض ما سبقك وهو حجة لمن قال انما ادركه المسبوق اخر صلاته واحتج من قال بخلافه بلفظ الاتمام وهو الف دليل نعم احسن الله اليك الا وهو حجة لمن قال

68
00:32:06.850 --> 00:32:44.300
انما ادركه المسقوق اخر صلاته واحتج من قال بخلافه بلفظ الاتمام المهم ان هذه الاحاديث فيها الندب الى اتيان الصلاة بسكينة وهدوء وطمأنينة حتى يدخل المسلم الصلاة وهو مستقر النفس ومستقر البال وهادئ

69
00:32:44.600 --> 00:33:35.950
الحال اما الاسراع وان كان الحامل عليه يعني الرابع في الخير فان فانه يترتب عليه   عليكم السكينة والوقار ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاكروا وفي لفظ فاتموا واما اذا ادى الاسراء

70
00:33:36.050 --> 00:34:02.800
الى هذه  المفاسد انه حينئذ ينهى عنه كما نهى الرسول عليه الصلاة وقول المؤلف فيه حجة لمن قال ان ما يدركه المشقوق اخر صلاته واخر صلاة لا اول صراحة يعني انسان

71
00:34:02.950 --> 00:34:22.900
تأخر وادرك الامام في اخر ركعة من اهل العلم من يقول ان هذه اخر ركعة للمسقوق هو اخر صلاة واخرون يقولون لا بل هي اول صلاة والثاني هو الصحيح ان شاء الله

72
00:34:27.500 --> 00:35:05.550
والذين يحتجون قوية يقول انه اخر صلاته يأخذون من ذلك في قوله  ما فاتكم  ما ادركتم فصلوا. وما فاتكم فقضوا يعني فاته اول صلاته وقد ادرك اول صلاته سماه قضاء

73
00:35:06.050 --> 00:35:41.500
في الرواية الاخرى وما فاتكم  المسقوق  سلم الامام يقوم ليتم صلاته ومعنى ذلك انه قد اولا ما يصليه بعد سلام الامام هو اتمام في صلاته لا قضاء لما فاته واتمام لصلاته

74
00:35:41.650 --> 00:36:10.950
لا قضاء ما فات وتسمية الفائتة فعل الفائت قضاء هذا اصطلاح عند الفقهاء والا القضاء في لسان الشرع هو فعل العبادة هو فعل العبادة اذا قضيتم الصلاة يعني اديتموها القضاء في لسان الشرع هو اداء العبادة

75
00:36:11.050 --> 00:36:55.350
فاذا قويتم مناسككم يعني اديتم مناسككم. نعم قال رحمه الله باب ما يؤمر به الامام من التخفيف  اشكال الشوكاني على هالمسألة   نتكلم عن المسألة عندك نعم يقول يقول قال المصنف رحمه الله بعد ان ساق الحديثين

76
00:36:55.800 --> 00:37:36.450
ما لفظه وفيه حجة لمن قال انما ادركه المسحوق اخر صلاته حج من قال بخلافه في لفظة اتمام انتهى قد عرفت الجمع بين الروايتين  نعم قال فلا   قال واوضح دليل على

77
00:37:37.600 --> 00:38:25.700
ذلك انه يجب عليه ان لو كان ما يدركه        الصحيح كما قالوا  هو هو المسبوق هو اول صلاته   اذا قيل انه اخر صلاة منها التنكيس يترتب عليه مخالفات ولهذا يتابع الامام

78
00:38:26.650 --> 00:39:05.300
ويجد في موضع القيام ويقوم في موضع الجلوس نعم بعد        بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام

79
00:39:06.000 --> 00:39:25.600
كتاب الايمان والندور عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ادرك عمر ابن الخطاب في ركب وعمر يحلف بابيه ناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم

80
00:39:25.950 --> 00:39:46.000
من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه وفي رواية لابي داوود والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم  ولا تحلفوا بالانداد ولا تحلف الا بالله ولا تحلف بالله الا وانتم صادقون

81
00:39:47.350 --> 00:40:23.250
الايمان هي الاقسام جمع يمين اي حلف الله تعالى يقول واحفظوا ايمانكم الله باللغو في ايمانكم  وهو ان يلزم الانسان نفسه  ما لم يجب عليه يشرب من العبادة من صلاة او صدقة او صيام

82
00:40:24.100 --> 00:40:54.850
بالله عليك هذا صيام شهر او صدقة بكذا او صلاة كذا ركعة  وقد يستعمل بعض الناس النذر استعمال اليمين يقول ان فعلت كذا فعلي كذا ليلزم نفسه ويسميه الفقهاء نذر اللجاج

83
00:40:57.800 --> 00:41:27.850
وحكمه على الصحيح حكم اليمين وفي حديث وفي هذه الاحاديث  تحريم الحلف بغير الله لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم  ولا بالانداد من كان حالفا فليحلف بالله من حلف بالله فليصدق

84
00:41:29.050 --> 00:41:54.250
لا تحلف بالله الا وانتم صادقون الحل بغير الله شرك كما جاء في في الحديث الاخر من حلف بغير الله فقد اشرك الحلف لا يكون الا بالله او بصفة من صفاته بعزته وقوته

85
00:41:54.700 --> 00:42:21.900
وقدرته سبحانه وتعالى كان في اول الامر كان يعني كأن النهي عن الحلف بغير الله جاء متأخرا ولهذا يقع من بعض الصحابة كما وقع من عمر ان الرسول ادركه وهو يحلف بابيه

86
00:42:22.450 --> 00:42:55.200
في امر وهو يحلف بابيه كان على النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم  وقد اشكال في ما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن الرجل الذي جاء يسأل عن عن الاسلام

87
00:42:57.600 --> 00:43:24.850
بعد ما رزق قال افلح وابيه   هذا الحديث معارض لهذه الاحاديث في الظاهر في الظاهر وقد يعني تكلم العلماء في الجواب عنه ولهم طرقا عديدة فمنهم من يقول ان هذا

88
00:43:25.050 --> 00:43:51.650
يرى على لسان النبي عليه الصلاة والسلام من غير قصد للحديث ومنهم من يقول ان هذا كان ثم نسخ  ومنهم من يقول انه كانت الصفحة  وعلى كل حال حديث النهي

89
00:43:51.900 --> 00:44:16.950
مقدمة على هذا وهذا من رد المتشابه الى المحرم نصوص النهي عن الحلف بغير الله محكمة وهذا من المتشابه  ومنهج اهل العلم اني ارد المتشابهين ويرد المشكل الى الواضح نصوص النهي واظعة بينة صريحة

90
00:44:17.000 --> 00:45:01.850
ومتكافرة وهذا الحديث محتمل احتمالات عديدة كما كما ذكرها العلماء    احسن الله اليكم اتذكر قول بعضهم بان الحلف لله على وجه الكراهة قالوا يستدل القائل بالكراهة بحديث افلح وابيه ان صدق

91
00:45:02.900 --> 00:45:28.650
مسلم قال واجيب عنه اولا بانه قال ابن عبدالبر تمهيد ان هذه اللفظة غير محفوظة وقد جاءت عن راويه افلح والله ان صدق بل زعم بعضهم ان نراويها اي صحفها

92
00:45:28.750 --> 00:45:53.800
لفظة والله الى وابيه هذا الذي ذكر هذا وغيره ذكر انه منسوخ النووي في صحيحه في شرح مسلم  لم يذكر الا هذا نعم. الجواب. نعم. بس علة التصحيح ها؟ نعم. لهم اجابات

93
00:46:03.450 --> 00:46:19.150
الله يهديك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينك على ما يصدقك به صاحبك وفي رواية اليمين على نية المستحلف اخرجهما مسلم

94
00:46:20.700 --> 00:46:48.450
يمينك على ما يصدق وهم يصاحبك. هذا في اليمين في الخصومات وعند الحاكم فلا ينفع المتأول تأويله ولا يغني عنه تأويله اذا حلف المدعى عليه وتأول في يمينه فان ذلك لا ينفعه

95
00:46:48.550 --> 00:47:37.950
يمينك على ما يصدقك صاحبك على مقتضى الدعوة نعم عبد الرحمن ابن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واتي الذي هو خير متفق عليه وفي لفظ للبخاري فاتي الذي هو خير وكثير

96
00:47:37.950 --> 00:48:07.300
يمينك وفي رواية لابي داوود وكثر فكفر عن يمينك ثم ائت الذي هو خير واسنادهما صحيح في بعض النسخ واسنادها صحيح هذا الحديث مصر في استحباب الحنف فيما اذا حلف الانسان

97
00:48:07.400 --> 00:48:41.850
على يمين رأى غيرها خيرا منها فانه ينبغي له من يحلف في يمينه يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه فرأيت غيرها يعني غير ما حلفت عليه خيرا منه  يعرف الا يعطي فلان شيئا فرأى ان الخير في ان يعطيه فينبغي ان يعطيه ويحنث في يمينه لكن يكفر

98
00:48:43.150 --> 00:49:04.350
لكن يكفر اول او يكفر ثاني هذا محل  اذا تيسر ان يكفر قبل فهو واولى والرواية في هذا مختلف  في وقت الذي هو خير الذي هو خير وكم في العينين

99
00:49:08.950 --> 00:49:32.550
الامران جائزان ان كفر ثم فعل المحلوف عليه الذي هو خير وان شاء فعل المحلوف عليه ثم كفر مجزئة قدمت او مؤخرا لكن بعد الحلف تكون واجبة. وقبل الحين تكون مستحبة

100
00:49:33.200 --> 00:50:04.550
لانه اذا حنفذ وجبت عليه الكفارة وقبل الحين تكون مستحبة فان كفر اول فلا يلزمه ان يعيدها لانه مخير فاتي الذي هو خير وكفر عن يمينك وهذا ما المقصود منه ان لا يمنعك اليمين على فعل ما هو الافضل

101
00:50:04.600 --> 00:50:29.600
لا تجعلوا الله عروضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس فاذا قال الانسان والله لا اصلح بينها هؤلاء لا اعطي هذا الفقير لسبب من الاسباب فلا يمنعه يمين عن الفعل ما هو الخير

102
00:50:30.100 --> 00:50:50.550
لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس الا يمنعك يمينك لا يمنعك اليمين عن فعل الخير لا تقول انا حلفت اني لا افعل كذا وكذا افعل الخير وكفر عن يمينك

103
00:50:50.950 --> 00:51:05.100
نعم احسن الله اليكم. قال ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فقال ان شاء الله فلاحنت عليه الخمسة وصححه ابن حبان

104
00:51:06.150 --> 00:51:30.400
في هذا الحديث دلالة على ان الاستثناء يرفع حكم اليمين. فاذا قال الانسان والله ان شاء الله يفعلن كذا ثم لم يفعل فانه لا كفارة عليه ولا يلزمه لا يلزمه مقتضى يمين

105
00:51:32.300 --> 00:51:50.150
لانه علقها على المشيئة علق يمينه على المشيئة وهذا مخرج عظيم للتخلص من لزوم الايمان ينبغي الانسان اذا حلم ان يقول ان شاء الله يقصد التعليق والله ان شاء الله

106
00:51:52.750 --> 00:52:22.900
والله ان شاء الله لاتينا اليك في وقت كذا هذا فيه مخرج من الحرج  العقد الايمان فاذا التعليق بالمشيئة يحل اليمين ويرفع حكمها عند الحنس يرفع حكمها اذا حنث فيها

107
00:52:25.500 --> 00:52:37.450
اعد الحديث نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فقال ان شاء الله فلا حنت عليه رواه الخمسة وصححه

108
00:52:37.450 --> 00:53:04.600
رواه ابن حبان فلا حنث عليه نعم احسنت  من وجوه التيسير في الشريعة  ولكن اهل العلم يختلفون في تطبيق هذا منهم من  يقول بموجبه الا في فيما لو حلف بالطلاق

109
00:53:04.900 --> 00:53:45.400
عندهم الطلاق لا ينفع فيه التعليق  والصواب ان الحديث عام من حلف وحلف بالطلاق بيمين من ايمان المسلمين فان فانه لا حنك عليه حينئذ فلا يلزمه الطلاق  الله يهديكم رحمه الله ما يؤخذ من الحديث اولا يدل الحديث

110
00:53:45.950 --> 00:54:00.650
على ان الحادث على يمين تدخلها الكفارة اذا استثنى بيمينه فقال ان شاء الله لافعلن كذا او ان شاء الله لاتركن كذا انه لا يحنث في يمينه اذا فعل المحلوف عليه او تركه

111
00:54:01.600 --> 00:54:21.550
ثانيا يشترط لذلك ثلاثة شروط الاول ان يقصد تعليق المحلوف على على عليه ان يقصد تعليق المحلوف عليه على مشيئة الله تعالى وارادته ولم يقصد مجرد التبرك او سبق او سبق لسانه بلا قصد

112
00:54:22.200 --> 00:54:46.400
ثانيا يتصل الاستثناء بيمينه لفظا او حكما الثالث ان يتصل الاستثناء بيمينه لفظا او حكما. ان يقصد ان يتصل عدم الفصل احسن الله  ان يتصل لا يتكلم يقول والله لا افعل الا كذا ثم يسكت ويتكلم ثم يقول ان شاء الله

113
00:54:46.900 --> 00:55:05.400
لابد ان اكون متصلا او حكما نعم ان يتصل الاستثناء بيمينه لفظا او حكما بان لا يقطعه الا نحو سعال او عطاس او تثاؤب فوقي ونحو ذلك الثالث ان يستثني لفظا ونطقا

114
00:55:05.950 --> 00:55:35.350
ان يستثني لفظا ونطقا فلا ينفعه ولا يكفيه ان يستثني بقلبه الاشياء اللفظية الامور الاحكام اللفظية لا لا تنفع فيها مجرد النية لابد ان يقول بلسانه ان شاء الله وليس ولا يتأول ويقول انا قلت في قلبي ان شاء الله

115
00:55:37.150 --> 00:56:08.600
الامور المتعلقة بالالفاظ لا تكفي فيها النية لابد من التغلب بها نعم ومن فوائد الحديث ثالثا هنا مثل الاستثناء في اليمين يصح ايضا الاستثناء في الطلاق والظهار والنذر والاقرار ان الاستثناء فيه ينفع بشروطه من القصد والنطق والاتصال

116
00:56:09.000 --> 00:56:28.100
رابعا قال في شرح الاقناع ولا يستحب تكرار الحلف فان افرط كره لقوله تعالى ولا تطع كل حلاف مهين وهذا ذم ولانه لا يكاد يخلو من الكذب. وعلم انه لا كراهة في الحلف مع عدم الافراط

117
00:56:28.250 --> 00:56:52.000
لانه صلى الله عليه وسلم حلف في غير حديث خامسا وقال ايضا وان دعي الى الحلف عند الحاكم وهو محق احب له اهتداء يمينه اليمين عند الحافي  وهو محق  له افتداء يمينه

118
00:56:53.150 --> 00:57:57.200
ان حلف فلا بأس لانه صادقا على حق  اليمين بيكون بماذا احسن الله اليكم  الافتداء اليمين  تنازل عن حقه يعني او ماذا؟ ممكن  يقر ولا يحلف يقر ولا يحلى     اليكم في مسألة جواز

119
00:57:57.800 --> 00:58:15.550
بغير الله يعني عنده ذكر  الصنعاني يعني قول ابن عبد البر المشهور لا يجوز الحلف بغير الله تعالى بالاجماع. حديث منا حلف بغير الله فقد اشرك. لكن عند جمهور الشافعية والمشهور عن المالكية

120
00:58:15.850 --> 00:59:14.450
انه للكراهة لا يشكل احسن الله اليكم  القول قول الله ورسوله يقول ما قال الله ورسوله طيب وما شبهتهم  وقد تقدم الجواب عنه نعم الى هنا  نعم يا علي الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اما بعد قال رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى قال

121
00:59:14.450 --> 00:59:34.450
قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى يعني ابن ايوب قال اخبرني حميد انه سمع انس بن مالك يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

122
00:59:34.450 --> 00:59:54.450
فاذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا واكلوا ذبيحتنا حرمت علينا ودماؤهم الا بحقها لهما للمسلمين وعليهما عليهم. حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن عن خالد

123
00:59:54.450 --> 01:00:17.100
عن عبد الله ابن شقيق عن رجل من ذو القين عن ابن عم له قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى فقلت يا رسول الله بما امرت قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

124
01:00:17.300 --> 01:00:37.300
حدثنا ابو حاتم محمد بن ادريس الرازي قال حدثنا ايوب بن محمد بن زياد الرقي قال حدثنا عروة بن مروان الخزاز الرقي قال حدثنا عمير بن المغيرة عن ابي العوام عن قتادة عن انس قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم

125
01:00:37.300 --> 01:00:57.300
يقبل من اجابه الى الاسلام الا باقام الصلاة وايتاء الزكاة. وكانتا فريضتين على من اقر بمحمد صلى الله عليه وسلم الاسلام وذلك قول الله فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة. قال ابو عبد الله ومما

126
01:00:57.300 --> 01:01:15.400
الله تعالى به على تعظيم قدر الصلاة ومباينتها بسائر الاعمال. قال ابو عبدالله نعم ومن قال ابو عبد الله ومما دل الله تعالى به على تعظيم قدر الصلاة ومباينتها لسائر الاعمال. ايجابه اياه

127
01:01:15.400 --> 01:01:35.400
على انبيائه ورسله واخباره عن تعظيمهم اياها. فمن ذلك انه جل وعز قرب موسى نجيا وكلمه تكليما فكان اول ما افترض عليه بعد افتراضه عليه عبادته اقام الصلاة. ولم ينص له فريضة غيرها. لا اله

128
01:01:35.400 --> 01:02:01.100
الا انا فاعبدي واقم الصلاة  السلام عليكم فقال تبارك وتعالى مخاطبا لموسى بكلماته ليس بينه وبينه ترجمان. فاستمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. فدل ذلك على عظم على عظم قدر الصلاة وفضلها على سائر الاعمال. اذ لم يبدو

129
01:02:01.100 --> 01:02:29.400
اذ لم يبدي مناجيه وكليمه بفريضة اول منها ثم ما اخبره عن سحرة فرعون بعد شركهم وعنادهم اذ يحلفون بعزة فرعون متخذين الها متخذين الها من دون الله تعالى اذ يحلفون بعزة فرعون متخذين الها من دون الله ولم يأتهم رسول قبل ذلك ولا سمعوا كتابا فلما اراهم موسى الاية حين القى عصاه

130
01:02:29.400 --> 01:02:49.400
فقلبها الله حية تسعى فالتقط حبالهم وعصيهم فعلموا ان ذلك ليس بسحر ولا يشبهه فعال بني ادم انقادوا الايمان بالله عز وجل فلم فلم يلهموا طاعة يرجعون بها الى الله ويترضونه طمعا. ان يغفر لهم عما كان منهم الا

131
01:02:49.400 --> 01:03:09.400
سجود وهو اعظم الصلاة. قال قال الله عز وجل فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون. فعثروا وجوههم لله في التراب خضوعا له فلم يجعل الله لهم مفزعا الا الى الصلاة مع الايمان به. وهي مفزع كل منيب. ثم كان

132
01:03:09.400 --> 01:03:29.400
من اول ما امر به موسى ان يأمر بني اسرائيل بعد ان امنوا به الصلاة. فقال واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأا لقومكما بمصرب بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة. وحكى عن عيسى صلى الله عليه حين تكلم في المهد صبيا انه قال قال اني عبد الله

133
01:03:29.400 --> 01:03:49.400
الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وحكى عن ابراهيم خليله انه لما ذهب اسماعيل صلى الله عليهما وسلم فاسكنه بواد ليس به انيس دعا ربه فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي

134
01:03:49.400 --> 01:04:09.400
عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة. ولم يذكر عملا غير الصلاة فدل ذلك على فدل ذلك انه لا عمل افضل من الصلاة فلا يوازيها. وقال تعالى واذ بوأنا لابراهيم كان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود

135
01:04:09.400 --> 01:04:29.400
محمد بن رافع قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة طهرا بيتي للطائفين قال من الشرك وعبادة وقوله للطائفين والقائمين قال القائمون هم المصلون. وقال واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا

136
01:04:29.400 --> 01:04:49.400
النبي وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة. وقال ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين. وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وقال في قصة زكريا فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب

137
01:04:49.400 --> 01:05:20.450
فحدثنا الدورقي احمد قال حدثنا سيارته كله يدل على ان الصلاة  ثابتة في كل شرائع الانبياء  وانها اولى واول ما يؤمرون به واعظم ما يهتمون به ويتآمرون به بالصلاة والزكاة. وكان عند ربه مرضيا

138
01:05:24.000 --> 01:05:50.500
ولكن المراد في شريعتنا مخصوصة قول كلام المؤلف تعظيم امر الصلاة مجرد الجنس المراد الصلوات الخمس تعظيم امر الصلاة يعني الصلوات الخمس  هي التي كتبها الله على عباده في كل يوم وليلة

139
01:05:50.850 --> 01:06:12.150
ليس المقصود ولكن على كل حال جنس الصلاة افضل من جنس الصيام. والصدقة وما الى ذلك جنس الصلاة يعني نوافل الصلاة افضل من نوافل العبادات الاخرى الصلاة لها شأن ولكن المقصود

140
01:06:12.350 --> 01:06:45.600
التعظيم تعظيم الصلوات الخمس في اقامتها والمحافظة عليها وهو والنصوص الواردة في هذا واقيموا الصلاة وقوله والذين هم على صلواتهم يحافظون المراد في الصلوات المكتوبة والمؤلف في كلامي اراد ان ينبه

141
01:06:45.800 --> 01:07:21.300
الى ان الشرائع الانبياء كلها دالة على تعظيم جنس الصلاة الصلاة افظل من جنس سائر العبادات علينا هي خمس صلوات وتعظيمها باقامتها والمحافظة عليها نعم السلام عليكم تحدثنا الدورقي احمد قال حدثنا سيار قال حدثنا جعفر بن سليمان قال سمعت ثابتا يقول الصلاة خدمة الله في الارض ولو

142
01:07:21.300 --> 01:07:41.300
علم شيئا افضل ولو ولو علم شيئا افضل من الصلاة ما قال فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. قال ابو عبد الله وقال مريم وقال يا مريم اقنطوا لربك اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ثم الذبيح ابن

143
01:07:41.300 --> 01:08:01.300
خليل الرحمن قال الله فلما اسلما وتله للجبين قال بعض المفسرين قال لابيه اذبحني وانا ساجد. ثم داود نبي الله وصفيه لما اصاب الخطيئة واراد التوبة لم يجد لتوبته مفزعا الا الى الصلاة. قال الله تعالى فاستغفى ربه وخر راكعا

144
01:08:01.300 --> 01:08:21.300
انا ثم سليمان ابن داوود عرض عرض الخيل بالعشي فاشغله النظر اليها عن صلاة العصر حتى تأخر وقتها اسفة وندم فعاقب نفسه بان حرمها الخير. التي اشغلته حتى جاوز وقت صلاته فاعترضها يعرقبها عقوبة لنفسه

145
01:08:21.300 --> 01:08:46.100
ليغم عليها بدلا من لهوه بها حين اعترضها. فالهاه النظر الى حسنها وسرعة سيرها فلما عاقب نفسه بتضريبه اعناقا الخيل شكر الله له ذلك فعوضه من الخير الريح اسرع في السير واوطأ في الركوب من فوقها واشرف في القدر وارفع في المنزلة. واعجب في الاحدوثة فكان يغدو من الياء

146
01:08:46.100 --> 01:09:10.150
حدثنا محمد بن رافع قال فيه قصة مشهورة عند المفسرين ولكنها في الحقيقة من من الاسرائيليات التي لا يعول عليها في تفسير القرآن عليه الخير فانشغل بها عن عن الصلاة صلاة العصر كما قيل

147
01:09:10.450 --> 01:09:45.800
ثم انه وصف لذلك تعاقب نفسه  بعراقهم يعني بعقلي بعقل الخير ردوها علي فطفق مسحا يقولون يعني شرع يمسحها بالسيف مسحا بالسوق والاعناق يضرب اعناقها وشوكها بالسيف بعض اهل العلم

148
01:09:45.900 --> 01:10:14.550
يستنكر هذه القصة ويرانا كيف يعاقب هذه البهائم بهذا الصنيع  هذا يحتاج لا يثبت الا بخبر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم ولكن هذا هو المشهور عند المفسرين وليس كل مشهور يكون معتبرا

149
01:10:20.650 --> 01:10:48.550
كما اشتهر عندهم قصة داوود في شأن وفي تفسير النعاج  وان الخصومة كانت يعني تخييدية وليست خصومة حقيقية ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. القصة المشهورة عندهم وانها كان في

150
01:10:49.900 --> 01:11:10.600
للانكار على داوود فيما زعموا انه فعله نعم سلام عليكم حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الحسن في قوله غدوها شهر ورواحها شهر. قال فكان يغدو من

151
01:11:10.600 --> 01:11:30.600
فيقيل باصطهر ويروح من الصخر فيبيت في بكابل وما بين دمشق واصطخر مسيرة شهر للمسرع ومن اصطخر الى كابل مسيرة الشهر المسرع حدثنا هارون ابن عبد الله البزاز قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا مسعر عن سلمة بن كهيل

152
01:11:30.600 --> 01:11:50.600
عن ابي الاحوص عن علي قال الصلاة التي فرط فيها سليمان صلاة العصر. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف قال اسرائيل قال حدثنا سعيد بن مسروق عن عكرمة قال كانت الخيل التي اشغلت سليمان بن داود عشرين الف فرس فعرقبها

153
01:11:50.600 --> 01:12:12.650
عبيد الله بن سعد عواقبها نعم السلام عليكم حدثنا عبيد الله بن سعد قال حدثنا الحسين ابن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة اني احببت حب الخير عن ذكر ربي قال عن

154
01:12:12.650 --> 01:12:32.650
صلاة العصر حتى توارت بالحجاب قال حتى دلكت براح قال قتادة فقال ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعلى قال قتادة قال الحسن قال لا والله لا تشغليني عن ذكر الله. اخر ما عليك فيسف عراقيبها وضرب اعناقها الورقة

155
01:12:32.650 --> 01:12:53.750
حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا ابو معشر عن محمد ابن كعب القرظي قال قال داوود صلى الله عليه الهي ما شأن بني اسرائيل اذا كانت لهم اليك حاجة فاحبوا نجحها سألوك بابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب

156
01:12:53.750 --> 01:13:13.750
قال اي داوود اني ابتليتهم فصبروا فقال وانا اي رب لو ابتليتني لصبرت. قال فاني ابتليتهم ولم اخبرهم باني ابتليتهم في اي سنة ولا في اي شهر ولا في اي يوم واني مبتليك فنخبرك ثم في سنتك ثم في شهرك ثم في غدك ثم هي امرأة فاحرز نفسك

157
01:13:13.750 --> 01:13:33.750
لما كان ذلك اليوم قال لا يأتيني اليوم احد فدخل المحراب. فجعل يقرأ ويصلي فلما ذهب من النار ما ذهب قال واني لنظرت ماذا ذهب من النهار فنظر فوقع بين يديه بين يديه طائر احسن طائر في الارض. جناحاه من ذهب. فاما اول ما وقع فلما

158
01:13:33.750 --> 01:13:53.750
فاما اول ما وقع فلم يرفع به رأسه ثم اقبل فجعل يقرأ ويصلي ثم قال لو اني اخذت هذا عجبت به بني اسرائيل فتناوله ليأخذه فقفز غير بعيد وهو يطمعه حتى وقع على قوة المحراب. فنظر فاذا هو بامرأة تغتسل

159
01:13:53.750 --> 01:14:13.850
وقعت المرأة في نفسه وذهب ذلك اليوم. وظن انه لم يفتن فيه بشيء. ثم انه بعث بعثا وامر صاحب البعث ان يقدم ان يقدم زوج المرأة وكان اسمه اوريا فجاءه الكتاب بانه قتل فلان وفلان حملة التابوت فلما

160
01:14:13.850 --> 01:14:33.850
لم ير فيه فلما لم يرى فيها اسمه القى الصحيفة. وكان اسمه في اخر الصحيفة. ثم نظر فوجد فيها اسمه فتركها استنقظت عدتها ثم خطبها فتزوجها ولم يرى بذلك بأسا. فاراد الله ان يبصره خطيئته حتى يتوب منها. فارسل الله تعالى ملكين

161
01:14:33.850 --> 01:14:53.850
اذا تسور المحراب ففزع داوود فقال لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الى سواء الصراط هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها. وعزني في الخطاب. قال قد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه وان كثيرا من

162
01:14:53.850 --> 01:15:13.850
يبغي بعضهم على بعض. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم. فقال احدهما يا عبد الله افهم افهم مني انها كانت لي نعجة اكل اليها واسكن اليها واشرب اليها فغلبني ونزعها مني. فلما قال ذلك ظن داوود اي ايقن داود

163
01:15:13.850 --> 01:15:32.550
قال ايتها المرأة انت هذه النعجة وخر ساجدا بين اربعين ليلة ويوم. لا يقوم الا لصلاة مكتوبة او بحاجة لا لابد منها فقال اي ربي راق الدمع وقرح الجبين وتناثر الدود من ركبتي

164
01:15:32.950 --> 01:15:48.300
وخطيئتي الزم بي من جلدي او من جلدي فاوحى الله اليه ان ارفع رأسك يا داود فقد غفرت لك فلم فلم يرفع رأسه حتى جاءه جبريل فرفع رأسه قال ابو معشر

165
01:15:48.300 --> 01:16:08.300
فحدثني سعيد بن ابي سعيد المقبري انه لما رفع رأسه قال اي رب اني ان لي اليك حاجة فمر الخلائق ان ان ان ينصت ان ينصتوا. فاوحى الله اليه يا داوود انه لا يسد سمعي شيء. قال اني احب ذلك تمر الخلائق ان ينصتوا

166
01:16:08.300 --> 01:16:28.300
الله الى السماوات ومن فيها ان ينصتوا والى الارضين ومن فيها ان ينصتن. فقال داود اي رب اورئ يطلب مني دمه يوم القيامة. قال نعم. قال وهو يطلب مني دمه قال اجمع بينكما فاقض بينكما. ثم استوهبه دمك وانا اغفر لك. فقال انا علمت انك قد غفرت لي

167
01:16:28.300 --> 01:16:59.250
حدثنا عبيد الله بن مسافره. الله المستعان رحم الله الشيخ. مثل هذه القصص في تفسير الايات هذا الدرج على طريقة كثير من المفسرين بالاخبار والمرضيات الاسرائيلية  قصة سليمان فيها  من الاشكال مثل ما في قصة داوود

168
01:17:00.050 --> 01:17:21.900
وكده وما اخبار اسرائيلية لا يعول عليها ولا يجوز تفسير القرآن بها سلام الله يجب تفسيره بما دل عليه ظاهره ولا نحتاج في فهمه الى هذه الاخبار المشتملة على الطعن في في انبياء الله ورسله

169
01:17:23.900 --> 01:17:54.250
الى هنا يا علي في بعض الاسئلة. نعم المحقق بعد الرواية هذي نقل عن ابن كثير في التفسير احسن الله اليك يقول للكتاب. نعم. كتاب تعظيم الصلاة. نعم. نعم بعد ما خرج الاثهر من عند الطبري والسيوطي قال قال ابن كثير قد ذكر المفسرون ها هنا قصة

170
01:17:54.350 --> 01:18:22.700
اكثرها مأخوذ من الاسرائيليات ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه ثم قال فالاولى ان يقتصر على مجرد تلاوة هذه القصة وان يرد علمها الى الله عز وجل وقال في موضع اخر قد ذكر كثير من المفسرين من السلف والخلف ها هنا قصصا واخبارا اكثرها اسرائيلا

171
01:18:22.700 --> 01:18:42.050
ومنها ما هو مكذوب لا محالة تركنا ايرادها في كتابنا قصدا اكتفاء واقتصارا مجرد تلاوة القصة من القرآن العظيم والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. القصة المذكورة في القرآن

172
01:18:42.600 --> 01:19:16.600
وهل اتاك نبأ الخصم اذا المحراب اذ دخلوا على داوود حقيقية يعني من الناس  الى اخر الايات. كلام طيب. رحمه الله احسن الله اليكم يقول السائل ما المعنى الصحيح لقوله تعالى فطفق مسحا بالسوق والاعناق

173
01:19:19.400 --> 01:19:50.350
من ينكر مثل هذه القصة يقول يمسحها  بيديه نمسحها مستحسنا لها يمسح اعناقها وسوقها مثل حال المتفرج اللي يتفرج عليها وتعبيرا عن اعجابه بها يمسح اعناقها والقصة تقول انه ما طبق مسح بالسوق والعناق يعني يمسحها بالسيف

174
01:19:50.500 --> 01:20:23.900
ضربا للاعناق وضربا للعراقيب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة الوضع المصاحف في المساجد من الوقف الصدقة الجارية  المسجد الفلاني في حاجة  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة

175
01:20:24.150 --> 01:20:54.300
هل يجوز اخذ المال لعملي اشهار لبنك ربوي يجوز اخذ المال. اه لعملي اشهار عمل ايش؟ آآ اشهار يا عم مالك نعم كذا يقول اشهار  لعمل اشهار اسمع الاشهار ان كان دعاية

176
01:20:56.900 --> 01:21:28.700
نعم لبنك  لا تجوز الدعاية ناتج الدعاية ولا يجوز اخذ المال للانفاق على الدعاية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل قول ثابت الذي ذكره المصنف الصلاة خدمة الله في الارض

177
01:21:28.900 --> 01:22:01.100
هل فيه محظور هذا قول البعض  ليس مما يعول عليه بعض الناس يعبر عن العبادة بالخدمة وليس تعبيرا شرعيا ليس تعبيرا شرعيا في شريعتنا لم ياتي في الكتاب ولا في السنة التعبير عن العبادة بالخدمة

178
01:22:01.650 --> 01:22:34.800
خدمة الله الخدمة يشعر بالحاجة ينبغي التعبير به عن العبادة  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الصلاة في مكان العمل وترك الجماعة في المسجد وهل يختلف الحكم بقرب او بعد المسجد او طبيعة مكان العمل

179
01:22:35.800 --> 01:22:56.350
يختلف الحكم بالقرب والبعد. اذا كان المسجد بعيدا اصلي مع زملائك في العمل في مصلاه اما اذا كان قريبا فلا في المسجد واجب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة

180
01:22:57.500 --> 01:23:26.450
ايهما افضل قراءة سورة البقرة يوميا ختم القرآن كل عشرة ايام. كختم القرآن كل عشرة ايام عفوا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تكرار زيارة القبور للسلام عليهم

181
01:23:27.100 --> 01:23:53.350
الرسول يقول كنت نهيتكم اعزائيات القبور فزوروها تكرار الزيارة السلام عليهم وتذكر الاخرة هذا مما ندب اليه الرسول عليه الصلاة والسلام  يكون التكرار  على وجه التردد دائم يومي يوميا او ما اشبه ذلك

182
01:23:55.600 --> 01:24:38.700
اسم زيارة اسم الزيارة يشعر بانه يعني في اوقات محدودة قد تكون متباعدة هذا شعب الزيارة وبدون تطويل زيارة الزائر من شأنه ان بعض الوقت وينصرف نعم ويقول احسن الله اليك وهل يعلمون بمن يزورهم

183
01:24:40.750 --> 01:25:05.550
هذا المعروف عند اهل العلم ان ان الاموات يشعرون بالزائرين بالزائرين ويسمعون التسليم وفي الحديث ما من مسلم يمر على قبر اخ له كان يعرفه في الدنيا رد الله ثم سلم عليه الا رد الله عليه روحه

184
01:25:05.700 --> 01:25:34.800
رد عليه السلام وما معنى التسليم على الاموات الا انهم يسمعون هذا هو الاصل هذا هو الاصل لكن لا يلزم من سماعهم التسليم ان يسمعوا كل ما تقول لهم والا للزم ان ان تذهب لتخبرهم بما

185
01:25:34.850 --> 01:26:04.700
ما صار من الحوادث ومن الامور التي تختص باهله وولده ما شاء الله اطلعهم عليهم في عالم الغيب اما من جهة الناس   لا يجوز لهم لا يجوز مثلا  تكريم الموتى بما لم يشرع

186
01:26:04.800 --> 01:26:36.050
تكريمه المشروع هو التسليم فقط اخبارهم بحوادث الدنيا نعم احسن الله اليكم  يقول السائل ما هي ما هي سور وايات الرقية ما هي سور وايات اه الرقية  قل هو الله احد

187
01:26:37.350 --> 01:27:03.450
الايات التي تقرأ في الرقية الفاتحة اول سورة الفاتحة هي التي رقى بها الصحابي  سورة الفاتحة وما يدريك انها رقية سورة الفاتحة سبع ايات الله اعلم