1
00:00:00.750 --> 00:00:40.100
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم  تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم

2
00:00:40.100 --> 00:01:50.100
ومساكن ذلك الفوز العظيم. واخرى تحبون وبشر المؤمنين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله. فامن الطائفة من فايدنا الذين امنوا

3
00:01:50.100 --> 00:02:34.200
لا اله الا الله الحمد لله يدعو الله عباده المؤمنين الى امر عظيم النفع لهم وهو ما سماه تجارة تجارة تنجيهم من عذاب الله ثم فسر ذلك بانه الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله

4
00:02:35.150 --> 00:03:07.100
يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تجارة تنجيكم من عذاب اليم وليس هناك تجارة مما يتسابق اليه الناس ويتنافسون فيه يوصلوا او تحصل به هذه النتيجة العظيمة فهذه اربع تجارة

5
00:03:07.350 --> 00:03:34.300
هذه هي التجارة الرابحة تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله يجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون ومن عواقب ذلك ونتائج مغفرة الذنوب يغفر لكم ذنوبكم

6
00:03:34.700 --> 00:04:01.450
اغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار فوعد على الايمان والجهاد في سبيله. وعلى على ذلك النجاة من العذاب ومغفرة الذنوب والفوز بالجنات  وذلك يجمع الامن من مما يخاف والفوز المطلوب

7
00:04:01.700 --> 00:04:34.400
الفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب ولهذا قال تعالى ذلك الفوز العظيم حقا انه الفوز الذي لا اعظم منه والفوز هو الظفر بالمطلوب والنجاة من المرهوب ذلك الفوز العظيم قال الله واخرى ايضا

8
00:04:36.550 --> 00:05:05.300
وانا وفائدة اخرى اخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب ايضا من عواقب الايمان والجهاد في سبيل الله. النصر على الاعداء هذا من الخير المعجل وذكر لهم الثواب العاجل والاجل

9
00:05:05.900 --> 00:05:33.400
تحبونها نصر من الله وفتح قريب ولا شك ان الثواب المعجل محب للنفوس قال تعالى تحبونها فتح من الله نصر من الله وفتح قريب. ثم قال تعالى لنبيه وبشر المؤمنين

10
00:05:36.400 --> 00:06:14.300
بكل خير والربح عاجلا واجلا وبشر المؤمنين اني اخبرهم بما يسرهم اخبرهم بما وعدهم الله به من الثواب اخبرهم والبشارة هي الاخبار بما بما يسر ثم وجه الله تعالى ايضا نداء ودعوة للمؤمنين مرة اخرى

11
00:06:15.850 --> 00:06:44.400
دعاهم الى ان يكونوا انصارا لله انصارا لدينه يوالون اولياء الله ويعادون اعداء الله ويجاهدون في سبيله. كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله

12
00:06:45.450 --> 00:07:14.600
هم اصحاب المسيح خواص اصحاب الحواليون هم خواص الاصحاب قال عيسى عليه السلام للحواري من انصاري الى الله؟ قال قالوا نحن انصار الله الحواجب ونحن انصار الله فامن الطائفة من من بني اسرائيل وكبرت الطائفة

13
00:07:15.850 --> 00:07:41.450
هذه نهاية امر بني اسرائيل مع مع المسيح جاء المسيح يدعوهم يقول لهم اني رسول الله يدعوهم الى الايمان بالله ويدعوهم الى ان يكونوا انصار الله تعاملت طائفة من بني اسرائيل وكبرت طائفة

14
00:07:43.900 --> 00:08:08.800
الذين امنوا بي هم الحواريون ومن على اثرها والذين كفروا هم اليهود فايد الله المؤمنين على الكافرين وامدهم ونصرهم عليهم ايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين. نعم يا محمد

15
00:08:15.050 --> 00:08:42.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى يا ايها

16
00:08:42.650 --> 00:09:22.650
الذين امنوا هل هل ادل هل ادلكم على تجارة الايات؟ هذه ودلالة وارشاد. من ارحم الراحمين لعباده. لعباده المؤمنين لاعظم تجارة واجل مطلوب واعلى مرغوب يحصل يحصل بها النجاة من العذاب الاليم. والفوز بالنعيم المقيم

17
00:09:22.650 --> 00:09:50.850
اتى بعادات العرض الدالة على ان هذا امر يا على ان هذا امر يرغب فيه كل متبصر احسن الله اليك يرغب فيه كل متبصر. ويسمو اليه كل لبيب. فكأنه قيل

18
00:09:50.850 --> 00:10:20.850
ما هذه التجارة التي هذا قدرها؟ فقال تؤمنون بالله ورسوله ومن المعلوم ان الايمان التام هو التصديق الجازم بما امر الله بالتصديق به. المستلزم لاعمال الجوارح. التي من اجلها الجهاد

19
00:10:20.850 --> 00:10:59.750
في سبيله فلهذا قال وتجاهدون في سبيل الله باموالكم انفسكم بان تبذلوا نفوسكم ومهجكم لمصادمة اداء القصد نصر دين الله واله كلمته  وتقفون وتنفقون ما تيسر من اموالكم في ذلك المطلوب

20
00:11:00.100 --> 00:11:28.350
فان ذلك وان كان كريها للنفوس عليها فانه خير لكم ان كنتم تعلمون ان فيه فان فيه الخير الدنيوي من النصر على الاعداء والعز المنافي للذل والرزق الواسع وسعة الصدر وانشراحه والخير الاخروي للفوز

21
00:11:28.350 --> 00:11:58.350
والنجاة من عقابه. ولهذا ذكر الجزاء في الاخرة. فقال يغفر لكم ذنوبكم وهو شبين للصغائر والكبائر. فان الايمان بالله والجهاد في سبيله مغفر للذنوب ولو كانت كبائر ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار. اي من تحت مساكن

22
00:11:58.350 --> 00:12:28.350
وغرفها واشجارها. انهار من ماء غير اس. وانهار من لبن لم يتغير غير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين. وانهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومساكن طيبة في جنات عدن. اي جمعت كل طيب من علو وارتفاع

23
00:12:28.350 --> 00:13:04.750
بناء وزخرفة حتى ان اهل الغرف من اهل عليين يتراهم اهل كما يتراءى الكوكب الدري في الافق الشرقي او الغربي وحتى ان بناء الجنة بعضه من من بني ذهب وبعضه من لبن فضة. لبن. وبعضها من لبن من لبن

24
00:13:04.850 --> 00:13:37.950
لبني ذهب وبعضه من لبن فضة وخيامها من اللؤلؤ والمرجان. وبعض من من من الزمرد والجواهر الملونة باحسن الالوان. التاي انها من صفائها يوم وظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها وفيها من الطيب والحسن ما لا يأتي عليه وصف

25
00:13:37.950 --> 00:13:57.950
ولا خطر على قلب احد من العالمين. لا يمكن ان يدركوه حتى يروه ويتمتعوا بحسنه اقر به اعينهم في تلك الحالة لولا ان الله خلق اهل الجنة وانشأهم نشأة كاملة. لا تقبل

26
00:13:57.950 --> 00:14:18.600
ادم لا اشك ان يموت من الفرح فسبحان من لا يحصي احد من خلقه ثناء عليه بل هو كما اثنى على نفسه وفوق ما يثني عليه احد من خلقه وتبارك الجليل الجليل الذي

27
00:14:18.600 --> 00:14:38.600
دار النعيم وجعل فيها من الجلال والجمال ما يبهر عقول الخلق ويأخذ بافئدتهم تعال اعمل له الحكمة التامة الذي من جملتها انه لو ارى العباد الجنة ونظروا الى ما فيها من

28
00:14:38.600 --> 00:15:06.800
من النعيم لما تخلف عنها احد ولما هنأهم العيش في هذه الدار في هذه الدار المنغصة المشوب نعيمها بالمها وفرحها بترحها وسوء وسميت جنة عدل لان اهلها مقيمون فيها لا يخرجون منها ابدا ولا يبغون عنها

29
00:15:06.800 --> 00:15:36.800
حول ولا يبغون عنها حولا ذلك الثواب الجزيل. والاجر الجميل هو الفوز العظيم الذي فوز مثله. فهذا الثواب الاخروي. واما الثواب الدنيوي لهذه التجارة. فذكره بقوله واخرى تحبونها ايها خصلة اخرى تحبونها وهي نصر من الله لكم على الاعداء

30
00:15:36.800 --> 00:16:06.800
تحصن بها العز والفرح وفتح قريب. تتسع به دائرة الاسلام. ويحصل به الرزق الواسع فهذا جزاء المؤمنين المجاهدين. وامر المؤمنون من غير اهل الجهاد. اذا قام غيرهم بالجهاد فلم يؤاسيهم الله تعالى من فضله واحسانه. بل قال وبشر المؤمنين اي

31
00:16:06.800 --> 00:16:36.800
العاجل والعاجل كل على حسب ايمانه. وان كانوا لا يبلغون مبلغ المجاهدين سبيل الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وجبت له الجنة. فعجب لها ابو سعيد الخدري. راوي الحديث فقال اعد

32
00:16:36.800 --> 00:16:56.800
علي يا رسول الله فاعادها عليه ثم قال واخرى يرفع بها العبد مئة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. فقال وما هي يا رسول الله؟ قال الجهاد

33
00:16:56.800 --> 00:17:16.900
في سبيل الله الجهاد في سبيل الله. رواه مسلم. ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله اي بلا اقوال والافعال وذلك بالقيام بدين الله والحرص على تنفيذه على

34
00:17:16.900 --> 00:17:43.250
وجهاد من عانده ونابذه بالابدان والاموال ومن نصر الباطل بما يزعمه من العلم ورد الحق بدحظ حجته واقامة الحجة عليه والتحذير منه ومن نصر دين الله. تعلم كتاب الله وسنة رسوله وتعليمه. والحث على ذلك

35
00:17:43.250 --> 00:18:12.950
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ثم هيج الله المؤمنين بالاقتداء بمن قبلهم من الصالحين  ثم هيج الله المؤمنين بالاقتداء بمن قبلهم من الصالحين. بقوله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله اي قل لهم منبها من يعاونني

36
00:18:13.800 --> 00:18:43.800
من يحاولني ويقوم معي في نصر دين الله ويدخل مدخلي ويخرج مخرجي. فابتدر فقالوا نحن انصار الله فمضى عليه السلام الا نصر دين الله هو ومن معه من الحواريين فامن الطائفة من بني اسرائيل بسبب دعوة عيسى والحواريين وكفرت طائفة

37
00:18:43.800 --> 00:19:13.800
منهم فلم ينقادوا لدعوتهم. فجاهد المؤمنون الكافرين. فايدنا الذين امنوا على عدوهم قويناهم ونصرناهم عليهم. فاصبحوا ظاهرين عليهم وقاهرين لهم. فانتم يا امة محمد كونوا انصار الله ودعاة دينه ينصركم الله كما نصر من قبلكم ويظهركم

38
00:19:13.800 --> 00:19:57.500
لعدوكم تم تفسير سورة الصف والحمد لله رب العالمين. الحمد لله     نعم. اه منتظر  بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في صلاة الرجل فذا. ومن ركع او احرم دون الصف. ثم دخل

39
00:19:57.500 --> 00:20:43.900
واضح ان هذا الباب في حكم من صلى خلف الصف منفردا وحكم من ركع استعجالا ركع دون الصف ليدرك الركعة كما جاء في حديث ابي بكرة سيأتي. نعم    عن علي ابن شيبان عن علي ابن شيبان نعم ان رسول الله صلى الله

40
00:20:43.900 --> 00:21:12.750
رأى رجلا يصلي خلف الصف فوقف حتى انصرف الرجل فقال له استقبل صلاتك. فلا صلاة لمنفرد خلف الصف. رواه احمد وابن ماجة والله اعلم ان هذا الرجل كان مشبوكا فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:21:13.000 --> 00:21:41.250
رآه يصلي منفردا خلف الصف. عرف انه كان دخل في الصلاة منفردا خلف الصف لانه لانه وقف حتى قل صلاته ثم ارشده وعلمهما قال استقبل صلاتك يعني اعد صلاتك استقبل صلاتك يعني اعد صلاتك. فانه لا صلاة لمنفرد خلف الصف

42
00:21:42.200 --> 00:22:25.100
نعم احسن الله اليك. وعن عابسة بن معبد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وصلنا خلف الصف وحده امره ان يعيد صلاته رواه الخمسة الا النسائي. وفي رواية قال سئل رسول الله صلى الله

43
00:22:25.100 --> 00:22:49.950
الله عليه وسلم. عن رجل صلى خلف الصفوف وحده. قال يعيد الصلاة. رواه احمد احمد وعن ابي بكرة انهن هذه الاحاديث كلها دالة على هذا الحكم وانه لا تصح صلاة من صلى خلف الصف وحده

44
00:22:55.800 --> 00:23:27.800
وكلها دلالة على هذا الحكم واختلف الناس فيما اذا لم يجد الانسان مكانا وجدت الصف تاما فقير انه كذلك. لا يكون هذا عذرا ليس بمعذور وقيل بل انه تصح صلاته للعجز عن عن المصابة

45
00:23:27.900 --> 00:24:20.800
ولا واجب مع العجز ثم هل يجر احدا جاءت في ذلك روايات انه يجر واحدا من الصف ليصف معه ولكن في تلك الروايات ضعف والاحاديث المذكورة قوية الدلالة صريحة لانها لا في انها لا تصح صلاة المنفردة خلف الصف

46
00:24:21.250 --> 00:24:50.400
القول بان صلاته لا تصح ولو لم يجد مكانا قول قوي لان الرسول لم يستفصل هل وجدت مكانا او لم تجد ولم يعتذر الرجل بانه لم يجد مكانا لم يقل اني لم اجد مكانا ولم يستبصر منه الرسول

47
00:24:55.000 --> 00:25:30.050
نعم  انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع. فركع قبل ان يصل الى الصف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا رواه احمد والبخاري وابو داود والنسائي. وعن ابن عباس قال

48
00:25:30.050 --> 00:26:03.900
اتيت النبي صلى الله عليه وسلم من اخر الليل. فصليت خلفه فاخذ بيدي فجرني حتى جعلني حذاءه. رواه احمد فان هذا والله اعلم في قصتي يومه في عند خالته ميمونة. حين صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:26:04.000 --> 00:26:50.150
فوقف عن يساره وكأن هذه الرواية التي بها انه وقف خلفه كانها شاذة عن الروايات الاخرى او يقال انها واقعة اخرى اعيد حديث ابن عباس   وعن ابن عباس قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم من اخر الليل

50
00:26:50.150 --> 00:27:37.950
وصليت خلفه فاخذ بيدي فجرني حتى جعلني حذاءه. رواه احمد نعم اه احسن الله اليك. باب الحث على تسوية الصفوف ورصها الى شكرا طيب  صلي عليه. قال رحمه الله تعالى حديث علي ابن شيبان روى الاثرم عن احمد انه قال حديث حسن

51
00:27:37.950 --> 00:28:04.600
قال ابن سيد الناس رواته ثقات معروفون وهو من رواية عبدالرحمن بن علي بن شيبان عن وعبدالرحمن قال فيه ابن حزم وما نعلم احدا وما نعلم احدا عابه باكثر من انه لم يروي عنه الا عبدالرحمن بن بدر. وهذا ليس

52
00:28:04.600 --> 00:28:42.650
جرح انتهى وقد روى عنه ايضا ابنه محمد وابنه محمد وعلة بن ووعلة بن عبدالرحمن بن ووثقه ابن حبان وروى له ابو داوود وابن ماجة. ويشهد لحديث علي ابن  ما اخرجه ابن حبان عن طلق مرفوعا لا صلاة لمنفرد خلف الصف

53
00:28:42.750 --> 00:29:19.050
وحديث وواصبة ابن معبد اخرج   نعم. ايه   وحديث ابن معبد. اخرجه ايضا الدارقطني وابن حبان. وحسنه الترمذي قال ابن عبد البر انه مضطرب الاسناد ولا يثبته جماعة من اهل الحديث. وقال ابن سيد الناس

54
00:29:19.050 --> 00:29:44.600
ليس الاضطراب الذي وقع فيه مما يضره وبين ذلك في شرح الترمذي له. واطال واطال واطلب. وحديث ابي بكرة اخرجه ايضا ابن حبان وحديث ابن عباس هو احدى الروايات التي وردت في صفة

55
00:29:44.600 --> 00:30:11.600
مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في صلاة الليل في الليلة التي بات فيها عند خالته ميمونة والذي في الصحيحين وغيرهما انه قام عن يساره فجعله ان وقد اختلف السلف في صلاة المأموم خلف الصف وحده

56
00:30:11.650 --> 00:30:41.650
وقالت طائفة لا يجوز ولا يصح. وممن قال بذلك النخاعي والحسن بن صالح. واحمد اسحاق محمد وابن ابي ليلى ووكي واجاز ذلك الحسن البصري والاوزاعي ومالك والشافعي واصحاب الرعي وفرق اخرون في ذلك فرأوا على الرجل الاعادة دون

57
00:30:41.650 --> 00:31:11.650
المرأة وتمسك القائلون بعدم الصحة بحديث علي ابن شيبان ووابسة ابن معبد المذكور بؤرين وتمسك القائلون بالصحة بحديث ابي بكرة قالوا لانه اتى في باب الصلاة خلف الصف. ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة. فيحمل الامر

58
00:31:11.650 --> 00:31:31.650
على جهة الندب مبالغة في المحافظة على الاولى. ومن جملة ما تمسكوا به حديث ابن عباس وجابر اذ جاء كل واحد منهما فوقف عن يسار رسول الله صلى الله عليه

59
00:31:31.650 --> 00:31:51.650
وسلم مؤتما به وحده. فادار كل واحد منهما اتى جعله عن يمينه. قالوا فقد صار وكل واحد منهما خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الادارة. وهو تمسك

60
00:31:51.650 --> 00:32:13.100
غير مفيد للمطلوب. سبحان الله يعني  جعلوا ادارته من خلفه عليه الصلاة والسلام هو من الوقوع من القيم خلف الصف. من القيام خلف الامام او من نوع القيام خلف الصف

61
00:32:13.750 --> 00:32:55.650
وهاي من من اغرب وابعد تأويلات نعم  لان المدار من اليسار الى اليمين لا يسمى مصليا خلف الصف. صحيح نعم بعد وانما هو مصل عن اليمين ومن متمسكاتهم ما روي عن الشافعي ان

62
00:32:55.650 --> 00:33:25.650
انه كان يضعف حديث وابسة ويقول لو ثبت لقلت به. ويجاب عنه بان البيهقي وهو من اصحابه قد اجاب عنه. فقال الخبر المذكور ثابت. قيل الاولى الجمع بين احد الباب بحمل عدم الامر بالاعادة على من فعل ذلك لعذر؟ مع خشية الفوت لو انضم الى

63
00:33:25.650 --> 00:33:45.650
واحاديث الاعادة على من فعل ذلك لغير عذر؟ وقيل من لم يعلم ما في ابتداء الركوع الا تلك الحال من النهي؟ فلا اعادة عليه. كما في حديث ابي بكرة. لان النهي عن ذلك

64
00:33:45.650 --> 00:34:23.700
لم يكن تقدم ومن علم بالنهي وفعل بعض الصلاة او كلها خلف الصف لزمته الاعادة هذا كله ليس فيه استفسار بعدم العلم انه علم او لم يعلم نعم  قال ابن سيد الناس ولا يعد حكم الشروع في الركوع خلف الصف. ولا يعد. ولا يعد

65
00:34:23.700 --> 00:34:50.450
حكم الشروع في الركوع خلف الصف. حكم الصلاة كلها خلفه. فهذا احمد ابن حنبل يرى ان صلاة المنفرد خلف الصف باطنة ويرى ان الركوع دون الصف جائز. قال وقد اختلف السلف في الركوع دون الصف

66
00:34:50.450 --> 00:35:10.450
فرخص فيه زيد ابن ثابت وفعل ذلك ابن مسعود وزيد ابن وهب وروي عن سعيد ابن الجبير وابي سلمة ابن عبد الرحمن وعروة وابن جريج ومعمر انهم فعلوا ذلك. وقال الزهري ان كان قريب من الصف فعل

67
00:35:10.450 --> 00:35:34.600
ان كان بعيدا لم يفعل وبه قال الاوزاعي انتهى. قال انه يركع يدب حتى يدخل في الصف غاية الامر ان ان ركوعه وقع قبل قبل دخوله في الصف او بعض او بعض الركوع

68
00:35:34.600 --> 00:36:09.500
فاذا ركع ودخل في الصف لم يكن مصليا منفردا خلف الصف نعم قال الحافظ في التلخيص اختلف في معنى قوله وفي معنى قوله ولا تعد فقيل نهاه عن العود الى الاحرام خارج الصف. وانكر هذا ابن حبان وقال اراد لا تعد

69
00:36:09.500 --> 00:36:29.500
في ابطاء المجيء الى الصلاة. وقال ابن القطان الفاسي تبعا للمهلب ابن ابي صفرة. معناه لا تعد الى دخولك في الصف وانت راكع. فانها كمشية البهائم. ويؤيده رواية حماد بن سلمة

70
00:36:29.500 --> 00:36:58.800
في مصنفه على   ما يؤيده رواية محمد ابن سلمة في مصنفه عن الاعلم عن الحسن عن ابي بكرة انه دخل هذا المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وقد ركع فركع ثم دخل الصف وهو

71
00:36:58.800 --> 00:37:18.800
اراك فلما انصرف النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ايكم دخل دخل في الصف وهو وقال له ابو بكر ابو بكرة انا فقال زادك الله حرصا ولا ولا تعد

72
00:37:18.800 --> 00:37:48.800
وقال غيره بل معناه لا تعد الى اتيان الصلاة مسرعا. واحتج بما رواه ابن السكن في صحيحه فانطلقت فانطلقت اسعى حتى دخلت في الصف. فلما قضى الصلاة قال من الشاهي انفا. قال ابو بكر فقلت انا فقال زادك الله حرصا ولا تعد. قال قال فلتعد

73
00:37:48.800 --> 00:38:08.800
ولا تعد. قال في الترخيص ايضا انه روى الطبراني في الاوسط من حديث ابن الزبير ما يعارض هذا الحديث فاخرج من حديث ابن وهب عن ابن جريجن عن عطاء سمع ابن الزبير على المنبر يقول اذا دخل احدكم المسجد والناس

74
00:38:08.800 --> 00:38:28.800
فليركع حين يدخل ثم يدب راكعا حتى يدخل في الصف فان ذلك السنة قال عطاء وقد رأيته يصنع وقال تفرد به ابن وهب ولم يروه عنه غير حرملة. ولا يروي عن ابن الزبير الا بهذا الاسناد انتهى

75
00:38:28.800 --> 00:38:48.800
وقد اختلف في من لم يجد فرجة ولا ساعة في الصف ما الذي يفعل. فحكي عن نصه في البويضة انه يقف منفردا ولا يجلب الى نفسه احدا. لانه لو جذب الى نفسه واحدا لفوت عليه

76
00:38:48.800 --> 00:39:08.800
فضيلة الصف الاول ولا اوقع الخلل في الصف. وبهذا قال ابو الطيب الطبري وحكاه عن ما لك قال اكثر اصحاب الشافعي وبه قالت الهادوية انه يجذب الى نفسه واحدا ويستحب للمجن

77
00:39:08.800 --> 00:39:28.800
بان يساعده ولا فرق بين الداخل في اثناء الصلاة. والحاضر في ابتدائها في ذلك. وقد رويانا وابراهيم النخعي ان الداخل الى الصلاة والصفوف قد استوت واتصلت يجوز له ان يجذب الى نفسه

78
00:39:28.800 --> 00:39:50.950
واحدا ليقوم معه واستقبح ذلك احمد واسحاق وكره وكرهه الاوزاعي ومالك. وقال بعضهم جذب الرجل في الصف ظلم واستدل القائلون بالجواز. يكون ظلما اذا جذبه قهرا عليه مرحبا بالقوة اما

79
00:39:51.050 --> 00:40:30.800
طلب منها ان يتأخر فليس هذا من الظلم في شيء  ولعله من وجه ولعله من وجه يؤجر. لانه اراد يعني اعانة اخيه  والتصدق عليه   وفي هذه الحال اذا ادى الامر الى ان يجتنب واحد عندي انه يكون في طرف الصف

80
00:40:31.550 --> 00:41:00.450
حتى لا يكون سببا في وجود الخلل  تقدم الناس اذا وجدوا الفرجة سيشدها من من بجانب من تأخر ثم الاخر ثم الاخر وتحدث الحركة في الصف. لكن اذا كان في طرف في الصف

81
00:41:00.700 --> 00:41:41.300
لن يؤثر على   يكون الذي هو اخر واحد او قريب منه  نعم واستدل القائلون بالجواز ما رواه الطبراني في الاوسط والبياقي من حديث رابسة انه صلى الله عليه وسلم قال لرجل صلى خلف الصف ايها المصلي هلا دخلت في الصف او او

82
00:41:41.300 --> 00:42:11.300
رجلا من الصف اعدت صلاتك. اعد صلاتك وفيه السري ابن اسماعيل وهو متروك وله طريق اخرى في تاريخ اصبهان لابي نعيم. وفيها قيس بن وفيه ضعف ولابي داوود في المراسيل للرواية مقاتل ابن حيان مرفوع ان جاء

83
00:42:11.300 --> 00:42:38.850
رجل فلم يجد احدا فليختلج اليه رجل من الصف فليقم مع فما اعظم اجر المختلج واخرج الطبراني عن ابن عباس  باسناد قال الحافظ واهن بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الاتي

84
00:42:38.850 --> 00:43:12.450
وقد تمت الصفوف ان يجتذب اليه رجلا يقيمه الى جنبه انت  عندي واحد واهي اللي في نسخته قال الحافظ واحد كذا رواه  السلام عليكم كلمة يستعملها الحافظ كثيرا في بلوغ المرأة

85
00:43:12.500 --> 00:44:04.750
واه واه ضعيف شديد شديد الظعف الله المستعان    نعم     والله هذا هو اللي عندي من الاحاديث صريحة وهي يعني بمجموعها  في حديث صحيح اجبروا حديث عدي وكما ذكرت انه لم يكن فيه استفصال ولا اعتذار من ذلك الرجل

86
00:44:19.250 --> 00:45:15.500
انت يسر له من يتأخر معه رواه حسن يتصدق عليه  ها    يفتح الله  واجاز ذلك ومالك  يجوز صلاة المنفل يقول في هذه الحال انه معلوم عدم موجود من  وجه من النظر نعم

87
00:45:16.000 --> 00:46:12.150
ما في شك الاحاديث قوية وكما قلت لكم لم يكن فيها استفسار ولا ولا اعتذار من الرجل بشيء  نعم يا محمد  ان الصف الاول        يعني تعلم في الحديث الذي امامهم فصلى منفردا باختياره

88
00:46:19.600 --> 00:47:27.900
النادي المصري تحصل كثيرا مع الناس     صحيح مساجد نجد آآ  الصلاة يعني  ابطالها لم يبطلها من كيسه. ما ابطلها من عنده. الاحاديث حديثة صريحة وقوية  نعم هنا    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

89
00:47:27.900 --> 00:47:50.900
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب المدبر والمكاتب وام الولد. عن جابر رضي الله عنه ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر ولم يكن له

90
00:47:50.900 --> 00:48:07.800
ومال غيره فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم ابن عبد الله فاشتراه نعيم ابن عبد في ثمانمائة درهم متفق عليه وفي لفظ للبخاري فاحتاج

91
00:48:08.000 --> 00:48:33.900
وفي رواية للنسائي وكان عليه دين فباعه بثمانمائة درهم فاعطاه وقال اقضي دينك المدبر هو المعتق بعد الموت. يقول المالك فلان فلان هو حر بعد الموت. اذا مت فهو حر

92
00:48:37.150 --> 00:49:01.750
يعني يعلق موتى حريته تحريره وعتقه على الموت. هذا هو المدبر اعتقه عن دبر يعني اذا ادبروا وخلف الحياة قاعدة فهذا هو المدبر والمكاتب هو من اشترى نفسه من سيده بكذا وكذا

93
00:49:01.900 --> 00:49:32.750
على ان يقضيه اياها فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاهم  فهذا الرجل اعتق عبدا له عن دبر وعليه دين ولم يكن له مال غيره. فالرسول صلى الله عليه وسلم باع ذلك الغلام

94
00:49:32.900 --> 00:50:00.200
واعطاه المبلغ اعطى السيد قال اقضي دينك  وهذا يدل على جواز بيع المدبر. فمن اعتق عبدا بعد موته يعني علق يعني علق موته وعتقه وعلى الموت فانه يجوز له ان يبيعه. فحكمه حكم الوصية

95
00:50:00.650 --> 00:50:36.850
والوصية للانسان ان يتصرف فيها فمن اوصى مثلا بكذا وكذا بعد موته له ان يعدل عن هذه الوصية الى غيرها او يلغيها نعم  من احسن الله اليكم المدبر يعني للمالك ان يرجع عن

96
00:50:37.150 --> 00:50:58.150
تحياته نعم هو حكم حكم الوصية  الله اليكم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم اخر

97
00:50:58.150 --> 00:51:22.700
وجهه ابو داوود باسناد حسن واصله عند احمد والثلاثة وصححه الحاكم هذا الحديث يستدل به على ان المكاتب يبقى رقيقا ومملوكا ما ما لم يؤدي بين الكتابة. فلو عجز رجع رقيقا لو عجز

98
00:51:23.000 --> 00:51:54.200
عن الوفاء عاد رقيقا واذا ادى ما عليه عتق المكاتب ما بقي عليه درهم نعم  احسن الله اليكم عن ام سلمة وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان لاحداكن مكاتب وكان

99
00:51:54.200 --> 00:52:26.950
ما يؤدي فلتحتجب منه رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي في هذا الحديث ان المرأة اذا اعتقت كاتبت عبدا وعنده ما ما يؤدي فانه يعتق ويصير اجنبيا وتكون اجنبية منه هذا مقتضاه لقوله فلتعتزل

100
00:52:27.050 --> 00:53:10.350
من اعتق عتبة عبدا لها وله ما يؤدي دين الكتابة فلتحتجب منه. لانه الان اصبح اجنبيا منها نعم    ايش؟ ان العبد طلب المكاتب هل يلزم السيد الموافقة ظاهر قوله تعالى فكاتبوهم يعني القول بوجوب الاجابة نعم

101
00:53:12.100 --> 00:53:50.700
يقول والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا شرح الاخير حديث ام سلمة محمد  بسام رحمه الله تعالى شرح الحديثين جميعا حديث عمرو بن شعيب نعم اقرأ الجميع قال ما يؤخذ من حديثين الحديثان يدلان على الاية الكريمة فكاتبوهم على اصل الكتابة ومشروعيته

102
00:53:50.700 --> 00:54:16.550
ويدل حديث عمرو بن شعيب على ان المكاتم لا يعتق من حتى يوفي جميع دين الكتابة. فتجري عليه احكام الرقيق ما بقي عليه درهم  هذا هو منطوق الحديث وهذا هو مذهب جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة. ثالثا اما مفهومه

103
00:54:16.800 --> 00:54:43.450
فهو يوافق منطوق الحديث حديث ام سلمة من ان الرقيق اذا صار معه جميع كتابته فانه اصبح حرا له احكام الاحرام حيث خلص من الرق وصار حرا ويدل حديث ام سلمة على ان المرأة لا تحتجب من رقيقها. بل يجوز لها كشف وجهها

104
00:54:43.700 --> 00:55:05.700
عنده لقوة العلاقة ولان الرقيقة لا ترتفع نفسه الى سيدته والسيدة لا لا تنزل نفسها اليه وفي المسألة خلاف. واصل ذلك القرآن. قوله ولا يبدين زينتهن الا الى قوله او ما ملكت ايمانكم

105
00:55:05.750 --> 00:55:38.400
لا جناح علينا في ابائنا ولا ابنائنا ولا اخواننا ولا ابناء اخواننا ولا ابناء اخواتنا ولا نسائهن ولا ما ملكت ايمانهن  هذا هو اصل الحكم نعم       عبارته انه لا لا تسوق نفسه

106
00:55:38.550 --> 00:56:05.900
ايه   يعني وكذلك العبد يعني ما ما يمكن يطلع ولهذا يقول بعض اهل العلم انه لا يكون لها محرما. وان وان جاز النظر فانه لا يكون محرما لانه لا يؤمن

107
00:56:08.650 --> 00:56:35.800
اما النظر فكما ذكرت الاية  ولا يبدين زينتهن الا قوله او ما ملكت ايمانه اما ان يكون محرما  ولا سيما ان تحريمه او تحريم سيدته عليه وتحريمه عليها مؤقت ليس مؤبدا فلا يكون محرما

108
00:56:36.100 --> 00:57:11.300
وين جاز النظر نعم. قال قال جل الحديث بمفهوم احاديث ابن سلمة انه يجوز للمملوك للمملوك انه يجوز نعم. انه يجوز لمملوك المرأة النظر اليها ما لم يكن يكاتبها ويجد مال الكتابة. ما لم ما لم يكن يكاتبها

109
00:57:13.050 --> 00:57:37.800
من يكن يكاتبها من المكاتبة. هم. ويجد ما لا الكتابة وهو الذي دل عليه منطوق قوله تعالى. ما لم يكاتب وهو يجد المال. نعم. نعم. ظاهر الحديث. نعم نعم. وهو الذي يدل اهله منطق قوله تعالى او ما ملكت ايمانهم. في سورة النور وفي سورة الاحزاب ويدل له ايضا قوله صلى الله عليه وسلم

110
00:57:37.800 --> 00:57:54.950
لفاطمة رضي الله عنها لما تقنعت بثوب وكانت اذا رأسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ رأسها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس عليك بأس انما هو ابوك وغلامك اخرجه ابو داوود

111
00:57:55.500 --> 00:58:17.050
وابن مردويه والبيهقي من حديث انس واخرجه عبد الرزاق عن مجاهد قال كان العبيد يدخلون على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يريد مماليك  وفي تيسير البيان للموزعي ان ان رؤية المملوك لمالكته هو المنصوص اي للشافعي

112
00:58:17.050 --> 00:58:37.350
الخلافة لبعض الشافعية ورده وهو خلاف ما وهو خلاف ما نقلنا عنه فيما يأتي سيحتمل ان ذلك قوله واذا ما افاده مفهوم الحديث ذهب اكثر العلماء من السلف وهو قول للشافعي. وذهبت الهادوية ابو حنيفة

113
00:58:37.450 --> 00:59:12.050
الى ان المملوك كالأجنبي قالوا يدل على صحة اه يدل له صحة تزويجها اياه بعد العتق نستدل قالوا يدل له صحة تزويجها اياه بعد العتق. صحته؟ نعم ايش تزويجها    قالوا يدل له صحة تزويجها اياه بعد العتق

114
00:59:12.200 --> 00:59:41.750
تواجه منه. نعم واجابوا عن هذا الحديث بانه مفهوم لا يعمل به وعن الاية بان المراد بما ملكت ايمانهن المملوكات من الاماء للحرائق. اما تأويلهم الاية فما ابعد قال وخصهن بالذكر رفعا لتوهم مغايرتهن للحرائر في قوله او نسائهن

115
00:59:42.250 --> 01:00:15.850
اذ اللي معه لسن من نسائهن ولا يخفى ضعف هذا وتكلفه والحق احق بالاتباع نعم ظاهر القرآن وظاهر هذا الحديث هو جواز النظر. نظر السيء المملوك لسيدته نعم ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يودع المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر

116
01:00:15.850 --> 01:00:45.850
وبقدر ما رق منه دية العبد رواه احمد وابو داود والنسائي من الدية. اي نعم. من الدية يوجع اذا قتل ولهذا قال دية عندك مرتين نعم ما ما عتق منه دية الحر

117
01:00:46.900 --> 01:01:12.950
وما وبقدر ما رق من هدية العبد  في هذا الحديث المكاتب قد يكون مبعظا اذا عجز اذا ادى بعض وترك البعض ولم يؤد البعض فانه يصير مبعظا في هذه الحال

118
01:01:13.650 --> 01:01:59.600
فعندما يقتل تقول ديته مبعضة. فبقدر فاذا كان ادى النصر فيودع دية الحرية العبد هذا ظاهر الحديث بقدر ما ادى يوجد دية حربا  العبد الرقيق وهي قيمته يغرى العبد يغرب بقيمته. ليس له دية. ديته قيمته. اعد الحديث نعم

119
01:02:00.650 --> 01:02:31.350
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يودأ المكاتب بقدر ما عتق من هدية الحر بقدر ما عتق من     بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد رواه احمد وابو داود. لكن متى يكون

120
01:02:31.700 --> 01:03:12.900
متى يعتق  متى يعتق بعضه ويليق بعضه المكاتب  الذي يظهر لي انه يعتق سبحان الله اذا كان هذا يشكل مع حديث المكاتب ما بقي عليه درهم ويقتضي على انه لا يعتق شيء منه

121
01:03:13.250 --> 01:03:54.700
ما لم يؤدي ما لم يؤدي كاملا    يظهر انه يعتق بقدر ما ادى او يكون في حكم المعتقد في حكم المعتقد  احسن الله اليكم اذا اذا ادى المكاتب بعض اقساط لين الكتابة صار مبعظا. بعظه حر وبعظه رقيق

122
01:03:55.050 --> 01:04:14.600
وحريته بقدر ما اما حريته الكاملة فمراعاة ما جاء في الحديث المتقدم المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم فمعناه ان لم يوفي جميع اقساط كتابته عاد الى كامل

123
01:04:14.600 --> 01:04:34.050
ثانيا اذا اعتدي على المبعض فان ديته تسلم على نوعين النوع الاول اه تسليم دية كاملة هي دية الاحرار. وذلك بقدر ما فيه من الحرية. النوع الثاني تسليم رقيق وذلك بقدر ما بقي من دقة

124
01:04:34.150 --> 01:05:00.500
قال في شرح الاقناع ومن نصفه حر ونصفه رقيق فعلا قاتله ونصف قيمته. ثالثا وقال المكاتب والمدبر وام الولد وقال اما المكاتب والمدبر وام الولد فقال في شرح الاقناع والمدبر والمكاتب وام الولد والمعلق عتقها

125
01:05:00.500 --> 01:05:20.050
بصفة عند وجودها كالقن في حديث المكاتب قن ما بقي عليه درهم والباقي بالقياس عليه رابعا ما ذكره صاحب الاقناع مخالف للحديث الذي جعل حكم ديته كدية المدبر وام الولد

126
01:05:20.400 --> 01:05:41.600
وهو في الحقيقة مخالف لهما لانه عتق لانه عتق منه بقدر ما سلم والحكم يدور مع علته وجودا وعدما. اما المدبر والمعلق عتقه بصفة لم توجد وام الولد فهؤلاء لا زالوا لم يأتي الوقت الذي

127
01:05:41.900 --> 01:06:17.450
لم يأتي الوقت الذي يعتبرون فيه احرارا بخلاف المكاتب. ولذا فالراجح ان المكاتب من حيث الدية المكاتب من حيث الدية حكمه حكم مبعض فيما نص عليه الحديث  من اول الجمع الجمع بينه وبين الحديث

128
01:06:18.050 --> 01:06:41.800
المكاتب ما بقي عليه درهم والحديث الاخير يدل على انه يعتق منه بقدر ما ادى. يعتق منه ما بقدر ما ادى فيؤول امره الى ان يكون مرحبا ها هو ياسين

129
01:06:42.600 --> 01:07:11.350
خطابي واجمع عامة الفقهاء ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم واحد  اذهب الى هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي ايضا شيئا من عن علي من ابي طالب واذا صح الحديث نعم. وجب القول به اذ لم يكن

130
01:07:11.800 --> 01:07:50.200
لم يكن منسوبا او معارضا بما هو اولى من  مبارك  اليكم الصنعاني الا وهو دليل الحديث وهو دليل على ان للمكاتب حكم الحر في قدر ما سلمه من مال مكاتبة. ان ان المكاتب ان للمكاتب حكم الحر في قدر ما سلمه من

131
01:07:50.200 --> 01:08:12.350
الكتابة نعم فتباع عضديته ان قتل وكذلك الحد وغيره من الاحكام التي تنصف وهذا قول الهادوية وذهب علي وشريح وذهب علي رضي الله عنه وشريح الى انه يعتق كله اذا سلم قسطا من مال الكتابة

132
01:08:12.600 --> 01:08:28.050
وعن علي رضي الله عنه رواية رواية مثل كلام الهدوية واستدل من قال لا تتبعظ لا تتبعض احكامه بانه عبد ما بقي عليه درهم لحديث ابن عمر المكاتب ما بقي عليه درهم

133
01:08:28.200 --> 01:08:49.700
الا انه موقوف وقد رفعه ابن قانع واعل بالانقطاع نعم واخرجه من طريق عمرو ابن شيبة نبيه عن جده ابو داوود والنسائي لكن قال الشافعي لم ارى من رضيت من اهل العلم يثبته كما تقدم وقد اخرج ابو داوود والترمذي والنسائي من حديث

134
01:08:49.800 --> 01:09:12.200
علي رضي الله عنه ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعين بلفظ المكاتب يعتق بقدر ما ادى نعم ويرث ويقام عليه الحج بقدر ما ما عتق ولا علة له وهو يعيد حديث الكتاب ولعله

135
01:09:12.700 --> 01:10:08.250
ولعله هو وانما اختلف لفظه وتقدم الخلاف في المسألة وبيان الراجح الله المستعان      شف الجبل اللي ذكره البستان الاول محمد بسام هي الجمع الاول اذا ادى المكاتب بعض اقساط دينه الدين صار مبعضا بعضه حر وبعضه رقيق

136
01:10:08.400 --> 01:10:25.150
وحريته بقدر ما اداهم من دين الكتابة. اما حريته الكاملة فمراعاة بايفاء جميع دينه اما ما جاء في الحديث المتقدم المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم فمعناه ان لم يوفي

137
01:10:25.150 --> 01:11:04.000
ان لم يوفي جميع اقسام كتابته عاد الى كامل دقه يعني هو مقتضى هذا الكلام انه يصير مبعظا واذا لم يؤدي الباقي يعود قنا وعبد وتبطل حرية بعضه  ويبقى على صفته على التبعيض احسن

138
01:11:04.700 --> 01:11:25.250
لا لا يبقى لو قتل يعني او كذا اذا قتل يكون مبعظا لكن هنا اذا لم لم يوفي وعجز عن الباقي يصير عبدا بعد ان كان مبعظا. هذا مظمون هذا الكلام

139
01:11:28.150 --> 01:12:13.950
وفي هذا في الحقيقة وفي هذا الجمع اشكال يعود بعضهم يعود رقيقا بعد ان كان حرا  نعم تجاوز اليكم وعن عمرو بن الحارث اخي جويرية ام المؤمنين رضي الله عنها قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته درهما ولا

140
01:12:13.950 --> 01:12:53.550
دينارا ولا عبدا ولا امة ولا شيئا الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة رواه البخاري الشاهد قوله ولا عبدا يعني ان الرسول لم يخلف رقيقا مع انه كان له بعظ لكن لعل هذا يقتظي ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعتق كل من

141
01:12:53.550 --> 01:13:18.900
من ملكهم من الفقيه  من كان في في ملكي اعتقهم. فلم يخلف عند موته شيئا لم يخلف الا بغلة وتلك الارض ولعل هذا معناه وذكره في هذا المقام ان الرسول اعتق

142
01:13:19.950 --> 01:13:53.350
تحت يده من الرقيق فلم يخلف عبدا ولا ولا حيوانات ولا خيرا ولا انما خلف بغلة وارضا نعم البسام. البسام قال الشاهد احسن الله اليكم. والشاهد من الحديث اثبات الرق في الاسلام واثبات العتق ايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم

143
01:13:53.350 --> 01:14:26.250
ملك رقيقا ولكنه اعتقه ولكنه اعتقه اعتقه. نعم. او اعتقهم. اعتقه حقيقة نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم ملك رقيقا ولكنه اعتقه مجمل يعني ماذا الحصر العدد  خالد الصنعاني ولا عبدا ولا امة. قال وقد قدمنا انه صلى الله عليه وسلم اعتق ثلاثا وستين رقبة

144
01:14:26.650 --> 01:15:02.950
نعم فلم يمت وعنده مملوك صلى الله عليه وسلم  على حرية ام الولد بعد وفاة سيدها صلى الله عليه وسلم ماتوا خلف     وفيه ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من سنته عن الدنيا وادناها وقلوب قلبه وقالبه صلى الله عليه وسلم

145
01:15:03.850 --> 01:15:55.300
واكبر الناس عبودية وبعدا عن التعلق بالدنيا صلى الله عليه وسلم يا محمد           لا شك ان المكاتب اذا عتق المكاتب اذا عتق فانه يصير حرا وتكون المرأة سيدة اولى اجنبية منه

146
01:15:58.450 --> 01:16:45.100
الدليل عليك يكون الدليل على اي شيء تقوله اذا انه اجنبي الله تعالى انما قال وما ملكت ايمانهن والان هو ليس بماله  نعم يا محمد نعم يا علي. احسن اليكم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. اما بعد. قال رحمه الله قال ابو عبد الله

147
01:16:45.100 --> 01:17:05.100
وجعل الله الفرائض كلها لازمة في بعض الاوقات من الزمان وساقطة في بعضها كالصيام المفترض شهرا من السنة. وعلى من ملك كما تجب فيه الزكاة والحج على من وجد السبيل اليه في العمر مرة واحدة. وكذلك جميع الفرائض وكذلك جميع الفرائض رفع

148
01:17:05.100 --> 01:17:25.100
رفع فرض وجوبها في حال ولم يوجب في ولم يوجب فرضه في كل حال الا الصلاة وحدها ان الله تعالى الزم عباده خمس صلوات من كل يوم وليلة. وانما منع الحائض من الصلاة تعظيما لقدر الصلاة. لا تقربها الا وهي طاهرة

149
01:17:25.100 --> 01:17:45.100
من الحيض الا انه خفف شطرها عن المسافر رحمة له لما علم من تعب السفر وشدته. والزمه على كل حال فرض الشطر فرض الشطر الباقي. فلم يزل فرضها اذا حضر وقتها في كل فلم يزل فرضها اذا حضر وقتها في

150
01:17:45.100 --> 01:18:05.100
في حال من الاحوال الا في الحال التي تزول فيها العقول. والزائر العقل كالميت الذي لا يلزمه وجوب فرض الله في بدنه من الفرائض كله بها وجعلها واجبة في كل شديدة وسقم ان يؤديها العاقل البالغ قائما ان استطاع وجالسا ان لم يستطع القيام ومضطجعا

151
01:18:05.100 --> 01:18:25.100
ان لم يقدر على القعود ومؤمنا ومؤمنيا ان لم يقدر على الركوع والسجود حتى اوجب فرضها عند المخاطرة بتلف النفوس عند الخوف من المشركين ولم يرفعها الله عن عباده في حال امن ولا خوف ولا صحة ولا سقم. فاعقلوا ما ما عظم

152
01:18:25.100 --> 01:18:48.750
ما عظم الله قدرها لشدة ايجابه اياها. على وجه ظاهر الدلالة على عظم شأن الصلاة في الاسلام انها من حيث عموم الوجوب باعتبار الاشخاص المكلفين وباعتبار الازمان وسائل الاحوال فهي واجبة

153
01:18:48.750 --> 01:19:11.550
المكلف ما دام عقله معه في الصحة والمرض والخوف والامن والشدة والرخاء هذا من اعظم الادلة على عظم شأن الصلاة عند الله الصلوات الخمس هي اعظم شرائع الاسلام بعد التوحيد

154
01:19:12.000 --> 01:19:37.100
وتقول ان اعظم الواجبات على المسلم المسلم الذي يعني الاصل انه قد ادى الشهادتين وهو من المسلمين فهي اعظم الواجبات على المسلم. الصلوات الخمس امس اعظم الواجبات على المسلم وان شئت قلت اعظم الواجبات مطلقا

155
01:19:37.400 --> 01:20:00.750
بعد الشهادتين  فتقدمت وجوه اخرى ذكرها المؤلف تدل على عظم شأن الصلاة ولهذا يقول رحمه الله فعظموا ما عظمه الله الواجب على المسلمين ان يعظموا شأن الصلاة القيام بها والمحافظة عليها

156
01:20:02.050 --> 01:20:28.100
والقيام بشروطها وادائها كاملة غير منقوصة. نعم احسن الله اليكم. فاعقلوا ما عظم الله قدرها لشدة ايجابه اياها والزامها عباده في كل الاحوال لتعظموها اذ عظمها الله وتجزع ان تضيعوها وتنقصوها ولتؤدوها باحضار العقول وخشوع الاطراف. ثم لم يرخص لاحد ان غلب ان غلب بنوم

157
01:20:28.100 --> 01:20:48.100
من او نسيان ان يدع ان ان يأتي بها كما افترظت عليه كما افترضت عليه لو لم يغلب عليها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاته فليصلها اذا انتبه لها. ومن نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها. ثم جعل جميع الطاعات من الفرض

158
01:20:48.100 --> 01:21:08.100
والنفل متقبلة بغير طهارة ولا ينقضها الاحداث. ولا يفسدها الا الصلاة وحدها لايجاد حقها واعظام قدرها ان الطواف بالبيت فان السنة ان يؤتى به على طهارة لانه صلاة. ومن الدليل على انها ارفع الاعمال ان الله عز وجل اوجب ان

159
01:21:08.100 --> 01:21:28.100
لا تؤتى الا بطهارة الاطراف ونظافة الجسد كله واللباس من جميع الاقذار. ونظافة البقاع التي يصلى عليها ثم زادها تعظيما انه امرهم اذا عدموا الماء عند حضور وقت الصلاة ان يضربوا بايديهم على الصعيد فيمسحوا مكارم وجوههم بالتراب. اعظاما لقدرها

160
01:21:28.100 --> 01:21:48.100
لا تؤدى الا بطهارة. ثم اختلفوا فيمن لم يجد ماء ولا صعيدا. فقالت جماعة من العلماء لا يصلي حتى يجد الماء او الصعيد. ثم يتطهر بايهما وجد ثم يقضي ما ترك من الصلوات في حال عدمه للماء والتراب. وقالت جماعة منهم بل عليه ان يصليها

161
01:21:48.100 --> 01:22:08.100
ان يصليها لا محالة. اذا حضر وقتها وان لم يجد ماء ولا صعيدا ولا يحل له تأخيرها حتى يذهب وقتها. لان الله عز وجل لاوجب اقامة الصلاة في غير موضع من كتابه ولم يشترط الطهارة. ولم يشترط الطهارة وانما امر بالطهارة عند الوجود. فاذا

162
01:22:08.100 --> 01:22:25.300
الم يجد ما يتطهر به فعليه اقامتها حتى يجد الطهور. كما من قول فاتقوا الله ما استطعتم. وهذا الذي لم يجد ماء ولا  عليه ان يصلي لان هذا هو واجبه فاتقوا الله ما استطعتم

163
01:22:27.100 --> 01:22:53.850
الصحيح ان الذي لم يجد ماء ولا ولا ترابا يصلي بحسب حاله لو ربط في مكان نجس فانه يصلي نعم السلام عليكم ولم يشترط الطهارة وانما امر بالطهارة عند الوجود فاذا لم يجد ما يتطهر به فعليه قامتها حتى يجد الطهور. كما يجب عليه الا

164
01:22:53.850 --> 01:23:06.800
لا يصلي حتى يستر عوراته اذا كان واجدا لما يستر به عورته. فاذا لم يجد صلى عريانا ولم يكن له ان يؤخر الصلاة الى ان يجد ثوبا يستر به عورته

165
01:23:07.150 --> 01:23:27.150
وقال بعضهم عليه اذا عدم الماء والتراب ثم وجد احدهما يتطهر بايهما وجد واعاد ما قد صلى احتياطا واخذ بالثقة ولم يقل احد ان الفرض عنه ساقط لا يجب عليه ان يأتي به في حال عدم الماء والتراب ولا بعد وجودهما. ومن الدليل على

166
01:23:27.150 --> 01:23:47.150
ومن قدرها وفضلها على سائر الاعمال. ان كل فريضة افترضها الله فانما افترضها على بعض الجوارح دون بعض. ثم لم يأمر باشغال القلب به ان الصلاة فانه امر ان تقام بجميع الجوارح كلها. وذلك ان ينتصب العبد ببدنه كله ويشغل قلبه بها. ليعلم ما

167
01:23:47.150 --> 01:24:07.150
وما يقول فيها ولو ولم يفعل ذلك بشيء من الفرائض لم يمنع ان يشتغل العبد في شيء من الفرائض بعمل سواه الا الصلاة فان الصائم له ان يلتفت وينام ويتكلم بغير ذكر الصوم ويعمل بجوارحه ويشغلها فيما احب من منافع الدنيا ولذاتها مما

168
01:24:07.150 --> 01:24:27.150
احل مما احل له. والمقاتل في سبيل الله له ان يلتفت ويتكلم والحاج في قضاء مناسكه قد ابيح له ان يتكلم كذلك فيما بين ذلك وينام ويشتغل بما احب من منافع الدنيا والمباحة له. وله ان يتكلم في الطواف وكذلك اعطاء الزكاة وجميع الطاعات. له

169
01:24:27.150 --> 01:24:47.150
يعمل فيها ويتفكر في غيرها ومنع ومنع ومنع المصلي من الاكل والشرب. وجميع اعمال الدنيا من التفات والافعال بالجوارح الا بالصلاة وحدها. ومن التفكر الا فيما يتلو ويقول. سبحان الله. لا شك ان هذه كلها وجوه تدل على

170
01:24:47.150 --> 01:25:12.400
الصلاة ممنوع من الكلام ومن الافعال والحركات والتفكير في فيما سواه الا ما لا ما لم يستطعه ليس له ان يتعمد التفكير هنا وهناك. لكن من من لطف الله ان

171
01:25:12.450 --> 01:25:40.450
وجود التفكير لا يبطل الصلاة مجرد التفكير وانما يبطلها الكلام والاعراض عن الصلاة بالالتفات الكلي عن عن عن قبلته في ظلاله نعم السلام عليكم وكذلك اعطاء الزكاة وجميع الطاعات له ان يعمل فيها ويتفكر في غيرها ومنع المصلي من الاكل والشرب وجميع اعمال الدنيا من الالتفات والافعال بالجوارح الا بالصلاة وحدها

172
01:25:40.450 --> 01:26:00.450
ومن التفكر الا فيما يتلو ويقول الا ان العمل في الصلاة بغيرها مختلف في الضرر في الدين. فمنه ما يفسد الصلاة ومنه ما يلزم به سجود السهو ومنه ما يكون منقوصا من الثواب على صلاته. الا ان اهل العلم مجتمعون على انه اذا اذا شغل جارحة من جوارحه بعمل من غير عمل الصلاة

173
01:26:00.450 --> 01:26:20.450
او بفكر وشغل وشغل قلبه بالنظر في غير امر الصلاة انه منقوص من ثواب من لم يفعل ذلك تاركا جزءا من تمام صلاته فالمصلي كانه ليس في الدنيا ولا في شيء منها اذا كان بجميع قلبه وجميع بدنه في الصلاة. فكأنه ليس في الارض الا ان

174
01:26:20.450 --> 01:26:40.450
الا انفق الا ان ثقل بدنه عليها. وذلك انه يناجي الملك الاكبر فلا ينبغي ان يخلط مناجاة الاله العظيم بغيرها وكيف يفعل ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان الله مقبل عليه بوجهه فكيف يجوز لمن صدق بان الله مقبل عليه بوجهه ان

175
01:26:40.450 --> 01:27:00.450
التفت او يعبث او يتفكر او يتحرك بغير ما يجب المقبل عليه بوجهه. لان اشتغاله في صلاته بغيرها من الالتفات او العبث او التفكر بشيء من الدنيا هو اعراض عمن اقبل عليه. وما يقوى قلب عاقل لبيب ان يقبل عليه من الخلق من له عنده

176
01:27:00.450 --> 01:27:20.450
قدر فيراه يولي عنه بمعنى من المعاني. وكل مقبل سوى الله لا يطلع على ضمير من ولى عنه بضميره والله تعالى مقبل على المصلي يرى اعراضه بضميره وبكل جارحة من جوارحه سوى صلاته التي اقبل عليها بوجهه من اجلها. فكيف يجوز لمؤمن عاقل ان

177
01:27:20.450 --> 01:27:40.450
لمن لها او يلتفت او يتشاغل بغير الاقبال على رب العالمين. اذ اخبره النبي صلى الله عليه وسلم ان الله مقبل عليه بوجهه فهل يفعل ذلك من فعله الا قلة مبالاة بالمقبل عليه. او كيف يجوز لمن عرف ان الله مقبل عليه وهو مناج له ان يعرض عنه بما قل او

178
01:27:40.450 --> 01:27:50.450
حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك ابن انس عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق فلا يبص قبل وجهه

179
01:27:50.450 --> 01:28:10.450
فان الله قبل وجهه اذا صلى. حدثنا ابو قدامة قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله ابن عمر. عن نافع ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فلا ينتقم قبل وجهه فان الله قبل وجه احدكم اذا كان في الصلاة. حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا

180
01:28:10.450 --> 01:28:30.450
خالد بن عبد الله عن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس ان احدكم اذا كان في الصلاة فانه مناج ربه وربه فيما بينه وبين القبلة. حدثنا يحيى بن حدثنا يحيى. قال حدثنا هشيم عن القاسم ابن مهران عن ابي رافع عن ابي هريرة

181
01:28:30.450 --> 01:28:50.450
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في صلاة فلا يبثقن امامه فان فانه مستقبل ربه. حدثنا ابو قدامة عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد بن سعيد عن ابن عجلان قال حدثنا عياض عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله

182
01:28:50.450 --> 01:29:10.450
قال ايحب احدكم ان يستقبله رجل فيبزق في وجهه ان احدكم اذا قام الى الصلاة فانما يستقبل ربه والملك عن يمينه يبزق فلا يبزق بين يديه ولا عن يمينه. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الحجاج وقال حدثنا حماد عن حماد عن ربعي بن حراش

183
01:29:10.450 --> 01:29:30.450
ان شبث ابن ربعي لزق في قبلته فقال حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم او قال الرجل وفي صلاتي يقبل الله عليه بوجهه فلا يبزقن احدكم في قبلته ولا يبزق عن يمينه فان كاتب الحسنات عن يمينه. ولكن

184
01:29:30.450 --> 01:29:50.450
عن يساره حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا حاتم بن اسماعيل عن ابي حزرة عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن قال خرجت انا وابي نطلب العلم حتى اتينا جابر ابن عبد الله في مسجده فقال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدنا هذا وفي يده

185
01:29:50.450 --> 01:30:10.450
فرأى في قبلة المسجد نخامة فاقبل عليها فحكها بالعرجون ثم اقبل علينا فقال ايكم يحب ان يعرض الله عنه فخشعت انا ثم قال ايكم يحب ان يعرض الله عنه قلنا لا اينا يا رسول الله؟ قال فان احدكم اذا قام يصلي فان الله قبل وجهه فلا يبسط

186
01:30:10.450 --> 01:30:30.450
قبل وجهي ولا عن يمينه. حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابو داوود الطيالسي. قال حدثنا ابان ابن يزيد عن يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن ابي سلام عن الحارث الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى اوحى الى يحيى ابن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بهن

187
01:30:30.450 --> 01:30:50.450
ويأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن. فجمع بني اسرائيل في بيت المقدس حتى امتلأ المسجد. فقعدوا على الشرفات ثم خطبهم. فقال الا ان الله اوحى الي بخمس كلمات اعمل بهن وامر بني اسرائيل ان يعمل بهن ثم وامر وامر وامر بني اسرائيل

188
01:30:50.450 --> 01:31:10.450
بهن واولهن الا يشركوا بالله شيئا. فان مثل من اشرك بالله كمثل رجل اشترى عبدا له من خالص ما له بذهب او ورق ثم اسكنه داره وقال اعمل وارفع الي فجعل العبد يعمل ويرفع الى غير سيده. فايكم يرضى ان يكون عبده كذلك؟ وان الله

189
01:31:10.450 --> 01:31:30.450
خلقكم ورزقكم فلا تشركوا به شيئا. واذا قمتم الى الصلاة فلا تلتفتوا فان الله مقبل بوجهه الى وجه عبده ما لم يلتفت وذكر حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا معمر ابن يعمر ابن يعمر الليثي قال حدثنا معاوية ابن سلام قال اخبرنا زيد

190
01:31:30.450 --> 01:31:50.450
يعني ابن سلام انه سمع ابا سلام حديث حارث الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله امر يحيى ابن زكريا بخمس كلمات يعمل بهن ويأمر بني اسرائيل ان يعملوا ان يعملوا بهن. فجمع بني اسرائيل في بيت المقدس حتى امتلأ المسجد فوعظ الناس. ثم قال ان الله

191
01:31:50.450 --> 01:32:10.450
بخمس كلمات اعمل بهن. وامركم ان تعملوا بهن. اولاهن الا تشركوا بالله شيئا. فان من اشرك بالله مثله كمثل رجل ترى عبدا من خالص ماله ثم قال هذه داري وعملي فاعمل لي وادي الي عملك فجعل يعمل ويؤدي الى غيرك. فايكم يحب ان يكون له عبد

192
01:32:10.450 --> 01:32:30.450
كذلك يؤدي عمله الى غير سيده. وان الله خلقكم ثم رزقكم فلا تشركوا بالله شيئا. وقال ان الله امركم بالصلاة فاذا نصبتم وجوهكم فلا التفتوا فان الله لا لا ينصب وجهه لوجه عبده حتى حتى يصلي له. فلا يصرف عنه وجهه حتى يكون العبد

193
01:32:30.450 --> 01:32:50.450
هو الذي يصرف حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا خلف بن موسى قال حدثنا ابي عن يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن جده ممطور عن حالة الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله امر يحيى ابن زكريا واقتص الحديث بمثل حديث معمر. حدثنا محمد

194
01:32:50.450 --> 01:33:04.900
ابن يحيى قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان عن يحيى ابن ابي كثير ان زيدا حدثه ان ابا ان ابا سلام حدثه عن الحارث الاشعري مثل حديث معمر وخلف يا الهي. احسن الله اليكم يا شيخ

195
01:33:05.600 --> 01:33:44.050
بارك الله فيك. احسنت نعم يا محمد  في بعض الاسئلة  نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل رجل مدرس في المنطقة الشرقية وهو في الاصل من سكان الرياظ ويتردد اسبوعيا في الخميس والجمعة على الرياظ. فهل يترخص هنا وهنا

196
01:33:44.050 --> 01:34:18.150
اما هنا فلا يترخص مطلقا واما هناك فاذا كان مدة اقامته في الشرقية في في سفرته اكثر من اربعة ايام فانه لا يترخص  تتم الصلاة لانه هناك مسافر وهنا في بلده ومحل اقامته الاصلي محل اقامته الاصلي لا يترخص

197
01:34:18.950 --> 01:34:51.700
هذا معروف ومفروغ منه. لكن اذا كان هناك وسافر وآآ وصل الى هناك وسيقيم اكثر من اربعة ايام فان عليها الاتمام هذا قول جمهور اهل العلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الافاق الذي يحرم من جده

198
01:34:54.350 --> 01:35:15.750
ليست ميقاتا الافاق ان يحرم من الميقات الذي يمر به  كل بحسبه من مر بميقات المدينة يحرم من اذا حال من المدينة. فكل من جاء من هنا او من هناك يحيي من الميقات الذي يمر به سواء كان

199
01:35:15.750 --> 01:35:42.000
على سيارة او على طائرة ولا يؤخر احرامه الى جدة واذا اخر احرامه الى جدة فقد احرم من غير الميقات وتجاوز الميقات وعليهما على من تجاوز الميقات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة

200
01:35:42.400 --> 01:36:20.750
ما حكم آآ هذا الدعاء اللهم ارزق اللهم ارزق اللهم ارزق فلانا حتى يعطيني اولى من ذلك ان يقول اللهم اعطني وارزقني اللهم ارزقني لماذا يتعلق قلبه بهذا المخلوق. اللهم ارزق فلان حتى يعطيني

201
01:36:20.900 --> 01:36:47.350
هذا تعلق قلبه بهذا المخلوق. بدل ان تقول اللهم ارزق فلان وقل اللهم ارزقني الذي هو قادر على ان يرزق القرآن قادر على ان يرزقه  واذا كان شخص عنده مال ممكن ان تقول الله الله وانت ترغب منه بالعطية تقول اللهم

202
01:36:47.500 --> 01:37:19.600
في قلبه عطفا عليه. اللهم عطفه علي حتى يعطيني اما ان تقول اللهم ارزق فلان حتى يعطيني. فهذا عجيب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول كثر في الاونة الاخيرة اه كلمات اه ومقالات في مناداة بعبارة تجديد اه

203
01:37:19.600 --> 01:37:46.700
الخطاب الديني فما حقيقة هذا الكلام حقيقة هذا الكلام عند عند من قاله وكأنهم يريدون يعني بحسب المتكلم وحسب التوجه الذي عنده تجديد الخطاب الديني قد يريد به عدم يعني اذا كان يتبرأ

204
01:37:46.700 --> 01:38:20.200
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او التشديد او ما اشبه ذلك. فيريد يعني تبديل الشدة باللين قد يكون مقصوده تبديل الشدة باللين. والخطاب الديني فيه شدة وفيه دين الشرعي الذي جاءت به الادلة فيه شدة وفيه لين. فللشدة مواضع ولللين مواضع. اما

205
01:38:20.200 --> 01:38:51.800
الدعوة الى اللين مطلقا فهذا مطلب اصحاب الشهوات الذين يريدون الا تنكر المنكرات التي يمارسونها ولا يغلظ عليهم في ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه من اين يحرم اه اهل مكة للعمرة؟ يحذبون من ادنى الحلم

206
01:38:52.250 --> 01:39:12.300
وعدنا الحل هو ما يسمى بالتلبية هو التنعيم وهو ما يسمى بمساجد عائشة الان. يسمونها مساجد عائشة. هناك  مسجد يذهب اليه من في مكة من من اهل مكة او من الوافدين عليها اذا ارادوا العمرة

207
01:39:16.050 --> 01:39:39.100
اختم سم. احسن الله اليكم. يقول السائل اه يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الصلاة في مكان تعلق فيه صور لبشر وبعض في قبلة المصلي لا تجد الصلاة في هذا المكان

208
01:39:46.800 --> 01:39:52.550
المكان هذا مكان تأوي اليه الشياطين